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TEMA 6

CMO SE CELEBRA LA LITURGIA? LA ACCIN CELEBRATIVA

1.- Elementos y dinamismo de la celebracin
a.- La Palabra de Dios:
-

Es una de las leyes de la liturgia de modo que no se puede celebrar sin Palabra de Dios,
precisamente debido al carcter dialogal de la propia estructura celebrativa. La comunidad
ha sido convocada por la Palabra y en torno a la misma se rene.

Es portadora de la presencia de Cristo. Cristo habla a travs de su Palabra que, por eso, tiene
un valor casi de sacramento, en tanto que hace presente a Cristo y es eficaz. De tal manera
es eficaz que exige la fe de los oyentes. Por otro lado, tambin existe una identificacin entre
Cristo y la Palabra, de modo que l es la Palabra.

Aparece diferenciada en la celebracin, siempre desde una lectura cristolgica de las mismas,
pero con una valoracin distinta de ellas: Salmo, lectura del A.T., lectura del N.T. y Evangelio.

Tiene en s misma una estructura dinmica y salvfica.

o

Por una parte, la palabra se muestra como un proceso unitario que apunta a Cristo a
travs de un dinamismo progresivo.

Por otro lado, la riqueza de cada lectura manifiesta la pedagoga de Dios a travs de
diversas etapas de la historia de la salvacin. El dinamismo de la palabra salva porque
subyace siempre un mismo tema, o un tema central: Cristo.

La Palabra de Dios en la liturgia est ordenada. A travs de una lectura continuada de la

palabra se expresa la riqueza de la Biblia insertada en una pedagoga, la del ao litrgico. Se
trata de todo un proceso de bsqueda y seleccin cientfica y de investigacin bblica para
adaptar a la liturgia el texto bblico de modo que ste sea actualizacin celebrada de la
palabra.

La palabra de Dios se distribuye en la liturgia a lo largo de toda la celebracin: antfonas,

eucologa de inspiracin bblica, prefacios, la plegaria, oraciones... por tanto se puede hablar
de que realmente la palabra es celebrada.

La palabra es proclamada. Es el modo de hacer viva la palabra de Dios que no puede ser
sustituida bajo ningn concepto por ninguna otra palabra; y adems se debe aprovechar la
gestualidad que le acompaa, por ejemplo, en la proclamacin del Evangelio: procesin,
velas, incienso, signacin, sculo... En la proclamacin se debe tener en cuenta la
vocalizacin, el volumen, el ritmo de la lectura, las pausas, los silencios, la modulacin y el
tono, la postura... Se trata de la Palabra de Dios proclamada.

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b.- El canto
Se trata de otro tipo de lenguaje litrgico de primer orden, sirve para ampliar el sentido de lo
dicho, de la palabra y prolonga su sentido a lo largo de la celebracin.
Ayuda a expresar el carcter comunitario de la celebracin rompiendo la individualidad y la
suficiencia del discurso, o lo conceptual de la palabra humana.
El canto sirve para expresar lo trascendente pasando casi de un modo imperceptible de la palabra
hablada a la palabra cantada, por ejemplo, en las oraciones. Se trata de un trnsito del hablar al
cantar donde se pone en juego todo un mundo de emociones, se altera la voz, se cambia el ritmo del
organismo...
El canto es parte de la estructura dialogal de la liturgia, porque o bien encuentra su sentido como
respuesta a la palabra, o bien como anuncio de la misma. El canto se estableci en la liturgia primitiva
sobre todo para la alabanza y la accin de gracias.
Los cantos principales de la celebracin cristiana son los cantos bblicos, entre los que destacan
los salmos.
-

los cantos bblicos no slmicos fundamentales son el Magnficat, el Benedictus, el Nunc

dimittis, Sanctus...

Junto a estos cantos la liturgia construy himnos que eran fieles a la Palabra y respuesta a la
misma: Gloria in excelsis, Te Deum, y todo un rosario de himnos patrsticos de los que
destacan los de S. Ambrosio de Miln.

Surgirn ms tarde el Gregoriano, las Secuencias, los Himnos eucarsticos... y con el Concilio
la incorporacin a la liturgia de cantos compuestos en cada rea cultural, siempre que estn
aprobados por las correspondientes Conferencias Episcopales.
El canto creativo de los ltimos tiempos al menos debe responder a tres criterios claves:

1. El contenido teolgico-cristiano.
2. La calidad del lenguaje literario
3. La calidad de lenguaje musical.
Finalmente deben cumplir un requisito indispensable como es el estar al servicio de la liturgia y
la celebracin.

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c.- La homila.
- Se trata de la predicacin litrgica por excelencia, ya que tiene lugar en el interior de la
celebracin. Debe girar en torno a la palabra proclamada y debe ser su explicacin, no erudita
sino exposicin de su fuerza actual y de cmo Dios nos habla actualmente por ella.
- Ayuda a integrar a la asamblea en la celebracin y a conectar la palabra con la asamblea.
- Discierne sobre la presencia y accin de Dios en el hoy, ms que lo que el hombre de hoy tiene
que hacer, que tambin; por tanto, no es una leccin de moral, ni un ejercicio de vanagloria, ni
de perfeccin espiritual, ni solo de denuncia.
- Es un acontecimiento dentro de la celebracin que trata sobre la Palabra proclamada para
mostrar, sin agotar, lo que Dios nos dice hoy, como una pista, para hablar de la accin de Dios
en nuestro mundo y todo en relacin con el resto de la celebracin.
d.- Las oraciones:
Es el momento en que mejor se expresa la relacin dialogal de la liturgia, en tanto que
respuesta a Dios.
-

El destinatario es Dios (segn una norma ya impuesta por el Concilio de Cartago 397
refirindose a la oracin presidencial), de ah que la oracin no es algo improvisado sino
preparado por toda la Iglesia que expresa as su unidad de sentimientos y de accin. No es
una oracin individual, sino precisamente por lo dicho, es la ms comunitaria.

Todas las oraciones son comunitarias. Sin embargo, a algunas las llamamos presidenciales
porque las hace el sacerdote en tanto que se distinguen de las otras porque son dichas en
nombre de Cristo, cabeza de la comunidad. Pero son dichas siempre en nombre de la
comunidad que se une a stas del mismo modo que si las pronunciase; el elemento que
expresa la unin de la asamblea a esta oracin ser siempre el Amn.
o

Entre las oraciones comunitarias destacamos la oracin de los fieles (de la que hemos
hablado al explicar la misa en el programa II) y de las oraciones presidenciales el
modelo es la oracin colecta, aunque son tambin y ms importantes algunas: el
prefacio, la anfora, las plegarias consecratorias, bendicionales y frmulas para los
sacramentos.

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2.- El signo y el smbolo

a.- Necesidad del simbolismo en la liturgia.
El smbolo es una realidad de orden externo y visible que, siendo distinta a uno mismo y a la
realidad simbolizada, nos remite a ella, la representa inmediatamente para nosotros y nos desvela
su misterio, en virtud de la semejanza y de algn modo en virtud de la participacin de la misma
realidad simbolizada.
El smbolo, deca Paul Ricoeur, da que pensar. Y afirma que el smbolo es una estructura de
sentido, en la que, a travs de un significado directo, dado y literal, se indica y remite a un significado
indirecto, derivado y velado, que slo puede ser comprendido a travs del primero.
Los smbolos son expresiones que contienen y comunican un mensaje velado, en ellos es
preciso distinguir una doble intencionalidad:
1. La intencionalidad primera o literal (pan y vino como elementos naturales).
2. La velada que est apuntando a otro sentido analgico (pan y vino eucarstico como
smbolo de la presencia real de Cristo) dice el mismo P. Ricouer.
Las ciencias humanas pueden ayudar a la liturgia en todo lo concerniente al componente
antropolgico de la accin litrgica, pero no nos podremos quedar slo con eso, en liturgia hay
siempre un ms que slo la Revelacin nos capacita a comprender en totalidad.
Si la liturgia, como hemos dicho ya, es una accin tendrica, de convergencia del hombre y
Dios, necesitar del elemento ritual-simblico para su pleno desarrollo y comprensin. En efecto, la
sacramentalidad de la Iglesia y en la Iglesia, necesita del lenguaje ritual-simblico para su
pastoralidad y funcionalidad dinmica.
Partimos del protosacramento que es el mismo Cristo, quien encarnndose ha utilizado un
lenguaje humano y nos ha dejado en la liturgia el don de su experiencia en su misma Resurreccin.
Insisto en que la base de todo el simbolismo y la ritualidad litrgica no es otra que la
pedagoga divina pues el mismo Cristo encarnndose ha utilizado un lenguaje humano y lo ha
utilizado para nuestra realidad.
La salvacin humana brota de la iniciativa de Dios que enva a su Hijo en carne humana. Y
Cristo con su discurso humano ha mediado el discurso de Dios con un lenguaje sacramental.
El imaginario de Dios, como dice Maggiani, no poda ser revelado por el Verbo humano sino
mediante su propia persona.

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Cristo ha utilizado un campo simblico que permite hoy toda la sacramentologa de la Iglesia.
Para sta Cristo ya no es visible pero como dice San Len lo que era visible de Nuestro Salvador
ha pasado a los sacramentos (Len Magno, sermn 74,2).
La presencia de Cristo contina en su ausencia con los gestos y mandatos que l mismo ha
dejado a la Iglesia.
Puesto que Cristo ha utilizado la simbologa humana y el lenguaje humano de ah que sea
necesario cuidar y cultivar el campo simblico del fundador, Cristo, y hacerlo llegar del mejor modo
al hombre de hoy; sta es la ltima pretensin de la ritualidad humana y cristiana. As por fidelidad
al fundador celebrar per ritus et preces es algo constitutivo del mismo ser de la Iglesia.
Diferencia entre signo y alegora. Partimos de un principio fundamental: la ritualidad no es
rubricismo, ni tampoco es alegorismo o exteriorismo aunque el rito por su propia naturaleza tiende a
exteriorizarse. Tampoco es individualismo pues por su propia naturaleza el rito pertenece al orden
comunional y no puede ser individualista.
La ritualidad es inherente a la comunicacin humana, sea del marco que sea, y la liturgia entra
dentro de este lenguaje de la comunicacin interpersonal.
Es fundamental la distincin entre estas realidades, por eso hemos de acudir a las ciencias
humanas que nos dan una base cientfica con la que conocer las realidades humano-divinas que son
el fundamento de la accin litrgica.
En el fondo de todo este gran tema estn los estudios de Ferdinand de Saussure en lingstica
sobre el signo litrgico. Se trata de una realidad sensible que revela en s una carencia y que remite
a otra realidad ausente o no presente de la misma manera. El signo lingstico es una realidad que
combina:
- un significante: elemento sensible
- un significado: la realidad evocada
- una significacin: la realidad establecida
Distinguimos con G. Duran entre:
Signo: es un medio arbitrariamente elegido para indicar otra realidad, fcilmente
representable. Cuando son una forma de economizar explicaciones simplemente, se convierten en
seales, (el semforo, la calavera).

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La alegora o signo alegrico es aqul que remite a una realidad difcilmente representable, y
por tanto necesitada de una traduccin completa que represente una parte de la realidad significada,
por la que sta se hace accesible y comprensible, (la justicia representada por un personaje,
Salomn).
El smbolo es aqul que remite a una realidad o contenido que no es absolutamente
representable, sino slo desde su sentido. El smbolo enva a un significado invisible o indecible, al
que est obligado a encamar concretamente en una adecuacin que le supera, bien sea por el juego
de redundancias msticas, rituales o iconogrficas
Sobre el smbolo - que es lo que nos interesa a nosotros- remito al estudio de Louis-Marie
Chauvet, Smbolo v Sacramento. Dimensin constitutiva de la existencia humana. Parte del principio
de que la liturgia es una realidad simblica ms que por los objetos y signos externos que forman su
sistema de simbolizacin, por la dimensin simblica de los personajes que en ella intervienen.
La raz del carcter simblico de la liturgia no son los signos aislados que la liturgia emplea,
sino la naturaleza simblica de los agentes litrgicos, que son los nicos capaces de elevar a
verdadero smbolo religioso, sistemticamente organizado y en unidad de sentido, las seales, los
ndices, las alegoras, los signos.
El smbolo: Smbolo es una palabra de origen griego. El verbo que corresponde en griego al
sustantivo symbolos es symballeim.
El verbo griego symballein significa echar conjuntamente y se le traduce por reunir, poner
en comn, intercambiar y por encontrarse, juntarse, confrontar, conversar.
El sustantivo indicaba, originariamente, una parte, un fragmento de una tablilla o de un anillo
roto, que exiga la complementacin de la otra parte, para as formar el todo original que serva de
seal para reconocer una antigua amistad, la autenticidad de un mensajero, la validez de un contrato.
El symbolon antiguo es precisamente un objeto dividido en dos partes, cada una de las cuales
es recibida por cada uno de los firmantes de un contrato. Cada una de las dos mitades no tiene valor
alguno aisladamente y puede significar imaginariamente cualquier cosa. Su valencia simblica se
mantiene en relacin con la otra mitad. Y por eso precisamente, cuando aos o generaciones ms
tarde los dos portadores o sus descendientes las simbolizan al juntarlas, reconocen en ellas la
prenda de un mismo contrato, de una misma alianza. De este modo, la comunicacin establecida
entre los dos pactantes es lo que hace el smbolo. Es el realizador de un pacto social de
reconocimiento mutuo y, por ello, un mediador de identidad.

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Ms tarde symbolon pas a significar simplemente un signo y as su significacin era idntica

a la de la palabra semeion.
El campo semntico del vocablo smbolo se ha, extendido

todo

elemento

(objeto,

palabra, gesto, persona...) que, intercambiado en el seno de un grupo, permite que el grupo como tal
o los individuos se reconozcan, se identifiquen.
A nivel semntico indica una parte, un fragmento que necesita completarse con otra parte
para formar una realidad completa y funcional.
A nivel religioso el smbolo se refiere tanto a las formar concretas en que se explcita una
determinada religin como al modo de conocer, intuir, representar que son propios de la experiencia
religiosa. As lo simblico sera el conjunto de elementos sensibles en los que los hombres, siguiendo
el dinamismo de las imgenes captan significados que transcienden las realidades concretas.
El pan y el vino de la Eucarista, el agua del bautismo, el crisma y la crismacin de la
confirmacin, el cirio pascual, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, el sacerdote
revestido con los ornamentos litrgicos, la genuflexin ante el altar, etc... son de este modo
mediadores de identidad cristiana. Esas palabras, gestos, objetos y personas nos introducen de
golpe en el mundo cristiano a que pertenecen: cada uno de ellos, en cuanto perteneciente al orden
de este cristianismo, simbolizan inmediatamente nuestra relacin con l.
Como todo grupo, la Iglesia se identifica a travs de estos smbolos, empezando por su
formulario de fe llamado precisamente Smbolo de los apstoles.
El smbolo no remite como el signo a algo de un orden distinto de s mismo, sino que tiene
por funcin introducirnos en un orden del que l mismo forma parte.
El signo remite a algo distinto de s pues implica una diferencia entre dos rdenes de
relaciones: las relaciones significantes sensibles y las relaciones significadas inteligibles.
El smbolo nos introduce en el orden cultural al que pertenecen a ttulo de smbolo, y que es
de un orden distinto del de toda realidad simplemente dada. As la simbologa litrgica se entiende
desde la misma liturgia y no desde otro campo semntico.

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Chauvert reconoce tres rasgos principales en el smbolo:

1. La funcin primera del smbolo es articular a quien lo remite o lo recibe con su mundo cultural
y as identificarlo como sujeto en su relacin con los dems sujetos.
2. El smbolo cumple as la funcin primordial del lenguaje, del que es el testigo interior: funcin
no en primer lugar de informacin sobre lo real, sino de informacin de lo real.
3. Tiene una funcin no de representacin de los objetos, sino de comunicacin entre los sujetos.
La diferencia entre signo y smbolo se nos muestra, as como homologa a la que existe entre
el principio del valor de objeto que gobierna el mercado y el principio, sin valor, de comunicacin
entre sujetos que gobierna el intercambio simblico.
El simbolismo religioso
Los cristianos solo podemos vivir nuestro universo simblico en dependencia de la Biblia y
dentro de la tradicin de la Iglesia.
La Biblia est llena de signos y de smbolos que han pasado en gran parte a la liturgia (SC
24). Toda la historia salvfica est jalonada de signos y de smbolos que expresan y comunican la
vinculacin singular e ininterrumpida de Dios con su pueblo.
Por eso se ha destacado tanto el carcter histrico-salvfico de los signos y de los smbolos,
luz, fuego, agua, que se han convertido en memoriales que evocan y actualizan las intervenciones
salvadoras de Dios.
El ncleo de toda la simbologa litrgica est constituido por los sacramentos propiamente
dichos. La S.C. ms que de smbolos prefiere hablar de signos sensibles.
La mayor parte de los autores actuales cree que a los sacramentos se adaptan mejor la nocin
de smbolo que no la de signo: los sacramentos no son cosas, simples instrumentos de identificacin
o de gracia, sino acciones simblicas que adems de evocar, realizan.
En efecto el smbolo tiene un lenguaje mucho ms cargado de connotaciones porque el
smbolo es dinmico.
El signo se queda en una realidad externa, as el humo indica fuego, el semforo verde est
indicando va libre, etc. El smbolo en cambio hace pensar.
El simbolismo aplicado a la liturgia. El simbolismo litrgico debe ser considerado en estrecha
relacin con la historia de la salvacin, en la cual Dios se ha revelado y nos ha comunicado su palabra
y en la que va inmersa toda una pedagoga de signos, a travs de los cuales l llama a los hombres

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a la fe y los une a s en la alianza. Desde ese campo semntico tiene sentido hablar de cordero
pascual, de pan y de vino, de fuego y de luz, etc.
Existe continuidad expresiva y comunicacin simblica entre la Biblia y la liturgia y as el
simbolismo litrgico est ntimamente ligado a la tradicin eclesial de la que constituye un aspecto
fundamental.
El simbolismo aplicado a la accin litrgica contribuye a poner al hombre en comunin vital,
no solo ideolgica, con el misterio de la salvacin. De ah su actualidad en el campo litrgico,
teolgico y sacramental.
La liturgia recoge los gestos y acciones simblicas de quienes nos han precedido en la fe a
partir de Abraham y reproduce las figuras y smbolos de la economa de la salvacin que aparecen
en las distintas etapas de la historia salvfica que la Biblia nos ha transmitido.
El universo simblico de la liturgia cristiana ha nacido de la pervivencia de la visin bblica
de la historia de la salvacin y de su expresin simblica en la iglesia de los primeros siglos, pero es
fruto tambin del influjo de otras formas de representar el mundo y cuanto existe en l. As hay
influencias en la misma simbologa y ritualidad del helenismo, de la cultura bizantina y de la
mentalidad franco-germnica, segn las distintas etapas por las que ha pasado la misma liturgia.
Pero la liturgia ha mantenido intacta la matriz del simbolismo bblico, verdadera piedra de
toque a la hora de incorporar elementos de procedencia helenstica.
En este sentido el influjo del ceremonial cortesano del imperio bizantino fue decisivo en las
insignias episcopales, los objetos litrgicos, la misma arquitectura, el arte y decoracin de los lugares
de culto.
La teologa cristiana partiendo de que todo discurso ante Dios es simblico, reconoce que el
smbolo es irreductible e irreemplazable en el lenguaje teolgico y defiende que siendo el smbolo
distinto de lo simbolizado es tambin segmento de dicha realidad a la que vela y des-vela, de la que
participa y de la que se diferencia al mismo tiempo.
Se ha hablado de una teologa de la realidad simblica desde el momento en que desde el
Logos intratrinitario, pasando por el Verbo encarnado, la iglesia, los sacramentos... nos encontramos
con smbolos que expresando una realidad distinta que se encuentra en s mismos, se autoposeen
y se realizan.
La liturgia como expresin simblica. Dios se ha manifestado a los hombres a travs de la
palabra y las obras, culminando su accin reveladora en la Palabra hecha carne, por la que a su vez

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revela y reconduce a los hombres a Dios a travs del anuncio de la palabra salvadora y de los signos
mesinicos. Por tanto, la liturgia en su misma esencia es una realidad simblica.
Los sacramentos en cuanto smbolos. Toda la historia de la salvacin tiene una estructura
sacramental.
Los Padres de la Iglesia son conscientes de ello. Esta concepcin fundamental encontr
esquemas vlidos de explicacin, sobre todo a partir del siglo III, en la filosofa neoplatnica, que
influy decisivamente tanto en los padres orientales (Cirilo de Jerusaln) como en los occidentales
(Agustn). Desde entonces hasta hoy no debe extraamos de que se pueda calificar a los
sacramentos como smbolos y que se intente explicar su naturaleza desde las caractersticas del
mismo smbolo.
Al ser smbolo el sacramento es tambin una realidad de orden extemo y visible, que siendo
distinta a uno mismo y a la realidad simbolizada, nos remite a ella; la representa inmediatamente
para nosotros, y nos desvela su misterio, en virtud de la semejanza y de algn modo la participacin
en la misma realidad simbolizada.
Dionisio Borobio preguntndose si son expresivos los smbolos de nuestra liturgia destaca
dos hechos:
- El empobrecimiento ritual simblico de la liturgia en pro de su simplicidad racionalista.
- La despreocupacin de los pastores por una catequesis litrgica que introduzca a un sistema
de significatividad, en pro de una catequesis centrada en lo antropolgico-ritual.
Y aade: Mientras esto no se supere nuestros smbolos litrgicos resultarn pobres,
desencarnados, raquticos, incapaces de ser expresin viva.
Aadira que nuestras celebraciones pecan de verbalistas y que hay que recuperar el
sentido mstico y contemplativo, religioso de la liturgia como presencia de Cristo en la asamblea
cultual y de los signos que la manifiestan, dejando que la liturgia eduque a la misma liturgia.
Debemos entender la liturgia y los sacramentos como la expresin simblica de Dios, de la
iglesia, del hombre y esto porque Dios, la iglesia y el hombre son realidades simblicosacramentales, y como tales necesitan expresarse y se expresan por los smbolos sacramentales
que remiten y que son parte de su misma realidad.
La estructura sacramental de la historia salutis, la Encamacin del Verbo, la historizacin
visible del Espritu en la iglesia, la manifestacin en corporeidad humana de la presencia divina, son

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claras pruebas del carcter expresivo de las diversas realidades simblico-sacramentales. Segn
esto los sacramentos son en su misma esencia una realidad simblica, en coherencia estructural con
la dimensin simblica de los personajes que en ellos intervienen.
Por todo esto es necesario evitar tanto el subjetivismo individualista cuanto el objetivismo
extrnseco pues los sacramentos son expresin simblica concurrente e interpersonal, porque en
ellos se expresa al mismo tiempo, aunque diversamente, Dios, la iglesia y el sujeto.
Creatividad simblica. No debemos confundir el problema de la reforma de la liturgia con el problema
de la iniciacin al simbolismo litrgico. En lo que debemos insistir es en la importancia del valor
simblico de nuestras celebraciones litrgicas con un uso inteligente de la herencia simblica
recibida.
Interviene aqu el lenguaje y la comunicacin. No hemos de crear lo que ha est creado en la
liturgia, hemos de profundizar en la simblica y en la simbologa que encierra y que maneja nuestra
liturgia para hacer una autntica mistagoga de la misma. Recordar las catequesis de Jerusaln a los
nefitos por parte de su obispo San Cirilo.
Este tema toca de cerca otro, el de la inculturacin y adaptacin de la liturgia segn los
principios doctrinales que dio el Concilio en los nmeros 37-40 de S.C.
Eficacia simblico-ritual de la liturgia. De todo lo visto anteriormente se deduce la importancia
que el smbolo y que toda la ritualidad que lo engloba tiene en el campo litrgico-sacramental. La
celebracin litrgica est compuesta por ritos, los cuales tienen un lenguaje especfico.
Nos jugamos autnticamente el valor de la liturgia si no somos capaces de comprender en su
justo sentido la ritualidad y lo que tiene ella de valor evocador de la divinidad misma y de su contexto
religioso.
Y sin embargo el ritualismo litrgico tiene una serie de constantes:
a) Las palabras y las cosas: la frmula sacramental
b) El ministro
c) La estructura celebrativa; la constante presencia de las lecturas de la Escritura y la
proclamacin de la fe.
Hay smbolos que son constantes, por ejemplo, el agua del bautismo, la uncin de la
Confirmacin, el pan y el vino de la Eucarista, la imposicin de las manos en el orden.

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Entre las variables se encuentran:

a) Las acciones gestuales: el lenguaje no verbal, de las posiciones: de rodillas, en pie,
sentados.
b) El dispositivo ecolgico: distribucin y reglamentacin del tiempo y del espacio
c) Los objetos: vestidos, objetos funcionales, vasos sagrados
d) Los actos del lenguaje: el uso de distintos estilos al leer y orar; el canto, el grito, la
aclamacin, la msica
e) Los actores: los distintos ministerios.
Algunos, signos heredados de la tradicin han sido suprimidos o relativizados, es decir, son
variables: la sal en el bautismo, la bofetada en la confirmacin, etc.
Los signos constantes habr que potenciarlos mientras que los variables habr que
relativizarlos. Lo exige el dinamismo mismo de la eficacia simblica de la accin litrgicosacramental.

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3.- El rito
Una forma importante de smbolo religioso es el rito, que se puede definir como accin
simblica, constituida por un gesto y por una palabra interpretativa y teniendo una estructura
institucionalizada de carcter tradicional, que favorece la participacin comn y la repeticin.
Es difcil encontrar una definicin general de rito. Rito es un trmino muy genrico con el que
se designan acciones humanas y religiosamente significantes segn unos mdulos fijos
tradicionales. El rito parece ser una accin que se repite segn reglas invariables y cuya ejecucin
no parece producir efectos tiles.
Con Erikson podemos considerar la ritualidad como una accin compleja en la que confluyen,
por su propia esencia, adems de gestos y movimientos, palabras y cosas, un todo coherente que,
dentro de un determinado sistema cultural, establece un campo simblico que permite situarse el uno
frente al otro, establecer relaciones, v reconocer valores^
El rito litrgico cristiano tiene sobre todo que ver con el fundador del cristianismo, es decir con
Cristo, pero sobre todo con la muerte- resurreccin de Cristo.
Es importante distinguir con S. Maggiani, que sigue a Chauvet, que en la ritualidad cristiana
lo que es constante y constitutivo, a menudo directamente unido al fundador, y otra cosa lo que
depende de las variables histricas culturales en que el rito se ha encontrado que debe ser
expresado.
-

Constantes: a menudo ligadas al fundador

a) Las palabras y las cosas: "la formula sacramental" que denota siempre los elementos
materiales como pan y vino, agua y aceite, etctera
b) El ministro o presidente de la celebracin: un ministro ordenado que revela y actualiza el
motivo y el nombre de por quin se est reunido ritualmente.
c) La estructura celebrativa esencial fundamental: la constante presencia de la lectura de las
Escrituras y la proclamacin de la fe.

Variables: dependen de las variables histricas y culturales:

a) Las acciones gestuales: el lenguaje no verbal:

1) Disposicin: de rodillas, de pie,
2) Sentados; de movimiento: procesiones, danza.

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b) El dispositivo ecolgico: distribucin del tiempo y del espacio.

c) Los objetos: las vestiduras (el alba, la estola, la casulla, la dalmatica, el pluvial, el palio y toda la
ropa liturgica), objetos funcionales, decoraci6n de la iglesia.
d) Los actos del lenguaje: el empleo diferente de estilos en el leer o en el orar, el canto, el grito, la
aclamacin, la musica ..
e) Los actores que son protagonistas dentro del rito: quien acoge, los lectores, el director del canto.
Eficacia simblico-ritual de la accin litrgica.
Los sacramentos derivan su originalidad de la Pascua de Cristo. De ella, y no de la
encarnacin en cuanto tal, hace falta partir para comprender su eficacia simb6lica y su alcance: la
Pascua de Cristo se convierte en ellos Pascua de la Iglesia.
Desde el punto de vista neotestamentario se va de la Pascua hacia la encarnacin, y no de
la encarnacin hacia la Pascua. Lo mismo ocurre en la liturgia.