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Materia: Historia Medieval

Ctedra: Lucha
Terico: N 7 10 de Mayo de 2012.
Tema: Unidad 5
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesora Corina Lucha: Vamos a trabajar hoy la expansin del siglo XI al XIII, para situarlos en
la cronologa, pero fundamentalmente vamos a tratar de analizar las condiciones estructurales del
modo de produccin feudal que favorecen el proceso de crecimiento y de expansin de Europa
occidental. Y para eso vamos a tener que trabajar bastante sobre los atributos del concepto de modo
de produccin, que no vamos a definir (hoy ni nunca), para ir teniendo los elementos que nos
permitan volver operativo este concepto y sobre todo ver qu eficiencia analtica tiene la categora
de modo de produccin feudal para comprender el Occidente europeo.
Antes de empezar con el planteo de esta clase, vamos a recuperar algunos de los elementos que
estuvimos trabajando la ltima clase, y sobre todo el ltimo tema que se plante, que es el problema
de las relaciones feudo-vasallticas, lo expuse muy sobre la hora y cuando estbamos todos muy
cansados ya. Para actualizar alguno de los contenidos que vimos el jueves. Primero, recordemos
muy sintticamente cmo discutimos la perspectiva mutacionista y en esa discusin planteamos la
no diferenciacin, en cuanto fenmeno sustantivo, entre el feudalismo dominial altomedieval, y el
feudalismo de la etapa seorial o banal, en los trminos en que planteaba este hiato histrico, esta
separacin, este corte, la historiografa mutacionista. Junto con esto, ver tambin que hacia el ao
mil pese a que detectamos elementos estructurales de continuidad, vamos a advertir que hay
determinados procesos que s van a profundizarse y acelerarse. Y en particular el proceso en el que
s reconocemos un cambio, no en trminos cualitativos, sino en trminos de la profundidad o
magnitud del fenmeno, es en relacin al problema de la fragmentacin del poder. Hacia el ao mil,
esa tendencia centrfuga que vertebra el feudalismo desde la etapa altomedieval se va a agudizar, y
se va a extender hacia los niveles ms bajos de la jerarqua feudal. Acurdense de esas tres figuras,
aunque podramos extender an ms en la cadena de relaciones hacia el interior de la clase de
poder, esas tres figuras en las que se va a ir descomponiendo el poder poltico, la autoridad de
mando, y por ende la detraccin del excedente desde la figura del conde, pasando por la figura de
los castellanos, hasta llegar a la figura de los simples milites, de estos caballeros que detentan una
parcela muy pequea de soberana, y cuyo poder de mando y de explotacin es an ms restringido.
Es decir, hacia el ao mil tenemos un fenmeno de continuidad con ciertas caractersticas de
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agudizacin de los elementos previos, en particular en lo que respecta a la fragmentacin y

patrimonializacin del poder.
Tambin planteamos cmo nos encontramos ante una forma social en la que ya hay relaciones de
explotacin claramente consolidadas. Y ese afianzamiento de las relaciones de explotacin va a ser
el que nos permita problematizar la cuestin de la expansin, es decir, hay alguna relacin lgica,
que vamos a tener que reconocer hoy y que argumentar hoy, entre las caractersticas de la
consolidacin de las relaciones de explotacin feudales y el proceso de crecimiento de esa forma
social. Es decir, relaciones de explotacin y expansin, para decirlo muy sintticamente pero para
presentar el problema terico, van de la mano. Hay una relacin muy estrecha, de carcter lgico,
entre agudizacin de las relaciones de explotacin y expansin o crecimiento.
Estuvimos trabajando tambin, junto con la figura de los castellanos, el proceso de fijacin del
hbitat, de estabilizacin del hbitat feudal, a partir de la multiplicacin de estas construcciones que
ms all del cambio que presentan en la instalacin a nivel del espacio, simbolizan tambin la
concrecin de relaciones de poder, que es la aparicin de los castillos. La multiplicacin de los
castillos, los castra, que van a actuar como centros de encuadramientos de la poblacin
dependiente, de la poblacin campesina, que va a quedar integrada dentro de la jurisdiccin de los
castra, de los castillos, de estas fortificaciones que van a irradiar tanto poder poltico como
proteccin militar, y a la vez van a irradiar una potestad jurisdiccional que detrae excedente del
campesinado encuadrado en l.
Si bien hay una continuidad que rebate los argumentos mutacionistas, hay una multiplicacin de ese
fenmeno de instalacin y de localizacin de la clase dominante, que va a arraigarse espacialmente,
en un proceso que Morsel define como de espacializacin de las relaciones sociales. Morsel, en ese
libro que les mencionaba la clase pasada, La aristocracia medieval, plantea que la gramtica del
feudalismo (cmo se expresa el feudalismo) se basa en la espacializacin de las relaciones sociales.
El espacio va a ser un medio de expresin de las relaciones sociales. Sobre el espacio, sobre las
construcciones, sobre la forma en que el espacio encuadre a la poblacin, sobre la importancia
simblica que tienen los distintos hbitats, va a haber una enorme produccin. Hay muchos trabajos
que van a dar cuenta del fenmeno de espacializacin de la Iglesia, con la construccin de las
abadas y de las comunidades monsticas. Hay un trabajo, del ao pasado creo que es, en un libro
que se llama La organizacin social del espacio medieval, que compila varios trabajos sobre esta
cuestin de la centralidad del espacio como expresin de las relaciones de poder y las relaciones
sociales, hay un trabajo de Garca de Cortzar, que en general es un historiador que poco me
estimula la reflexin, desde una historia muy tradicional, pero que es interesante por el tipo de
documentos que cita, donde se puede ver cmo la construccin de poder de la Iglesia, de la
aristocracia eclesistica, va de la mano de una transformacin del carcter profano del espacio. Hay
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una sacralizacin progresiva del espacio europeo. Entonces hay toda una descripcin que hace
Garca de Cortzar (que no es nada original, slo que insisto tiene documentos muy interesantes
donde se ve esto), aparecen mltiples espacios fsicos dentro de la cristiandad occidental que estn
atravesados por el encuadramiento eclesistico: los cementerios, las iglesias que se van a multiplicar
por toda Europa con distinta jerarqua, los monasterios que no van a ser solamente la sede
residencial de la comunidad de monjes sino que van a ser una unidad de explotacin que va a
implicar una serie de edificaciones y una intensa explotacin del espacio. Hay toda una serie de
espacios que van a estar atravesados por el proceso de construccin del poder imperial, como dice
Baschet en relacin al poder de la Iglesia hacia el ao mil. Va a haber una serie de espacios que
estn atravesados por esta construccin del poder imperial de la Iglesia, y que van a irradiar ese
carcter sacro que le permite a la Iglesia consolidar su instalacin y su anclaje territorial. Pero
recuperando esa idea de Morsel de la espacializacin de las relaciones sociales, esto no es
solamente un fenmeno propio de la Iglesia, sino que tiene que ver con las caractersticas de la
instalacin y la pertenencia al espacio que tiene la clase dominante feudal en su conjunto.
Yo mencionaba esta idea de Jrme Baschet del carcter imperial que va adquiriendo la Iglesia, y
nosotros estuvimos viendo el jueves pasado algunas de esas construcciones que le permiten a la
Iglesia reforzar su poder, afianzarse como fraccin que pretende ser hegemnica de la clase
dominante feudal, y el papel que tiene en la regulacin de las relaciones sociales a partir de la
ofensiva eclesistica sobre el parentesco. En ese marco de confirmacin, de afianzamiento del poder
eclesistico, en ese contexto vimos cmo de una situacin de compromiso, de negociacin, de
oposicin y conflicto no manifestado sino larvado de la etapa anterior, llegamos al ao mil en que
ese conflicto, esa oposicin entre las dos fracciones dominantes se manifiesta. En el ao mil la
oposicin entre la fraccin laica y la fraccin eclesistica se manifiesta. Y uno de los principales
campos de batalla entre ambas fracciones va a ser el parentesco. Y digo campo de batalla no solo
por la ofensiva eclesistica para imponer una normativa que modifique las estrategias de
reproduccin de la nobleza laica, sino por la propia respuesta que esa nobleza elabora contra la
ofensiva eclesistica, y en particular la respuesta de la nobleza laica tiene que ver con adaptar los
elementos de la reforma eclesistica que le permiten sostener su dominacin y desechar, desor,
apartarse, violentar directamente aquellos elementos de la reforma eclesistica que van contra sus
propias estrategias de dominacin. Por eso lo que hay en relacin al parentesco es una construccin
muy elaborada, por parte de ambas fracciones, para adaptar elementos, para articular elementos que
permitan la reproduccin diferenciada de dos fracciones que tienen lgicas de reproduccin
completamente distintas. El parentesco debe adaptarse a esas lgicas diferenciadas de reproduccin
de la Iglesia y de la nobleza laica.
Mencionamos tambin dentro de este afianzamiento del poder de la Iglesia el movimiento de paz de
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Dios y de tregua de Dios. Y algo que no llegamos a presentar el jueves tiene que ver tambin con
esta crtica general al planteo mutacionista. Yo les deca cmo el propiciar estas asambleas locales,
llamadas concilios de paz de Dios o de tregua de Dios, donde se prohbe bajo la amenaza de
excomunin, o en el caso ms extremo de anatema (la condena a la maldicin eterna), se prohbe el
ejercicio de la violencia a una nobleza cada vez ms belicosa, desde la perspectiva mutacionista,
atravesada por la violencia. Esta prohibicin tena como correlato la reforma del parentesco que
mencionbamos antes. Esa reforma del parentesco que dejaba sin instalarse a innumerable cantidad
de hijos de la nobleza que no han heredado. La tendencia a imponer la herencia por primogenitura
lo que hace es crear una masa (la masa turbulenta, como dice Marc Bloch) de segundones, de
hijos que no heredan, que tienen que buscar alguna forma de insercin dentro del orden social. Y
esa forma de insercin dentro del orden social, desde la perspectiva mutacionista, va a estar
marcada fundamentalmente por la actividad militar orientada al saqueo. Son estos Iugens que
mencionbamos el jueves, que no estn instalados (no es una cuestin de edad, sino una cuestin de
no colocacin, de no instalacin en una casa que le permita detentar el poder para reproducirse). La
violencia entonces, la accin militar, es producto de su pertenencia a una nobleza guerrera: detentan
las armas y que necesitan obtener beneficios a travs del saqueo. Por eso es que la Iglesia propicia
esta tregua de Dios, estos das prohibidos, estos lugares protegidos para evitar lo que desde la
perspectiva mutacionista es una tendencia disolvente, una tendencia a la destruccin del orden
social. Esa anarqua feudal de la que habla Bonnassie.
Ac hay dos cuestiones. Hice un punteo de las cosas que no quedaron trabajadas el jueves. En
primer lugar, los mutacionistas, y en particular Duby y Bonnassie, asocian esa violencia
directamente a la agresin al campesino. Lo que ven es un escenario de violencia de una fraccin
dominante contra el campesinado. La revisin de la teora mutacionista permite replantear esto,
entre otras cosas porque no hay, en la realizacin de la relacin de explotacin feudal, necesidad de
la aplicacin sistemtica de la violencia. Y eso tiene que ver con las cualidades que adquiere la
lucha de clases en el feudalismo, aspecto que vamos a trabajar en particular en una clase dedicada
exclusivamente a ese problema. Pero por ahora anticipo esto. La violencia destinada al campesinado
es una violencia muy puntual, casi dira calculada, una violencia racionalizada, aplicada con una
racionalidad muy precisa, porque la destruccin del campesinado implica la destruccin de la fuerza
productiva. Y de eso la clase feudal se cuida mucho. No hay un cuadro social de violencia
generalizada como el que resulta de la lectura bastante poco crtica, o por lo menos ingenua, que los
autores mutacionistas hacen de la literatura eclesistica. La literatura eclesistica, la otra fraccin de
la nobleza, descubre una Europa del ao mil en la que est todo el mundo matndose entre s. Es
una descripcin no solo muy impresionista, por lo cuadros que la literatura eclesistica, los monjes
describen, sino que es una literatura claramente ideolgica. Estn tratando de marcarle la cancha a
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su adversario laico. Y en ese marcarle la cancha al adversario laico hay que tener elementos para
justificar una poltica de imposicin de la Iglesia sobre ese adversario laico. Como justificacin de
esa imposicin, se presenta a este segmento de la nobleza laica, como generador de una violencia
desmedida, y por ende una violencia que atenta contra el orden querido por Dios.
Lo que no implica que no haya un conflicto militar endmico. La guerra, y los combates de distinta
escala, van a ser la forma en que se expresa la competencia feudal. La guerra aparece como un
elemento recurrente de competencia en el feudalismo. Diramos que es la forma de competencia
regularizada en el feudalismo, no es la forma de competencia extrema o que se da solamente en
determinadas coyunturas de expansin imperialista como en la fase imperialista del capitalismo. Es
la forma rutinaria en la que se expresa la competencia. Pero al mismo tiempo, la guerra acta como
algo que los mutacionistas no ven, o al menos no plantean: la guerra acta como un gran
cohesionador social, porque al mismo tiempo que dos se estn peleando, hay toda una jerarqua
debajo de esos dos que tienen que aunarse para sostener esa disputa. Es decir, la guerra es un gran
movilizador de solidaridades de la nobleza. Junto con la tendencia a la competencia a travs de la
guerra, estn al mismo tiempo estos elementos que tienden a generar solidaridades para la propia
movilizacin blica.
Y por otro lado, estos movimientos de paz de Dios que los mutacionistas asociaban con una
violencia extrema contra el campesinado, tambin tenan como un elemento central de la
interpretacin de la revolucin del ao mil, la interpretacin de un corte hacia el siglo XI, un
elemento central que estaba dado por el carcter antiseorial de los movimientos de paz de Dios.
Los mutacionistas decan: como la violencia es contra el campesinado, la violencia genera una
amenaza a la supervivencia del campesinado, los movimientos de paz de Dios, que s tienen
claramente una organizacin eclesistica porque es la Iglesia o sus principales figuras, sobre todo
dignatarios eclesisticos, quienes promueven la asamblea de paz de Dios, en distintas regiones de
Europa con distintas cronologas, est claro que el campesinado no puede permanecer ajeno a un
espacio en el cual se va a debatir su suerte. Entonces la presencia de campesinos en las asambleas
de paz de Dios, le permite al planteo mutacionista sostener el carcter popular de los movimientos
de paz de Dios, como lo sostiene Bonnassie, y el carcter antiseorial de esos movimientos. Con lo
cual estamos ante dos lecturas completamente distintas, desde una visin de una intervencin
poltica de estos movimientos de paz de Dios como parte de una disputa intradominante, que es la
lectura con la que yo coincido, a la interpretacin mutacionista que ve en estos movimientos de paz
de Dios directamente una expresin institucionalizada de la lucha de clases.
Primero, el carcter popular de los movimientos de paz de Dios nos lleva a una reflexin
metodolgica ms amplia, que es cmo caracterizar el contenido de un movimiento, o de un
proceso de lucha, o de un conflicto en particular, de una manera tal que nos permita comprender el
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carcter de ese movimiento. Yo puedo analizar quines participan de esas asambleas de paz de Dios,
y puedo enumerar a travs de los documentos (si tengo documentos para hacerlo) la existencia de
muchos campesinos y pocos miembros de la Iglesia, y puedo a partir de una lectura bastante pobre
pero no por eso menos difundida, puedo decir que eran movimientos claramente plebeyos, porque la
participacin mayoritaria de estos movimientos estaba dada por el campesinado. O puedo pensar
que un movimiento social, o un proceso de luchas como este, tienen que tener algn tipo de
programa poltico. Tiene que estar inscripto dentro de una estrategia poltica que le da el sentido y
por ende dota de carcter a ese movimiento, y cuando analizo ms cualitativamente esa suerte de
programa poltico, me voy a todo lo que ustedes ya conocen. A ese proceso de reforma que instala la
Iglesia, en un contexto de ofensiva sobre la nobleza guerrera, que va a dar el carcter a ese
movimiento. Es decir, no puedo entender la paz de Dios por fuera de todo este contexto de disputa
intradominante, y por fuera de un proyecto de parte de la fraccin eclesistica de construir su propia
hegemona, de imponerse sobre la fraccin laica de la nobleza. Si no advierto esa determinacin
poltica de los movimientos de paz de Dios, es decir, no advierto dentro de qu contexto se dan, no
puedo pensar qu sentido tiene el contenido.
Y a qu voy con esto? Ahora debera pensar, ya que identifiqu cul es la direccin poltica del
movimiento, debera pensar por qu hay tantos campesinos. La direccin poltica claramente la da
la otra fraccin de la clase dominante. Eso me da el carcter del movimiento. Es cierto, no se
equivocan ni son falaces los mutacionistas, porque hay muchos campesinos, acuden a estos
llamados de paz de Dios donde se establece esta prohibicin de la accin militar. Por qu van?
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Las hambrunas, hoy vamos a desarmar ese argumento, que bueno que hayas ledo Bois
porque si te convenci vamos a poder discutir
Profesora: Vamos a discutir la tesis de Bois, especficamente. El hambre. Como una bsqueda de
proteccin sera, despus vamos a discutir la variable hambre, pero tambin hay que pensar qu
relacin tiene la Iglesia con el campesinado, y en esa relacin el hambre campesino tambin est
generado por la explotacin y la funcin tributaria de la Iglesia.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Sera menos gravosa la situacin de explotacin del campesinado dependiente de la
Iglesia, que la situacin del campesinado dependiente de la nobleza laica. Eso es una buena tesis de
doctorado, por ejemplo. De hecho, es algo que no est completamente estudiado. Est estudiado,
hay monografas y estudios de caso, pero no hay una reflexin ms sistemtica confiable y con
datos a partir de la enorme documentacin que hay ahora, donde se pueda medir y cualificar el nivel
de explotacin de la nobleza laica y la eclesistica. Es un tema a explorar.
Pero tomando algo de lo que planteaste en relacin a cmo impacta la explotacin de la nobleza
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laica sobre el campesinado y de qu manera encuadra la Iglesia de una manera diferente a ese
campesinado a travs del diezmo, pensemos sobre quin se efectuaba la violencia. Yo deca, es una
violencia que se plantea como una violencia contra el campesinado, segn los mutacionistas, como
si fueran dos bloques, la nobleza laica (esas masas de segundones que buscan vidamente recursos)
contra el campesinado. Yo dije que no es as. Pero ahora encuentro que el campesinado est ah, y
que por algo le conviene estar ah. Hay algo que le conviene a ese campesinado, que puede ser el
cerrar filas con la Iglesia, contra la nobleza feudal. Por eso van. Ahora, contra quin se ejerca
fsica y efectivamente la violencia?
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Efectivamente la violencia s se ejecuta contra el campesinado, pero si yo analizo el
proceso de una manera menos fenomnica, de violencia contra quin en cantidad de personas de tal
grupo social, al final de la reflexin tengo una construccin cualitativamente distinta que la
reflexin a la que arribaban los mutacionistas. El planteo mutacionista dice que el movimiento de
paz de Dios es un movimiento popular, es un movimiento antiseorial, y esto se ve en que la
violencia de los seores es una violencia contra el campesinado. Tengo ac clase contra clase.
Seores contra campesinos. Yo podra decir que estoy diciendo lo mismo, solo que como elaboro la
argumentacin de una forma completamente distinta, estoy diciendo lo contrario. Cuando voy a los
documentos advierto que efectivamente el contenido de estos movimientos tiene una importante
presencia de sectores campesinos. Podra decir que hay un componente popular de los movimientos
de paz de Dios, no son asambleas de monjes, o de nobles, o de dignatarios eclesisticos. No es una
reunin de seores. Hay un elemento popular. Voy con el otro elemento donde puede haber una
coincidencia, y construyo el argumento de la misma forma que los mutacionistas. Planteamos recin
que la violencia es una violencia seorial que se ejerce contra el campesinado, contra el
campesinado del otro. Cuando mencionaba yo todas las expropiaciones y usurpaciones de
jurisdiccin y de tierra de los monasterios, que es una de las peores agresiones que recibe la Iglesia
en cuanto a su patrimonio y que condiciona la reaccin eclesistica. Estas agresiones que merman la
jurisdiccin y el patrimonio de los monasterios, no es solamente una agresin de talo un rbol.
Talan un rbol, le cortan la mano a un campesino, matan a un campesino que se opone. Es una
agresin que deriva en una violencia fsica sobre el campesinado. Pero es una violencia que no est
determinada por el inters de sojuzgar al campesino, porque fjense que si lo que quisiera es
imponerse sobre el campesinado, y no estuviera dentro del marco de la lucha intradominante, no se
ejecutara una violencia destructiva, porque no le servira. Si se lo quiere para obtener excedente no
lo va a matar. Si se lo mata es porque el objetivo de la lucha no es el campesino. No son
comunidades libres a las que hay que sojuzgar, y por eso se ejerce la coercin y la violencia. Con
las comunidades libres, la coercin y la violencia es mucho ms moderada, calculada, racional,
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como deca hace un rato. Cuando la violencia es desmedida es porque no hay un objetivo de
explotacin de aquel que padece efectiva y fsicamente la violencia. Qu me explica esto? Los
seores viven del excedente campesino, quieren que los campesinos produzcan para ellos. La
violencia aparece contra los campesinos, los matan, por ende no los pueden explotar. La explicacin
no est en la imposicin de una relacin de explotacin, sino en la lucha intradominante.
Entonces, si bien desde una perspectiva epidrmica podra tener elementos de coincidencia con el
planteo mutacionista, la perspectiva de la que parto es diametralmente opuesta, porque no puedo
llegar al carcter antiseorial de los movimientos de paz de Dios, porque el marco en el que estoy
Alumna: Ellos tambin eran clase dominante
Profesora: Porque ellos tambin eran clase dominante. Y en realidad los movimientos de paz de
Dios estn orientados como respuesta de la fraccin eclesistica. Es decir que asistimos a la
reaccin de una fraccin, la reaccin de la Iglesia, no solo para imponer su hegemona sobre la otra
fraccin, para hegemonizar a la nobleza, sino para que producto de esa imposicin y de esa
construccin hegemnica, la Iglesia se afirme en su calidad de seor feudal.
Alumna: Por qu va en contra del campesino?
Profesora: Por qu va en contra del campesino la violencia?
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Dnde lo encuentra al seor?
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Indirectamente en cuanto a lo fsico, no lo revienta directamente, en algunos casos s o
mata al intendente, al mayordomo del seor, que ya son funcionarios de la casa seorial y forman
parte de los eslabones ms bajos de la nobleza. En realidad, s lo mata al seor sociolgicamente.
Cuando le elimina su base de reproduccin, lo elimina como seor. Cuando se aniquila fsicamente
a los campesinos, ya no es ms seor, porque el pertenecer a la clase dominante feudal no es tener
ttulo de nobleza. Lo que hace a la clase dominante en el feudalismo es tener capacidad de explotar
al campesinado. Si no tiene a quin explotar, si no detenta un feudo que le permita extraer
excedente, no forma parte de la clase dominante. Es decir, sociolgicamente s lo mata al seor, lo
mata como seor. Entonces, el planteo del carcter antiseorial no se sostiene porque precisamente
la paz de Dios es un movimiento seorial. Un movimiento seorial que elabora la otra fraccin de la
clase dominante. Vos ibas a decir algo
Alumno: Por qu va trae al campesinado?
Profesora: Por todo lo que vimos, toda la poltica de las comunidades monsticas, toda la poltica
de construccin del culto al santo, todos esos elementos que tienen que ver con el poder simblico y
espiritual de la Iglesia, va a actuar como una fuente de atraccin
Alumno: [Inaudible]
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Profesora: Atrae al campesinado que hasta ah no posee ninguna tierra. Atrae al campesinado que
va a incorporarse dentro de la estructura del patrimonio del convento, por ejemplo, del monasterio.
Cuando las tierras son de la Iglesia ya hay un encuadramiento de ese campesinado dentro de la
jurisdiccin eclesistica. Cuando son siervos de la Iglesia ya los atrajo. Para que sean dependientes
de la Iglesia se tiene que haber dado ya esa atraccin, se convierten en dependientes de la Iglesia
una vez que son incorporados a la jurisdiccin eclesistica, ya estn sometidos a un proceso de
sujecin.
Alumno: Los campesinos dejan la tierra de los seores y se van
Profesora: Pero acurdense que no necesariamente (s hay competencia pero es un fenmeno
menos importante en cuanto a formacin del feudalismo), acurdense que venimos de ver la
formacin de feudalismo con la subordinacin gradual de un campesinado independiente que
gradualmente va a ser encuadrado y sujetado por distintos marcos seoriales, uno de ellos es el de la
Iglesia. La competencia por la mano de obra es un fenmeno destacado del desarrollo feudal, pero
no un fenmeno que estructura el feudalismo. S forma parte de la competencia feudal, pero en la
formacin y consolidacin inicial del feudalismo, el elemento fundamental es la subordinacin del
campesinado, no el afanarse campesinos unos a otros
Alumno: [Inaudible]
Profesora: El ataque a los monasterios expresa en realidad el inters de este segmento de la
fraccin laica de controlar los espacios en los que se han construido recursos como hornos, lagares,
molinos, todas las instalaciones que hacen a la produccin y extraccin de excedente, controlar esas
instalaciones. Por eso, pese a que la violencia suele ser muy expresiva y expansiva cuando se trata
de la competencia entre seores, hay algunas instalaciones que se tiende a preservarse. Porque hacer
un nuevo molino sale mucho. Entonces, se puede reventar un cultivo, sobre todo la vid, uno de los
cultivos ms importantes de los dominios eclesisticos. Se queman las vides, hay descripciones
eclesisticas de cmo eso va a enojar mucho a Dios porque arden los campos, y la descripcin de
los monjes es impresionista: el fuego de los campos cuando se queman las vides, que no solamente
se est quemando un recurso agrario importante, sino que la vid est asociada a la produccin de
vino asociada a la liturgia cristiana. Entonces es gravosa en todos los sentidos la destruccin de las
vides. Ahora, hay otro tipo de medios de produccin ms elaborados que tendencialmente se tiende
a conservarlos. Por eso digo, no es una violencia irracional. La racionalidad de la violencia est en
la dinmica de competencia entre las dos fracciones, tanto en cuanto a la destruccin del
campesinado cuando se trata de la eliminacin del competidor, como en cuanto a la destruccin de
bienes que ese competidor detenta
Alumno: [Inaudible]
Alumno: Por qu con las Iglesias y no van tambin con el noble?
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Profesora: El noble que participa de estas actuaciones es un Iugens, un noble que no est
encuadrado en nada y no encuadra a nadie, por eso est buscando encuadrarse. No tiene campesinos
propios, si los tuviera no jodera. El problema es que estamos hablando de un segmento de la
fraccin laica que no tiene campesinos, que son esos sectores que quedan excluidos de la herencia,
y que tambin tienen otros caminos que dedicarse a esto, por ejemplo entrar a un monasterio y dotar
a ese monasterio. Esa es otra va que la Iglesia va a tratar de estimular, y como digo no son prcticas
aisladas, sino que es toda una estrategia elaborada, va de la mano de la imposicin y del control del
celibato eclesistico. Es decir, no es solamente evitar que la nobleza laica atente contra los intereses
y el patrimonio eclesistico, sino asegurarse su propia reproduccin perfecta.
Para cerrar un poco esta idea. No es un movimiento antiseorial, no es un movimiento de carcter
popular en cuanto a direccin poltica, pero preguntaba por qu estn los campesinos ah. Los
campesinos, primero, son dependientes de la Iglesia, son clientela de esa fraccin eclesistica. Y por
otro lado porque esa violencia, a los campesinos puntuales de una localidad, los afecta. Los afecta,
pese a que el contenido de esa violencia no es anticampesino. Es decir, si bien esta violencia
tambin es ejercida contra los campesinos, se mata a los campesinos, esta muerte de campesinos
tiene una significacin social, histrica, diferente. Se inscribe dentro de una dinmica distinta. Por
eso yo deca hace un rato que es interesante pensar esa cuestin ms bien micro, que no hace a la
dinmica de la totalidad pero se inscribe en ella, es un elemento de la formacin social hacia el siglo
XI, pensar entonces la violencia contra el campesinado de una manera diferente que la violencia
seor-campesino como la planteaban los mutacionistas. Es cierto, hay milites que matan
campesinos. Eso no es violencia seorial contra el campesinado. El efecto que tiene esa violencia,
que podemos interpretar como parte de la forma en que se despliega la competencia intradominante,
s afecta al campesinado y lo mueve a formar parte de estas asambleas de paz de Dios como
estrategia de proteccin. Pero si yo le creo al campesino, si yo leo ingenuamente el relato de la
Iglesia, la versin que da de los relatos campesinos, de aquellos que asisten a las asambleas de la
paz de Dios, donde describen cmo los seores los tienen a ellos como sus principales enemigos,
tengo un problema como historiador, metodolgico, de cmo leo el documento. No porque no sea
as, no porque el escritor eclesistico falsifique la violencia, el monje describe cmo el campesino
va a la asamblea de paz de Dios y se queja de la violencia seorial, y si quiero ser ms amplia
todava digo que el campesino se queja efectivamente de la violencia seorial, percibe esa violencia
como una violencia contra l, contra las unidades domsticas. Ahora, todos estos elementos
documentales los tengo que leer de otra manera. Si yo leo el documento situndome o adhiriendo a
la lgica del redactor del documento, o a la lgica de los protagonistas del documento, tengo un
problema metodolgico.
Entonces, el campesino participa de esas asambleas porque efectivamente vive la violencia contra
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l, la vive como violencia contra l en lo inmediato. Pero se inscribe en otra lgica, por eso
diferenciemos el plano de lo emprico, el plano de la manifestacin fenomnica, el plano que
aparece en el documento, del anlisis que tengo que hacer yo de ese elemento emprico y
fenomnico que aparece en las fuentes. La violencia es contra el campesino, en lo inmediato. En lo
fenomnico veo que un seor mata a un campesino. Veo que un miembro de la nobleza no
colocado, no instalado, mata a muchos campesinos. Eso es violencia contra el campesinado para
estructurar una relacin de explotacin? No.
Alumna: Se extrapola algo que pasa en el capitalismo, pero que pasa en el capitalismo en tanto la
relacin de explotacin [Inaudible]. Si la burguesa mata obreros, no es que pierde capacidad de
extraccin de excedentes. En cambio a un seor feudal que le matan los campesinos, s
Profesora: Bueno, s, completamente de acuerdo, muy claro eso. La comparacin entre no se
escuch?
Alumna: [Repite la ltima idea]
Profesora: Lo que sera comparable en cuanto a la muerte social del burgus comparado con esta
idea de que se mata al seor socialmente, es la expropiacin. Si se expropia a los capitalistas, es la
muerte social de los capitalistas. Ac no hace falta expropiarlos con el objetivo de hacerles perder la
propiedad, porque lo que tienen que perder es la capacidad de explotar mano de obra, y esa
capacidad de explotar mano de obra deviene de ese poder poltico originario. Entonces eliminar la
capacidad de dominar. Cuando discutamos las tesis patrimonialistas, yo deca que la clase
dominante feudal no es propietaria en el sentido de que la base de su poder est en la propiedad de
las tierras. Porque si tienen muchas tierras, pero no tienen el poder sobre el campesinado que est en
ellas para que produzcan, y detraer el excedente de ese campesinado, no tienen poder. Tener poder
en la Edad Media es tener capacidad de mandar, y tener capacidad de mandar es tener capacidad de
imponer la funcin tributaria. Por las mltiples vas que se impone la funcin tributaria.
Alumno: [Inaudible, si existe literatura campesina sobre esto]
Profesora: No. Es un espacio que tiene la forma aparencial de la participacin. De hecho es una
asamblea, y los sectores ms enriquecidos del campesinado pueden tener participacin en cuanto a
discurso y dems, y denuncian todas las cretinadas que les hacen los nobles. Pero eso no implica
que sea una instancia de cohesin efectiva entre campesinado e Iglesia, porque de hecho la gran
mayora del campesinado asiste ah no por el ascendiente ni siquiera espiritual que tiene el monje, o
el obispo, o el prroco que convoca. Asisten ah porque los tipos realmente estn cagados de que
todo el tiempo vienen y les queman los sembrados, cada vez que hay mercados o ferias campesinas
donde los campesinos venden sus cereales, es un momento donde estos tipos van y saquean y se
quedan con todo. Entonces, es un momento donde pueden expresar sus quejas. No implica que la
expresin de esa queja en un espacio diseado por la fraccin eclesistica de cuenta de una adhesin
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del campesinado a esa fraccin. No implica una construccin de hegemona hacia el campesinado.
Entre otras cosas porque cada vez ms se empieza a preocupar la Iglesia por la multiplicacin de
espacios, de asambleas ms pequeas, ms locales que esas grandes asambleas regionales que
convoca la Iglesia, donde el campesinado se rene como reunin de consorcio, se renen para
muchachos, qu hacemos. En un pueblo, en una localidad chiquita. La Iglesia lo que va a hacer
es, ante el malestar por abajo, tratar de encuadrar ese malestar. Es una construccin de la Iglesia que
est dando cuenta de un malestar que es mucho ms generalizado
Alumna: [Inaudible]
Profesora: En general, el problema de la excomunin para la nobleza es un problema muy serio. La
imposicin de la excomunin como castigo, como condena, es un problema muy serio, porque
implica no solamente estar por fuera de la cristiandad, sino (y cada vez ms hacia el siglo XII y
XIII) es estar fuera de la sociedad.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Estn expectantes a qu es lo que se decide, lo que no implica que mecnicamente se
subordinen. Es decir, las acciones contra los monasterios, contra las Iglesias, contra los obispados,
contra las abadas, no desaparecen. Cada vez se van a aletargar ms, la decadencia de estas acciones
o de esta ofensiva nobiliaria no va a tener que ver unilateralmente con las resoluciones de la paz de
Dios, sino con este conjunto de estrategias que elabora la Iglesia. Por eso digo, es un error plantear
que gradualmente la violencia seorial va a ir decayendo porque fueron efectivas las asambleas de
la paz de Dios. No. Si bien tiene un instrumento la Iglesia que es fuerte, que es la excomunin,
porque adems la excomunin no afecta solamente al excomulgado, sino a toda la familia. Entonces
tambin es eso, hay que llamar al orden al hijo prdigo que anda haciendo quilombo por toda
Europa, porque la condena de excomunin, o de anatema mucho ms, lo que hace es poner en
interdicto a toda la familia. Toda la familia es afectada por ese castigo. Entonces hay muchos
mecanismos, no es solamente que a nadie le gusta estar fuera de la sociedad (ese es el planteo que
hace la Iglesia) sino que la propia familia est presionando para encauzar a estos sujetos. Pero no se
puede entender la reconduccin de la violencia seorial y el encauzamiento de esta violencia solo
como producto de las asambleas de paz de Dios, sino que es un conjunto de estrategias de la Iglesia
pero tambin es un conjunto de estrategias de la nobleza. La propia nobleza laica encuentra su
forma de reproduccin menos contradictoria.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: La construccin de esa capacidad de hegemonizar a la otra fraccin es una construccin
extensa, es un proceso. Por eso lo que quiere hacer la Iglesia es consolidar ese poder, consolidarlo
completamente y eliminar aquellas cosas que puedan desarrollarse como contratendencia.
Alumno: [Inaudible, la paz de Dios como momento de consolidacin de la fraccin eclesistica]
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Profesora: S. Por sobre los laicos, ms que por sobre el campesinado, hacia quien no tiene an una
construccin ideolgica. La mayor produccin ideolgica de la Iglesia no est destinada en la Edad
Media al campesinado. El campesinado va a ser un objeto muy residual de las prcticas de
construccin ideolgica de la Iglesia. Un objeto muy residual porque no hay un inters (porque no
hay una necesidad de hacerlo) de elaborar estrategias ideolgicas para subordinar al campesinado.
Esas estrategias se van a disear para su rival laica. Recin vamos a ver una batera de estrategias
con una ofensiva brutal sobre los sectores populares campesinos y populares en su conjunto a
comienzos de la Edad Moderna, con el Concilio de Trento. Ah s hay una ofensiva brutal contra los
sectores populares, porque el principal desafo ah son esos sectores populares a los que hay que
cristianizar, a los que hay que erradicarle todo resabio de paganismo. Durante la Edad Media no
implica que no haya algn tipo de elaboracin, pero es una elaboracin mucho ms marginal dentro
del programa general de la Iglesia
Alumno: [Inaudible: se refiere a la competencia entre Iglesia y nobleza laica como la disputa entre
Papado e Imperio]
Profesora: Desde el punto de vista analtico de la construccin de la argumentacin diramos que es
la manifestacin institucional de un conflicto estructural. Esa discusin que en los manuales
escolares aparece entre papado e imperio, la discusin que se inicia con cmo fue la coronacin de
Carlomagno (cosa aburrida para que les cuente), pero la discusin entre las dos fracciones de clase a
lo largo de la Edad Media, y en particular a partir de su agudizacin en el siglo XI (o finales del X,
para ser ms precisos) esa discusin de la lucha entre ambas fracciones va a tener una expresin
institucional que es el conflicto entre las dos cabezas polticas y jurisdiccionales de ambas
fracciones. Ahora, el proceso estructural es este que estamos viendo. Cuando yo hice Historia
Medieval lo que veamos era eso, cuando veamos el programa, era una sucesin de conflictos: la
guerra de tal cosa. Y cuando llegbamos a esta unidad, lo que se vea era la querella de las
investiduras y el conflicto papado e imperio. Cmo despus de eso me dediqu a Historia Medieval,
nadie lo sabe, yo tampoco lo s porque realmente hubiera eliminado todo inters por la reflexin de
este perodo, pero bueno, haba otras cosas. S es importante en esa disputa que cuando estamos
hablando de que ante el imperio, que tampoco era imperio, el imperio romano-germnico en
realidad de romano, de germnico, y de imperio, tiene el nombre. Es un reino ms. Pero como
decamos cuando vimos la cuestin del Imperio Carolingio, todas las construcciones que pretenden
algn viso de centralizacin van a apelar al recurso imperial con la legitimacin que da el pasado
romano. Si se plantea la disputa entre los dos vrtices polticos, entre el papado y el imperio
(asumiendo que el imperio es, en cuanto a construccin de nobleza laica, el poder superior) estoy
viendo que el papado se ha consolidado hacia el interior de la Iglesia como la jerarqua monrquica.
Es decir, el papa acta hacia el interior de la estructura eclesistica, hacia el interior del conjunto de
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monasterios, obispados y toda la serie de escalones intermedios, acta como el jefe poltico. Es
decir, ya hay un proceso de consolidacin de la jerarqua eclesistica que en la Alta Edad Media no
lo tenamos. Cuando yo les deca que el papa era un obispo ms. En el siglo XI el papa no es un
obispo ms, y no solo no es un obispo ms, sino que ha logrado lo que en cuanto al poder poltico la
nobleza no logr nunca, que es imponer una autoridad por encima de esos ncleos de poder
privados locales. El papa s logra, con las tensiones, los conflictos y las disputas, pero s logra
encolumnar a toda la Iglesia detrs de su proyecto. La monarqua papal es una construccin muy
efectiva de reunificacin que le permite a la Iglesia tener un elemento ms de reproduccin
favorable, a diferencia de la nobleza. Tiene una reproduccin patrimonial perfecta, acumula y no
divide. Tiene capacidad de emplear un sistema de recaudacin, a partir de la instauracin y
universalizacin del diezmo, un sistema de tributacin que es mucho ms eficaz que la
multiplicidad de tributos, con todas las limitaciones que tiene la recaudacin de la nobleza laica. Y
si todo esto fuera poco, tiene una direccin poltica centralizada que acta como direccin poltica
estratgica. No es solamente que todos adoran al papa y respetan su figura. No, el tipo es aquel que
logra encolumnar los diversos proyectos que hacia el interior de la clase eclesistica se estn
dirimiendo. l logra resolver cul es el proyecto estratgico de esa fraccin. La Iglesia logra una
cohesin que la nobleza laica no va a lograr nunca.
Entonces tenemos en la larga historia de la Iglesia un episodio medieval de consolidacin del poder
eclesistico fundamental, que explica entre otras cosas la fortaleza de una institucin que ha
trascendido modos de produccin.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Ese es el contexto poltico posterior, de El nombre de la rosa, hacia el interior del cual
se va a dar un conflicto poltico que asume la forma de conflicto filosfico.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: La eleccin del papa es producto de la reunin del colegio cardenalicio
Alumna: Pero en ese momento cmo funciona?
Profesora: Los obispos celebran la asamblea eclesial, y es en esa asamblea en la que van a elegir al
sucesor. Es obvio que tambin hay como una poltica dinstica en esto, hay dinastas de obispos.
Son familias obispales que van a incidir y presionar como si se tratara de la eleccin de un rey. En
este sentido, no hay diferencia. Quines eligen al rey? Los primus inter pares en la corte real. Es
decir, el rey tiene poder no solo porque es rey, sino porque tiene capacidad de movilizar clientela y
de movilizar apoyo de las noblezas locales. Por eso decir que el rey es una figura decorativa en la
Edad Media en un punto es pensar en trminos de historia institucional, en trminos de qu peso
tiene la monarqua efectivamente en el siglo XI, qu peso va a tener la monarqua en el siglo XVI o
XVII. Qu peso tiene la institucin de la monarqua, y no pensar que las instituciones son
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cristalizacin de balance de fuerzas. Es decir, si un rey es rey, por algo es. Y ese por algo es tiene
que ver con una correlacin de fuerzas de la propia clase a la que ese rey expresa, responde.
Entonces es obvio que quien llega al trono es aquel que ha logrado movilizar los apoyos ms
importantes de la clase a la que l pertenece y a la que responde.
Otro de los elementos que van a caracterizar este siglo XI que tambin vamos a poner en discusin,
junto con toda esta disputa hacia el interior de la clase dominante que caracterizamos recin, tiene
que ver con un cambio en las relaciones de explotacin, pero por estos cambios no me refiero a
transformacin de esas relaciones de explotacin, sino que se modifica la forma de explotar
efectivamente las propiedades jurisdiccionales, se modifica la forma en que la nobleza, en que la
clase seorial va a administrar y gestionar sus patrimonios. Y esto va a tener un efecto fundamental.
En qu cambian la forma de gestionar los patrimonios seoriales? En primer lugar, en una
tendencia a la disminucin de la reserva, es decir, hay una retraccin aun mayor del rea de
explotacin directa, el rea que el seor explota directamente y directamente produce excedente
para l. Y esa disminucin del rea de explotacin directa se va a traducir en profundizar la
instalacin de campesinos en sus parcelas. En lo que antes era la reserva seorial, ahora se crean
unidades tributarias, de tributacin, unidades fiscales dentro de esa reserva donde el campesino va a
producir y va a entregar el excedente para la casa seorial, pero tambin a partir de otra forma que
aparece en estos siglos y que va a tener un desarrollo muy importante hacia el siglo XIII, y en
particular el XIV, que es el arrendamiento.
El arrendamiento implica la cesin de una parte de la reserva a un campesino rico o en algunos
casos, como aparece testimoniado para el rea de Galia, y eso lo describe muy bien Duby en
Economa rural y vida campesina, el arrendamiento va a estar en manos de los sectores ms pobres
de la nobleza. Es decir, ya vamos a ver cmo la jerarquizacin hacia el interior de la clase nobiliaria
se ha profundizado tanto que hay sectores que, carentes de todo poder feudal, van a apelar al
arrendamiento de un espacio dentro de la reserva de un seor. Lo que me importa ms all de esto
no es la prctica econmica, sino que tanto en la fragmentacin de la reserva para la entrega a
campesinos que la exploten como unidades de tributacin, como en la fragmentacin de la reserva
para su arrendamiento, si nos fijamos hacia el siglo XI en este contexto general que hemos
descripto, se ve una modificacin de la forma de gestin del patrimonio que va a disminuir la
intervencin seorial en el proceso de explotacin. La intervencin de los seores va a ser cada vez
ms puntual, ms localizada en el momento de la detraccin del excedente, en el momento de la
recaudacin del tributo, pero cada vez menos el seor participa de la gestin del patrimonio y por
ende de la actividad productiva. Se entiende qu relacin tiene esto que estoy diciendo con el
arrendamiento y con la entrega de parcelas para la explotacin del campesinado? En la parcela que
se le entrega a un campesino, no se le dice cmo producir, qu producir, en qu tiempos, con qu
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semillas. Lo que se establecen son las cargas que ese campesino tiene que cumplir. Es
responsabilidad del hogar campesino la realizacin del proceso productivo, es decir, el seor se
externaliza respecto del proceso productivo. En el caso del arrendamiento es lo mismo. Lo que tiene
que hacer quien arrienda la reserva seorial es pagar una renta, que es fija adems. Hay un
alejamiento de la clase seorial respecto del proceso productivo, y ese alejamiento va a tener una
consecuencia en la estructuracin de clases feudal. No es solamente un elemento organizativo el
que estoy mencionando, sino que tiene una consecuencia en cuanto a la estructuracin del
feudalismo, que es que a medida que el sistema feudal se va consolidando las dos clases se alejan.
Lo que hay en cuanto a cualidad de la estructuracin feudal, y dije estructuracin y no estructura,
estoy pensando en las condiciones de reproduccin, eso es la estructura, como proceso. La
estructuracin feudal va a plantear por cmo estn posicionadas las dos clases en el proceso de
explotacin, un dbil contacto entre los antagnicos. Campesinos y seores estn alejados. En el
proceso de reproduccin del ciclo productivo no hay contacto, la clase seorial se aleja. Se
entiende por qu es un dbil contacto? El seor no tiene nada que ver. Ahora, no tiene nada que ver
pero en lo que interviene lo hace de una manera tan sustantiva que modifica la propia condicin del
campesinado
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Por un lado, se imponen rentas fijas, rentas fijas que van a tener un efecto respecto de la
capacidad de tributacin y la capacidad de recaudacin. Se impone una carga fija que obliga a que
toda la organizacin productiva del campesino se oriente a responder a esa funcin. Pero dijimos
que la clase feudal no impone solamente un tributo, sino que es un conjunto de tributos y de cargas
en todos los planos y dimensiones de la vida social, que atraviesan la vida social y la vida del
campesino, que tambin obligan a esa unidad domstica a conformarse en funcin de la produccin
de ese excedente mltiple. Cuando decimos que el seor se aleja de la produccin arrendando la
reserva o parcelando la reserva y teniendo cada vez un espacio ms nfimo de explotacin directa,
prefiere cederla a campesinos o arrendarlas, no estamos diciendo que el campesino que ahora est
instalado en esa reserva o quien arrienda en el caso de que sean campesinos como son la mayora,
aunque mencionamos tambin casos de nobles muy pobres arrendando, en el caso de que sean
campesinos, no estn ajenos a la potestad del seor. Es decir, no interviene en el proceso
productivo, pero controla los mecanismos poltico-jurdicos del poder. Es decir, el control de la
justicia va a estar en manos del seor, y la justicia detrae excedente. El control de las distintas
multas que se imponen por los distintos delitos est en manos del seor, est en manos de ese fulano
que se aparta de la produccin directa. La jurisdiccin, el poder poltico de la clase seorial, no
solamente sigue estando en manos de este seor que se aleja de la produccin, sino que se refuerza
porque se multiplican los espacios en los que interviene. Interviene sobre el casamiento de los
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campesinos, interviene sobre la herencia de los campesinos, interviene sobre los delitos de los
campesinos, interviene sobre un universo tan total que hace que estos antagnicos que entran en un
dbil contacto cotidiano, en lo estructural los campesinos se encuentran completamente
configurados por la imposicin seorial. Aunque el campesino no vea al seor al punto que el
principal objeto en los alzamientos de resistencia y en los conflictos campesinos antiseoriales, el
objeto de resistencia y de odio no es el seor, que pocas veces aparece y es visible, sino el
mayordomo o el intendente, es decir el fulano que va a recaudar.
Aunque no hay una presencia cotidiana ni una intervencin ms all de la presencia fsica o no del
seor, no hay una intervencin de la clase seorial en organizar el proceso productivo, y por eso se
aleja, el hecho de que el proceso productivo se d bajo formas feudales configura al campesinado de
una manera completamente distinta. Por eso no podemos hablar de el campesinado, sino de el
campesinado feudal. Si yo encuentro campesinos libres, no sujetos a ningn tipo de banalidad, ni
de carga feudal, ni de jurisdiccin privada alguna, no tengo un campesino feudal. Entonces, lo que
hace feudal a este campesinado es su configuracin por el poder poltico jurisdiccional de los
seores.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Porque la explotacin directa para la tarea se vuelve una explotacin mucho menos
eficiente, porque la explotacin directa necesita ms gestin y no asegura excedentes. Si yo divido
la reserva en unidades de tributacin, multiplico el tributo. Lo que yo puedo sacar de un mismo
espacio sometido a explotacin directa, que implica llevar campesinos ah que van a producir esa
tierra. La explotacin directa es la obtencin de produccin, no puedo establecer una tasa de tributo
en ese espacio, la tasa de tributo la establezco en el manso, en la parcela, es decir donde el
campesino me entrega tributo y a su vez reproduce su fuerza de trabajo, su mano de obra, para
poder prestar servicio en la reserva. Si yo divido la reserva, multiplico unidades de tributacin. Los
clculos que hace Duby, que para el rea de la Provenza son los ms acertados, lo que muestran es
una triplicacin del excedente obtenido por la divisin de la reserva. Sobre un espacio donde yo
exploto directamente, el tributo est dado por la capacidad de produccin del suelo, no est dado
por otra cosa que eso, porque quien gestiona ese espacio soy yo. No es que tengo que obligar al
campesino a que me d ms. Lo gestiono yo. Si yo ah instalo unidades de tributacin, primero no
es responsabilidad ma. Por qu en esa divisin de las unidades de tributacin tengo ms tributo, si
la tierra es la misma solamente que dividida? Porque al reforzar la explotacin intensifico la
produccin y la productividad del suelo, por mayor esfuerzo campesino.
[Inaudible por superposicin de voces. Luego una alumna hace una pregunta]
Cuando vimos la estructura del dominio, y en el seoro tambin, vimos cmo hay un tipo, un
campesino que est instalado en un manso dependiente, que a su vez tiene una parcela que es libre.
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Y que esa parcela que es libre la puede tener en propiedad

[Dos alumnos comentan algo al mismo tiempo]
La tiene por apropiacin, por el aprisio que es la forma de apropiacin individual de la tierra propia
del feudalismo, o la puede tener arrendada y es una propiedad libre. De un campesino que en otro
espacio es dependiente.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Pero me pregunt ahora por el arrendamiento. Por la cuestin de la divisin de la
reserva, porque si no queda confundido, estoy hablando ahora del arrendamiento. No se trata de la
eleccin racional de una clase de transformar las relaciones de produccin!
No est cambiando la forma en que se reproduce, porque el seor se reproduce a partir de la
disposicin de su poder poltico, que le permite detraer excedente. Lo que est cambiando es la
forma de gestin. No hay un cambio en el modo de produccin. Ahora, en la modificacin de la
gestin s hay acciones racionales. Lo que jams voy a decir es que el cambio del modo de
produccin es producto de las acciones racionales de los sujetos. Cuando la burguesa modifica
estrategias de control del trabajo, hay acciones racionales con determinaciones materiales objetivas.
Alumna: Cul es la determinacin que hace que en este momento?
Profesora: La propia expansin feudal. A ver si es por ah, porque no entiendo a dnde ibas, pero
tal vez es por ah. La necesidad que la propia clase feudal tiene de obtener ms excedente, y esa
necesidad de obtener ms excedente tiene que ver con la propia estructuracin de esa clase. Cuanto
ms afirmada como clase dominante est, ms excedente tiene, porque ms consumir necesita. No
cualquier cosa, sino dentro de una lgica de consumo de los bienes constructores de ese poder, que
son los bienes de prestigio. Es decir la determinacin material de la expansin y de las diversas
estrategias que se da la clase seorial para aumentar la extraccin del excedente se encuentra en la
condicin consumidora de esa clase y en la primaca de una economa de valores de uso.
An no habl de la expansin todava.
Encontramos ms trabajadores porque se multiplicaron las unidades de tributacin, ms
trabajadores para que vayan a prestar servicio de trabajo en una reserva seorial ms reducida, es
decir trabajo directo. Pero como se ha disminuido la reserva dado que hemos visto que se han
multiplicado las unidades de explotacin, tenemos superficies ms reducidas sobre las que el trabajo
es ms intenso. Tens mucha ms gente para laburar un espacio ms chico. Consecuencia.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Qu efecto puede tener eso?
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Qu puede surgir de un espacio donde hay sobre el mismo espacio mucha ms gente
laburando? Ms rapidez, pueden trabajar menos das, esa es una hiptesis. Una produccin ms
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intensiva.
Alumno: Que busquen la expansin
Profesora: Que busquen la expansin, gracias. Es eso, que busquen la expansin. Con esto vamos
al recreo, y despus s vamos a empezar con la expansin. Todo esto era para cerrar con el tema que
todava no empec a dar.

[Intervalo]

Profesora: Vamos a empezar entonces con la expansin y las caractersticas de la expansin,

partiendo fundamentalmente de una construccin de la argumentacin desde los indicadores de la
expansin, es decir aquellos fenmenos o variables que me permiten identificar la fase que se abre
en el siglo XI como una fase expansiva, las causas de la expansin desde las distintas visiones
historiogrficas, y la interpretacin que proponemos, en discusin con otras perspectivas, sobre la
dinmica expansiva en su conjunto. Es decir, pensar en las causas de la expansin no es pensar slo
en las cualidades del proceso expansivo, sino en las determinaciones que abre ese proceso
expansivo.
En primer lugar, vamos a ver que hacia el siglo XI los indicadores que recuperan la mayora de los
autores van a ser indicadores en ascenso. El principal indicador de una fase expansiva est en la
demografa. Lo que vemos es que hay una tendencia que se acelera hacia la segunda mitad del siglo
XI al crecimiento de poblacin, que va a llegar a duplicar hacia el siglo XII la poblacin que
tenamos identificada (con fuentes obviamente muy limitadas) dos siglos antes en Europa. Junto con
el aumento demogrfico, voy a ver indicadores clsicos: aumento de la circulacin monetaria,
aumento de los intercambios mercantiles. Y junto con estos indicadores clsicos, voy a ver una
retraccin del saltus, que es el espacio no cultivado, los bosques, los pastizales. Se retrae el espacio
no cultivado y se expande el rea de cultivo, el ager. Es decir, el rea de cultivo aumenta, con lo
cual tengo un aumento de la produccin, particularmente de alimentos. Y tengo tambin un
movimiento de expansin extensiva, es decir, un movimiento de colonizacin de espacios no
conquistados todava, de la puesta en cultivo de espacios yermos (pantanos, con obras de
desecacin, o bosques, con tala de bosques, para la produccin cerealera). Es decir, tengo una
expansin de territorio, una extensin de territorio productivo. Estos son los indicadores, con todos
estos indicadores puedo decir que tengo una Europa feudal en crecimiento.
Ahora, para pensar la expansin del siglo XI en adelante voy a partir ms que de una hiptesis, de
una informacin, de un dato, que me va a permitir demostrar que ese dato se inscribe en un proceso
de crecimiento, es decir, que va a actuar como algo ms que un simple dato que voy a mencionar
ahora, sino como algo que da cuenta de este proceso. El dato le da sentido a este proceso, informa
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sobre la totalidad del proceso del que forma parte. Fundamentalmente en la expansin del siglo XI
al XIII vemos como se multiplican en Europa las ciudades. Hay un desarrollo del sistema urbano en
distintas escalas que no solo acompaa al proceso como un indicador ms, sino que va a dar un
atributo cualitativo, diferenciado al proceso de expansin. Es decir, que va a introducir un elemento
que hace del feudalismo una forma diferente a partir del siglo XI, continuando como modo de
produccin dominante, cualitativamente va a haber una transformacin de los atributos de ese modo
de produccin. Es decir, veo multiplicar ciudades, y cuando digo multiplicar ciudades no digo solo
ciudades en el sentido, claramente no moderno del concepto, sino no solo como grandes
agrupamientos, sino tambin como pequeas aglomeraciones que van a ir encadenndose (por eso
habl de un sistema urbano) en un complejo de ciudades-aldea, que son lo ms parecido por su
instalacin dentro del mbito rural, son agrupamientos humanos que se dan dentro del mbito rural,
que van a ir, dentro de una escala ms general, junto con aglomeraciones ms grandes, hasta llegar a
ciudades que s podramos decir que para el mundo feudal son grandes ciudades, como podemos
mencionar el caso de Florencia, que es una ciudad de 200.000 habitantes, que es el mximo de
habitantes que tena una ciudad en estos siglos. Ciudades de escala intermedia, como Londres por
ejemplo.
Es decir, lo que tengo es la construccin de un sistema urbano, con distintas escalas. Tengo ciudades
con 20.000 habitantes, hasta ciudades con 200.000. Las vamos a llamar burgos, dado que es el
trmino con que se define a estos agrupamientos. Estos burgos le van a dar el nombre a sus
habitantes, estos burgueses que nada tienen que ver con la clase social dominante del capitalismo,
sino que los burgueses van a ser fundamentalmente los habitantes del burgo. La historiografa
tradicional considera burgueses a los habitantes de aquellos burgos que se han especializado en
actividades diferenciadas del mbito rural. Quines van a ser los habitantes del burgo o los
burgueses? Aquellos que desarrollan sus actividades, que aparecen como una especializacin
respecto de la actividad primaria del mbito rural: mercaderes y artesanos. Un sujeto social
diferente determinado por las caractersticas de su actividad.
Ahora, yo dije que voy a tratar de leer la expansin a partir de un dato, de una informacin que es la
existencia de este fenmeno urbano. No porque la expansin sea solamente la aparicin de ncleos
urbanos, sino porque la aparicin del fenmeno urbano va a dar cuenta de una dinmica del modo
de produccin feudal en su fase expansiva. Y lo que voy a encontrar es que este desarrollo (que
algunos autores denominan proto-urbano, precisamente porque no son ciudades de gran escala en su
totalidad), ese desarrollo proto-urbano es continuidad e intensificacin de un desarrollo previo, el
que encontramos en la etapa carolingia. Alrededor de los dominios encontrbamos agrupamientos
de poblacin, ya no hogares dispersos como en el mbito rural. Pero este crecimiento de las
aglomeraciones se acelera hacia el siglo XI, este desarrollo proto-urbano va a estar ntimamente
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ligado a la consolidacin de las relaciones feudales de explotacin. Y ac entonces, a este dato

desde el que quiero leer el proceso expansivo, le voy a sumar una hiptesis, que en realidad no es
ma, sino que la tomo de Robert Bartlett. Robert Bartlett es un investigador que trabaja mucho sobre
cuestiones de dinmica del modo de produccin feudal, desde distintos trabajos. Para dar un dato
ms, es el seor que tiene un programa en Encuentro donde habla de la Edad Media. Hay un
programa que habla de la Edad Media y cuenta cosas as, para que mi ta diga que lo que yo hago es
algo interesante. El nico programa sobre la Edad Media en Encuentro es este de Robert Bartlett,
que tiene que hacer eso porque hay que vivir de algo. Bartlett dice lo siguiente: la competencia de
los nobles desde el siglo X es la razn de la expansin aristocrtica. Es decir, retomando lo que
estbamos viendo en la primera parte, para Bartlett la causa o la determinacin de la expansin es
precisamente esa competencia entre los miembros de la clase dominante. Con lo cual inscribe el
proceso de expansin dentro de una dinmica secular, de larga duracin, y fundamentalmente
inscribe la expansin dentro de las condiciones de estructuracin del feudalismo, porque la
competencia no es un elemento externo a la configuracin feudal, sino que es producto de la propia
estructuracin feudal. Seores privados, y correspondientes a distintas fracciones de la clase
dominante, que compiten entre s, fundamentalmente a travs de la ocupacin del espacio, como
producto de la propia estructuracin del sistema feudal, que no concentra ni la propiedad ni el poder
poltico en un centro nico. La dinmica centrfuga que yo reitero siempre del feudalismo, no
podra darse en una estructura centralizada de Estado.
Para Bartlett entonces el problema de la expansin feudal est determinado por la estructuracin
feudal. Y ac me parece que realmente, como aproximacin terica, es una contribucin respecto
del estado previo de la historiografa sobre la expansin del siglo XI, que en general haba cado en
lo que podemos caracterizar como razonamientos circulares. La mayor cantidad de trabajos sobre la
expansin feudal a lo largo del siglo XX lo que planteaban era esta secuencia. Aumenta la
poblacin, si aumenta la poblacin se necesita ms espacio, por ende la expansin era unvocamente
una expansin de tipo extensiva, es decir espacial. Se ocupaba ms espacio para producir y por ende
haba ms producto. Si hay ms producto se puede alimentar a ms gente, si hay posibilidades de
alimentar a ms gente, hay ms poblacin. El razonamiento volva al comienzo. Esto que estoy
planteando, que si est bien escrito y algn historiador tiene una pluma hasta atractiva, poda llegar
hasta a convencernos de que efectivamente habamos ledo un artculo de un libro que explicaba la
expansin. Cuando uno contrasta este razonamiento absolutamente circular, aumenta la poblacin y
la secuencia que hicimos recin, por ende se incorporan ms tierras, aumenta el producto, hay ms
alimentos, y puedo alimentar a ms gente, por ende aumenta la poblacin. Este razonamiento
absolutamente circular se puede desarmar cuando hago un ejercicio muy simple que es preguntarme
por qu aumenta la poblacin. Y est claro que en muchos de estos trabajos que yo les menciono, a
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esa pregunta tan estpida que estoy haciendo, se daba una respuesta que evidenciaba la falencia de
la argumentacin. Se responda: aumenta la poblacin, porque haba ms alimento para alimentar a
ms gente, haba ms alimento porque disponan de ms tierra, disponan de ms tierra porque
aumentaba la poblacin. Es decir, la trampa del razonamiento circular es que nunca llegan a que los
dos extremos del razonamiento se toquen, siempre cortan antes. Entonces en muchos casos cortaban
en aumenta la poblacin porque disponen de ms tierra. Por qu se les ocurra disponer de ms
tierra? Porque haba roturaciones. Por qu roturaban? Por qu se expandan sobre el espacio? Por
las guerras. La guerra apareca como una potencia expansiva. Frente a este estado de la cuestin,
trabajos como el de Bartlett lo que hacen es proponer una hiptesis, y sostenerla a mi modo de ver
comprobarla y argumentarla de una manera muy slida, a todo este razonamiento que en un punto
es correcto. En el plano del anlisis ms fenomnico, es correcto. La secuencia de este
razonamiento es correcta. Ahora, si no jerarquizo en el anlisis e identifico la determinacin del
proceso, el anlisis puede ser ms o menos interesante en cuanto a lectura, pero explica poco.
Para zafar de este razonamiento circular hubo otros planteos que vinculaban el crecimiento y toda
esta secuencia que acabo de mencionar, al factor tcnico. Y el factor tcnico, es cierto, es
fundamental en estos siglos, porque se multiplican no las invenciones, como en todo proceso
histrico, sino la adopcin social, la incorporacin social de determinados innovaciones y tcnicas.
Siglos XI y XII, y tambin el XIII, van a ser siglos en los que se difunden avances tcnicos previos,
y fundamentalmente se generalizan. Es decir, avances tcnicos que han surgido en determinada
regin europea, se van a difundir y adoptar de una manera general en toda Europa. Y entre los
avances tcnicos ms destacados que hacen al desarrollo de las fuerzas productivas, vamos a
encontrar varios, fundamentalmente la transformacin de mtodos de cultivo a partir de la
existencia del arado de hierro. La introduccin del arado de hierro funciona en el desarrollo de las
fuerzas productivas en un punto como lo harn muchos de los inventos o difusiones tcnicas que
han revolucionado las fuerzas productivas o las han hecho crecer en el capitalismo. Tiene una
incidencia, un impacto sobre el crecimiento de las fuerzas productivas muy importante. Por qu?
Por una cuestin especficamente muy tcnica, pero que tiene un impacto sobre la productividad
muy alta, que es el arado de hierro permite el sembrado en suelos que el arado de madera no
permita. Y adems de permitir hacer un surco mucho ms profundo, la forma que tiene el arado
hace que cuando se abre el surco, no solamente se permite un sembrado mucho ms profundo, con
lo cual la efectividad de la cosecha es mucho ms alta, el arado de madera sacaba la tierra muy
superficial entonces era mucho ms difcil que esa semilla germinara, las tasas de produccin eran
ms bajas. Pero a su vez la forma que tiene el arado va tirando la tierra a ambos costados, es decir
abre el surco y tira la tierra sobre el surco por el que acaba de pasar (si no lo ven es medio difcil
que lo entiendan). Y va a tener un mtodo de traccin que son inicialmente los bueyes pero que a
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medida que se perfecciona eso van a necesitar animales de tiro ms potentes y se va a introducir en
el cultivo (en aquellos que tienen obviamente los recursos para hacerlo, no el campesino claro est,
sino la nobleza y el alquiler de la nobleza de ese animal) van a introducir los caballos. Si hablamos
de arado de hierro, estamos hablando del desarrollo de un tipo de produccin artesanal que es la
metalurgia, que es la gran actividad de estos siglos de expansin. Con la multiplicacin de las
fraguas, que van a ser lugares centrales de explotacin econmica y de sociabilidad tambin. Y el
papel que dentro de este armado social del siglo XI va a empezar a tener el herrero medieval. El
herrero va a ser una figura importante en cuanto a la especializacin, el carcter especializado de su
tarea. Tengan en cuenta esto que estoy diciendo, mencion una actividad manufacturera, una
actividad artesanal, mencion a un artesano y habl del carcter especializado del trabajo dentro del
mbito rural.
Cul es el problema de las tesis que se basan en la cuestin tcnica? Si al arado de hierro le suman
el desarrollo y la multiplicacin de los molinos, molinos que a partir del siglo XI van a ser
fundamentalmente molinos hidrulicos, es decir se va a utilizar la fuerza hidrulica para la molienda
de los granos, y para eso se va a necesitar de una potencia econmica que permita las obras
necesarias para la construccin de esos molinos. Se van a multiplicar las tcnicas de mejora de
semillas, y se va a transformar el mtodo de cultivo por la imposicin de un mtodo de cultivo que
va a organizar la actividad agraria durante la Edad Media, que es el rgimen de rotacin trienal.
Tres aos. El rgimen de rotacin trienal se basa en diferenciar el terrazgo en tres hojas, se lo divide
en tres pedazos que se llaman hojas, donde se va a ir rotando ao a ao entre hoja de barbecho (es
decir, la que queda en descanso para que se recomponga el suelo y se lo agote menos), hoja de
cereales de invierno y hoja de cereales de primavera. Es decir, franjas, se divide en franjas el suelo
de una misma explotacin. Entonces, esto qu implica? Si yo establezco un rgimen de rotacin de
cultivos donde hay una tierra que necesariamente tiene que quedar en descanso, otra va a ser
cultivada con cereales de primavera, y otra con cereales de invierno. Qu implica poder establecer
esto? Organizar la produccin, tengo que coordinar, que todos me den bola y hagan esto. Vayan
apuntando estas cosas, porque estamos viendo cmo en el proceso de expansin se dan las
condiciones para la aparicin de algunas formas sociales diferentes de las que tenamos hasta ahora
Alumno: La aparicin del arado de hierro es comparable como innovacin a la aparicin del telar
mecnico para el capitalismo.
Profesora: Yo tambin iba a hacer una comparacin con el telar mecnico, pero la verdad que es
una comparacin demasiado audaz! La principal diferencia es que con la aparicin de la mquina a
vapor y el telar mecnico en los orgenes de la industrializacin lo que hay directamente es un
cambio en el modo de produccin. No determinado por eso, claramente. Pero la posibilidad de la
aplicacin de esa nueva tcnica est dada por las condiciones del cambio del modo de produccin.
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La posibilidad de adopcin de una nueva tcnica est determinada por la instauracin del
capitalismo. Ac no estamos hablando de que hay una instauracin del feudalismo, estamos viendo
un proceso gradual de consolidacin del feudalismo. Pero s tuvo un papel comparable, creo,
obviamente no en trminos cuantitativos, sino en trminos del impacto cualitativo sobre las fuerzas
productivas. En ese sentido s.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: En realidad, todo ese proceso de transformacin en Inglaterra, de abandono de este
rgimen agrario de cultivo, se va a consolidar en el XVIII pero tiene su raz en la transicin, que es
algo que vamos a ver en las ltimas clases.
Yo deca entonces respecto del factor tcnico, los planteos que caracterizan o explican o pretenden
explicar la expansin a partir del factor tcnico, tienen un problema. Y es que mencionando todas
estas innovaciones, y la adopcin de estas innovaciones, tengo un problema que es que la mayora
de estas innovaciones, o por lo menos las ms importantes como la del arado, se dan en el rea norte
y centro de Europa. Aparecen mucho ms temprano ah, se difunde mucho ms el arado de hierro en
el corazn del Imperio Carolingio, pero por qu tengo una adopcin casi simultnea en cuanto a su
difusin en el sur, en el rea meridional? Llega a Espaa, lo veo en el reino de Castilla, lo veo en
Galicia, lo veo en Aragn. Llega al este. Es decir, qu hace que fenomenalmente la tcnica se
adopte y se difunda. Est claro que no tengo internet como para pensar en la globalizacin de las
comunicaciones. Tiene que haber algn fundamento de orden estructural, de la dinmica estructural
del modo de produccin, que genera esta adopcin de tcnicas. Por ende, el factor tcnico no
explica la expansin, sino que es un indicador ms de ella. Para muchos autores, el factor tcnico
era la explicacin de la expansin. Por qu se difunden esas tcnicas?
Alumno: [Inaudible]
Profesora: La guerra genera un desarrollo de la metalurgia, por ejemplo, para la produccin de
armas, yelmos
Alumno: Pero se desplazan con el ejrcito y conquistan nuevas tierras
Profesora: Pero entonces lo que tengo que pensar es por qu la guerra va a ser una guerra de
expansin territorial, de expansin de fronteras. Tengo que situar la guerra dentro de la dinmica del
modo de produccin. Y ah, en el papel de la guerra en la expansin territorial, voy a ver dos datos
ms. La expansin territorial va a tener dos expresiones. Una militar, una expansin a travs de un
frente blico, que es el que voy a tener hacia el sur, en la Pennsula Ibrica, y el que voy a tener
hacia el este, a partir de la expansin de la nobleza alemana. Pero la forma de expansin territorial,
de la que tengo pruebas documentales, que se da a travs de la conquista militar por un lado,
tambin va acompaada de una expansin no con carcter meramente de conquista, sino de
colonizacin. La conquista se da donde lo que hay es una ocupacin de territorio ya ocupado, que es
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lo que voy a ver en la Pennsula Ibrica en la disputa entre los ejrcitos feudales cristianos del norte
y el Islam. Y lo que voy a tener es una divisoria de la Pennsula Ibrica dada por el ro Duero, que
es un ro que divide en dos la pennsula, entre dos civilizaciones. Mientras tengo la civilizacin
feudal al norte, hacia el sur del Duero lo que voy a tener es al Islam.
Progresivamente tengo una conquista militar de la nobleza feudal hispnica que va forzando al
Islam a retroceder, y van a empezar a ocupar esta zona intermedia entre el ro Duero y el ro Tajo, la
civilizacin feudal. Ese espacio no lo van a ocupar de cualquier manera, sino que van a ocupar a
partir de una colonizacin que se va a dar a partir de la formacin de un frente de defensa militar,
con la instalacin de poblacin cristiana. Estamos en presencia de campesinos libres que van a
detentar la funcin militar. Y la funcin militar va a ser estratgica en esta zona para el arraigo de la
nobleza, porque instalan campesinos guerreros, que detentan las armas, asentamiento de guerreros
campesinos que permiten frenar la penetracin del Islam, que fuerza al Islam a retroceder hasta la
llamada reconquista hacia el 1085 (reconquista cristiana que es la colonizacin y conquista de estos
territorios) y la expulsin del Islam.
Entonces, lo que hay es una regin intermedia entre la civilizacin islmica y la civilizacin feudal,
en la que tengo un tipo de poblacin y de agrupamiento social muy particular, que es producto de
este proceso de expansin. Campesinos libres que van a desempear una funcin militar estratgica
para el sostn del feudalismo, que es frenar a esta formacin tributaria que es el Islam
Alumno: Campesinos libres que tienen algn seor?
Profesora: Campesinos libres que todava no tienen ningn seor.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Porque estn armados
Alumno: Armados por quin?
Profesora: Se acuerdan cmo vimos el origen, cuando vimos el proceso de gradual dependencia y
sujecin del campesinado, que haba un proceso por el cual se segmentaba la tarea militar desde un
servicio militar prestado por todos. Lo que tengo en esta zona, en esta regin es lo que estuvimos
viendo del proceso de sujecin de las comunidades campesinas libres, a partir del paso de la
obligacin militar a la obligacin tributaria. Ese proceso por el cual se transmutaban esas
obligaciones militares en rentas agrarias. Eso que yo lo vi en el siglo VIII y IX para el resto de
Europa, en esta franja lo estoy viendo en el siglo XI. Lo que estoy viendo es el desarrollo desigual
en cuanto a una cronologa desigual, pero estoy viendo un proceso gentico de una manera
combinada.
Cul es la estructura de estos agrupamientos que se instalan en esta zona de frontera, en esta zona
de frontera con la formacin tributaria islmica? Vamos a trabajar directamente un documento. La
instalacin de estas poblaciones va a estar dentro del marco de las monarquas, desde las que se va a
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conceder cartas de franquicia a estas poblaciones que se instalan en reas de frontera. Cartas de
franquicia, cartas de poblacin, cartas puebla, fueros, aparecen con distintos nombres. Que son una
suerte de reconocimiento de la existencia de estas poblaciones (es decir, de la existencia previa de
estas poblaciones) con la concesin de privilegios para favorecer el asentamiento de esa poblacin
all. Es decir, las cartas de franquicia o fueros, que se multiplican en los siglos XI, XII o XIII, estn
dando cuenta de una poblacin preexistente a la que por una necesidad estratgica se la necesita
asegurar all, en este caso la necesidad estratgica es asegurar la frontera militar contra el Islam. Y
para que se queden all, hay que darles algo, estimularlas para que se queden all. Las cartas de
franquicia entonces van a ser expresin de una solucin de compromiso intermedia entre el poder
feudal y las bases campesinas. Por qu digo una solucin de compromiso? Porque estn
negocindose mutuamente algo. Pero al mismo tiempo, intermedia, porque el contenido de esas
cartas progresivamente va a ser deteriorado por el poder feudal que avanza. Por eso lo que vamos a
plantear ahora, a partir de un anlisis puntual de un documento, que me va a iluminar todo el
proceso de expansin, va a ser muy distinto de lo que vamos a ver al final del perodo expansivo, en
el siglo XIII.
Por qu quise traer un documento? Porque me gusta mucho trabajar documentos, sta es una buena
justificacin. Pero adems porque creo que es interesante tambin poder trabajar, aunque sea
brevemente, una fuente que me permita ver cmo de una pequea afirmacin puedo leer todo un
contexto. Lo que vamos a trabajar es el Fuero Latino de Seplveda, que es una concesin de estas
cartas de franquicia, de privilegios, que se le otorga a un agrupamiento de poblacin de Seplveda.
Yo, Alfonso, rey, ahora s quin concede, es el rey en este caso, hay otros casos en los que es un
conde, y mi mujer Ins, nos place y conviene, no por mandato de gentes, sino por nuestra libre
voluntad Es decir, no hay nadie que lo est presionando al rey, lo aclara. Fjense qu clase de rey
tenemos que tiene que aclarar que no lo hace porque lo estn apretando, qu tipo de poder expresa
la monarqua. Y no me refiero en trminos de si es muy poderosa o poco poderosa, sino
cualitativamente cmo califico el poder de la monarqua, cuando es un poder que cuando est
haciendo uno de los actos de legislacin creadores ms importantes, tiene que aclarar que lo hace
con su libre voluntad. No es un poder superior en el sentido en que se presentaba el poder de las
estructuras tributarias orientales, como por ejemplo en el Imperio Bizantino, donde hay una
jerarquizacin dada tambin por el elemento de sacralizacin de la persona del emperador, que en
este caso no lo veo. Es un seor feudal ms, y al mismo tiempo es ms seor feudal que el resto.
Porque logr ganar la adhesin de muchos otros, que cada uno de ellos no lograron. Dice: Nos
place confirmar a Seplveda sus fueros, que tuvo en tiempo antiguo de mi abuelo, y en tiempo de
los condes, bla, bla, fulano de tal. Es decir, est confirmando un privilegio. Si est confirmando un
privilegio, y lo dice, no lo est creando. Quiere decir que este grupo de pobladores algo de todo lo
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que tenan ac ya lo venan disfrutando as. Qu les da? Le confirma entonces sus fueros de sus
trminos, y de sus juicios, y de sus pleitos, y de sus prendas, y de sus pobladores. Confirmamos lo
que ah omos de ese fuero. Est diciendo todo lo que les va a dar, sobre qu va a versar o entender
esa carta de franquicia: trminos, pobladores, pleitos, todo eso. Pero dice que va a confirmar algo
que omos, el rey oy que los de Seplveda se regan por determinadas costumbres. Respeta, no se
impone. Encuadra, porque si no, no tendra necesidad de otorgarles, encuadra, el poder es l,
necesita encuadrarlos bajo su potestad. Recuerden que esto para otros procesos ya lo vimos, cuando
estuvimos trabajando con otra cronologa, el surgimiento del poder condal. No enfrenta, sino que
adapta para encuadrar. Ahora forman parte de su jurisdiccin. Dndole, afirmndose el rey,
concediendo, reafirmando y confirmando, algo que haca a las formas, a las prcticas y a las
costumbres. Por eso el confirmamos lo que omos est dando cuenta de que no hay una ley escrita
previa, hay una costumbre que se transmite a travs de la oralidad y de la memoria oral. El rey,
mximo legislador positivo en el feudalismo, mximo creador de normas, lo que hace es ratificar la
norma del campesinado que es la costumbre. Hay una mixtura entre los dos registros del derecho: el
derecho consuetudinario campesino y el derecho escrito de la clase dominante.
Y dice: Estos son sus trminos. Y enumera. Trminos, ac lo que da cuenta es de una
organizacin del espacio campesino que no es una amorfa distribucin de unidades domsticas o de
hogares campesinos aislados, sino ya hay una jerarquizacin del hbitat, con un centro que va a ser
la villa. La villa va a ser, dentro de este fenmeno urbano que mencionamos al comienzo, una de las
escalas dentro del sistema urbano. Es una aglomeracin de poblacin, un agrupamiento de
poblacin que no llega a ser una gran ciudad, pero tampoco es una aldea. Una villa que acta como
un centro poltico y econmico sobre el trmino. El trmino es todo lo que rodea a la villa, y
fundamentalmente las numerosas aldeas, agrupamientos ms chiquitos dentro de este fenmeno
urbano instalado en pleno hbitat rural, que van a estar sujetas jurisdiccionalmente a la villa. Pero
para eso hay que decirles sobre qu lugar tiene jurisdiccin Seplveda, por eso tiene que delimitar
el trmino. Tiene que haber una regulacin del trmino, dnde termina, y esto lo especifica el fuero.
Pero yo le hace un rato que iba a hablar sobre sus trminos, sus juicios, sus pleitos, sus prendas y
sus pobladores, es decir les ratifica (y vamos a ver si en la ratificacin hay creacin o no, o solo
repeticin), les ratifica otras cosas. Dice por ejemplo en el punto 8 de las concesiones, enunciando
qu tributos no tienen que pagar, y dice: Y no paguen portazgo en ningn mercado. El portazgo es
uno de los tributos a la circulacin que tiene ms difusin en el siglo XI precisamente por el
aumento del nivel de intercambios. Se protege a los pobladores de Seplveda y su trmino de la
puncin del portazgo. Un fuero feudal que lo que hace es eximir del tributo. Pero va por ms
todava el rey en esta concesin, va a proteger a travs de medidas como esta de decirles ustedes
estn eximidos del pago de portazgo en los mercados y se concede este fuero en un siglo XI en que
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los mercados tienen mucha vitalidad, porque hay ms excedente agrario que posibilita el desarrollo
de ferias, de mercados locales, de mercados regionales, es decir hay un aumento del intercambio.
Cmo el rey no va a querer recaudar por ah? Si hay ms posibilidades de obtener excedentes
porque hay ms mercado, cmo justo el tributo del que los exime es el tributo del portazgo. Hay un
inters por parte del poder concedente de proteger a un campesinado, muy diferente de las zonas
tempranamente feudalizadas.
Dice, por ejemplo: Todo hombre que habite en Seplveda, no tenga maera. La maera es un
tributo que se cobra a aquellos campesinos solteros sin herederos. Y consiste en el derecho que el
seor tiene a quedarse con los bienes de ese campesino cuando muere. En realidad el tributo de
maera tiene una lgica dentro de la comunidad campesina, no el tributo sino la prctica de regular
la herencia del campesino sin hijos tiene una lgica dentro de la racionalidad campesina que es que
si esa tierra no se dota, dado que no hay herederos, a quin se le da, esa tierra queda sin producir,
hay que generar los mecanismos para asegurar la produccin de esa tierra. El seor se apropia de
esto, y dice campesinos sin hijos, sus bienes al morir pasan a m. Pero ac lo que est haciendo es
todo lo contrario: Todo hombre que habite en Seplveda, no tenga maera, y si no tuviere
parientes, que le herede el concejo, y que se den limosnas por su alma. Qu es el concejo? Algo
tambin que aparece en este momento, en el rea de Castilla y Len aparecen como concejos de
villa y tierra, pero son en realidad los municipios medievales que son la forma de organizacin
originalmente autnoma del campesinado. Empezamos a ver rganos polticos que rigen y regulan
la vida campesina, que se dan a s mismos los propios campesinos. Es decir, lo que tengo a partir
del siglo XI es la consolidacin de la comunidad. Se acuerdan hace varias clases que yo empleaba
el trmino comunidad campesina y deca que lo estaba aplicando mal porque en realidad todava
como comunidad no exista? Hacia el siglo XI, y fundamentalmente hacia el siglo XII, la
agregacin del campesinado en una estructura de organizacin colectiva, ya est plenamente
afianzada en toda Europa y asume la forma poltica. Polticamente tienen autoridades propias que
organizan la vida agraria, que organizan la distribucin de las tareas. Yo mencion, cuando
hablbamos de la rotacin trienal, dije que necesitan organizacin. La existencia de una
organizacin colectiva posibilita e interacta con este proceso de transformacin tcnica que
estuvimos viendo hace un rato. Sin la existencia de una comunidad que regule, que organice, que
distribuya, sera imposible la aplicacin de tcnicas novedosas de cultivo. Sera imposible regular la
actividad econmica. Es decir, un dato tan fctico como la descripcin del rgimen de cultivos, y la
separacin de las tres hojas, me est informando de algo mucho ms global y mucho ms
comprensivo, que es la existencia, detrs de esa prctica en particular, de una organizacin
comunitaria que pueda funcionar.
Alumno: [Inaudible]
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Profesora: Estn escuchando? l dice que no puede haber sido cierto, porque debe haber sido
tremendo conceder todo eso para el rey. No era un infierno para el rey, era una necesidad para el
rey. Los necesitaba tanto que era capaz de darles todo eso.
S, en realidad la discusin que hay es sobre si ese territorio recuperado es un territorio recuperado
que tena una instalacin permanente de campesinos cristianos, y en general lo que se ve en el rea
de frontera, es que es un rea que haba quedado como un cordn de separacin entre las dos
civilizaciones, es decir como un espacio relativamente poco habitado. Con lo cual lo que haba era
la amenaza de la conquista islmica, pero no haba una dominacin regular, permanente. S
incursiones rabes, pero no haba una instalacin permanente. Es un texto que est dando cuenta,
que est mostrando una situacin de la monarqua en proceso de consolidacin.
Alumno: [Inaudible]
Alumna: No tiene que ver con el poder eclesistico? Los necesita tanto que es capaz de
concederles tanto, y antes hablbamos que entre el poder
[Inaudible por superposicin de voces]
Profesora: A ver esperen porque no se escucha nada, y si no el desgrabador se vuelve loco. Por un
lado, hay un contexto general de competencia entre las fracciones, pero hay una situacin de
frontera, en el amplio sentido del trmino, con la civilizacin islmica. La amenaza, la competencia
est ah. Ms all de toda la dinmica centrfuga que estructura la clase feudal, el principal
determinante es la presencia del Islam, del enemigo, que es un otro absoluto.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: En realidad la relacin de explotacin ah no la est asegurando para l, porque estos
campesinos no estn explotados. Lo que est asegurando es la reproduccin espacial, est
asegurndose la instalacin en el espacio. Y eso va a generar un proceso progresivo de desarrollo de
diferenciacin interna de una comunidad que todava, en este siglo, si bien es una comunidad no
igualitaria, en el sentido de que hay jerarquas, pero jerarquas que son ms jerarquas funcionales,
no hay diferencias de clase al interior de esta comunidad campesina. La principal diferencia que
tengo es una diferencia funcional, vinculada al ejercicio de la actividad militar. Y cul es esa
diferencia funcional? La diferencia funcional que encuentro en esa comunidad de campesinos se va
a dar entre los milites y los peones. Y eso lo encuentro tambin en el fuero. En el fuero dice: Todas
las villas que estn en el trmino de Seplveda, es decir, ya me est marcando la jerarquizacin
del espacio y un enclave dentro del sistema urbano que est organizando el territorio circundante,
me est marcando un encuadramiento de las aldeas en la jurisdiccin de ese ncleo. Todas las
villas que estn en el trmino de Seplveda, as del rey como de infanzones, es decir, pueden
pertenecer al realengo, es decir estar bajo la jurisdiccin del rey o bajo la jurisdiccin de un seor
privado. Sean pobladas al uso de Seplveda, es decir, sean regidas por la normativa de
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Seplveda, y vayan en su fonsado y su apellido y la villa que no vaya pague sesenta sueldos.
Est estableciendo que cada una de estas aldeas tiene que regirse por este centro, y tiene que
cumplir con dos actividades que son el fonsado y el apellido, que son dos obligaciones militares de
diferente tipo y que hacen a la cualidad de la estructura social. El fonsado es la obligacin de
participar de expediciones ofensivas, acciones blicas ofensivas. Mientras que el apellido van a ser
expediciones blicas, la obligacin de concurrir al ser apelados, al ser llamados para la defensa
militar. Lo que est planteando es que la jurisdiccin que depende la villa, de ese centro, tiene
obligaciones militares. No tengo todava, hasta ahora, ningn indicio de extraccin de excedente al
estilo del tributo feudal, tengo todos los elementos para negar esa situacin: exencin de tributo,
concesin de trminos. Ahora, algo hay que pedirle. Qu les pide el rey? La prestacin de este
servicio militar. Y ah s que la poblacin que no cumpliera con esa obligacin militar pague, ya est
el principio de transmutar, de modificar la obligacin militar en tributo, pague sesenta sueldos: y la
villa que no vaya que pague sesenta sueldos; y si tuvieran que prendar por los 60 sueldos, coman la
asadura de dos vacas o doce carneros, y pechen en la infurcin del rey. Es decir el tributo como
expresin de la extraccin del excedente y de la explotacin feudal, aparece ac como amenaza.
Est prefigurado, porque dice que si no cumplen van a tener que dar todo eso, pero al rey en este
siglo y con el Islam en la puerta lo que le interesa en esta zona no es el tributo, sino que
efectivamente la poblacin cumpla con la tarea militar. La situacin de frontera tiene un carcter
estratgico en esta zona de expansin feudal hacia el sur.
Y dice una de las concesiones que da: No hagan fonsadera, a no ser por su propia voluntad. Es
decir, no es que no hagan guerra, sino que no vayan a la guerra ofensiva. No tienen obligacin de
venir a la guerra si no quieren. Y al fonsado del rey, si quieren ir que no vayan sino los milites, a
no ser que fuera asedio del rey o pelea campal, y a eso vayan caballeros sino vecinos peones. Est
mostrando esto muchas cosas, por eso a veces leer una oracin de un documento ilumina ms que
leer varios libros juntos. Fjense que est mencionando primero las obligaciones militares, despus
las est distribuyendo diferenciadamente dentro de la poblacin. Es decir, a travs de las
obligaciones militares voy a obtener el cuadro de la jerarquizacin social, que todava no ha
devenido jerarquizacin clasista. Lo que tengo es una minora de campesinos armados que adems
tienen una fortuna superior que el resto, porque tienen caballos, que son los que s tienen que ir a la
guerra ofensiva y defensiva. A los que el rey les dice que vengan si quieren, es a los peones, que son
los guerreros de a pie, aquellos que son campesinos y participan de la funcin militar pero no tienen
suficiente cuanta como para tener caballos. Ya tengo una diferenciacin social pero que se
manifiesta a travs del carcter funcional.
Dice que los peones entonces tienen solo la obligacin del apellido, de la guerra defensiva. Por qu
esto?
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Alumno: Porque si tenan que defender tenan que ir todos

Profesora: Si haba que defender tenan que ir todos, y si haba que ir a la guerra ofensiva
Alumno: Porque hay que dividir ms la torta
Profesora: Qu da esa guerra ofensiva? Derecho de conquista. Es decir, la guerra ofensiva implica
expansin sobre el espacio, pero derecho de conquista, y el derecho de conquista se expresa en la
apropiacin privada del espacio. Estos guerreros se van a convertir, como producto de la funcin
militar, en propietarios. Y si en la guerra de conquista van todos, hay que dividir mucho. Ya en la
propia dinmica de expansin lo que vemos es una segmentacin social, quienes defienden son
todos, quienes conquistan y por ende se convierten en propietarios privados porque como derecho
de conquista se apropian privadamente del suelo, son una minora. Los milites van a ser la elite de
estas comunidades conformadas por lo que llamamos caballeros villanos, que son guerreros (por eso
son caballeros) y villanos (es decir, caballeros rurales). Van a basar su poder en la propiedad de la
tierra, a la que van a poder explotar a travs del trabajo asalariado. Es decir, guerreros originalmente
que se apropian de la tierra privadamente, se convierten en propietarios privados del suelo, que van
a explotar a travs del trabajo asalariado. De quin? A quines van a contratar a travs del salario?
A los peones. Un sector de los peones va a emplearse como asalariados de los caballeros. La gran
mayora de los peones van a convertirse en los pecheros, que es el nombre dado a los tributarios, a
los peones, en Castilla, en el rea de Extremadura.
Y para comprobar la relacin entre esta funcin militar y la diferenciacin social, se ve la
diferenciacin funcional que deriva en una diferenciacin social? Para comprobar esta relacin
entre expansin militar, diferenciacin social, y diferenciacin funcional, vamos a ver cmo estipula
el fuero la propiedad privada: Quien encuentre algo enterrado, y aparece el algo enterrado
como la idea del tesoro, y por tesoro no se refiere exclusivamente a los tesoros monetarios, sino que
es la idea de quien encuentre algo en la tierra que ocupa, no entregue nada al rey o al seor. Es
decir, est creando propietarios. Es suyo, lo encontr, y lo encontr como producto de la accin
ofensiva militar. Hasta qu punto llegan estos campesinos a un proceso de diferenciacin clasista, lo
vamos a ver recin en el siglo XIII.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Originariamente la concesin de fueros no tiene ese objetivo, porque no hay una
presencia de una nobleza amenazante. S lo que hay es una reiteracin de confirmaciones de fueros,
ese mismo fuero va a ser confirmado dos veces ms. Es decir, hay otros soberanos que actualizan
este fuero, lo confirman y lo modifican. Y en esas confirmaciones, as como en los reclamos de los
campesinos porque no se les est respetando el fuero, ah ya tenemos la presencia de enclaves
seoriales que amenazan en este caso la jurisdiccin del realengo, es decir que amenazan la
preeminencia del rey. Ahora, en general la nobleza no tiene una poltica agresiva en cuanto a
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modificacin de las costumbres campesinas. Es muy puntual esa agresin, que es lo que se conoce
como la instauracin de malos usos. El mal uso es el uso modificado, y la bondad del uso est en el
arraigo en el tiempo. El campesino se acostumbra a que le cobren determinado tributo, y a pagar por
el ejercicio de la justicia, y a tener que pagar para heredar, o tener que pagar por el casamiento de
sus hijas. La multiplicidad de cargas feudales, con diferencias temporales y regionales, que hay en
Europa. Ahora, eso no dispara el conflicto, lo que dispara el conflicto es la modificacin de la
costumbre. La implantacin de nuevas cargas y la modificacin de las cargas existentes.
Alumna: Esto es lo que deca Bartlett, a esto se refera? Este tipo de accin comunal se expande
y es lo que lleva al crecimiento demogrfico?
Profesora: La hiptesis de Bartlett lo que hace es enmarcar todo el desarrollo que estamos
haciendo, es decir todas las expresiones de expansin, desde los indicadores que mencionamos
(intercambios, ciudades) hasta la expansin extensiva que estamos viendo ahora, el corrimiento de
la frontera sur, todos los indicadores de la expansin se enmarcan en esa lgica que yo considero se
explica a partir de la hiptesis que propone Bartlett
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Lo que se ve en este frente de frontera son todos esos indicadores que vimos de la
expansin puestos en acto: la expansin de la demografa, la expansin de los cultivos, la
incorporacin de nuevas tierras, la mejora de los mtodos de cultivo y las tcnicas, el desarrollo de
intercambios. Esto es un ejemplo, esto mismo lo puedo tener en la frontera este, en Alemania. Lo
tengo en Inglaterra. Lo que tengo ac es la conjuncin de expansin espacial, con un elemento
militar de corrimiento de la frontera, junto con la instauracin y la consolidacin de comunidades
campesinas autnomas, organizadas, espacio en el cual progresivamente al final del perodo, en el
siglo XIII, va a darse ya la subordinacin de esta comunidad campesina. Vamos a ver cmo se
subordina la comunidad campesina. Pero lo que tengo es una expresin en un rea de frontera de
todas las cualidades del proceso expansivo. En otras reas yo no tengo una expansin militar, ac
tengo una expansin militar porque tengo un frente blico: Occidente feudal frente al Islam. Pero
las cualidades de la expansin, en el sentido de la ocupacin del espacio, las veo en toda Europa,
por eso no puede ser un fenmeno localizado, sino que la expansin solamente se explica inscripta
en la dinmica del modo de produccin feudal. No lo puedo indicar a partir de condicionamientos
coyunturales.
Alumno: Los peones que trabajan la tierra, son trados de un excedente demogrfico, o son peones
cristianos?
Profesora: Es poblacin local que estn en estas reas, que se diferencia a partir de la situacin de
frontera
Alumno: Mi pregunta es: tanta poblacin cristiana haba en la Espaa musulmana?
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Profesora: En la Espaa musulmana, vamos a ver ese problema en particular cuando veamos el
tema de los mozrabes, que es un tipo de poblacin especfica que se da en el contexto de la
dominacin islmica, pero es otro problema. Ac lo que tengo son comunidades campesinas
instaladas en un rea de frontera que van a experimentar, a partir del desarrollo de esta tarea de
fortificacin y de defensa, un proceso de diferenciacin social. Los peones, los caballeros, van a
surgir de este proceso, no son previos. Entonces la poblacin que tengo son estas comunidades
campesinas, que ya estaban y estaban cumpliendo una funcin defensiva. A partir de esta funcin se
va a generar el proceso de diferenciacin, y ah s tengo caballeros, peones, que van a trabajar
despus en la tierra del caballero, pero ese es el final del proceso
Alumno: Est bien, pero antes del proceso estos caballeros participan de acciones ofensivas para
conquistar ms tierras. A m lo que me llama la atencin es que mientras ms se entra en territorio
musulmn, siguen encontrando campesinos cristianos
Profesora: No entiendo la pregunta
Alumna: A partir de esta ofensiva, cuando iban los caballeros y conquistaban un territorio, este
espacio que conquistaban, qu era? Una aldea musulmana o una aldea cristiana?
Profesora: Ah, ahora entiendo
Alumna: Siguen encontrando cristianos, mientras ms se meten en territorio musulmn
Profesora: Lo que encuentran son territorios que bueno, no es as, pero encuentran territorios
vacos. No es correcto, Snchez Albornoz tendra un ataque Son ellos los campesinos. El
caballero resulta caballero despus del proceso de diferenciacin
Alumno: Lo que hay que recordar es que a cada caballero lo pueden armar cuatro peones, eso
tambin es importante. El caballero puede ir en ofensiva, conquistar un territorio en que no haba
nadie, y si ese caballero se apropia de ese territorio, los peones que lo mantienen a l
[Inaudible por superposicin de voces. Luego inaudible entre dos o tres alumnos]
Profesora: Lo que hay es ocupacin del espacio por comunidades campesinas, que a partir de esa
tarea militar van a experimentar un proceso de diferenciacin social, que va a cristalizar en la
existencia de estos dos grupos, caballeros y peones, con los vnculos que despus van a darse, que
inicialmente lo que plante es el vnculo a travs del trabajo asalariado.
Estoy en un escenario en el que encuentro un frente de colonizacin militar, es decir de avance de
afirmacin de territorio a partir no de comunidades campesinas libres, sino de una nobleza guerrera.
Hay un afianzamiento de la frontera del este, un afianzamiento de la frontera hasta el Elba, a partir
fundamentalmente de la accin de las familias francas. Es decir, hay una expansin de nobleza
franca que va a ir estructurando a travs de diversas prcticas ncleos de carcter abiertamente
seorial, no estas formas hbridas que encuentro en la pennsula ibrica, ncleos seoriales en todo
el territorio alemn. Lo que tengo antes es fundamentalmente tierra yerma, espacios de bosques,
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espacios que necesitan de una accin colonizadora de gran escala que solo la puede realizar la
nobleza para desecar pantanos, para roturar bosques y montes. Es decir, implica todo un desarrollo
de fuerza productiva. Por eso necesita del protagonismo de la nobleza, porque la magnitud de la
empresa es tan grande que no la podran realizar comunidades campesinas. Estoy en el plano de la
colonizacin y la expansin territorial que es fundamentalmente producto de la incorporacin de
territorios no productivos.
Bueno, en estos diez minutos que quedan voy a tratar de redondear algunas ideas. Quedaron muchas
cosas sin ver hoy. De qu manera se organizan estos campesinos de estas comunidades? Yo
mencion recin apropiacin privada de tierras, y apropiacin colectiva. Van a combinarse estas dos
formas de propiedad dentro de una dinmica de complementariedad, no sin tensiones. En general, la
propiedad privada va a tender a negar en el largo proceso histrico las formas colectivas de
propiedad, aunque en muchos casos (como vamos a ver para Baja Edad Media) las formas
colectivas de propiedad van a resistir fuertemente esa ofensiva. Pero estructura de propiedad:
propiedad privada complementa con propiedad comunal. Y esta organizacin poltica que son los
concejos, originariamente, en tanto expresin poltica de la comunidad van a ser asambleas que
luego van a devenir en organismos institucionales y regulares, permanentes, de vecinos propietarios
que se renen para resolver asuntos colectivos. Con esos elementos, algunos autores caracterizan a
estas formas que encuentro en la regin de frontera castellana con una tipologa de comunidad que
plantea Marx en las Formen, es decir, algunos autores plantean que esta forma de organizacin que
combina propiedad privada con propiedad colectiva, que se caracteriza no por la existencia
permanente de una estructura de unidad de los propietarios, sino por la reunin de los propietarios
en los momentos de la resolucin y organizacin de asuntos comunales, estara encuadrada en la
tipologa de la comunidad germnica (en un sentido tipolgico, y no tnico). La comunidad
germnica que plantea Marx en las Formaciones econmicas precapitalistas.
Pero vamos al vnculo que tiene esta forma particular de expansin (nos quedaron sin ver muchas
otras) con el eje que plante para la clase de hoy, es decir con el modo de produccin feudal.
Estamos viendo un ejemplo de expansin en que se condensa la dinmica del modo de produccin
feudal. Estamos viendo cmo en este caso la clase feudal tiene un papel retirado, es un rea libre en
la que la aristocracia no tiene una intervencin protagnica, aunque condiciona, en tanto clase
dominante, el contexto feudal de la expansin. Estamos viendo la forma del campesinado, su
expresin en este caso dentro de un sistema de jerarquizacin territorial a partir de la organizacin
de las villas, y el papel que tiene todo esto dentro de la dinmica del modo de produccin feudal. Lo
que vamos a ver es cmo estas organizaciones de concejos castellanos, hacia el siglo XIII, de esta
diferenciacin jerrquica que estoy planteando para el siglo XI, paso a una jerarquizacin social
estabilizada con una elite de caballeros que no solamente van a ser propietarios privados de tierras
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que van a disponer del trabajo campesino a travs del salario y la explotacin de los peones en sus
propiedades a travs del salario, sino que van a combinar esa reproduccin individual basada en
propiedad privada, explotacin de mano de obra asalariada, y venta de los bienes producidos con
mano de obra asalariada, es decir comercializacin. Tengo campesinos que producen en la parcela,
venden lo que producen en la parcela, y contratan asalariados para la produccin de esas mercancas
que se realizarn en el mercado. Qu tengo en cuanto a la reproduccin individual? Un rgimen
mercantil simple. Forma estudiada acabadamente por Marx en especial en el Captulo VI Indito de
El Capital. Tengo un modo de produccin subordinado a una forma feudal dominante. Tengo
propiedad privada, tengo trabajo asalariado, tengo comercializacin. No mencion en ningn
momento que tributarios pecheros dependientes, no detecto mano de obra dependiente que est
sometida al poder jurisdiccional, poltico del caballero. Estamos en presencia de una relacin propia
de un rgimen mercantil simple. Pero yo plante esto en el nivel de la reproduccin individual.
Cada uno de estos caballeros forma parte de ese rgimen mercantil simple, que no solo no niega el
feudalismo, sino que es compatible con l. Hay comercializacin, hay formas mercantiles, hay
salarios, hay propiedad privada: tengo todos los atributos del modo de produccin mercantil simple,
que no es incompatible, sino por el contrario reproduce y garantiza las condiciones de expansin del
modo de produccin feudal. Y en cuanto a la reproduccin de los caballeros ya no individualmente,
de su condicin individual, que es comn a todos ellos, porque es una condicin individual desde la
cual puedo construir un concepto sociolgico. Lo que veo es que como categora sociolgica los
caballeros villanos forman parte de una clase de productores mercantiles simples. Pero en cuanto a
la reproduccin colectiva, lo que encuentro s es una forma feudal, que es que detentan por
delegacin del poder superior el seoro ejercido colectivamente. Es decir, el rey en este caso, les
concede el control del concejo, controlan el rgano de gobierno, y ejercen el seoro colectivo. Y si
ejercen el seoro colectivo, ejercen el poder poltico sobre todas las aldeas del trmino, sobre todos
los peones que ahora se han convertido en pecheros. Y si ejercen ese poder poltico de manera
colectiva, van a recaudar tributo, van a imponer justicia, van a ejercer todas las autoridades que
devienen de su condicin de seores colectivos. Ac tengo un problema central, que es que actan
como seores feudales, subordinan a la masa campesina como seores feudales a su jurisdiccin
poltica, jurisdiccin seorial, pero ese poder poltico que podramos decir que es feudal, es un
poder poltico ejercido de manera colectiva, es decir, no hay apropiacin privada del poder poltico.
Este es el lmite a la patrimonializacin. La reproduccin de estos caballeros no se basa en ese
ejercicio del poder delegado por el rey del que son transmisores a nivel local, sino en la propiedad
privada de los suelos y en la explotacin de trabajo asalariado. Es decir, la reproduccin de cada
uno de esos caballeros no se da a partir de la extraccin del excedente va tributo, porque ese tributo
se extrae para el rey y para el mantenimiento de las funciones administrativas mnimas de los
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concejos. Sino que la reproduccin de estas elites va a ser una reproduccin a partir de esta forma
no feudal. Polticamente son funcionales a la reproduccin del feudalismo, reproducen y amplan el
feudalismo. Es decir, se expandi el feudalismo a travs de una forma no feudal. La forma poltica
que adopta la expansin del feudalismo en un rea de frontera como esta es la delegacin en un
seoro colectivo. Es decir, no se patrimonializa, no se privatiza el poder. Ninguno de estos
caballeros que rigen el concejo, primero lo rigen de manera colectiva, es decir ejercen el cobro del
tributo, el ejercicio de justicia, el cobro de las multas, pero lo hacen de manera colectiva en la
medida en que pertenezcan a ese estamento privilegiado concejil. Se reproducen a partir de la
propiedad privada de los suelos que detentan y de la explotacin de trabajo asalariado. Por ende, lo
que puedo decir es que esta forma particular de expansin se inscribe en la dinmica del modo de
produccin feudal, pero a su vez da cuenta de una caracterstica del modo de produccin feudal, que
es la necesidad de subordinar formas no feudales que son compatibles con l. Es decir, la expansin
feudal genera formas que potencialmente lo negaran como modo de produccin dominante. La
expansin del feudalismo genera formas que potencialmente negaran la lgica feudal, porque no
son feudales. El rgimen mercantil simple, es una forma que nosotros veremos en la transicin al
capitalismo. Qu hace que esa forma no feudal en estos siglos no niegue al modo de produccin
feudal, sino que por el contrario le sirva como base para su expansin y para la profundizacin de la
expansin? Qu es lo que hace que una forma no feudal reproduzca feudalismo? Qu les parece?
Una forma no feudal reproduce feudalismo porque garantiza un bloqueo a las tendencias a la
disolucin de esa forma feudal. Es decir, es una forma no feudal, no transicional. Es una forma que
estanca cualquier posibilidad de desarrollo transicional. Por ende, la comparacin entre caballeros
villanos y el yeomen ingls es una comparacin que en un punto es correcta, de este agente
transicional, pero que tiene una diferencia sustantiva, que es que el yeomen ingls es una forma no
feudal que desarrolla proceso transicional, no inhibe la transicin y la desestructuracin. El
caballero villano castellano, dentro del rgimen mercantil simple, es una forma no feudal que se
adapta a la lgica de reproduccin feudal. Si no existiera esta lgica de reproduccin colectiva, en la
que hay una delegacin del seoro colectivo, ejercicio del poder poltico, etc., se desplegara la
tendencia acumulativa contenida en la reproduccin mercantil simple. Ac est bloqueada por los
imperativos polticos del ejercicio de su funcin de mando. Son tan grandes esos imperativos
polticos, el hecho de estar bloqueados por el colectivo, que el propio concejo del que el caballero
forma parte como rgano de gobierno, le impone limitaciones al proceso de acumulacin. Por
ejemplo el concejo, que quiere preservar en un nivel de cierta igualdad a la elite dominante, regula
cuntos asalariados puede contratar. No le permite contratar muchos asalariados. Regula los precios
y los salarios, es decir, le impone pautas colectivas, le impone, desde el rgano poltico,
regulaciones polticas a su reproduccin material. Eso solo se entiende dentro de una lgica feudal.
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La regulacin poltica de la dinmica de acumulacin es el elemento ms sustantivo de la dinmica

feudal. Lo poltico determinando la reproduccin, y configurando la reproduccin social.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Hay regulaciones de cuntos asalariados pueden contratar, el precio de las mercancas
que pueden vender. Se trata desde el concejo que estos tipos no acumulen mucho. Se trata de
condenar desde el rgano de gobierno cuando se apropian de espacios comunales, que lo hacen todo
el tiempo. Es decir, se trata de que no se expandan mucho. Se trata de imponer lmites a la misma
acumulacin privada. Vamos a ver despus si lo logran o no. Y tambin se trata de impedir (esto es
importante) casos individuales en que los tipos seorializan, es decir, que los tipos rompen con la
estructura colectiva del estamento y, de hecho o porque acceden a un vnculo preferencial con la
monarqua, instalan un seoro. Logran hacerse de una parte del trmino e instalar poderes
jurisdiccionales privados.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Es claro que muestran esa determinacin feudal, y es claro que muestran estos
caballeros cmo se va complejizando la tendencia centrfuga y la multiplicacin de espacios de
soberana en competencia. Con caractersticas diferentes, pero de la situacin inicial que tenamos
nobleza laica e Iglesia, ahora tenemos un escenario ms complejo: nobleza laica, fraccin
eclesistica, la aparicin de ciudades y de villas con esta dinmica, y todos son enclaves de
soberana que van a estar en competencia y que van a tender a multiplicar ncleos de poder cada
vez ms autnomos respecto del centro. El jueves que viene vamos a completar porque quedaron
muchas cosas hoy sin ver, y vamos a empezar con el fenmeno urbano y las ciudades.

Anexo Documental:
Fuero Latino de Seplveda
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, es decir, Padre, Hijo y Espritu Santo, amen. Yo Alfonso, rey y
mi mujer Ins, nos place y conviene, no por ningn mandato de gentes ni por ningn artculo de
amonestamiento, sino por nuestra libre voluntad, nos place confirmar a Seplveda su fuero, que tuvo en
tiempo antiguo de mi abuelo y en tiempo de los condes Fernn Gonzlez y del conde Garci Fernndez y del
conde don Sancho, de sus trminos y de sus juicios y de sus pleitos y de sus prendas y de sus pobladores y de
todos sus fueros que existieron antes, en el tiempo de mi abuelo y de los condes aqui nombrados. Yo don
Alfonso rey y mi mujer doa Ins confirmamos lo que aqu omos de este fuero, as como fue
antes de mi.
1. Y estos son sus trminos: desde Pirn hasta el Soto de Salcedn, y del requejo de la Moma hasta el castro
de Frades y de Fuente Tejuela como tiene con Serrezuela hasta el Linar del Conde y como tiene el ro de Aza
hasta Ailln derecho a la sierra.
2. Y los hombres que demanden juicio contra ellos, o ellos contra otros, hayan medianedo en Ribiella
Consuegra tal y como fue antes.
3. Yo el rey Alfonso otorgo y doy a los hombres de Seplveda este trmino: de Lozoya hasta aqu cuanto
tuvo Buitrago bajo su poder, les doy todo, lo corroboro y lo confirmo para siempre.
Testigos: Albar Hannez, Ferrando Garciez, Albar Diaz de Cespede, Ferrando Garciez.
4. Y todo hombre que tenga juicio con uno de Seplveda, firme el de Seplveda sobre infanzones o sobre

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villanos, a no ser que sea vasallo del rey.

5. Y los hombres que quisieran tomar prenda en requa o en otra parte antes de ir y tomarla delante de su
juez, paguen 60 sueldos de multa y dupliquen aquella prenda.
6. Y ningn hombre sea osado de prendar en sus aldeas, y si pignorase por tuerto o por derecho, duplique
aquella prenda y pague 60 sueldos.
7. Y tengan sus cuatro alkazavias y sus cuatro kinnerias y sus cuatro retrovatidas y sus cuatro
vigilias; y de sus quintos y de todas sus caloas la sptima parte.
8. Y no paguen portazgo en ningn mercado.
9. Si algn hombre quisiera ir a Seplveda, antes de un mes ningn hombre sea osado de tocar su casa.
10. Y si algn hombre de Seplveda matara a un hombre de otra parte de Castilla, pague la octava parte.
11. Y si algn hombre de Castilla matara a un hombre de Seplveda, pague cada uno segn su fuero.
12. El que matare merino, el concejo no pague sino dos pieles de conejo.
13. Y si algn hombre de Seplveda matara a otro de Castilla y huyera ms all del Duero, ningn hombre lo
persiga.
14. La calonia por hurto se pague hasta el total.
15. Quien quiera registrar una casa a causa de un hurto, vaya al juez y reclame al sayn del concejo y
registre, y silo hallara all y si no le es
permitido el registro, hgalo pechar por hurto y las novenas a palacio; y si nada encontrara, aquellos de la
casa no hagan ningn juicio ms.
16. Si alguna mujer abandona a su marido, pague 3000 sueldos, y si algn hombre abandona a su mujer,
pague arienzo.
17. Y su algn hombre trajera de otra parte mujer ajena, o hija ajena, o alguna cosa de sus correras y las
introdujera en Seplveda, nadie se las reclame.
18. Si algn hombre del modo que aqu nombramos quisiera perseguir a un homicida y lo matara antes de
llegar al Duero, pague 300 sueldos y sea homicida.
19. Todo infanzn que deshonre a un hombre de Seplveda. menos el rey o el seor, el mismo repare el dao
y si no sea declarado enemigo.
20. Quien encuentre algo enterrado, no entregue nada al rey o al seor.
21. Si el seor hiciera un agravio a alguien y el concejo no le ayudara a recuperar su derecho, lo pague el
concejo.
22. Y si el seor reclamara algo a un hombre del concejo, este no responda a nadie sino al juez o a un
excusado en representacin del seor.
23. El seor no firme a ningn hombre de Seplveda ni le de lidiador.
24. Alcalde ni merino ni arcipreste no sea sino de la villa, y el juez sea de la villa, anual y por las parroquias,
y de cada homicidio reciba 5
sueldos.
25. Y cuando el seor est en la villa, el juez coma en palacio y nunca pague, y mientras sea juez su
excusado no pague.
26. Todas las villas que estn en el trmino de Seplveda, as del rey como de infanzones, sean pobladas al
uso de Seplveda y vayan en su fonsado y su apellido; y la villa que no vaya que pague 60 sueldos; y si
tuvieran que prendar por los 60 sueldos, coman la asadura de dos vacas o de doce carneros; y pechen en la
infurcin del rey.
27. Y si algn hombre quisiera prendar al seor que mandase en Seplveda, permaneciendo l en la villa,
pague el doble de la prenda ms 60 sueldos.
28. Todo hombre que habite en Seplveda no tenga maera, y si no tuviera parientes que le herede el
concejo y que se den limosnas por su alma.
29. Y no hagan fonsadera a no ser por su propia voluntad.
30 Y al fonsado del rey, si quieren ir, que no vayan sino los caballeros a no ser que fuera a asedio del rey o
pelea campal, y a esto vayan caballeros y los vecinos peones.
31. Y los caballeros excusen una azmila cada uno. Y quien entregue yelmo y loriga a caballero sea
excusado. Y cuatro peones excusen un asno.
32. Y los alcaldes que la villa designe, mientras sean alcaldes, queden excusados de toda fazendera.
33. Si alguno de las potestades viniera a regir la villa, antes d su
yantar.
34. Y cuando venga el rey de la ciudad, no se haga fuerza en las casas de los vecinos para tener posada, si no
es voluntad de stos recibirles.
35. Todo caballero que quisiere, que no sea quien nos haga guerra, con su casa y su heredad.

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Yo el rey Alfonso, y mi mujer doa Ins, mandamos hacer esta carta y la omos leer y la otorgamos. Si algn
rey, o conde, o algn hombre de los nuestros o de los extraos quisiera quebrantar este escrito, sea maldito
por Dios omnipotente y permanezca extraado de la santa Iglesia y sea anatema y con Judas traidor a Dios
descienda al infierno inferior. Yo el rey Alfonso y mi mujer la reina Ins traemos testigos para corroborarlo.
(Listado de testigos y signaturas de los reyes)
Alfonso, por la gracia de Dios segundo emperador de Espaa, confirmo lo que hizo mi antecesor y este signo
hago. Urraca, esposa del precitado emperador e hija del prncipe Alfonso, confirmo y hago el signo de
Salomn. Esta escritura permanezca firme a perpetuidad. Esta carta se hizo a 15 de las kalendas de diciembre
en la era MCXIIII, reinando el rey Alfonso en Castilla y Len y en toda Espaa.

Versin original tomada de E. SEZ, Los Fueros de Seplveda, Coleccin Diplomtica de Seplveda,
Segovia 1956 .

Desgrabado por Adrin Viale

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