La hereja que ms preocupa al Papa: el pelagianismo en la

Iglesia de hoy
El Papa Francisco no deja de alertar sobre el riesgo de volvernos pelagianos, una
hereja condenada por la Iglesia hace siglos y que sin embargo est introducida de
manera sibilina en nuestra vida diaria. El dominico Chus Villarroel lleva dcadas
escribiendo y alertando sobre este peligro, pero sobre todo predicando que el amor
de Dios, ante todo, es gratuito, y que ms que hacer, se trata de dejarse hacer
Una de las cosas ms difciles de comprender para todos los cristianos es la gratuidad de la
salvacin en Jesucristo; La salvacin no se paga, la salvacin no se compra. La Puerta es
Jess y Jess es gratis!; El lugar privilegiado para el encuentro con Jesucristo son los
propios pecados; Tengan confianza en el perdn de Dios. No caigan en el pelagianismo!:
son frases que el Papa Francisco ha ido diciendo a lo largo de los ltimos aos, a la vez que ha
ido advirtiendo del riesgo que la antigua hereja del semipelagismo se reproduzca en nuestra
vida diaria. Para hablar de todo ello hemos entrevistado al padre dominico Chus Villarroel,
autor de numerosos libros sobre la gratuidad, comoRelatos de gratuidad (Libros
Libres), Espiritualidad Carismtica (Voz de papel) o Vivencias de gratuidad(Edibesa)
Chus, el Papa ha hablado mucho sobre el pelagianismo y lo ha contrapuesto a la
verdadera forma de vivir la fe: la gratuidad. Quin era ese Pelagio?
Pelagio fue un monje irlands, alto, fuerte y guapo que eso tambin ayuda, que vino a decir
que no se necesitaba una gracia especial para recibir la salvacin eterna; sencillamente
porque Dios nos ha dotado a todos con suficientes facultades para que nosotros mismos y por
nuestro esfuerzo logrramos ganar el cielo. San Agustn le respondi, pero Pelagio le acus a
su vez de que la relajacin del clero romano se deba a su doctrina de la gracia. Pelagio
defenda que la salvacin se la gana uno a base de esfuerzos y a base de merecerla.
Y el semipelagianismo?
El semipelagianismo vino despus, en el sur de Francia, y deca que s que necesitamos la
primera gracia, pero que despus hacerla fructificar ya era cosa nuestra, algo que tenamos
que conseguir con nuestros actos, con nuestros esfuerzos, con nuestros mritos. Tambin fue
condenada por la Iglesia, en el Concilio de Orange, que defiende que todas las gracias que
recibimos en la vida son gratuitas, incluida la gracia de la perseverancia final. Todo es
gratuidad.

Chus Villarroel

Pero este fenmeno es algo recurrente a lo largo de la historia, e incluso a lo largo

de nuestra propia vida. Cmo podemos caer en estas tentaciones hoy, en el siglo
XXI?
Hoy la mayora de la gente es semipelagiana, y yo mismo he sido semipelagiano hasta hace
nada. Todos somos semipelagianos de alguna manera. Pensamos que a Dios le pedimos la
gracia para hacer, para que haga yo las obras que yo tengo que hacer, con lo cual ya
eres t el que te salvas, ayudado por la gracia, pero eres t el protagonista, el que te ganas tu
salvacin.
Sin embargo, se trata de vivir aquello que vivi la Virgen: Hgase en m. La Virgen vivi
ajena al semipelagianismo. Ella vivi la gracia trabajando en ella. Es una dimensin en la que
cuesta entrar, es una dimensin en la que el protagonista es el Espritu Santo, no nosotros.
Una pregunta trampa: entonces, qu hay que hacer para salvarse?
Es una pregunta que no tiene respuesta. El Evangelio dice: Sed como nios. Los que sean
como nios entrarn en el reino de los cielos. Tambin nos dice. Pedid el Espritu Santo.
Tenemos que pedirlo! Hoy estamos muy endurecidos por el racionalismo, aun personas de
buen corazn; esto nos aparta de la infancia espiritual, nos aparta de acoger al Seor. En
Europa, el racionalismo nos mata, porque estamos empeados en comprender antes que
en dejarnos hacer. Delante de Dios no podemos poner condiciones. Solo el que es pequeo
y sencillo recibe el Espritu Santo. El Espritu lo tenemos todos los bautizados, pero a veces
parece un regalo sin abrir, no todos tenemos una experiencia profunda de l.
Cmo se vive la gratuidad en el da a da?
La gratuidad trae consigo que el Espritu Santo te hace ver que no es tu obra, sino que es
obra de Dios. Una consecuencia es que se te quita el peso de la salvacin, no lo llevas t. Y el
pecado y la lucha contra el pecado dejan de ser el centro de la vida espiritual, ya no ests
centrado en el combate, en los sacrificios, en las cautelas de todo tipo, en la condena, etc.
Cuando todo gira en torno al pecado, te olvidas de la fuente. Pero qu importancia tiene tu
pecado cuando vives en compaa de Aquel que ha muerto gratuitamente por ese pecado?
Aunque lo vuelvas a cometer, por tu debilidad, ya no es lo mismo.
Por ejemplo?
Yo suelo dar el ejemplo de la masturbacin. Si eres un masturbador y tienes el Espritu Santo,
tu masturbacin ya no es lo mismo. Porque si ests en la dimensin del Espritu, tu
masturbacin se transforma en una pobreza. Te basta mi gracia, aguanta tu pobreza. Yo lo
ir sanando a lo largo de la vida. Pero t sabes que ese pecado est clavado en la Cruz de
Jesucristo, y lavado por su sangre. Si no, entramos en el escrpulo, en hacer todo lo que
pueda para librarme de esto que odio, en las cautelas. Haba un aforismo en el siglo XVI que
deca: A quien hace todo lo que puede Dios no le niega su gracia. Eso es falso.
Tambin se dice: A quien madruga Dios le ayuda
Lo mismo. Pero la gratuidad de la que hablamos es una experiencia para el cielo, empezando
aqu. Porque quien vive as va libre por la vida. Otro signo es la alegra, no te pesa el pecado.
No te pesa tu salvacin. No tienes miedo a la muerte. No tienes miedo al Juicio. Esa alegra,
ese estar libre de exigencias, libre del poder del pecado, te ayuda incluso en lo humano. Ya
nos estresa la vida diaria y nos estresa el trabajo; si adems te estresa la religin, pues
apaga y vmonos! El que vive en la gratuidad vive las cosas de Dios con mucha paz, y con
ganas. Las cosas de Dios te atraen y no las vives ya con tensin, cumpliendo todo el rato,
exigindote.

Entonces no hay que hacer nada en absoluto?

La pregunta sera: cul es la accin religiosa de aquel que vive en la gratuidad? Sobre todo,
la alabanza, el compartir la fe con otros. Esto nos da fuerza a nuestra fe, experiencia de Dios.
Pero por mucho Espritu Santo que tengas, en la vida ordinaria tienes que luchar. Nadie saca
una oposicin sin estudiar.
Entonces se puede vivir en paz aunque seas un pecador. San Agustn lleg a
exclamar: Bendito pecado!
El sentido profundo del pecado es que ha sido perdonado por Dios. El amor de Dios que ha
destruido nuestros pecados es ms grande que nuestros pecados. Por eso puedes decir:
Bendito pecado que nos ha merecido tan grande redentor. Porque si yo no fuera pequeo,
pobre y pecador, no necesitara un salvador y perdonador como Jesucristo.
Dnde quedan entonces la oracin, el Rosario, la Misa, el ayuno, las prcticas
religiosas habituales?
Una vez que tienes la experiencia del Espritu, este te hace hacer las obras que Dios dispuso
de antemano que t practicases. l te da la gracia, y tambin las obras para hacer, como
estas de las que has hablado, por medio la caridad. Madre Teresa de Calcuta recibi el
carisma de los pobres, pero aseguraba que todo lo que haba hecho en realidad lo haba
hecho la gracia de Dios. No paraba de decir: Es obra suya. Ella deca a sus hermanas que si
salan a los pobres sin Jesucristo, entonces estaramos haciendo una obra nuestra. O sea,
semipelagianismo.

La exigencia est muy metida en la Iglesia. Foto: EPA

Cmo leer entonces el evangelio de la Visitacin, por ejemplo? Muchas veces se
enfatiza el servicio, el hacer cosas por los dems como la Virgen ayudara a su
pariente Isabel.
La exigencia del servicio est muy metida en la Iglesia. Por qu esa interpretacin de Mara
como servidora de Isabel, cuando posiblemente Isabel era una mujer acomodada y con
sirvientes? El que tiene una experiencia poderosa del Espritu, como la tuvo Mara el da de la
Encarnacin, no puede quedrsela para s sin compartirla. Le asfixiara. Seguramente, Mara
no podra compartirlo con Jos, ni con sus padres, nadie la entendera. Y se fue a 150
kilmetros de Nazaret a ver lo que le haba sucedido a su pariente Isabel, segn el ngel le
haba contado. Qu pas cuando se encontraron? Mara le calent un caf? Nada de eso,
aquello fue un disparadero de alabanzas, y san Juan saltando en el vientre de su madre.
Necesitaban el desahogo profundo de contar lo que estaban experimentando.
Precisamente el Papa Francisco, cuando comenta este evangelio, dice: La Virgen
llev a Jess, llev la alegra, la alegra plena. As la Iglesia es como Mara: la

Iglesia no es una agencia humanitaria o una ONG. La Iglesia lleva a Jess y debe ser
como Mara cuando fue a visitar a Isabel.
El Papa dice que la nica doctrina verdadera es la de la gratuidad de la salvacin. Ms que
hacer, se trata de dejarse hacer. Como la Virgen Mara. La Virgen no le dijo al ngel: De
acuerdo, me parece bien, har todo lo posible, me comprometo, pondr todo mi esfuerzo en
esto que me dices Ella dijo solamente: Hgase en m.
Como San Pablo, que escribi: S de quin me he fiado y estoy firmemente
persuadido de que tiene poder para asegurar hasta el ltimo da el encargo que me
dio. Es Dios el que tiene el poder, no nosotros
Eso es. Esa es la lnea que separa la gratuidad del semipelagianismo. Este lenguaje va para
arriba, la gente est cansada de una doctrina vaca, cansada de tantos pesos
Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo
Alfa y Omega - 1 de marzo de 2016

Pelagianismo y luteranismo

La alternativa est entre un cristianismo de esfuerzo y otro movido por la accin del Espritu
Pelagianismo y luteranismo
Solo desde el don se puede entender lo que dijo el Papa: La doctrina de la
salvacin gratuita es la nica verdadera. La alternativa est entre un cristianismo
de esfuerzo y otro movido por la accin del Espritu
Hace unos das hubo una discusin en varios blogs en la que he sido protagonista sin
proponrmelo. El punto de friccin o escndalo fue el tema de la gravedad del pecado de
masturbacin. Se trataba de un ejemplo que yo haba puesto en una entrevista grabada
para alfayomega.es (La hereja que ms preocupa al Papa: el pelagianismo en la Iglesia de
hoy). Ahora me invitan a que brevemente lo aclare, y lo hago con gusto.
Soy un sacerdote dominico de 80 aos y 56 de sacerdocio. Concedo a la moral y al ejercicio
de las virtudes todos sus derechos. Es ms, si yo pecara en algo de eso les aseguro que me
ira a confesar muy pronto porque es lo que he recibido en mi formacin y est en mi

tradicin. Desde ah he crecido y esa es mi perspectiva del pecado. Sin embargo, tengo que
decir que adems del rango o plano de las virtudes y de la moral est el de los dones, en el
que predomina la accin del Espritu Santo. Es el plano que hace a uno cristiano adulto.
Cuando hay un predominio de los dones en un individuo o comunidad cambian las
perspectivas. Se sube un escaln y se ve otro panorama. Desde la moral y las virtudes no se
puede juzgar este nivel del don porque, aun con la gracia infusa, actan a nivel humano. No
dan ms de s. Pues bien, desde el don podemos entender lo que dijo el Papa el 15 de octubre
pasado en Santa Marta: La doctrina de la salvacin gratuita en Cristo Jess es la nica
verdadera. Fuera del don esto solo es un concepto, no una vivencia salvadora.
Cuando se tiene esta experiencia en el alma, suceden una serie de mociones o fenmenos
espirituales: el pecado sigue siendo pecado en ambos rangos, pero el dolor por haber pecado
en uno es compuncin, y en otro culpabilidad. La moral engendra culpa; el Espritu Santo
compuncin. La vivencia fenomenolgica del pecado vara en cada una de las situaciones. El
ir a confesarse es muy distinto: uno va con el sentimiento de estar perdonado y celebra el
perdn y afianza su entrega a Dios; el otro lo hace por temor o miedo a las consecuencias. Es
ms, si hemos muerto y estamos sepultados con Cristo, es decir, no queremos ya vivir desde
el pecado y para el pecado, se trasforma nuestra personalidad de pecadores, como dice
san Pablo, y nos hacemos una criatura nueva.
Siendo as, aunque experimentemos por debilidad algn pecado sin desearlo, la esencia del
pecado se ha trasformado tambin y se ha convertido en un peso, en una cruz, en algo que
nos hace clamar ante el Seor, como san Pablo, para que nos lo quite. Seguro que oiremos
esta respuesta: Te basta mi gracia, porque la fuerza se realiza en la debilidad. La Vulgata
exhorta en cualquier caso a luchar contra el pecado, pero aade: Peccatun vobis non
dominabitur; non enim sub lege estis sed sub gratia (Rm 6, 14): El pecado no ejercer su
dominio sobre vosotros, pues no estis bajo ley, sino bajo gracia. El pecado no dominar
sobre vosotros, aunque caigis alguna vez. La gracia de que se habla aqu no es la gracia
creada, trada a colacin por los telogos desde el siglo XIII, sino la gratuidad con la que
Jesucristo nos salva. De ah que un pecado cometido sin quererlo y por pura debilidad, como
puede ser uno de masturbacin, no rompe tu muerte y entrega a Cristo. Gracias a Jesucristo y
a su gratuidad, el cristianismo no es una fbrica de neurosis y de temores sino de alegra y
salvacin aun para los ms pobres entre los pobres.
Una teologa renovada
El pelagianismo quiere salvarnos con las obras propias; el luteranismo por la gratuidad
extrnseca. En el catolicismo lo que es gratuito es la gracia santificante y su progreso. La
alternativa, pues, no est entre pelagianismo o luteranismo sino entre un cristianismo de
esfuerzo y otro movido por la accin del Espritu. La teologa basada en el esfuerzo, en las
virtudes y en la moral cree que la experiencia del Espritu pertenece al reino de la gracia
barata y del buenismo. Esa teologa ha estado vigente durante mucho tiempo pero ahora se
est renovando. No ve ms ni puede verlo porque es racional y bajo el dominio de la razn,
aunque sea ayudada por la gracia, no se capta la sabidura misteriosa y escondida de la que
habla san Pablo en la Primera Carta a los Corintios.
No me extraa que el Papa Francisco sea tan mal comprendido porque muchos, sin darse
cuenta y sin malicia, forman parte de una Iglesia que est muy cercana al semipelagianismo.
La misericordia de la que habla el Papa, si se pone en accin solo por la razn y sus virtudes,
no traspasa el corazn del msero que est necesitado de ayuda y comprensin. Para
practicar la misericordia tenemos que haberla experimentado primero nosotros en nuestro
pecado y en nuestra pobreza por obra de Jesucristo.

Chus Villarroel, O.P.

Fecha de Publicacin: 10 de Marzo de 2016

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No estamos condenados a manuales de autoayuda (pelagianos)

Editorial Pginas Digital Va paginasdigital Publicado el 04-04-2013
Pascua. Junto a los judos, los cristianos, son los "otros" ciudadanos del planeta que incluyen
en su calendario esta celebracin. De qu se trata? No es fcil responder a esa pregunta,
sobre todo en un contexto en el que el significado de la Pascua y la Resurreccin se suele dar
por supuesto. El nuevo Papa ha asegurado que lo que ha dicho y escrito su predecesor debe
tomarse como una referencia continua. Podemos utilizarla en este caso.
"Una nueva dimensin de la realidad", la "ltima y suprema mutacin", un "salto cualitativo
radical", "un salto ontolgico que afecta al ser como tal". Son cuatro expresiones que
Benedicto XVI utiliza en su libro Jess de Nazaret para responder a la pregunta. De esto es de
lo que se trata cuando los cristianos hablan de la Pascua. Pero en seguida surge la siguiente
pregunta: en qu consiste esa mutacin? La respuesta exhaustiva tiene muchas
implicaciones. Pero el propio Benedicto XVI en ese volumen apunta a una de ellas: el hombre
ya no est condenado a perseguir solo, con sus escasas energas, aquello a lo que aspira. El
cristianismo afirma que Jess ha resucitado de los muertos y que con su nuevo Cuerpo, la
Iglesia, contina presente en la historia. Los que se ha adhieren a l no siguen "una moral de
mximos" de un judo de hace 2.000 aos, que habra sido un gran maestro de tica. Pueden
ser contemporneos de ese Misterio al que todo hombre aspira y que se ha convertido en un
yo ms ntimo que el propio yo gracias al bautismo.
Pero ojo porque la Pascua no es una cuestin "interna". La globalizacin ha difundido uno de
los principios en los que se ha basado la cultura occidental de los ltimos siglos: el destino del
hombre est al alcance de su mano. Puede conquistarlo con disciplina y si sabe marcar bien
los objetivos. Los manuales de autoayuda para conseguir la felicidad en la pareja y la plenitud
existencial son la expresin ms difundida de esta mentalidad. Pero los ms avisados saben
que ese noble esfuerzo est condenado al fracaso. La Resurreccin se presenta como la
respuesta a lo que, de un modo intuitivo, buscan los lectores de esos manuales. El destino no
depende de una buena organizacin o de la fuerza de voluntad.
As que la cuestin es sencilla y al mismo tiempo fascinante. O lo era hasta que una parte
importante del cristianismo dej de ser cristiana. Tambin en el catolicismo. Lo ha recordado
con claridad meridiana el Papa Francisco esta Semana Santa y, para ello, ha recurrido a una
vieja hereja del siglo V con la que se las tuvo que ver San Agustn. "Los cursos de autoayuda
en la vida pueden ser tiles, pero vivir nuestra vida sacerdotal pasando de un curso a otro, de
mtodo en mtodo, lleva a hacernos pelagianos, a minimizar el poder de la gracia", ha dicho
el Papa Francisco. Un aviso especialmente relevante para un catolicismo como el espaol,
especialmente tentado por el moralismo.
Por qu el Papa Francisco se ha referido al pelagianismo? Las grandes controversias
dogmticas de los primeros siglos de la Iglesia no son arqueologa. En esos tiempos se

debatieron cuestiones esenciales sobre la vida del hombre y sobre el valor de la libertad que
explican todava nuestra vida cotidiana. No hace mucho, David Brooks utilizaba en su
columna de New York Times la hereja del donatismo para dar claves sobre la actualidad.
Qu fue (es) el pelagianismo? "Este es el oculto veneno de vuestro error, que pretendis que
la gracia de Cristo consista en su ejemplo y no en el don de su persona", explica San Agustn.
Un cristianismo sin Cristo, sin Resurreccin. El hombre con su esfuerzo estara condenado a
seguir a un Jess que no est presente. En lugar de esa fascinante novedad que supone en la
verdadera experiencia cristiana el entretejerse misterioso de gracia y libertad, slo la
voluntad. Como si no se hubiera producido mutacin alguna.
En una entrevista de aquel gran semanario italiano que fue Il Sabato, en el ao 90, Ratzinger
aseguraba que el debate de Agustn con Pelagio se produca en un contexto "en un cierto
modo parangonable" al actual. "Vivimos -deca- en un mundo paganizante, racionalista, en el
que el Misterio es difcilmente accesible. Es un mundo, el nuestro, que puede aceptar la
necesidad de normas morales, pero que no comprende que hay Uno que puede perdonar y
reconstruir la plenitud de nuestra vida. Abrir el horizonte del Misterio significa tambin
reconstruir las evidencias humanas perdidas. Esta es la gran misin de la Iglesia hoy, que no
se puede llevar a cabo sin un testimonio vivido. Gracias a la vida realizada puede ser visible la
dimensin del Misterio, del perdn, de la cristologa. Si nos mantenemos en un nivel
puramente intelectual, como es la gran tentacin en un mundo intelectualizado en el que
falta la experiencia de la fe, entonces es normal convertirse en un pelagiano". Pero no,
gracias al cielo, no estamos condenados a los manuales de autoyuda. No estamos solos con
nuestras solas fuerzas.

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Tres tendencias que alejan de Cristo

Los 3 tipos de cristianos contra los que previene el Papa: gnsticos,

rgidos y pelagianos

El Papa pide construir sobre Jess, roca firme

P. J. G./ReL
28 junio 2013

El Papa Francisco avis durante su homila del jueves en la misa matinal en la residencia
Santa Marta, del peligro que corren muchos cristianos de caer en tres tendencias peligrosas
que alejan de Cristo.

l los clasific en tres categoras a evitar:

- gnsticos: los que se quedan en las palabras y las ideas; su fe es difusa y lquida;
- pelagianos: los que se distraen de Cristo, volcados en el hacer, el activismo, el esfuerzo;
- rgidos: los que no tienen la alegra ni la libertad que da la fe;

As, unos pecan de excesiva superficialidad, con una falsa alegra; y otros de demasiada
rigidez y una obvia tristeza, olvidando que un verdadero cristiano es un hombre de la
alegra que basa su fe en la roca de Cristo.
El Papa Francisco se refiri al Evangelio de Mateo, que habla de las casas construidas sobre la
arena o sobre la roca. Construir sobre Cristo es construir sobre roca: hacerlo sobre el
pelagianismo, el gnosticismo o la rigidez, es construir sobre arena.

Ni las palabras, ni la accin

En la historia de la Iglesia ha habido dos clases de cristianos: los cristianos de las palabras
esos de Seor, Seor, Seor y los cristianos de la accin, en verdad. Siempre ha existido la
tentacin de vivir nuestro cristianismo fuera de la roca que es Cristo. El nico que nos da la
libertad para decir Padre a Dios es Cristo o la roca. Es el nico que nos sostiene en los
momentos difciles, no? Como dice Jess: cae la lluvia, desbordan los ros, soplan los vientos,
pero cuando est la roca est la seguridad, cuando son las palabras, las palabras vuelan, no
sirven. Pero es la tentacin de estos cristianos de palabras, de un cristianismo sin Jess, un
cristianismo sin Cristo. Y esto sucedi y sucede hoy en la Iglesia: ser cristianos sin Cristo.

Flotando, lquidos y difusos...

As, el gnstico en lugar de amar la roca, ama las bellas palabras y por tanto, vive
flotando sobre la superficie de la vida cristiana. Cristianos superficiales que creen s en Dios,
en Cristo, pero demasiado difuso: no es el Jesucristo que da el fundamento. Son los
gnsticos modernos. La tentacin del gnosticismo. Un cristianismo lquido", denunci.
El pelagiano, por el contrario, tiene un estilo de vida serio y almidonado, que miran el
piso, las cosas concretas y eficaces. Pero eso tambin distrae de Cristo.

Rgidos y tristes
El tercer tipo es que que termina por confundir solidez y firmeza, con rigidez. "Son los
rgidos! Estos piensan que para ser cristiano es necesario estar de luto, siempre.

No saben insisti qu es el Seor, no saben qu es la roca, no tienen la libertad de los

cristianos. Y, para decirlo de modo sencillo, no tienen alegra:
Los primeros tienen cierta alegra superficial. Los otros viven en un continuo
velatorio,pero no saben qu cosa es la alegra cristiana. No saben gozarse la vida que
Jess nos da, porque no saben hablar con Jess. No se sienten sobre Jess, con esa
firmeza que da la presencia de Jess. Y no slo no tienen alegra: no tienen libertad. stos son
esclavos de la superficialidad, de esta vida difusa, y stos son esclavos de la rigidez, no son
libres. En su vida, el Espritu Santo no encuentra lugar", explic.

La clave: el Espritu Santo

Al final de la homila, el Papa retom el tema del Espritu Santo, su libertad y su poder, algo de
lo que habla a menudo y que permite combatir esa "rigidez" y "tristeza".
"Es el Espritu el que nos da la libertad! El Seor nos invita hoy a construir nuestra vida
cristiana sobre l, la roca, el que nos da la libertad, el que nos enva el Espritu, el que te hace
ir hacia delante con la alegra, en su camino, en sus propuestas.
Con el Pontfice concelebr el Cardenal Arzobispo de Aparecida, Brasil, Raimundo Damasceno
Assis, junto a otros obispos. En esta Misa particip asimismo el personal de la Direccin de
Salud e Higiene del Vaticano, acompaado por el Dr. Patrizio Polisca.
http://www.religionenlibertad.com/los-3-tipos-de-cristianos-contra-los-que-previene-el-papa29950.htm

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Esta es la Iglesia que quiere y anhela el Papa Francisco

Por Alvaro de Juana

VATICANO, 10 Nov. 15 / 04:05 am (ACI).- En la Catedral de Florencia, el Papa Francisco

pronunci un largo discurso en el que traz los rasgos de la Iglesia que l quiere y desea, y

advirti de una serie de tentaciones en las que puede caer si se deja llevar por el apego al
dinero y al poder y rechaza ser humilde y cercana a la gente.
Me gusta una Iglesia italiana inquieta, siempre cercana a los abandonados, a los olvidados,
a los imperfectos y deseo una Iglesia alegre con rostro de madre, que comprenda, que
acompae, que acaricie.
En el interior de la Catedral de Santa Mara de la Flor de Florencia, el Papa ofreci un extenso
discurso a los participantes del V Congreso Nacional de la Iglesia Italiana organizado por la
Conferencia Episcopal del pas. Este es precisamente el motivo del viaje de once horas
emprendido por el Pontfice a esta ciudad italiana.
Despus de escuchar los testimonios de una catecmena, de un matrimonio y de un
inmigrante albans que hoy es sacerdote, Francisco aprovech para dar algunos consejos no
slo a las dicesis italianas, sino tambin a la Iglesia universal, y reflexionar sobre
el humanismo cristiano.
Inici comentando la escena del Juicio Universal dibujado en la cpula y seal que podemos
hablar del humanismo solo a partir de la centralidad de Jess, descubriendo en l los rasgos
del rostro autntico del hombre.
El Pontfice asegur que el humanismo cristiano al que estis llamados a vivir afirma
radicalmente la dignidad de toda persona como Hijo de Dios y establece entre cada ser
humano una fundamental fraternidad, ensea a comprender el trabajo, vivir en la creacin
como una casa comn, proporciona razones para la alegra y el humor, tambin en medio de
una vida dura.
Es la contemplacin del rostro de Jess muerto y resucitado que recompone nuestra
humanidad, tambin la fragmentada por las fatigas de la vida, o marcada por el pecado.
No debemos domesticar la potencia del rostro de Jess. El rostro es la imagen de su
trascendencia. Es el rostro de la misericordia. Dejmonos mirar por l. Jess es nuestro
humanismo, pidi.
Francisco present a Cristo como un siervo humillado y obediente hasta la muerte. El
rostro de Jess es similar al de tantos hermanos nuestros humillados, hechos esclavos,
despojados. Dios ha asumido su rostro. Y ese rostro nos mira.
Si no nos abajamos no podremos ver su rostro. No veremos nada de su plenitud si no
aceptamos que Dios se ha despojado. Y entonces no entenderemos nada del humanismo
cristiano y nuestras palabras sern hermosas, educadas, refinadas, pero no sern palabras de
fe. Sern palabras que suenen vacas, aadi.
El Papa present a continuacin algunos rasgos del humanismo cristiano, que son los
sentimientos de Jesucristo:
Humildad: La obsesin por preservar la propia gloria, la propia dignidad, la propia
influencia no debe ser parte de nuestros sentimientos. Debemos perseguir la gloria de Dios, y
esta no coincide con la nuestra.
Desinters: Ms que el desinters debemos buscar la felicidad de quien est a nuestro
lado. La humanidad del cristiano est siempre en salida. No es narcisista, autoreferencial.
Cuando nuestro corazn es rico y es tan sofisticado de s mismo, entonces no hay sitio
para Dios. El Pontfice pidi evitar encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa

proteccin, en las normas que nos transforman en juicios implacables, en los hbitos en los
que nos sentimos tranquilos.
Felicidad: El cristiano es un beato, tiene en s la alegra del Evangelio. En las
bienaventuranzas el Seor nos indica el camino. Recorrindolo nosotros podemos llegar a la
felicidad ms autnticamente humana y divina.
El Papa explic que para los grandes santos se es feliz con humildad y pobreza. Pero
tambin en la parte ms humilde de nuestra gente hay mucho de esta felicidad: es la de
quien conoce la riqueza de la solidaridad, de compartir tambin lo poco que se tiene; la
riqueza del sacrificio cotidiano de un trabajo, a veces duro y mal pagado, pero hecho por
amor hacia las personas queridas.
Tambin aquellas de las propias miserias, que vividas con confianza en la providencia y en
la misericordia de Dios Padre, alimentan una grandeza humilde.
Francisco expuso que las bienaventuranzas del Evangelio comienzan con una bendicin y
terminan con una promesa de consuelo. Nos introducen un sentimiento posible de grandeza,
el del espritu, y cuando el espritu est preparado todo lo dems viene por s mismo. Por
eso, si no tenemos el corazn abierto al Espritu Santo, parecern tonteras porque no
nos llevaran al xito.
Por tanto, para ser beatos, para probar el consuelo de la amistad con Jesucristo, es
necesario tener el corazn abierto. Se trata de una apuesta laboriosa, hecha de renuncias,
escucha y aprendizaje, en la que los frutos se recogen en el tiempo, regalndonos una paz
incomparable.
El Pontfice especific que estos tres rasgos nos dicen que no debemos estar obsesionados
con el poder, incluso cuando este toma el rostro de un poder til y funcional a imagen social
de la Iglesia.
Si la imagen no asume los sentimientos de Jess, se desorienta, pierde el sentido,
subray.
Los sentimientos de Jess nos dicen que una Iglesia que piensa en s misma y en sus propios
intereses sera triste. Las bienaventuranzas, en definitiva, son el espejo en el que mirarnos,
aquello que nos permite saber si estamos caminando por el sendero justo: es un espejo que
no miente.
Francisco volvi a manifestar que prefiero una Iglesia accidentada, herida y sucia por
haber salido a la calle que una Iglesia enferma por estar cerrada y por la comodidad de
aferrarse a las propias seguridades.
Tentaciones de la Iglesia
Pero existen al menos dos tentaciones que se le presentan a la Iglesia:
Ser pelagiana: Empuja a la Iglesia a no ser humilde, desinteresada y alegre. Y lo hace con
la apariencia de un bien. El pelagianismo nos lleva a tener confianza en las estructuras, en las
organizaciones, en las planificaciones perfectas porque son abstractas. A menudo nos lleva
tambin a asumir un estilo de control, de dureza, de normativas. La norma da al pelagianismo
la seguridad de sentirse superior, de tener una orientacin precisa.
Y aqu encuentra su fuerza, no en la ligereza del soplo del Espritu. Ante los males o los
problemas de la Iglesia es intil buscar soluciones en conservadurismos y fundamentalismos,

en la restauracin de conductas y formas superadas que ni siquiera culturalmente tienen

capacidad de ser significativas.
El Papa afirm entonces que la doctrina cristiana no es un sistema cerrado incapaz de
generar preguntas, dudas, interrogativos, sino que est viva, sabe inquietar, animar.
No tiene un rostro rgido, tiene un cuerpo que se mueve y se desarrolla, tiene carne tierna:
se llama Jesucristo. Por eso, todo ser posible con ingenio y creatividad y dejndose
conducir por el Espritu.
Gnosticismo: Esta segunda tentacin lleva a confiar en el razonamiento lgico y claro, el
cual pierde la ternura de la carne del hermano.
La fascinacin del gnosticismo es la de una fe encerrada en el subjetivismo, donde interesa
nicamente una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que
se creen puedan reconfortar e iluminar, pero donde el sujeto en definitiva permanece
cerrado en la inmanencia de la propia razn o de sus propios sentimientos.
Francisco indic que la diferencia entre la trascendencia cristiana y cualquier forma de
espiritualismo gnstico est en el misterio de la encarnacin.
No poner en prctica, no conducir la Palabra a la realidad, significa construir sobre la arena,
permanecer en la pura idea y degenerar en intimidades que no dan fruto, que hacen estril su
dinamismo.
El Pontfice tambin record que cercana a la gente y oracin son la clave para vivir un
humanismo cristiano popular, humilde, generoso, alegre. Si perdemos este contacto con el
pueblo fiel de Dios perdemos en humanidad y no vamos a ninguna parte.
Anunciar el Evangelio y cuidar de los pobres
A los obispos les pidi ser pastores y que esta sea vuestra alegra. Que nadie os quite la
alegra de ser ayudado por vuestro pueblo. Como pastores no seis predicadores de
complejas doctrinas, sino anunciadores de Cristo, muerto y resucitado por nosotros.
Apostad por lo esencial, por el kerigma. No hay nada ms slido, profundo y seguro que
este anuncio.
El Papa tambin pidi a la Iglesia italiana que se ocupe de los pobres, que tienen un puesto
privilegiado en el pueblo de Dios y la capacidad de encuentro y de dilogo para favorecer
la amistad en vuestras ciudades, buscando el bien comn.
Los pobres conocen bien los sentimientos de Cristo Jess porque por experiencia conocen a
Cristo sufriente.
Que Dios proteja a la Iglesia italiana de todo poder, de imgenes, de dinero porque la
pobreza evanglica es creativa, acogedora, ayuda y es rica de esperanza.
Capacidad de dialogar
Francisco les pidi ser capaces de dialogar y no de negociar. Esto es buscar el bien comn
para todos, discutir juntos, pensar en soluciones mejores para todos.
No existe un humanismo autntico que no contemple el amor como vehculo entre los seres
humanos, destac.

No debemos tener miedo del dilogo, es ms, el enfrentar opiniones y la propia crtica nos
ayuda a preservar la teologa de transformarse en ideologa.
Francisco afirm que la Iglesia tambin sabe dar una respuesta clara ante las amenazas que
emergen en el interior del debate pblico y esta es una de las formas de contribucin
especfica de los creyentes a la construccin de la sociedad comn.
La nacin no es un museo, sino una obra colectiva en permanente construccin en la que se
debe poner en comn las cosas que diferencian, incluidas las pertenencias polticas o
religiosas.
Mensaje a los jvenes
El Pontfice les pidi ser fuertes y superar la apata. Que nadie desprecie vuestra
juventud, pero aprended a ser tambin modelos en el hablar y en el actuar.
Francisco les invit a ser constructores de Italia y ponerse a trabajar para una Italia mejor.
No miris la vida desde el balcn, comprometeos, sumergiros en el amplio dilogo social y
poltico. Las manos de vuestra fe se levantan hacia el cielo, pero lo hacen mientras edifican
una ciudad construida sobre las relaciones en las que el amor de Dios es el fundamento. Y as
seris libres de aceptar los desafos de hoy, de vivir los cambios de poca.
El Santo Padre les pidi salir por las calles e ir a las encrucijadas. A todos aquellos que
encontris llamadlos, ninguno est excluido. All donde vayis no construyis nunca muros
ni fronteras, sino plazas y hospitales de campaa.
Por ltimo, a los obispos les pidi antes de terminar que en cada comunidad, en cada
parroquia e institucin, en cada dicesis se profundice en la exhortacin apostlica Evangelii
gaudium (Alegra de la Fe).

Jess no es moralista, nosotros hemos moralizado el Evangelio

En la predicacin del padre Ronchi en los ejercicios espirituales al Papa y la Curia, recuerda
que Jess no razona nunca por categoras o estereotipos
9 MARZO 2016ROCO LANCHO GARCAPAPA Y SANTA SEDE

El Papa Llega A Ariccia, Para Los Ejercicios Espirituales De 2016. (Foto Copyright Osservatore
Romano)
(ZENIT Ciudad del Vaticano). Jess no es moralista, somos nosotros los que hemos
moralizado el Evangelio. As lo advirti el padre Ermes Ronchi, en la quinta meditacin de los
ejercicios espirituales del papa Francisco y la Curia Romana, que se estn celebrando en la
Casa Divin Maestro de Ariccia.
Lo dijo partiendo del pasaje del evangelio en el que Jess, enviado a la casa de Simn el
fariseo, rompe cualquier conviccin y deja que una mujer, para todos pecadora, llore sobre
sus pies, le seque con sus cabellos, besndolos y los lave con aceite perfumado. Y frente a la
sorpresa de Simn, Jess lo regaa: Mira esta mujer que de pecadora se convierte en la
perdonada que ha amado mucho. De este modo, el predicador indic que en la cena de
la casa de Simn el fariseo, se ve un conflicto sorprendente: el po y la prostituta; el poderoso
y la sin nombre, la ley y el perfume, la regla y el amor, en comparacin.
El error de Simn asegur es la mirada que juzga. Jess por toda su existencia ensear la
mirada que no juzga, incluyente, la mirada misericordiosa. El predicador de los ejercicios
precis que Simn pone en el centro de la relacin entre hombre y Dios al pecado, lo hace la
columna vertebral de la religin. El error de los moralistas de cada poca, de los fariseos de
siempre. Jess record no es moralista, porque pone en el centro de la persona con lgrimas
y sonrisas, su carne dolorida o exultante, y no la ley. En el Evangelio, tal y como record el
predicador, encontramos con ms frecuencia la palabra pobre que pecador.
Adn es pobre antes que pecador, somos frgiles y custodios de lgrimas, prisioneros de mil
lmites, antes que culpables. Somos nosotros advirti los que hemos moralizado el
Evangelio.
Al respecto asever que al principio no era as. El padre Vanucci lo explica muy bien: el
Evangelio no es una moral, sino una impactante liberacin. Y nos lleva fuera del paradigma
del pecado para conducirnos dentro del paradigma de la plenitud, de la vida en plenitud.
Simn, el moralista, mira el pasado de la mujer, ve una historia de transgresiones mientras
que Jess ve el mucho amor de hoy y de maana.
De este modo, el padre Ronchi explic que Jess no ignora quien es, no finge no saber, sino
que recibe. Con sus heridas y sobre todo con su chispa de luz, es que l hace resurgir. El
centro de la cena tena que ser Simn, po y poderoso y sin embargo lo ocupa la mujer. Solo
Jess es capaz de hacer este cambio de perspectiva, hacer este espacio a los ltimos. Jess

aparta del punto focal el pecado de la mujer y las faltas de Simn, lo deconstruye, lo pone en
dificultad como har con los acusadores de la adltera en el templo.
Si Jess me preguntara tambin a m interrog Ronch ves a esta mujer? Debera responder
no, Seor, aqu veo solo hombres: No es muy normal esto, admitmoslo. Debemos tomar
nota de un vaco que no corresponde a la realidad de la humanidad y de la Iglesia.
No era as en el Evangelio donde muchas mujeres seguan y servan a Jess, pero no las
veo siguindonos a nosotros, observ el padre Ronchi.
Qu nos da miedo que debemos tomar distancia de esta mujer y de las otras? Jess era
sumamente indiferente al pasado de una persona, al sexo de una persona, no razona nunca
por categoras o estereotipos. Y pienso que tambin el Espritu Santo distribuya sus dones sin
mirar el sexo de las personas precis.
Jess, marcado por la mujer que lo ha conmovido, no la olvida: en la ltima cena retomar el
gesto de la pecadora desconocida y enamorada, lavar los pies de sus discpulos y los secar.
Cuando ama, el hombre cumple gestos divinos, Dios cuando ama cumple gestos humanos, y
lo hace con corazn de carne.
Finalmente, el predicador dio un consejo a los confesores: Es tan fcil para nosotros cuando
somos confesores no ver a las personas, con sus necesidades y sus lgrimas, pero ver la
norma aplicada o infringida. Generalizar, empujar a las personas dentro de una categora,
clasificar. Y as alimentamos la dureza del corazn, la esclerocardia, la enfermedad que Jess
ms tema. Nos hacemos burcratas de las reglas y analfabetos del corazn; no encontramos
la vida, sino solo nuestro prejuicio.