La Cuestión Del Humanismo

Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Maestra en Deporte
Los discursos de la
enseanza deportiva
Mitos, tradiciones y naturalizaciones.
Anlisis del discurso de la Iniciacin
Deportiva espaola
Profesor Germn Hours
Diciembre de 2013
Director: Dr. Ricardo Crisorio

Co-directora: Mgt. Liliana Rocha Bidegain
Tesis para optar al grado de Magister en Deporte
Captulo 3: La cuestin del humanismo
Captulo 3
La cuestin del humanismo
[La naturalidad del movimiento y la neutralidad de la prctica. La tradicin
moral]
Pero hay una distancia tan grande, del
modo como se vive al modo como deberamos
vivir 124
Maquiavelo
3.1: El deporte como ingeniera moral

3.1.1: La visin humanista de la enseanza deportiva
Como ya se ha trabajado en el captulo 2, la Iniciacin Deportiva se autodefine
como una visin humanista de la Enseanza Deportiva. Sin dudas, su proclamado
humanismo, es una de las caractersticas ms relevantes de esta corriente. La
importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la
creatividad individual, a la espontaneidad y a la autorrealizacin, se conformaron en
elementos fundamentales en su teora. En ella se hace hincapi en la experiencia
consciente del alumno, como rector del proceso de enseanza, ponindose el nfasis
en todo lo relacionado con la naturaleza humana. Bajo su perspectiva humanista, el
proceso educativo es concebido como un medio por el cual los nios y los
adolescentes, a partir de vivenciar variadas situaciones motrices a travs de juegos,
lograrn reconocerse y se enfrentarse consigo mismos, lo que les posibilitar vencer
obstculos, y a la postre, adquirir seguridad y disfrute por el movimiento, todo lo cual,
en definitiva, influir positivamente en su desarrollo y evolucin como seres humanos.
Los enunciados de esta teora sostienen que la motivacin innata en todo ser
humano es la realizacin de su potencial, lo que requiere la utilizacin de las aptitudes
y capacidades que la condicin humana posee. Esta exaltacin de las aptitudes a
futuro posibilitar alcanzar una sensacin de plenitud por la autorrealizacin, lo que en
definitiva lograr la emancipacin individual. La bsqueda de la plenitud a partir del
124
Cfr. en: Palacio, Luis Alberto (1998): Las heridas de Narciso (la crisis del Humanismo), en:
Postmodernidad: preguntas, debates y perspectivas; 1ra edicin, Quito, Ecuador, Ediciones
Abya-Yala, pg., 36.
70
desarrollo de la potencialidad del ser es a la vez un principio constitutivo y una meta en

el desarrollo de esta teora.
Esta concepcin piensa que los deportes tienen un sentido humano y social
que los liga directamente con fines y objetivos vinculados con la educacin. El ocio, la
recreacin y la salud, contienen en su prctica misma, enormes potencialidades para
la formacin fsica, cognitiva, afectiva, volitiva y tica, que, como toda perspectiva
humanista, se constituyen en alguno de los valores ms importantes que comprenden
al hombre.
Desde esta perspectiva, en trminos generales, la educacin significa una
modificacin de las conductas del hombre, un desenvolvimiento hacia las posibilidades
del ser. Esta mirada implica una mejora, una superacin individual interior que
repercutir en su vnculo social. Para los humanistas toda educacin es una perfeccin
de la potencialidad del ser. Desarrollo trascendental que a largo plazo llevar tambin
a una reforma de las propiedades de la especie. Dado que la educacin supone una
influencia extraa, una direccin, una intencin, la define como un perfeccionamiento
intencional de las funciones superiores del hombre, de lo que ste tiene de
especficamente humano. Es a travs del perfeccionamiento inmediato de las
capacidades humanas que se logra el perfeccionamiento mediato de la persona
humana. A este proceso de revalorizacin de los valores del individuo se lo reconoce
como humanizacin, el que a su vez es definido como [] el proceso dinmico en el
que se desarrolla lo humano.125
El enfoque humanista de la Iniciacin Deportiva centra tambin el crecimiento
personal en el desarrollo humano en la promocin de la salud, utilizando esta idea
como herramienta para el logro de la autoconciencia, el desarrollo de la identidad, el
reconocimiento de las capacidades del otro y el desarrollo de la competencia motriz,
provocados hasta niveles que potencien la funcionalidad en el juego, para que
finalmente se transformen en principios orientadores de la tarea. Piensa en procesos
de iniciacin a los deportes que trasciendan los fines y objetivos de aprendizaje
centrados en el desarrollo de habilidades y capacidades motrices, abordando la
formacin del ser humano desde concepciones interdisciplinares y transdisciplinares
que contribuyan a la interpretacin del deporte desde el campo de la formacin
humana y social en el que interacten dialcticamente el aprendizaje deportivo y el
desarrollo humano, en la educacin de personas y deportistas. De este modo, la
Iniciacin Deportiva, propone como escenario dinmico de construccin del desarrollo
125
Molnar, Gabriel (2001): Humanismo y Deporte Infantil; Revista Digital: Espacio Ciencia y
Movimiento, Educacin Fsica Deporte Salud. Deporte Infantil,
http://www.chasque.net/gamolnar/, (s/p) [Fecha de consulta: 12/11/2011]
71
humano, la comunicacin, el goce y la satisfaccin personal y colectiva, asociadas con

prcticas corporales vinculadas al deporte y a los diferentes medios didcticos que
favorecen su promocin. La felicidad y la autorrealizacin se transforman en valores
primordiales que sustentan las prcticas educativas y a partir de los cuales se debera
construir la formacin integral de los individuos y la orientacin e implementacin de
los contenidos y las actividades que tendran que adoptarse.
La pregunta filosfica fundamental en relacin a la educacin que toda teora
humanista se plantea gira en torno a la esencia del ser humano educable y a la
esencia de la educacin. La Iniciacin Deportiva, para resolver aquellos temas
prcticos, metodolgicos, tericos y hasta filosficos que exponen qu es el hombre
en el proceso educativo y qu posibilita dirigir la accin educativa, recurre a la
Pedagoga como fuente de saber. En este sentido, se debe considerar que, cuando la
Pedagoga humanista analiza el fenmeno educativo y el devenir humano, lo hace con
el propsito de lograr de los seres humanos seres ms humanos, estructura de
razonamiento que ancla en torno al debate filosfico acerca de lo que se debera
entender por humano.
El humanismo implica entonces, el retorno al principio, a los orgenes de la vida
humana, del ser humano. Conlleva, en consecuencia, la conquista de la personalidad
humana, que slo puede poner en evidencia el status original del hombre si se lo
enfrenta a la naturaleza, es decir, si se le manifiesta su origen y su condicin humana.
El humanista considera que el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su
destino, lo que supone una exaltacin de la libertad individual. Para la Iniciacin
Deportiva la exaltacin de la libertad se propone en el supuesto de que existen
prcticas que ponen en juego la posibilidad de eleccin de los nios, como as
tambin, las diferentes formas de resolucin que ella presenta.
La Iniciacin Deportiva ha proclamado al hombre en su totalidad, pretendiendo
realzar en ste su posibilidad de ser cada vez ms y verdaderamente humano,
manifestando su grandeza original y hacindolo participar en todo aquello que puede
enriquecerlo, en la naturaleza y en la historia. Posicin que exalta la dignidad del
hombre y su integridad como persona. Como base de la enseanza, tiene la finalidad
de formar ciudadanos sanos capaces de modificar las condiciones del mundo.
Teniendo en cuenta esta funcin educativa y humanizante, piensa a la Educacin
Fsica y a los deportes, como medio de promocin de la salud, del desarrollo, de la
autonoma, que trascienda hacia la paz. Los criterios, las metodologas y los objetivos
deben posibilitar en la prctica de la enseanza ese proceso de humanizacin; es
decir, el desarrollo del hombre desde una educacin entendida como proceso liberador
y, ms an, como proyecto de vida. Una idea fundamental que esta corriente presenta,
72
es que para que el docente humanice debe sentirse humano cuando educa, es decir
generador y fortalecedor en su labor de lo potencialmente humano que hay en el
hombre y en este concepto es dnde se concentra el ideal de la formacin profesional
humanista.
3.1.2: Cagigal siempre presente
La Iniciacin Deportiva espaola encuentra en Cagigal su referencia ideolgica
ms destacada para postular sus bases humanistas. Su discurso, que fue tomado
como matriz fundante de esta teora, se caracteriz por fomentar el respeto por la
individualidad del nio, el rol del maestro como apoyo, como auxiliar en los eventos,
situaciones y procesos, como animador de la voluntad del alumno y promotor de
conductas orientadas hacia la creacin de la autodisciplina y la autonoma. Consider
a una Educacin Fsica escolar y a la escuela como antesala de la insercin del
individuo en la vida social, la que se convertira en la razn directa de los educadores,
definiendo al profesor como un conductor y gua dentro de la evolucin natural del
individuo, tal como la Iniciacin Deportiva lo expresa en cada uno de sus textos. De la
naturaleza a la sociedad, y de la sociedad a la persona en proceso de construccin;
esto es, del individuo a la persona126, es la estructura que fue conformando el discurso
que fundament las prcticas de enseanza que se encarg de promover. Estructura
que construy las perspectivas psicolgicas y pedaggicas en la bsqueda
permanente de un estatuto cientfico para la teora y las prcticas educativas.
En los postulados de Cagigal, el hombre es reconocido como la razn ltima de
todas las cosas en la Tierra, pero es necesario educarlo adecuadamente para que
alcance su dimensin ms perfecta, en un mundo sometido por los continuos cambios
que afectan negativamente su conducta, ideal que la Iniciacin Deportiva incorpor en
sus enunciados. De hecho, Blzquez Snchez, considera a Cagigal como referente
para pronunciar su idea acerca de la crisis que sufre el deporte en el momento
histrico particular en el que publica su obra: Como apunta Cagigal: debido a la
vertiginosidad del cambio social, esta concepcin propia del llamado deporte moderno
no responde ya a la realidad social. Se concreta en un deporte esclerotizado, casi ya
fosilizado. 127
128
126
Esta es la estructura que el pedagogo humanista Juan Enrique Pestalozzi formul para la
optimizacin del proceso de enseanza,
127
Blzquez Snchez (1986): Op. Cit., supra, nota, 24, pg., 7.
128
Toma esta idea de: Cagigal, Jos Mara (1981): Oh deporte! Anatoma de un gigante; Ed.
Mio, Valladolid, pg., 38.
73
Segn Javier Olivera Beltrn, Cagigal [] analiza el deporte y la Educacin

Fsica desde la pluridisciplinariedad de las ciencias sociales y/o humanas: la filosofa,
la psicologa, la psicopedagoga, la sociologa, la prospectiva y la epistemologa. 129
Sosteniendo que a pesar de ser considerado por sobre todas las cosas un filsofo y un
pedagogo, no puede ser encasillado profesionalmente en ninguna de las disciplinas
consignadas, ni haber pertenecido a ninguna corriente o tendencia ideolgica ni
poltica declarada. Afirmando que Ante todo, fue un humanista que se vali de las
distintas ciencias humanas y las aplica al deporte y a la Educacin Fsica, a travs de
la interpretacin filosfica.130 Su objetivo se concentraba en conseguir una []
elevacin moral e intelectual del concepto y de la manifestacin o actividad deportiva.
Lo que, a la postre, vendr en servicio de la elevacin moral, fsica e intelectual del
hombre.131
Entre las categoras que ms han influido en la Iniciacin Deportiva,
fundamentalmente se destaca la categorizacin realizada del deporte a partir de
considerar su naturaleza educativa, social y cultural, determinando dos tipos de
deporte: deporte-espectculo y deporte-praxis; reivindicando al deporte-praxis como el
vehculo indispensable para la realizacin saludable, personal y social. Afirmando que,
El deporte es algo que existe, intrnseco a la naturaleza humana, que se ha
manifestado siempre donde el hombre ha existido. El deporte es una realidad
metafsica del hombre, es decir, que donde quiera que se da el hombre se da el
deporte; y slo en el hombre se puede ste concebir.132 Categorizacin que sirvi de
base para sucesivas categorizaciones deporte salud, deporte escolar, deporte
recreativo, etc.- que la Iniciacin Deportiva estableci a lo largo de su configuracin.
Este autor, define, adems, una relacin directa entre el juego y el deporte, aunque
marca una diferencia sustancial133 entre ambos, dado por el elemento tensin, para l
propia del juego, frente a la competicin/lucha, propia del deporte y, sobre todo, en la
necesidad de que exista ejercicio fsico sistemtico, en el caso del deporte, que por el
contrario, si bien puede estar presente, no representa un elemento de exclusividad en
el juego. Cagigal define ambas actividades como humanas, pues son exclusivas del
hombre, ya que diferencia el juego animal del juego humano, afirmando que,
Partiendo del concepto humanstico del homo ludens, considera necesario establecer
129
Olivera Beltrn, Javier (2006): Jos Mara Cagigal y su contribucin al humanismo

deportivo; Revista Internacional de Sociologa (RIS) VOL. LXIV, N 44, mayo-agosto, 207-235,
2006. ISSN: 0034-9712, pg., 6.
130
dem, pg., 6.
131
dem, pg., 8.
132
Cagigal, Jos Mara (1959): Aporas iniciales para un concepto de deporte; en: Citius,
Altius, Fortius, Tomo I, Fascculo 1, enero-marzo 1959, Comit Olmpico Espaol, Madrid,
pgs., 7 y 8.
133
Trmino utilizado por el autor.
74
el advenimiento del homo deportivus como una derivacin lgica de aqul. Tras
demostrar la casi identidad del juego y deporte, con la nica especificacin agonal con
respecto al segundo, aparece casi obvia aquella afirmacin: el deporte es una
propiedad metafsica del hombre. (1959, 33)134 Idea a la que la Iniciacin Deportiva
adhiri concluyentemente.
Esta articulacin entre la tica y la gentica, ha incorporado innumerables
formas de manifestacin, entre ellas la enseanza deportiva como sostn de un
determinado orden y concepcin de prcticas. En la enseanza deportiva estas
premisas humanistas, se han estructurado desde cuatro dimensiones, que como se
desarroll con el correr de esta tesis, se han ido reconstruyendo en el tiempo y han
hegemonizado diferentes formas de intervencin en distintos contextos: 1) la impronta
biolgica del cuerpo; 2) la concepcin del movimiento como aspecto natural humano;
3) la esencia del hombre; 4) la bsqueda de la felicidad y la autorrealizacin personal a
partir de una prctica corporal higinica y productiva. La siguiente cita sintetiza estas
ideas:
El aprendizaje del deporte para ser humanizador deber tener en cuenta las siguientes
consideraciones especficas:
Iniciacin del aprendizaje a partir del planteo de situaciones problemticas.
Favorecer la bsqueda personal y proposiciones de tareas diferenciadas en funcin de
necesidades individuales.
Enfatizar el proceso de autorrealizacin del sujeto.
Variedad de formas metodolgicas que permitan la participacin activa, que posibiliten la
reflexin sobre la accin y atiendan los procesos grupales.
Respeto al tiempo personal.
Que no significa negacin de la tcnica y de la competencia sino su adecuacin al
desarrollo de lo humano.
Interpretacin del docente como conocedor de su campo especfico de conocimiento, que
re-crea lo pensado y elabora una manera personal de orientar y facilitar los procesos de
aprendizaje, adecundose flexiblemente al contexto en el que acta.
Las metodologas deben posibilitar en la prctica de la enseanza deportiva el proceso de
humanizacin; es decir, el desarrollo del hombre desde una educacin entendida como
proceso liberador y proyecto de vida. 135
134
Cagigal (1959) Cfr., en: Olivera Beltrn (2006): Op. Cit., supra, nota, 129, pg., 11.
Annimo (2010): Motivacin y humanismo infantil; Revista: MuscularMente.
Cuerpo+Mente+Actitud+Sociedad http://www.muscularmente.com [consultado el: 15/02/11]
Indito.
135
75
Crisorio (1993), denomin a este tipo de teoras paradigma especulativo, el

cual deviene de la teorizacin propia del campo de la Educacin Fsica. Para Crisorio,
autores como Cagigal, Amavet, Grouppe y Diem, entre otros, deben ser considerados
como algunos de los mximos referentes de este paradigma, dado que especulan
sobre una prctica ideal, realizando sus teorizaciones abstrayndose justamente de la
prctica, contribuyendo de esta manera ms a idealizar la Educacin Fsica que a
entenderla. 136 Paradigma que, como se ha visto hasta aqu, no se ha alejado de la
manera naturalista de concebir las prcticas corporales.
3.1.3: La domesticacin del hombre
No todo lo que se ha pensado sobre el humanismo fue siempre considerado
algo positivo. No todas las perspectivas han pensado a ste como un principio vlido
de orientacin filosfica, poltica o tica, sino que por el contrario, ste ha sido objeto
de crticas muy agudas. Luis Palacios ha dicho que, Lo que algunos crticos del
humanismo han hecho es poner entre parntesis el moralismo y proceder a un
escrutinio descarnado de la realidad humana. 137 Afirmando que son los autores que
han puesto en crisis el moralismo y el humanismo los que mejor pueden dar cuenta del
conocimiento del ser humano. Desde esta posicin, es posible establecer algunas
crticas a aquellos postulados que la Iniciacin Deportiva promueve y, a la vez,
sostienen su teora. Analizando esta construccin, se puede decir que Friedrich
Nietzsche considera que es necesario [] una crtica de los valores morales, hay que
poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores, y para esto se
necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en las que ellos
surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron [] un conocimiento que hasta
ahora no ha existido, ni tampoco se lo ha ni tan siquiera deseado. 138
Martin Heidegger ha afirmado que si se entiende, [] bajo el trmino general
de humanismo el esfuerzo porque el hombre se torne libre para su humanidad y
encuentre en ella su dignidad []139, entonces, habr que comprender que en este
caso el humanismo siempre variar en funcin del concepto que se tenga de la
libertad y la naturaleza del hombre, como as tambin variarn los caminos que se
tomen para su realizacin. En este sentido, la Iniciacin Deportiva ha reconocido cierta
136
Cfr., en: Scharagrodsky, Pablo (1993): Entrevista al profesor Ricardo Crisorio; en Revista
Educacin Fsica y Ciencia; Dto. Educacin Fsica; FAHCE. N 5, pg., 41.
137
Palacios (1998): Op. Cit., supra, nota, 124, pg., 36.
138
Nietzsche, Friedrich (1975): La genealoga de la moral; Madrid, Alianza. Pg. 23.
139
Heidegger, Martin (2000): Carta sobre el humanismo; Traduccin de Helena Corts y Arturo
Leyte, Madrid, publicada por Alianza Editorial. Pg. 5.
76
volatilidad que su corriente ha tenido en el tiempo para ir construyendo su teora, lo

que enmarca ese acontecer dentro de la crtica que Heidegger ha realizado a esta
corriente filosfica.
Foucault, por su parte, sostuvo que, [] los humanistas consideran, en efecto,
que son los nicos que pueden definir lo que es la dicha de los hombres y los nicos
que la pueden realizar. 140 Y en este sentido, [] el humanismo del siglo XIX estuvo
siempre ligado al sueo que, un da, el hombre sera feliz. Para hacerlo feliz, se ha
querido trastocar las estructuras polticas y sociales, se han edificado sistemas
filosficos y el hombre ha soado el hombre para el hombre. 141 La idea de deporte
escolar, es decir, la adaptacin del concepto de deporte que esta corriente ha
realizado, se puede vincular con esta crtica que Foucault ha establecido, en el sentido
que ha configurado un sistema de prcticas que han repercutido en los diversos
campos de intervencin y hasta en la formacin profesional en Educacin Fsica.
Toda Filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de
naturaleza o esencia humana, de la que [] ha derivado una serie de consecuencias
en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben
hacer para as manifestar acabadamente su humanidad.142 Esta posicin humanista
que la Iniciacin Deportiva ha adoptado, justifica sus principios en virtud de las
libertades y las realizaciones humanas, poniendo el nfasis en las conductas positivas,
dado que consideran que ayudan a las personas a elevarse a niveles ms alto de
autorrealizacin y autoestima. En un plano poltico, la Iniciacin Deportiva, podra
definirse como una actitud que considera que el fin de la educacin es el de procurar
la felicidad de los individuos. Sin embargo, Foucault, concentra fundamentalmente el
problema del humanismo, en que ste no refiere al simple problema de la felicidad, la
cual para l no existe, dado que no cree que la nocin de felicidad sea factible de ser
pensada.
. Por otra parte, tal como Foucault sostuvo, el humanismo ha servido como
principio crtico de diferenciacin. Siguiendo este pensamiento, se puede afirmar que
la Iniciacin Deportiva requiri, para presentar su posicin, establecer sus diferencias
con las corrientes que la antecedieron. Retomando la idea de Heidegger, segn la cual
el homo humanus se opone al homo barbarus, se puede pensar que la Iniciacin
Deportiva representa lo humanizante de la enseanza y, por el contrario, las
tendencias que resaltan la competencia y el resultado deportivo en los nios como fin
140
Castro; Edgardo (2006): El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus
temas, conceptos y autores; Buenos Aires, Ed. Prometeo. Pg. 186.
141
dem (2006): pg. 186.
142
Puledda, Salvatore (2006): Interpretaciones histricas del humanismo; Indito.
http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/human.htm [Fecha de consulta: 12/06/09]
77
para su enseanza, ocupara el lugar de la barbarie. La Iniciacin Deportiva, en este

sentido, siempre ha afirmado que esas tendencias alienan al individuo y le inculcan
prcticas poco deseables para la condicin humana. Esta idea de Heidegger sirve
tambin para ser vinculada con la dicotoma homo ludens/homo deportivus antes
descripta en Cagigal. Recurriendo a Peter Sloterdijk, se puede ampliar esta idea, al
considerar que el fenmeno humanista gana atencin porque mantiene la conciencia
de [] la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre
las tendencias bestializantes y las domesticadoras. 143 El tema latente del humanismo,
y la Iniciacin Deportiva no escapa a ello, es entonces el rescate del ser humano del
salvajismo, reafirmndose la idea de Sloterdijk, de que [] el humanismo [] es un
compromiso en pos del rescate de los seres humanos de la barbarie. 144 As pues, se
pueden encontrar argumentos provenientes de la Iniciacin Deportiva, que consideran
que en la enseanza deportiva muchas veces se produce un desplazamiento de los
valores del hombre, quedando postergados por la deformacin del sentido de
superacin, en el cual el individuo se aliena, en pos de un mejor rendimiento y la
sobrevaloracin de la tcnica que el tecnicismo propone. En fin, esto demuestra que
tambin en la cultura de la Iniciacin Deportiva se lleva a cabo la lucha entre los
impulsos domesticadores y bestializantes, Con un planeamiento explcito que fija los
medios correspondientes, se pone en marcha una serie de supuestas reformas que se
ven impulsadas como la luz de la humanidad que alumbra el horizonte de la evolucin
en contra de la falla existente.
Como ya se ha expuesto, la Iniciacin Deportiva se presenta como una visin
humanista de la enseanza, estableciendo una clara oposicin argumental con aquella
que considera la forma tradicional de enseanza deportiva, puesto que ella, reafirma el
carcter deshumanizante de la agresin destructiva hacia el otro, que justifica todo
nicamente en el logro de resultados y en el carcter competitivo de la actividad
deportiva en la niez. Esto le posibilit diferenciarse de esas teoras y reafirmar la idea
de que el hombre es un animal racional que est determinado por su propia existencia
a jugar, lo que significa una sntesis de sus ideas. En esta revalorizacin del ser
humano que el humanismo implica, la condicin humana sera impensable sin ese
componente ldico y, en base a ello, la Iniciacin Deportiva despliega un conjunto de
argumentos con los que construye una concepcin de la enseanza y un conjunto de
143
Sloterdijk, Peter (1999): Reglas para el Parque Humano. Una respuesta a la Carta sobre el
Humanismo; Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999, con
motivo del Simposio Internacional Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach
Heidegger, en el marco de los Simposios del Castillo de Elmau. Traduccin: Fernando La
Valle, pg., 6
144
dem, pg., 5.
78
prcticas para su aplicacin. Construccin terica que se vale, adems, de prcticas

que tambin se ocupan por establecer un conjunto de valores que el individuo debe
alcanzar mediante una accin educativa desplegada con ese fin. Al respecto, para
Foucault el humanismo, es el modo en el que, bajo la forma de una Filosofa, de un
saber cientfico o de una ideologa poltica, se establecen los principios fundamentales
de la produccin normalizadora de los sujetos.
3.1.4: La ruptura con el sujeto
Por otra parte, se encuentra el problema del sujeto. Durante todo el recorrido
hecho hasta aqu, se ha podido observar que la Iniciacin Deportiva alude
fundamentalmente al concepto individuo. La utilizacin de este concepto implica, por
un lado una ruptura con el sujeto, por otro lado, establece una normalizacin evidente.
Siguiendo este anlisis, se puede retomar a Foucault, quien sostuvo que el hombre
[] ha cesado de existir []145, aunque no hace referencia de modo alguno a que el
hombre, como especie viviente o especie social, haya desaparecido del planeta. Habla
precisamente del sujeto, de aquel sujeto construido y elevado a la mxima
racionalidad, por la modernidad, en especial, por Descartes. Foucault propone que la
muerte del hombre es la salida del sujeto. Bajo esta concepcin, el ser humano se
somete a ciertas reglas independientemente de su cultura. Lo colectivo y lo singular no
pueden ser separados, en la medida que todas las significaciones son instituidas y
construidas de la misma manera para todos. El sujeto que concibe la Iniciacin
Deportiva, se reduce a lo individual, a lo biolgico, a lo animal, y la enseanza se
reduce a la formacin de este espritu, por lo cual pasa a ser fundamental la accin
educativa. Pero Sloterdijk ha considerado lo opuesto, al afirmar:
El cuerpo del hombre es algo esencialmente distinto de un organismo animal. La
confusin del biologismo no se supera por aadirle a la parte corporal del hombre el alma,
al alma el espritu y al espritu lo existencial y, adems [] Que la fisiologa y la qumica
fisiolgica puedan investigar al ser humano en su calidad de organismo, desde la
perspectiva de las ciencias naturales, no prueba en modo alguno que en eso orgnico,
es decir, en el cuerpo cientficamente explicado, resida la esencia del hombre.146
La Iniciacin Deportiva, respondiendo a la tradicin de la con-ciencia moderna,

reconstruye los argumentos de un individuo cuantificable. Para Jacques Lacan, en su
145
146
Foucault, Michel (2008): Tecnologas del yo; 1ra. ed. Buenos Aires, Paids, pg.14.
dem, pg., 7.
79
pretendida nocin, en lo que atae a la ciencia, el sujeto se reduce al pensamiento de

una exterioridad enteramente manejable. El resultado es que la ciencia es una
ideologa de la supresin del sujeto []147 Ciencia que establece un retorno a la
potencia de lo visible sobre la causalidad psquica. Su instancia dinmica consiste en
provocar la bscula de forma tal que, transforme en legtima la prevalencia del aparato
matemtico y la categora de cantidad. En este sentido, Foucault describe que el
hombre ha generado diferentes tipos de prcticas -psicolgica, mdica, penitenciaria, y
hasta educativa- que han ido diseando cierta idea de hombre [] normalizado,
evidente y supuestamente universal []148. Individuo que internaliza valores y se
adapta a roles preexistentes, individuo que integra de manera pasiva un orden social
establecido, que se deja absorber por una visin annima que lo determina con
anterioridad. Individuo capaz de ser categorizado y estereotipado.
Lo que me asusta del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra tica como
modelo universal para cualquier tipo de libertad. Me parece que hay ms secretos, ms
libertades posibles y ms invenciones en nuestro futuro de lo que podemos imaginar en el
humanismo, tal y como est representado dogmticamente de cada lado del abanico
poltico: la izquierda, el centro, la derecha.149
Giorgio Agamben tambin propone pensar de nuevo la cuestin del humanismo

en trminos de la distincin humano/animal y sus consecuencias polticas, afirmando
que, En nuestra cultura, el hombre siempre ha sido pensado como la articulacin y la
conjuncin de un cuerpo y de un alma, de un viviente y de un logos, de un elemento
natural (o animal) y de un elemento sobrenatural, social o divino. Debemos, en
cambio, aprender a pensar el hombre como lo que resulta de la desconexin de estos
dos elementos, y no investigar el misterio metafsico de la conjuncin, sino el misterio
prctico y poltico de la separacin.150 Efectivamente, la visin del hombre que tiene la
Iniciacin Deportiva, slo puede ser concebida si se la piensa desde una perspectiva
humanista. En el pensamiento humanista, el hombre es la medida de todas las cosas.
El hombre es el que puede poner orden al desorden intelectual y afectivo del hombre y
de la sociedad. El hombre es la conjuncin de un fsico y una psique que se manifiesta
mediante sus emociones en vnculo con el otro y con el medio. Sin embargo, esta
postura tambin puede ser criticada, en este sentido, Lacan ha dicho que, [] por el
147
Lacan, Jacques (1977): Psicoanlisis, Radiofona & Televisin; Traduccin y notas de Oscar
Masottay Orlando Gimeno-Grendi; Barcelona, Editorial Anagrama, pg., 60.
148
Foucault, Michel (2008): Op. Cit., supra, nota, 145, pg., 48.
149
dem, pg., 150.
150
Agamben, Giorgio (2002): L'aperto. L'uomo e l'animale, Pensar la cuestin poltica de la
produccin de lo humano; Bollati Boringhieri, Torino, pg. 24.
80
otro el sujeto aprende a tratarse como un objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que
surgir del dato de los significantes que lo recubren en un Otro que es su lugar
trascendental []151
Para Heidegger, en la concepcin humanista el hombre siempre es entendido
como un animal racional. Heidegger nos recuerda, que en ningn momento de nuestra
historia hemos sabido tanto sobre el hombre y sin embargo -nunca como en este
momento- sabemos menos de l, [] el humanismo no slo no pregunta por la
relacin del ser con el ser humano, sino que hasta impide esa pregunta, puesto que
no la conoce ni la entiende [].152 Yannis Stavrakakis afirma que la Modernidad
contiene una concepcin de sujeto que se encuentra concebido desde una simple
reproduccin de un sujeto esencialista, [] articulado en torno a una sola esencia
positiva, transparente para s misma y totalmente representable en el discurso
terico.153 Martin Hopenhayn, considera que las filosofas del sujeto no estn de moda
en el contexto de la discusin posmoderna, dando cuenta que, [] el siglo XX est
caracterizado por un sujeto humano quebrado, sin sentido, sin anclaje, como
consecuencia: del exacerbamiento del Cogito cartesiano y su implcita ambicin de
constituirse en fundamento ltimo de la realidad; y, por el no-sentido (Un-sinn) que se
sigue tras la crtica de Nietzsche a la filosofa occidental, en cuanto querer erigirse en
ciencia en el sentido de disciplina del fundamento. 154
Nietzsche es an ms crtico con el humanismo, cuando afirma que, [] con la
ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado
para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han
hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de
animales domsticos.155 Relacin entre tica y gentica que, como se ha podido
observar, ha caracterizado histricamente el desarrollo deportivo. Nietzsche estableci
la tesis del hombre domesticador y criador del hombre. Esta crtica del humanismo se
enfoca en la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre moderno. El hombre
se vuelve entonces domesticador del ltimo hombre, el hombre salvaje. Virtud es para
ellos lo que vuelve modesto y manso: con ello han convertido al lobo en perro, y al
151
Lacan, Jacques (1987): Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanlisis y

estructura de la personalidad; Los Escritos de Jacques Lacan / Escritos 2 / Buenos Aires, Siglo
XXI, pg., 11.
152
dem, pg., 6.
153
Stavrakakis, Yannis (2007): Lacan y lo poltico; 1ra ed. Buenos Aires, Prometeo Libros, pg.,
34.
154
Hopenhayn, Martin (1997): Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault; Santiago de
Chile, Ed. Andrs Bello, pg., 18.
155
Cfr. en: Sloterdijk (1999): Op. Cit., supra, nota, 143, pg., 17.
81
hombre en el mejor animal domstico del hombre.156 Pero como sostiene Nietzsche,
es claro que no se puede hallar nada inocente en el hecho de que los hombres cren a
los hombres. Nietzsche de esta manera irrumpe contra toda la cultura humanista, []
para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad.157 Con una misma
perspectiva, Sloterdijk, analizando a Heidegger, sostiene que para ste, [] el
humanismo se ofrece como cmplice natural de todo horror posible que haya podido
ser perpetrado en nombre del provecho humano.158
3.2:
El
deporte
escolar,
la
pedagogizacin
del
deporte.
Teoras
fsico/pedaggicas
Dos discursos han sido universalmente aceptados por la Educacin Fsica; por
un lado el que seala los momentos adecuados para la enseanza de determinada
prctica o destreza que determina el trabajo con las distintas capacidades
condicionales y coordinativas, dado a partir las etapas evolutivas de los individuos,
discurso al cual adhiri la llamada enseanza tradicional, que sirvi adems, de
principio diferenciador de prcticas para la Iniciacin Deportiva; por otro lado, el
discurso propio de la Iniciacin Deportiva, que a partir de establecer ciertos principios
morales y pedaggicos, establece una categora fundamental, deporte escolar, que en
las ltimas tres dcadas ha proliferado tanto en el mbito educativo como en el
federado y ha permitido la naturalizacin de prcticas, fundamentalmente legitimadas
desde la Educacin Fsica. Estos discursos pregonan un deporte escolar que potencie
las posibilidades que los nios poseen, determinando una serie de prcticas a partir de
la modificacin conceptual del deporte, atravesadas por un eje eminentemente
moralizante. Discursos que proponen un escenario dinmico para la construccin del
desarrollo humano, mediante prcticas corporales -motrices, ldicas, estticas o
expresivas-, asociando particularmente al deporte con los diferentes medios didcticos
que favorecen su promocin.
Como ha afirmado Alicia Villa (2002), al analizar la tradicin humanista en la
formacin de profesores en Educacin Fsica en la UNLP, el discurso pedaggico ha
estado siempre impregnado de una concepcin sobre el ser, sobre el hombre; que
termin construyendo a un "sujeto pedaggico". Para esta autora, el ser remite a un
sujeto natural, al cual el humanismo eleva a su condicin de ser social. El sentido de
este enfoque se ha conformado siempre hacia la bsqueda de una ciencia humana,
156
[KSA 4, pp. 211-214; As habl Zaratustra, pp. 237-240 de la versin espaola de Andrs
Snchez Pascual]; Cfr., en: Sloterdijk (1999): Op. Cit., supra, nota, 143, pg., 17.
157
dem, pg., 18.
158
dem, pg., 13.
82
que conjugue rigor cientfico en sus enunciados y una orientacin humanista y

proyeccin social en sus prcticas. Esta concepcin de las prcticas corporales exalta,
segn la autora, [] en el imaginario colectivo la valoracin del deporte como prctica
benfica de la salud, [] como actividad educativa."159 Esta exaltacin por las
cualidades que la prctica deportiva conlleva, pretende reivindicar la idea de la plena
realizacin de lo mejor y lo ms noble de lo que son capaces los hombres como seres
humanos. La Iniciacin Deportiva traslad esas ideas provenientes de la Pedagoga al
campo de las prcticas corporales, estableciendo un enfoque integral del ser humano
y de su comportamiento, promoviendo la idea fundamental de que por medio del
cuerpo se educa a la persona. La condicin humana se conforma desde la unidad del
cuerpo, el intelecto y las emociones, y para este fin se propone que el hombre ntegro
debe cultivar su cuerpo y su intelecto, de manera indiferenciada.
El humanismo permiti a la Iniciacin Deportiva establecer principios que
estructuraron argumental y metodolgicamente un modelo de enseanza, nutrindose
de la Pedagoga para conformar una teora ad-hoc, es decir, retomando la idea de
Crisorio, ha especulado con principios que, devenidos de ella, han sido modificados
con la intencin de darle carcter cientfico a sus enunciados. Proyectada de esta
manera, la Educacin Fsica se convierte as en una disciplina adaptada o derivada de
la Pedagoga. Desde esta perspectiva, la enseanza es concebida como un proceso
natural que se da a partir de un orden, tambin natural, impuesto. Esta visin
pedaggica considera que se debe partir de la esencia misma del hombre, y esa
esencia se encuentra, precisamente, en las races biolgicas, en sus cualidades
innatas. Bajo esta ptica, se piensa en una educacin que dignifique los valores
naturales del hombre, en consecuencia, esta perspectiva se construye bajo la idea de
que la Educacin Fsica y la enseanza deportiva, deben ser pensadas, y arbitradas,
como una herramienta de trabajo capaz de recuperar, encauzar u orientar, el buen
desarrollo del hombre. En este sentido, Blzquez Snchez ha considerado que el
profesor debera ser un orientador en el proceso de enseanza. Bajo esta mirada, la
enseanza deportiva es la que posibilitar desarrollar la dignidad del espritu humano,
establecindose un papel fundamental a la bsqueda, conformacin y ejecucin de
aquellas estrategias didcticas que posibiliten fundamentalmente los aprendizajes
intelectuales y afectivos.
159
Villa, Alicia (2002): La tradicin humanista en la formacin de profesores/as. (Amavet y el

caso del Profesorado en Educacin Fsica. UNLP); Ponencia presentada en el IV Encuentro
Deporte
y
Ciencias
Sociales,
Buenos
Aires,
noviembre
de
2002.
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital. Buenos Aires, Ao 8, N 56 - Enero de 2003.
http://www.efdeportes.com/efd56/amavet.htm., pgs., 3 y 4.
83
Entre los valores que posibilita desarrollar la prctica deportiva, consideran que
la cooperacin es la que ms se relaciona con los fines de la educacin. Estableciendo
argumentos que afirman que en el mundo del deporte, sobre todo en aquellos juegos
competitivos en los que se participa por equipos, se hace necesario para su
realizacin la unidad del conjunto y la colaboracin entre sus integrantes, as como el
respeto al juego limpio -fair play-. La utilizacin del deporte como medio educativo,
debe considerar la importancia de la solidaridad y la cooperacin para el conocimiento
de la realidad, de las emociones y circunstancias externas, y de los factores de
incertidumbre que condicionan la prctica deportiva. Este sistema dar como
resultado, la educacin para la paz que, como eje transversal, se contempla en las
actuales leyes de educacin.160 Estos discursos se han reproducido en el campo,
reconocindose como principios fundacionales de las prcticas.
ngela Aisenstein, Nancy Ganz y Jaime Perczyk defienden el valor de la
enseanza de los deportes en la escuela, por la indudable capacidad educativa que
ste posee, afirmando que, No dudamos del carcter educativo del deporte en la
escuela, por el contrario hemos partido de aceptarlo como un contenido cultural y una
prctica social suficientemente relevante y potente desde un punto de vista formativo
como para ser incluido en el currculum de la escuela media.161 Se puede ver en esta
cita, el valor intrnseco que se le otorga a los deportes, los cuales son pensados como
facilitadores para modificar algunas conductas desviadas de los individuos. El deporte,
bajo esta forma de pensar, posee una cualidad formativa componente y a la vez
estructural que lo caracteriza. En este sentido, Cornelio guila Soto y Antonio Casimiro
Andjar consideran que: Pensamos que el deporte posee una serie de valores
educativos muy interesantes, intrnsecos a su propia prctica que deberan tratarse en
la Educacin Fsica. Ahora bien, para poder beneficiarnos de ellos, debemos hacer un
planteamiento metodolgico que se aleje del modelo tradicional del deporte de
competicin.162 En este punto, se debe considerar que esta idea transforma a los
deportes en un componente estructural del mbito educativo, por cuanto se
caracterizan por ciertos valores que se complementan con los objetivos que la escuela
persigue, otorgndole un lugar de importancia primordial a la escuela como contexto
160
Zagalaz Snchez, Mara Luisa (2006): La Iniciacin Deportiva: al rendimiento por la

educacin; Universidad de Jan, I Congreso Internacional de las Ciencias Deportivas,
Pontevedra- 4-6 de Mayo de 2006ISBN: 84-611-0552-4, pg., 3.
161
Aisenstein, ngela Ganz, Nancy Perczyk, Jaime (2002): La enseanza del deporte en la
escuela; Buenos Aires, Mio y Dvila, pg. 20.
162
guila Soto, Cornelio - Casimiro Andjar, Antonio (2000): Consideraciones metodolgicas
para la enseanza de los deportes colectivos en edad escolar; Lecturas Educacin Fsica y
Deportes. http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 5 - N 20 - Abril del
2000. [Fecha de consulta: 12/04/08]
84
de prctica deportiva, ya que es considerada el mbito natural por excelencia, que

posibilita a travs de la estimulacin de sus potencialidades, la adecuada adaptacin
del nio a su mundo. Estos discursos legitiman la idea de que la Educacin Fsica es
una disciplina escolar regida fundamentalmente por un discurso pedaggico. En este
sentido, se pueden encontrar numerosos autores que reafirman el concepto, uno de
ellos, Carballo, por ejemplo, sostiene que, Se trata de pensar en la Educacin Fsica
no desde los contenidos que aborda ni como si fuese una suerte de antropologa del
movimiento sino como una rama de la Pedagoga [].163 En esta suerte de acuerdo
generalizado que existe para vincular a la Educacin Fsica con la Pedagoga,
Blzquez Snchez sostiene la idea de elaborar [] una accin pedaggica integrada
en una Educacin Fsica concebida en base a postulados actuales 164, interpretando la
necesidad de reconfigurar la concepcin competitiva del deporte, para de esta manera
encontrar las metas educativas y pedaggicas que intervengan en la motricidad como
comn denominador y al nio en el centro del proceso educativo. Es decir, la
responsabilidad de la Educacin Fsica est orientada hacia la formacin y el
desarrollo de la [...] adopcin del hbito deportivo, desde la niez y para toda la
vida.165 Se puede entender entonces, como proceso de pedagogizacin del deporte a
aquellas prcticas que influenciadas por un discurso humanista determinan el ejercicio
en la enseanza deportiva, a partir de saberes que se construyen en relacin con los
contenidos y los valores que la escuela debe transmitir.
Caminar hacia modelos ms educativos, de desarrollo integral de la
personalidad fue el propsito que busc la Iniciacin Deportiva, y en ese sentido, la
Pedagoga y la Didctica fueron las disciplinas que le posibilitaron sus argumentos y
sus herramientas de intervencin y aplicacin. Esto le permiti adaptar transformar
la dinmica del proceso de enseanza, a la figura de enseanza/aprendizaje siempre
estableciendo al
aprendizaje como
regulador
del
proceso de
enseanza-,
establecindose a la clase como la forma fundamental de organizacin del proceso.

Cuando se debate el contexto competitivo del deporte para su inclusin en el
mbito educativo, las posturas humanistas pueden ser opuestas y hasta antagnicas,
por ejemplo Peter Arnold afirma que La competicin puede lograr y logra nuevos
talentos, a menudo inimaginados y en sus diferentes formas nutre diversas
capacidades y distintas aptitudes y destrezas. Estimula adems nuevos empeos y
suscita el anhelo de un mayor conocimiento y de ms honda autorrealizacin
163
Carballo (2003): Op. Cit., supra, nota, 56, pgs., 60 y 61.

Blzquez Snchez (1986): Op. Cit., supra, nota, 24, pg., 17.
165
dem, pg., 4.
164
85
(Prvulovich 1982, pgs. 82-83)166. Aunque Michael Fielding (1976), caracterizado

como un humanista ortodoxo, sostiene, Rechazo la competicin en las escuelas;
como ideal social, la competicin social se me antoja odiosa; la competicin como
norma de procedimiento es moralmente repugnante [] dicha perspectiva contiene
cierta referencia a actuar contra otros dentro de un espritu de egosmo. 167 La
discusin acerca de lo competitivo del deporte, cono se puede observar, es objeto de
distintas crticas, an cuando stas provienen de una misma concepcin acerca de la
enseanza deportiva, lo que nuevamente demuestra que esta corriente tiene la
capacidad de adaptar sus argumentos segn el valor que le quiera otorgar a ellos. Por
momentos la competencia trae aparejada prcticas no deseables, por momentos la
competencia estimula la superacin del individuo. De una forma u otra, esto posibilit
categorizar a la prctica deportiva como medio para justificar su abordaje. De este
modo, Molnar y Brazeiro, segn las funciones hacia las que se puede orientar la
Iniciacin Deportiva, definen al deporte como:
a) El deporte recreativo. Es decir, aquel que es practicado por placer y diversin, sin
ninguna intencin de competir o superar a un adversario, nicamente por disfrute o goce.
b) El deporte competitivo. Es decir, aquel que es practicado con la intencin de vencer a
un adversario o de superarse uno mismo.
c) El deporte educativo. Es decir, aquel cuya pretensin fundamental es colaborar al
desarrollo armnico y de potenciar los valores del individuo.
d) El deporte salud. Es decir, aquel cuyo objetivo fundamental es colaborar al desarrollo
de una mejor calidad de vida, a travs de la promocin de salud.168
Desde est visin la inclusin de juegos con lgicas de competencia y los

deportes, en sus ms variadas versiones 169, dentro de las clases de Educacin Fsica
escolar, queda justificada a partir de ubicar la prctica dentro de alguna de estas
categoras aceptadas por el conjunto de la Iniciacin Deportiva.
166
Cfr., en: Arnold, Peter (1997): Educacin Fsica, movimiento y currculum; Madrid, Ediciones
Morata, S. L., pg. 76.
167
dem, pg., 77.
168
Molnar Brazeiro (2000): Op. Cit., supra, nota, 66, pg., 1.
169
En este caso, la idea de las ms variadas versiones alude tanto a la prctica de diferentes
formas deportivas, como as tambin, a las ms variadas formas de deconstruccin del
deporte, entindase deporte reducido, juegos predeportivos, juegos de iniciacin deportiva,
juegos fundamentadores, etc., a los que por su lgica esta corriente los considera juegos
deportivos.
86
3.3: La apoliticidad de la enseanza deportiva. Teoras fsico/neutras

La Iniciacin Deportiva entiende a los procesos de enseanza como
determinados por una relacin de correspondencia que se dar entre el individuo, su
medio y los niveles de reflexin, que la prctica inteligente y los estadios de
maduracin determinarn. Esto ha significado que considere el desarrollo de las
posibilidades del ser humano por un constante incremento de su capacidad cognitiva y
de su poder para actuar sobre la naturaleza.
Como ya se ha descripto, para esta teora, la persona es nica, individual,
irrepetible y, por tanto, insustituible, pero se encuentra conformada por patrones que
son comunes a todos los individuos, entendiendo, de esta manera, por individuo a
cualquier miembro de la especie humana. El carcter social del ser humano se cifra en
la posesin de una misma dotacin gentica que plantea a los individuos
caractersticas comunes. Esta teora, tomando esta idea de que el ser humano es un
ser social de manera innata, recupera el concepto de que la capacidad de cognicin
de nuestra especie est compuesta de una multitud de mecanismos y estructuras
neuronales que nos conectan los unos con los otros, que son comunes a todos los
seres humanos, teniendo como una de las principales maneras de conseguir esa
conexin, a las emociones, las cuales comunican una gran cantidad de informacin
sobre el estado del individuo como emisor para su grupo, pero tambin por contener la
funcin de actuar como conexin social. Idea que, como ya se ha afirmado, colabor
en establecer al juego y al placer por la prctica deportiva como inherente a la
condicin humana. Para esta teora, el aprendizaje tambin puede definirse como un
cambio de actitud. Para que se produzca deben participar en el proceso los tres
componentes fundamentales de la actitud: el cognoscitivo saber-, el afectivo ser- y
el comportamental -saber hacer-. La Iniciacin Deportiva, establece la relacin
individuo/medio como una relacin unitaria, que implica una interaccin recproca entre
ambas entidades. En sus discursos considera que el proceso de desarrollo del
individuo,
supone
complementariedades
transformaciones
que
se
dan
interdependientemente entre ste y el medio. En esta configuracin, se afirma que no

existe un medio ambiente natural independiente del hombre, sino que por el contrario,
la naturaleza sufre siempre su accin transformadora y a su vez, es afectada y
determinada por stos, por lo que orienta los procesos de enseanza hacia la
bsqueda constante de instrumentos y formas de establecer relaciones con lo natural,
para poder adaptarla a las necesidades de cada individuo. Se ocupa en dar una visin
de cmo el nio con base a su desarrollo se interna en un mundo natural y complejo,
el cul le permite el mejoramiento de sus factores de supervivencia, a partir del
87
desarrollo de las posibilidades de relacionarse con los dems seres de su misma

condicin.
Para la Iniciacin Deportiva, los procesos sociales se llevan a cabo por la
accin del hombre sobre los procesos naturales, en un espacio que preexiste a la vida
humana y a cualquier sociedad. Por lo tanto, desde su ptica, el proceso de
aprendizaje debe buscar modificar o afectar la conducta de la persona, sobre la base
natural en la que se asienta la vida humana. Estas consideraciones le han permitido
concebir la relacin medio-individuo-aprendizaje dentro de una dimensin establecida
por el plano de la consciencia. En este orden, la maduracin se convierte en la matriz
reguladora de la dinmica de los procesos de aprendizaje, entendidos stos tambin,
como fenmenos naturales. La realidad del individuo es regulada y modificada por su
forma de organizacin y por su orden evolutivo, establecindose un universo de
valores naturales que intervienen en l. De este modo, el individuo no es poltico. Al
justificar su argumento desde un lugar natural en el individuo, no da lugar alguno para
el debate acerca de ste. Establecido por las Ciencias Naturales, se invalida la
posibilidad de reflexin poltica, es la naturaleza misma del individuo la que determina
lo que es correcto y lo que no, segn su orden evolutivo. Sus discursos se ven
imbuidos de una neutralidad poltica que caracterizar, en definitiva, la totalidad de su
propuesta.
Ocupndose por legitimar la idea de que todo est dado por un orden natural,
el crecimiento, el desarrollo y la maduracin, como los procesos de aprendizaje y,
hasta las conductas que los nios deben alcanzar, sus valoraciones se orientan hacia
los beneficios establecidos en cuanto a la salud y a la exaltacin de los valores
morales propios de la condicin humana que el deporte despierta en sus practicantes.
Esto le permite justificar la necesidad de atender cmo debe prepararse el docente
para cumplir la tan importante actividad de generar aprendizajes. Determinando que
por medio de los sentidos el nio comienza a descubrir el mundo, sus rganos
sensoriales van recibiendo una multitud de sensaciones de todo tipo que le van a ir
permitiendo adentrarse y evolucionar en l. Sus sentidos van ir reaccionando ante los
estmulos que recibe, adquiriendo significado el mundo a partir de esa relacin natural
que se establece con ste. La enseanza, en consecuencia, est orientada hacia su
estimulacin. Es decir, desde esta concepcin, en general la enseanza se remite a
los parmetros naturales, a la gentica de los individuos, que determina por lo tanto
cierta forma la aptitud para el deporte y en donde convergen todas las variables que
configuran la idea del talento natural. En consecuencia se reafirma y se reproduce la
88
creencia de que, El cuerpo humano tiene una sabidura que supera todo conocimiento
o anlisis acadmico170
Crisorio, ha afirmado que, a partir de la Medicina social urbana que se origin
con las polticas higinicas en el siglo XVIII -momento en el que para Foucault se
produce un desplazamiento en el pensamiento cientfico y en la concepcin del
cuerpo, que hasta ese entonces se encontraba determinada por su [] carcter
matemtico y mecnico, que le haban atribuido Galileo y Descartes [] 171-, el cuerpo
comienza a ser concebido desde un carcter ms fsico y qumico. De esta forma, se
pueden encontrar argumentos que reivindican estas ideas, como el de ngel Mosso,
quien ha sostenido que: Debemos continuamente estudiar en la naturaleza cmo
fueron resueltos por los animales, por medio de la seleccin, los problemas del
movimiento, y seguir a la naturaleza segn los ejemplos que sta nos indica. 172
As es que determinar la aptitud para el deporte en base a las caractersticas
biomecnicas, que promueve la teora del entrenamiento, o respetar el momento en el
que el individuo est apto para la prctica deportiva, principio constitutivo de la
Iniciacin Deportiva, se transforma sencillamente en la continuidad de una misma idea.
Es decir que la Iniciacin Deportiva, an cuando se proclama en contra de la
tradicional enseanza deportiva, permanece suscribiendo a los mismos principios con
los que sta se configura. No slo se sostiene a partir de las teoras del aprendizaje,
como ya se ha demostrado, sino que adems reconoce su posibilidad de existir a partir
de los estudios neurofisiolgicos pioneros acerca del aprendizaje motor. En su teora
no se cuestionan las ideas biolgicas sobre el individuo, transformndose ms en un
cuestionamiento emprico sobre el sentido de la enseanza a partir de su revisin
metodolgica, que una revisin poltica y epistemolgica profunda, reduciendo
finalmente estos anlisis a la discusin en cuanto al mtodo. En este sentido, la
Iniciacin Deportiva reconoce que el profesor se transforma slo en una especie de
gua que supervisa las conductas y las especializa en el momento evolutivamente
correcto. Los profesores se transforman en meros operadores, reducindose su saber
slo a la cuestin emprica, tal como lo ha considerado Wein, Para trabajar con este
modelo el monitor/entrenador no necesita tener muchos conocimientos y gran
experiencia antes de iniciar un proceso de enseanza-aprendizaje, slo entusiasmo y
170
Esper Di Cesare, Pablo (2007): Estudio sobre el tamao de baln ideal en baloncesto para
los jugadores de 13 - 14 aos; Lecturas: Educacin Fsica y Deportes
http://www.efdeportes.com/ , revista digital, pg., 4. [Fecha de consulta: 18/9/2011]
171
Crisorio, Ricardo (2007): Educacin Fsica y biopoltica; Revista: Temas & Matizes, N 11,
1er semestre del 2007. Brasil, pg., 18.
172
Mosso, ngel (1894): La Educacin Fsica de la juventud; Madrid: Librera de Jos Jorro.
pg., 130.
89
voluntad de hacer las cosas lo mejor posible 173. La tarea profesional se reduce a la
coordinacin y monitoreo de las conductas naturales del alumno, lo que refuerza la
idea de una disciplina emprica, al considerar que la sola experiencia alcanza para
justificar la intervencin en la enseanza.
Pero estos planteos que pretenden orientar la enseanza concentrndose
nicamente en el mtodo, desvinculndola de las implicancias sociales no son nuevos.
Richard Dearden (1976) anteriormente plante la competencia deportiva desde un
lugar en apariencia totalmente apoltico, exclusivamente fsico, cuyo enunciado se
asemeja a un problema matemtico:
[...] un esfuerzo por lograr una explicacin analtica neutral de la competicin [...] plantea
tres condiciones separadamente necesarias y conjuntamente suficientes para que A y B
se hallen en competicin por X:
1 Tanto que A como B tienen que desear X. Ha de existir algn objeto comn deseado por
ambos.
2 La ganancia de X por parte de A debe excluir la de B.
3 Tanto A como B deben persistir en lograr la posesin exclusiva de X aunque sepan que
uno de ellos ha de ser excluido.174
Este enunciado demuestra que siempre han sido mayores los esfuerzos por
afrontar y resolver la enseanza y la prctica deportiva desde un lugar neutral,
despolitizado por completo, que desde otro en el que los significados polticos y
culturales de la prctica ocupen un papel protagnico. Matematizar la prctica
deportiva no es inherente slo a Dearden, como lo seala Jorge Sarav, Parlebas
tambin tena un inters por hacerlo. Sarav afirma que para Parlebas los universales
ludomotores -estructuras que se pueden observar, desentraar y mostrar, que existen
en todos los juegos y deportes- [] son factibles de ser matematizados, expresados
mediante grafos, matrices, etc., y que permiten describir el funcionamiento del
juego.175
Esta forma de considerar la neutralidad del deporte, se sustent tambin en
atribuirle algunas cualidades morales propias e intrnsecas. En este sentido, la
Iniciacin Deportiva retomando a Parlebas, establece que segn el tratamiento que se
le d al deporte, ste puede despertar el sentido de solidaridad y cooperacin como
173
Wein (1995): Op. Cit., supra, nota, 22, pg., 78.

Arnold (1997): Op. Cit., supra, nota, 166, pg., 114.
175
Sarav, Jorge (2007): Praxiologa motriz, un debate pendiente; Conferencia en Actas del 7
Congreso Argentino y 2 Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencias. Departamento de
Educacin Fsica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional
de La Plata, pg., 4.
174
90
engendrar un espritu individualista y egosta; puede educar el respeto a la norma

como fomentar el sentido de la trampa. En consecuencia depende del educador y de
la forma de ensear, que se fomenten o no los valores educativos que indudablemente
posee el deporte. Esta postura entiende que, en su esencia, hay un slo deporte, ms
all de amateurismo o el profesionalismo, la diferencia radica en la prctica. Una
prctica educativa inculcar los valores morales deseables que repercutirn en todos
los rdenes de la vida del individuo.
Consideraciones generales
Es innegable que el humanismo ha desempeado un papel fundamental en el
funcionamiento y
la legitimacin
de los
saberes
del
hombre,
planteando
permanentemente principios que en trminos tico-polticos, han regulado las acciones

propias de la humanidad. El humanismo que la Iniciacin Deportiva ha generado
permiti establecer principios que, recurriendo a la Pedagoga, estructuraron
argumental y metodolgicamente un completo modelo de enseanza. Perspectiva que
concibe a la enseanza como un proceso natural que se da a partir de un orden,
tambin natural, impuesto por su condicin de ser humano y, por tanto, de su
evolucin biolgica. Gnesis de una teora de apariencia o intencin neutral de la
prctica. Mas esa apariencia es slo eso, apariencia. Toda posicin, por mucho que se
lo pretenda, no escapa a su intencin poltica. En sus discursos subyace una posicin
poltica, esto es inevitable, aunque su intencin no sea una revisin profunda
establecida desde el plano de lo poltico. En un sentido arendtiano, toda accin, si se
encuentra mediada por la palabra, tiene una intencin poltica, an cuando sta
pretenda transmitir la pura virginidad del discurso 176. Este trasfondo reivindica las
caractersticas de la accin motora desde la naturalidad del ser, a pesar de su
pretendido intento por mostrar algunas resistencias a ciertas tradiciones que enajenan
al ser humano. Reafirmando esta idea, Giles ha afirmado, y esto no escapa a la
Iniciacin Deportiva, que En general, y en relacin con las formas de pensar la
176
Para Arendt, cosas y hombres forman el medio ambiente de cada una de las actividades
humanas, que seran intiles sin esta situacin, el mundo no existira sin la actividad humana
que lo produjo. Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que el
hombre vive junto a otros hombres y la accin no puede ser pensada por fuera de la sociedad
de stos. Slo la accin es prerrogativa exclusiva del hombre; ni una bestia, ni un dios son
capaces de ella, y slo sta depende por entero de la constante presencia de los dems. Cfr.
en: Arendt, Hannah (2009): La condicin humana; 1ra ed., 5ta reimp., Bunos Aires, Paids,
pg., 38.
91
educacin y la Educacin Fsica en las distintas pocas, se ha considerado que lo

poltico estaba fuera del campo educativo. 177
En este punto es inevitable no considerar la falta de rigor tcnico a la hora de
investigar los procesos de enseanza que ha tenido esta corriente, puesto que slo se
basa en los aspectos psico-biolgicos de la persona determinado por las Ciencias
Naturales y en postulados establecidos por el humanismo como doctrina filosfica. Por
lo tanto, es inevitable tambin, no observar el carcter doctrinario de los discursos que
esta corriente ha sabido aplicar y naturalizar. 178
Se ocupa de
la
educacin
como un
espacio de
mejoramiento
perfeccionamiento del hombre, comprendido por discusiones acerca de las diferentes

representaciones sobre la formalidad del ser humano y sobre los lmites acerca de su
capacidad de ser influenciado, cuando, en todo caso, la discusin debera estar
orientada hacia el significado y trasfondo ideolgico de esa concepcin del ser
humano. En este sentido, toda reflexin, accin e investigacin en educacin contiene
presupuestos sociales que merecen ser revisados epistemolgicamente y no slo
metodolgicamente. Lo que debera ser puesto en entredicho, es justamente esa idea
de ser humano.
Al mismo tiempo, orientados por esa impronta biologicista e individualista del
sujeto, para esta corriente el desarrollo de los valores educativos a travs de la
prctica deportiva resulta imprescindible y para ello propone inculcar en el individuo
actitudes y valores que formen parte de la moral humanista, siendo sta una funcin
insoslayable, entendiendo que el deporte en edad escolar, desde un enfoque
educativo, va a conducir a la auto-estructuracin de la personalidad. De esta manera,
la Pedagoga y la Didctica se articulan con la Biologa rigiendo las prcticas de la
Educacin Fsica, estableciendo sus marcos conceptuales. Aunque no debera dejar
de reconocerse que la Pedagoga misma se encuentra tambin regida por un saber
supremo que la condiciona proveniente de la Biologa, en general, y de la Medicina y
la Psicologa, en particular.
177
Giles, Marcelo (2001): La gestin en Educacin Fsica como problema; en: Revista
Educacin Fsica y Ciencia. Dto. Educacin Fsica, FAHCE, UNLP. Registro ISSN: 1514-0105.
Ao 6. La Plata, pg., 13.
178
La doctrina [] tiende a la difusin; y a travs de la puesta en comn de un solo y mismo
conjunto de discursos, los individuos, tan numerosos como se quiera suponer, definen su
dependencia recproca. En apariencia, la nica condicin requerida es el reconocimiento de las
mismas verdades y la aceptacin de una cierta regla ms o menos flexible de conformidad
con los discursos vlidos; si no fueran ms que esto, las doctrinas no estaran tan alejadas de
las disciplinas cientficas, y el control discursivo versara solamente sobre la forma o el
contenido del enunciado, no sobre el sujeto que habla. Foucault, Michel (1996): El orden del
discurso; Madrid, ediciones La Piqueta. Primera edicin, pg., 43.
92
Esta teora no piensa en el sujeto. Su omisin ha sido impuesta para dar paso
al individuo, determinado como un ser esencial, universal, ahistrico, definido desde lo
abstracto y lo general, en quien las tensiones polticas y su cultura no tienen alcance
alguno, sino por el contrario, en quien dependiendo de su acontecer evolutivo, la
necesidad por el movimiento se va a despertar y a potenciar desde su naturaleza
misma, o lo que es lo mismo, desde su condicin de ser viviente. A este respecto,
Lacan al debate, l ha afirmado que: La zoologa puede partir de la pretensin del
individuo de constituir el ser de lo viviente, pero solamente para que l se disminuya
[].179
La autonoma del sujeto esencialista que persigue, se torna inaceptable, como
el principio general poltico que esta concepcin defiende y promueve, al igual que el
discurso de la libertad, esencial al hombre moderno, en tanto que estructurado por
cierta concepcin de su autonoma. Lacan sostiene que si hay una esencia en el
hombre, sta no se la encontrar en el nivel de la representacin, en su
representacin de s mismo. El sujeto, afirma, [] no es una suerte de substractum
psicolgico que puede ser reducido a su propia representacin. 180 Para Lacan, si hay
una esencia en el sujeto, es precisamente, [] la falta de esencia. 181 El sujeto
lacaniano, resulta relevante, porque se aleja de la concepcin esencialista de
individuo, presupuesto de la Filosofa humanista, y en consecuencia, en el anlisis
poltico tradicional. [] Esta fantasa, que reduce la subjetividad al ego consciente, ya
no puede sostenerse, Mito de la unidad de la personalidad, mito de la sntesis 182
Como sntesis, estas ideas permitieron la unificacin de criterios, de mtodos y
de resultados preestablecidos en la enseanza, amparados en las cualidades motoras
propias de cada individuo. La normalidad entonces est determinada por la aptitud
para el movimiento natural humano. Bajo una forma de apariencia neutra, la
enseanza se torna utilitaria y se fragmenta, como resultado de las premisas
normativas que las impulsan. La mera ejecucin est ntimamente relacionada con la
idea de naturalidad de la prctica., en tanto slo puede ser pensada de esta manera, si
se la concibe como inherente a la condicin natural del hombre y a sus capacidades
cognitivas.
Sin embargo, y a pesar de la fuerza que estos argumentos que desestiman al
humanismo como una posibilidad de generacin y conformacin del sujeto, el
humanismo se sostiene visualizando una humanidad con principios morales
179
Lacan (1977): Op. Cit., supra, nota, 147, pg., 12.

Stavrakakis (2007): Op. Cit., supra, nota, 153, pgs., 35 y 36.
181
dem, pg. 36.
182
dem, pgs. 34 y 35.
180
93
compartidos, en constante avance hacia formas de convivencia ms pacficas, a la vez

que emancipadoras para los individuos. Para el humanismo, en tanto, revivificacin del
ser humano, existen valores fundamentales y universales inherentes a la humanidad,
que se presentan bajo la forma de patrones comunes a todos los hombres.
Independientemente de su estratificacin en la sociedad, sentimientos como la
compasin, la bsqueda de justicia, la lucha por la libertad, se conforman como
comunes a todos los seres humanos, orientndose siempre hacia una convivencia
ms armnica entre s.183
Hannah Arendt, tambin se ha referido a esta cuestin, afirmando que:
La reciente historia poltica est llena de ejemplos indicativos de que la expresin
material humano no es una metfora inofensiva, y lo mismo cabe decir de la multitud de
modernos experimentos cientficos en ingeniera, bioqumica, ciruga cerebral, etc., que
tienden a tratar y cambiar el material humano como si fuera cualquier otra materia. Este
enfoque mecanicista es tpico de la poca Moderna; la antigedad, cuando persegua
similares objetivos, se inclinaba a pensar en los hombres como si fueran animales
salvajes a los que era preciso domesticar. Lo nico posible en ambos casos es matar al
hombre, no necesariamente como organismo vivo, sino qua hombre.184
En conclusin, as como lo ha sealado Sloterdijk, [] la tesis del hombre

como criador del hombre hace estallar el horizonte humanstico, en la medida en que
el lmite del pensar y obrar humanista estar siempre dado por la cuestin de la
domesticacin y la educacin: el humanista se da al hombre como pretexto, y aplica
en l sus medios de domesticacin, de doma, de formacin [].185
183
Foucault rebate este argumento, al considerar que: [...] estos conceptos de naturaleza
humana, de justicia, de realizacin de la esencia de los seres humanos, son todos conceptos
formados dentro de nuestra civilizacin, de nuestro tipo de conocimiento y de nuestra forma de
la filosofa, y que por lo tanto forman parte de nuestro sistema de clases [...]. Cfr., en:
Chomsky, Noam - Foucault, Michel (2007): La naturaleza humana: justicia versus poder;
Buenos Aires: Katz, pg., 80.
184
Arendt, Hannah (2009): Op. Cit., supra, nota, 176, pg., 268.
185
Sloterdijk (1999): Op. Cit., supra, nota, 143, pg., 17.
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- La AFA tiene un plan para que no se lleven a los pibes. Por Hernn Castillo, Clarn,
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Gustavo Silvestre y Marcelo Bonelli. Canal TN, Cablevisin, televisin por cable. 19 de
noviembre del 2008, 22,00 hs.
120

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Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

Director: Dr. Ricardo Crisorio

Tesis para optar al grado de Magister en Deporte

Captulo 3: La cuestin del humanismo

3.1: El deporte como ingeniera moral

Captulo 3: La cuestin del humanismo

desarrollo de la potencialidad del ser es a la vez un principio constitutivo y una meta en

Captulo 3: La cuestin del humanismo

humano, la comunicacin, el goce y la satisfaccin personal y colectiva, asociadas con

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Segn Javier Olivera Beltrn, Cagigal [] analiza el deporte y la Educacin

Olivera Beltrn, Javier (2006): Jos Mara Cagigal y su contribucin al humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Crisorio (1993), denomin a este tipo de teoras paradigma especulativo, el

Captulo 3: La cuestin del humanismo

volatilidad que su corriente ha tenido en el tiempo para ir construyendo su teora, lo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

para su enseanza, ocupara el lugar de la barbarie. La Iniciacin Deportiva, en este

Captulo 3: La cuestin del humanismo

prcticas para su aplicacin. Construccin terica que se vale, adems, de prcticas

La Iniciacin Deportiva, respondiendo a la tradicin de la con-ciencia moderna,

Captulo 3: La cuestin del humanismo

pretendida nocin, en lo que atae a la ciencia, el sujeto se reduce al pensamiento de

Giorgio Agamben tambin propone pensar de nuevo la cuestin del humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Lacan, Jacques (1987): Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanlisis y

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

que conjugue rigor cientfico en sus enunciados y una orientacin humanista y

Villa, Alicia (2002): La tradicin humanista en la formacin de profesores/as. (Amavet y el

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Zagalaz Snchez, Mara Luisa (2006): La Iniciacin Deportiva: al rendimiento por la

Captulo 3: La cuestin del humanismo

de prctica deportiva, ya que es considerada el mbito natural por excelencia, que

establecindose a la clase como la forma fundamental de organizacin del proceso.

Carballo (2003): Op. Cit., supra, nota, 56, pgs., 60 y 61.

Captulo 3: La cuestin del humanismo

(Prvulovich 1982, pgs. 82-83)166. Aunque Michael Fielding (1976), caracterizado

Desde est visin la inclusin de juegos con lgicas de competencia y los

Captulo 3: La cuestin del humanismo

3.3: La apoliticidad de la enseanza deportiva. Teoras fsico/neutras

interdependientemente entre ste y el medio. En esta configuracin, se afirma que no

Captulo 3: La cuestin del humanismo

desarrollo de las posibilidades de relacionarse con los dems seres de su misma

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Wein (1995): Op. Cit., supra, nota, 22, pg., 78.

Captulo 3: La cuestin del humanismo

engendrar un espritu individualista y egosta; puede educar el respeto a la norma

permanentemente principios que en trminos tico-polticos, han regulado las acciones

Captulo 3: La cuestin del humanismo

educacin y la Educacin Fsica en las distintas pocas, se ha considerado que lo

perfeccionamiento del hombre, comprendido por discusiones acerca de las diferentes

Captulo 3: La cuestin del humanismo

Lacan (1977): Op. Cit., supra, nota, 147, pg., 12.

Captulo 3: La cuestin del humanismo

compartidos, en constante avance hacia formas de convivencia ms pacficas, a la vez

En conclusin, as como lo ha sealado Sloterdijk, [] la tesis del hombre

- Agamben, Giorgio (2002), L'aperto. L'uomo e l'animale, Pensar la cuestin poltica de

deporte en la escuela; Buenos Aires, Mio y Dvila. 132 p.

- ____ (1995): La Iniciacin Deportiva y el deporte escolar; Barcelona; ed. Inde.