Revista do Instituto de Geocincias - USP

Geol. USP, Publ. espec., So Paulo, v. 5, p. 91-103, outubro 2009

Transcrio da Palestra Proferida em 24 de julho de 2009

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra
Transcription of the Lecture Held in July 24th 2009:
Geoparks as Laboratories for Understanding Earth
Rualdo Menegat (rualdo.menegat@ufrgs.br)
Departamento de Paleontologia e Estratigrafia - Instituto de Geocincias - UFRGS
Av. Bento Gonalves 9500 - Prdio 43127, CEP 91501-970, Porto Alegre, RS, BR

INTRODUO
O tema deste trabalho bastante amplo e ser tratado
aqui de modo interdisciplinar. Diz respeito importncia
do lugar para a cognio humana e como a Geologia, que
uma cincia do lugar, pode contribuir para ajudar a entender a inteligncia do lugar. Esse tema particularmente importante nos dias atuais, pois mais da metade da populao
mundial vive em cidades, isto , a humanidade est perdendo os vnculos de uma cognio feita face a face com a
paisagem natural. Alm disso, os assuntos de Geoparques
e das vises que a Geologia produz interessam amplamente aos povos de todas as paisagens, de todas as etnias, pois
tratam da questo da cultura e da inteligncia do lugar.
Embora parea que a Geologia trabalhe apenas com
questes bem tcnicas, ditas objetivas, quando relacionamos os conceitos com a cultura do lugar estamos diante de
um dos temas mais delicados que existem para qualquer
pessoa: falar a respeito do lugar em que ela vive. Devemos
dar-nos conta, como gelogos, que, quando falamos da
Terra do ponto de vista de nossa cincia, ns deslocamos
absurdamente a cultura do cidado que no tem tal leitura. Vamos falar, por exemplo, de tempo profundo, de coisas que ele nunca sequer ouviu falar, que sequer cogitou.
Coisas que no esto presentes na mente dele nem como
uma possvel imagem ficcional, um devaneio. Ento, quando nos colocamos a falar do mundo dele sob o nosso prisma, produzimos um forte choque na viso de mundo dele.
No dado e simples que algum aceite isso tranquilamente, sem que tenha que reorganizar seus pensamentos, e convices. Por isso lidamos com uma coisa muito importante, que a viso de mundo e que se reflete na cognio da
paisagem. Vamos l, ento.
Vou fazer uma breve introduo sobre paisagem e cognio, geodiversidade, desenvolvimento de tcnicas e culturas humanas, ou seja, como a inteligncia do lugar define

Disponvel on-line no endereo www.igc.usp.br/geologiausp

as tcnicas das culturas humanas. Depois exploraremos um

pouco como os Geoparques podem constituir-se em uma
rede de inteligncia da Terra. Por fim, abordaremos sobre
uma estratgia de educao que se chama laboratrio de inteligncia urbana, em Porto Alegre, aonde o ensino feito
com base na cognio e na geopaisagem.

BREVE INTRODUO SOBRE PAISAGEM E O

LUGAR DA GEOLOGIA NA CULTURA
Definindo paisagem
O termo paisagem guarda um grande sentido pictrico, como o Carlos Fernando M. Delphim recordou ontem
em sua bela palestra. A ideia de paisagem vem dos grandes
mestres das artes do Renascimento. Mas, paisagem tambm um conceito cientfico, onde entendida como o resultado da interao dinmica dos elementos que a compem.
Se pensarmos em uma paisagem da savana africana, por
exemplo, podemos imaginar uma girafa, trs elefantes, rvores, gramneas, ar, solo, rochedos, gua, nuvens, o cu, a
luz, o Sol: todos esses elementos fazem parte da paisagem.
Contudo, quando mexemos ou removemos um dos elementos, no estamos apenas subtraindo uma coisa de um cenrio. Estamos interferindo em toda a paisagem. Assim, se
pensarmos em retirar a girafa, ento devemos dar consequncia a esse fato: ela no vai mais comer as folhas das
rvores mais altas, as quais vo crescer muito e, com isso,
vo dificultar o crescimento das gramneas sob suas copas.
Por sua vez, os elefantes tero dificuldades de comer gramneas e iro procurar outro lugar para viver.
Qualquer elemento que subtrado de uma paisagem
causa um efeito em domin. A paisagem , portanto, uma
trama, um tecido denso, que ns projetamos sempre em termos de um espao euclidiano, tridimensional. Mas, a paisagem algo mais complexo do que isso.

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Ns podemos ver a paisagem no s do ponto de vista

da escala humana, das coisas que esto exatamente diante
de ns em um lance de vista. Podemos ver a paisagem de
modo muito mais amplo, reunindo vrios lances de vista
em escalas muito menores, como, por exemplo, incluir em
uma cena todo o Mar de Aral. Nessa cena, podemos ver
mudanas em escalas regionais daquilo que chamamos de
paisagem. Por fim, a paisagem tambm o conjunto global
das aes e interaes dinmicas do planeta Terra. Quando olhamos uma imagem de toda a Terra, vemos algo que
nos parece bem mais familiar do que ver um modelo de
um tomo ou do Universo. A Terra nos emociona de alguma maneira particular, porque ela tambm uma paisagem
que est em nosso ser, est em nosso sentimento. Constitui-se em uma paisagem primordial em nosso crebro, entendida como uma totalidade.
A paisagem no s o presente. Ela rene restos do
passado de vrias maneiras e escalas. Ela tambm o passado. Ns, gelogos e paleontlogos, sabemos bem disso,
assim como arquelogos e paleoantroplogos. Podemos
reconstruir a paisagem de uma fmea de Homo sapiens
que vivia no sul da frica do Sul h 100 mil anos atrs e
cujos fragmentos de seus ossos podem ser desenterrados.
A partir desses restos, pode-se reconstruir no apenas esse
indivduo ancestral, mas igualmente as plantas, os rochedos que faziam parte dessa paisagem imemorial.
A paisagem no algo que est fora de ns, como se
nos deslocssemos independentemente dela. Ela habita
nossa mente e tambm interfere fisicamente em cada um
de ns e na histria humana. A grande extruso do Vesvio, em 79 d.C., relatada por Plnio, o Velho, arrasou a cidade de Pompeia e deixou como vestgios uma srie de
moldes de corpos humanos. Mas h outro tipo de vestgio,
o cultural: esse fato teve implicaes histricas e moldou a
maneira como pensamos a natureza e seus cataclismos. A
paisagem interfere na histria humana, no algo que est
fora de ns ou da nossa cultura.

Evoluo cognitiva na e com a paisagem

Nos dias atuais, acostumamo-nos a entender a cognio como sendo uma habilidade de lidar com mquinas
(sendo os computadores as mais sofisticadas delas) e no
mais a habilidade humana de reconhecer, ler e interpretar
a paisagem. S que h um detalhe importante a ser lembrado: o crebro humano, desde o Homo habilis, constituiu-se
por meio de uma evoluo na e com a paisagem, isto , coevoluiu com esta ao longo de um imenso perodo de tempo
de cerca de 2,5 milhes de anos. Assim, a estrutura do crebro humano adaptou-se e evoluiu por meio da interpretao e manejo da paisagem. Tambm coevoluiu de acordo com as mudanas geolgicas nela ocorridas.

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Precisamos recuperar essas noes fundamentais sobre cognio e paisagem porque, na sociedade tecnolgica
contempornea, imersa e capturada pelas cidades gigantes
e megalpoles da tecnourbesfera, ns estamos perdendo
essa dimenso. Basta ver o que ocorreu no grande maremoto de Sumatra, em 2005. Um impressionante contingente de seres humanos, cerca de 250 mil, veio a perecer
por conta de um maremoto que poderia ter sido lido e interpretado quando o mar logo havia comeado a recuar,
permitindo uma significativa fuga. Em vez disso, muitos
ficaram fotografando e filmando esse terrvel evento at o
ltimo instante, como se estivessem numa sala de cinema
ao ar livre. Que crebro humano esse que no consegue
mais interpretar a paisagem, no consegue mais discernir
sobre as ameaas que esto diante de si?
Esse um desafio muito grande. Ns, como cientistas
da Terra, temos que contribuir de alguma maneira para retomar a capacidade desse crebro humano de interpretar
o seu entorno, a sua paisagem, de renaturaliz-lo, por assim dizer. Podemos fazer isso por meio da Geologia, que
uma cincia capaz de ler o lugar e sua dinmica e produzir vises acerca dele.

Natureza vs. cultura: em busca de um

espao cultural para a Geologia
Essa no uma questo fcil para o intelecto humano,
pois a polaridade entre a natureza e a cultura muito antiga. H aqueles que afirmam que a cultura humana essencialmente autnoma e determinada pela prpria vontade
do homem. E h aqueles que dizem que a cultura determinada pela natureza, os chamados deterministas. Acho
que hoje j avanamos bastante e podemos excluir premissas que afirmem que apenas um desses plos atua no processo da civilizao humana. De fato, ns como seres biolgicos que somos dependemos imensamente da natureza
(ar, gua, comida, materiais), que no possvel que ela
no esteja presente e no influencie de forma importante a
nossa cultura. Uma posio de autonomia absoluta da cultura diante da natureza uma premissa dogmtica, ou seja,
no cientfica. Atualmente, so diversos os campos disciplinares da cincia que estudam essa relao e que assumem uma relao dialtica entre natureza e cultura.
Ento, ns da Geologia, das Cincias da Terra, devemos pensar que quando estamos falando de Geoparques,
da dinmica do ambiente, da descrio da paisagem etc.,
tambm estamos aludindo essa relao entre cultura e natureza. Porm, ns da Geologia temos muito mais dificuldades que os pesquisadores e profissionais da Biologia
para abordar esse tema. Alis, a prpria Natureza geralmente entendida como sendo um tema apenas do campo da
Biologia, explicada pelas teorias dessa cincia e da Ecolo-

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra

gia. A Biologia consegue, inclusive, ter um espao maior

na esfera da cultura. Mas seria uma grande iluso pensar
que ele seja grande. Seria timo viver em uma sociedade
em que esse espao fosse significativo, ou seja, em uma
sociedade que assumisse a importncia da natureza para
sua sobrevivncia e qualidade de vida.
Mas, ns na Geologia, temos um espao menor ainda, quase no somos vistos como profissionais que pesquisam a Terra e sua dinmica natural. Logo, o tema dos
Geoparques abre uma perspectiva inteiramente nova na
nossa cincia e prtica profissional, pois permite que sejamos capazes de introduzir as geocincias na esfera cultural, contribuindo para a noo de que a cultura humana no
independente da natureza. quando a cultura se considera autnoma em relao natureza que decorrem os problemas ambientais como inevitveis. Essa cultura passa a
no querer importar-se com a natureza, ela se acha autnoma, independente dela.
Essa uma questo razoavelmente antiga no meio
cientfico e intelectual. Entre alguns pesquisadores notveis que ajudaram enormemente a diminuir essa viso
que exclui a natureza da cultura, e vice-versa, est Alexander Von Humboldt [1769-1859], que escreveu em seu
belssimo livro Cosmos, infelizmente ainda no traduzido para o portugus, que a espcie humana participa de
maneira essencial da vida que anima nosso globo inteiro.
Charles Darwin [1809-1882], por excelncia aquele que
introduziu definitivamente a espcie humana no contexto
da esfera natural. E quando aqui reporto Darwin, tambm
estou falando dele como gelogo, sem o que seria muito impraticvel elaborar uma consistente teoria de evoluo da vida. Quando ele publicou o livro Origens das espcies, que completou 150 anos em 2009, ele o fez como
membro da Sociedade de Geologia de Londres. Como ningum, ele conseguiu imbricar a dinmica da vida a partir
de uma perspectiva geolgica e, de modo inverso, forneceu uma viso evolutiva para a dinmica da Terra. Isso no
seria possvel se ele no tivesse clareza sobre uma teoria
da Terra e do tempo profundo. Evidentemente que ele foi
muito criticado, e ainda o , por ter feito essa incluso da
humanidade no processo da evoluo geolgica. A resistncia que ainda hoje feita evoluo, insere-se dentro
da polaridade cultura vs. natureza. Muitos dos que resistem teoria da evoluo tm, na verdade, dificuldades de
lidar e entender o tempo geolgico.

O advento de uma geologia cultural

O estudo dessa interface entre natureza e humanidade tem sido feito por diversos campos disciplinares e subdisciplinares que se encontram alojados dentro de vrias
disciplinas, como, entre outras: antropologia fsica, antro-

pologia cultural, arqueologia da paisagem, ecologia humana, ecologia vegetal e animal, ecologia agrcola, ecologia
de paisagem, etnohistria, etnocincia, geografia humana,
geografia cultural. Ser que no caberia aqui um campo
para a Geologia Cultural, que se preocupasse em pensar
como a Geologia interfere na cultura humana? Ser que
essa questo dos Geoparques no se incluiria num aspecto mais amplo, em um campo da Geologia Cultural? Esse
espao de investigao nos faz falta para conseguirmos ter
um dilogo melhor com outras cincias, com a sociedade e
quem sabe, entre ns mesmos.
Vou citar aqui um exemplo de um historiador que v
a histria humana do ponto de vista da paisagem e do ambiente. Trata-se Felipe Fernndez-Armesto [1950- ...], que
escreveu um belssimo livro em 2000, chamado Civilizations, sem traduo para o portugus. Nele, escreveu assim: sempre que a palavra civilizao apropriadamente
utilizada, ela sugere um tipo de ambiente, mas esse significado tem permanecido submerso sob um entulho de abusos e precisa ser escavado. Sabem o que ele fez? Acabou
reescrevendo a histria humana, Civilizations, no em termos de uma cronologia como aprendemos na sala de aula
desde o ensino fundamental. Ele reescreveu uma histria
humana inscrita nos grandes ambientes da Terra. Para tanto, ele considerou seis grandes ambientes: das savanas, das
florestas tropicais e midas, das regies polares frias, dos
desertos quentes, dos campos e estepes, das regies costeiras e martimas. Em cada um circunscreveu a histria
como dependente da respectiva paisagem, como intrnseca
a essa paisagem, no fora dela. Ento fica evidente que a
histria que ns ouvimos na sala de aula, a histria oficial,
ela um tipo de histria que parece que poderia ocorrer em
Marte, ou na Lua. Parece que ela independe da paisagem,
vejam s, logo ns que somos to dependes dela como seres biolgicos. Ento quando olhamos esse curso humano, desde a pr-histria at os dias de hoje, vamos ver que
o lugar, a paisagem onde os grupos humanos vivem, define as nossas tcnicas, os nossos mitos, as nossas aldeias, as
nossas cidades e, tambm, a nossa cultura cientfica. Na sequncia desse trabalho vou abordar rapidamente esses aspectos. Vou mostrar que a geometria euclidiana tambm
surgiu da leitura de uma paisagem bem especfica.

COGNIO, GEODIVERSIDADE E
CULTURA: ORIGEM DAS TCNICAS,
MITOS, ALDEIAS, CIDADES E GEOMETRIAS
Desenvolvimento ancestral da tcnica e
geodiversidade
Vamos comear pelas tcnicas e investigar como a
geodiversidade e a paisagem influenciaram seu desenvol-

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vimento e diferenciao. Vou fazer aqui uma breve apreciao, sem pretender esgotar as questes. Partiremos dos
ancestrais da espcie humana na frica, que, desde o grupo dos Australopithecos e, depois, do Homo habilis, viviam dentro das grandes fendas, que chamamos Grande
Vale em Rifte do Leste. Esses primeiros humanos que estavam no princpio da estruturao dos crebros gigantes, j tinham aptido para ler estruturas geolgicas, isto
, para entender como a vida dependia dessas fendas. Ou
seja, no fundo do vale em rifte era comum encontrar gua,
vegetao e respectiva fauna. Mas, fora desse espao, no
planalto, havia uma paisagem bem mais inspita, com vulces, seca, e desrtica. Esses indivduos de espcies ancestrais aprenderam a permanecer no vale, a seguir desfiladeiros, e, por meio deles, quem sabe chegar at o Mar
Vermelho, e, depois, no Mar Morto para, em seguida, se
bifurcarem. Talvez por isso esta regio do Mar Morto seja
to importante para a histria e humana: porque ela um
lugar de bifurcao, depois de um longo e contnuo desfiladeiro, do vale em rifte, que se prolonga at l.
O influente paleoantroplogo Richard E. F. Leakey
[1944- ...], ilustrou uma reconstruo de um grupo de habilinos e a paisagem ancestral em que viviam na foz do
Rio Omo, na frica. Esse Homo Habilis, cujos fragmentos
de ossos foram encontrados na desembocadura desse rio,
desenvolveu um instrumento cortante a partir de pequenos seixos de quartzo. Quando os paleoantroplogos analisaram esse instrumento, concluram que era muito tosco,
e que, por conseguinte, os Habilinos do Rio Omo deviam
ser menos avanados do que os que viviam em zonas mais
montanhosas a 200 km dali. Os instrumentos destes eram
feitos a partir de blocos bem maiores de rochas vulcnicas
e pareciam muito mais avanados do que aqueles feitos de
pequenos seixos de quartzo.
Mas, ns gelogos sabemos que no delta de um rio,
como o do Omo, blocos de rochas vulcnicas fragmentamse e dificilmente alcanam os depsitos mais distais, enquanto que, o quartzo, mais resistente, at pode ser transportado como seixos. Ento, o nico material disponvel
no rio Omo para lapidar e fabricar instrumentos cortantes
eram os pequenos seixos de quartzo. E, vejam, que habilidade tinham esses indivduos, pois a partir de pequenos
seixos de quartzo, foram capazes de lapidar um instrumento cortante, para tirar a pele de uma zebra, de um antlope etc. Podemos dizer que eram menos avanados que os
outros, mais primitivos? Claro que no. Eles eram muito
desenvolvidos, muito inteligentes, s que suas possibilidades tecnolgicas estavam condicionadas pela paisagem
em que viviam. As dataes mostram que ambos os grupos
pertenciam mesma poca.
Essa uma importante questo, pois no se tratava de
um problema de subdesenvolvimento tecnolgico ou de

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serem mais primitivos que os outros, mas do contexto paisagstico e da disponibilidade de materiais para escolher.
Ento, devemos aprender a mudar nossas percepes do
que realmente desenvolvimento tecnolgico. A tecnologia intrnseca paisagem, aos materiais disponveis.
Podemos ver como dentro de uma paisagem ns humanos somos capazes de ter desenvolvimento, no sentido de
aproveitar o melhor possvel o que ela nos oferece.

A paisagem e os mitos: todos os lugares

esto cheios de deuses
No vou oferecer aqui mais do que esse exemplo. Preciso agora falar sobre o outro lado da moeda: a questo
dos mitos. Eu tenho pesquisado muito esse tema a partir de
importantes pensadores como Adolf Bastian [1826-1905],
o pai da etnografia, Mircea Eliade [1907-1986], Claude
Lvi-Strauss [1908- ...], e tantos outros, para tentar entender como o mito tambm uma resultante do lugar. Para
boa parte desses pesquisadores, os mitos buscam exatamente entender o lugar da humanidade no cosmos, o mundo como unidade, a gnese e a criao desse mundo. Eles
narram e descrevem isso tudo que chamamos de cosmologia, de cosmoviso. Os mitos falam, portanto, de um mundo que no abstrato, ilusrio, mas de um mundo real que
o mundo da paisagem onde vivem. Como disse o LviStrauss, o mito rene fatos e restos de fatos do lugar onde
um grupo humano elaborou sua cultura.
Ento, vejam, com base nisso eu pretendia inventariar
um mapa de todos os ambientes da Terra e seus respectivos
mitos, como se esses pertencessem ao lugar onde foram gerados. Para minha surpresa, no encontrei esse mapa pronto, os antroplogos ainda no o fizeram. Quem sabe algum
dia um antroplogo venha a fazer esse mapa trabalhando
junto com gelogos? Como no tinha tempo para fazer um
mapa completo dos mitos e seus lugares de origem, apresento a vocs apenas um esboo. Escolhi trs lugares representativos. A plancie aluvial do Tigre e Eufrates, onde
viviam os Sumrios, nesse lugar com muito barro nos perodos de chuva e p nas pocas secas. Qual seria nessa regio o mito da origem humana? De onde se origina a humanidade para os acadianos e sumrios antigos?
Quando vamos ler seus mitos, encontramos que o homem viria do barro: do p viemos, ao p retornaremos.
Parece-nos muito evidente essa associao para uma civilizao aluvial, uma civilizao sedimentar, que se assenta nas margens de rios, no meio do barro. A lama desses
rios um material deveras importante e mesmo misterioso: quando molhada, ela pode ser moldada, quando seca,
endurece. Se for molhada de novo, podemos voltar a mold-la com outra forma. Quando seca, parece que dela nada
nasce. Mas, quando molhada, eis que surgem plantas e er-

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra

vas que alimentam as pessoas. No divina, milagrosa

mesmo essa argila? Sim, a argila, era a deusa principal dos
sumrios antigos. Sim, era a argila, a terra, porque dela vinham todos os elementos que eles como humanos precisavam: os tecnolgicos, os alimentares, a viso que eles tinham das possibilidades dadas por esse mundo a partir de
uma argila que podia ser moldada a imagem e semelhana
de suas vontades. Ou seriam vontades da paisagem? Tudo
vinha dessa argila, at seus pensamentos sobre o mundo.
Vamos agora para os Andes, para as regies altas da
cordilheira onde s h rochedos expostos e gigantescos leques de tlus. Podemos chamar esse lugar de reino das rochas, que o mundo das grandes altitudes. Qual a origem
dos humanos para os ancestrais incas que l habitavam?
Da argila, como pensavam os sumrios? Mas h muito
pouca argila nas grandes elevaes andinas Para os incas, os humanos provieram das pedras, porque o mundo
deles o reino das rochas. Olhando Machu Picchu e as cidades incaicas, no temos dvida de que os incas foram os
gnios das pedras.
Vamos agora l para a Amaznia, para os nossos Ticunas. Qual a origem dos humanos para os Ticunas? Devemos considerar que eles vivem dentro da grande floresta,
onde possvel observar que onde a semente cai, ela germina; que o pssaro pega a semente e a deposita no solo;
que os sapiens da floresta tm conscincia de todo esse ciclo no qual a rvore o elemento vital. Ento, de onde se
originam os humanos? Para os Ticunas, da rvore. Tem
outra possibilidade para quem vive na floresta?
Haveria muitos outros exemplos para podermos completar um mapa das geopaisagens como matrizes de mitos, mas acho suficientes os exemplos para mostrar que as
leituras culturais humanas so, essencialmente, leituras da
paisagem e da geodiversidade. Nenhum humano vai fazer
uma leitura do mundo que no esteja relacionada com uma
explicao daquilo que ele v em seu entorno.

Aldeias ajustadas na geopaisagem

No s a tcnica, e a cultura, o mito, o conhecimento, a
inteligncia esto relacionados com a paisagem, mas tambm as aldeias e as nossas cidades. Vou apresentar aqui alguns exemplos de como a fixao de aldeias e os tipos de
aldeamento tambm estavam, e ainda esto, relacionados
com a paisagem. Vou enumerar alguns exemplos bastante didticos da Amrica do Norte. Comecemos pelo iglu,
no rtico, habitao tpica de uma paisagem do gelo. J na
regio da atual Nova York, os ndios construam habitaes conhecidas como long house, que eram casas feitas
de cascas de rvores da floresta temperada. No plat de
Colmbia, as casas eram circulares e semienterradas. Algo
parecido com as habitaes dos Kaingang de outra pro-

vncia magmtica, mas dessa vez no extremo sul do Brasil, no Planalto Meridional. No sul da Amrica do Norte,
nas grandes pradarias do Mississipi, havia os tpicos aldeamentos muito referidos em filmes de farwest, conhecidos
como tipis, formadas por tendas com forma de cones, cobertas por peles de bises. Mas, muito interessantes eram
as pequenas cidades feitas de barro nos vales e canyons
aluviais da regio de Santa F. Alguns desses aldeamentos tinham a forma de uma ferradura muito bem orientada
para receber o mximo de insolao nos frios invernos e o
mnimo, nos abafados veres.
Poderamos enumerar muitos exemplos do Brasil e da
Amrica do Sul. Os Krenak, da regio sudeste, ocupavam
uma grande rea desde o Esprito Santo at Minas Gerais.
Eles construam habitaes com forma de cones cuja altura permitia serem cobertas exatamente pelo comprimento
mdio das folhas de palmeiras. Nesse caso, no h desperdcio de folhas, pois eles j coletavam as folhas num tamanho preciso, de sorte que no houvesse sobras, nem precisasse cortar. A altura da habitao se ajustava exatamente
a uma mdia das folhas que existiam nos palmeirais da regio. Que grande inteligncia do lugar era essa, no? Com
esse mtodo, eles tambm no produziam lixo, pois j planejavam de acordo com os recursos naturais que eles tinham no entorno.

Cidades: sondas dos ciclos profundos na

geodiversidade e colonizao da paisagem
No s as aldeias so ajustadas s paisagens. Quero
mostrar agora que tambm as cidades so uma espcie de
ecoforma, como definiu o pesquisador argentino Rubn
Pesci. Tomemos como exemplo a antiga cidade de Ur, no
ano 2000 a.C. Essas cidades assentavam-se em osis, na
grande plancie da Mesopotmia. Ur situava-se na margem
do rio Eufrates e toda a regio no entorno da cidade era
canalizada, seja no pagus, para irrigar as plantaes, seja
no entorno do muro da cidade, como forma de protegla. Tanto esses canais, como os muros serviam no apenas
para proteger as cidades de inimigos invasores, mas tambm para fazer com que a cidade resistisse fria da inundao do Eufrates.
Se tivermos que escolher uma das primeiras civilizaes que comeou a entender os ciclos sedimentares e fluviais, eis a um belo exemplo. Como essa cidade comeou
a entender os ciclos fluviais? Enfrentando a fria do Eufrates, o que no se constitua em empreendimento fcil. De
quando em quando, a inundao destrua parte da cidade,
e o rei, ou o grande senhor, obrigava os sditos a reconstrurem-na. A cidade obrigava-os a um pacto: o rei oferecia proteo e comida, mas, em troca, obrigava os sditos
a reconstrurem a cidade depois de uma inundao. Na ci-

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dade de Nippur, eles conseguiram viver continuamente ali

por mais de 5.000 anos, sempre no mesmo lugar e com
uma vantagem sobre outras cidades do mundo. A vantagem de inscreverem na argila, por meio de sinais, que ns
hoje chamamos de escrita, os eventos que iam ocorrendo. Ou seja, eles criaram uma memria dos eventos e isso
trouxe a eles maior capacidade de resistncia e de entendimento dos fenmenos naturais cclicos.
Ns podemos ver que a cidade como se fosse uma
sonda que penetra na natureza e vai colhendo informaes
num perodo de tempo muito mais longo, porque ela estaqueia um grupo humano numa paisagem e a partir disso esse grupo consegue coletar informaes num arco de
tempo muito maior e com isso capacitar, melhorar as estratgias de sobrevivncia humana. O professor Wilson Teixeira gosta de referir as rochas tambm como sondas que
nos remetem a um passado muito longnquo. As cidades
tambm o so, por isso ela um bem que valorizamos tanto, pois ela permite que possamos descobrir as entranhas
mais recnditas da geopaisagem.
Essa cidade foi capaz de descobrir uma coisa essencial.
Ela descobriu que a fria do Eufrates dava-se sincronamente com certas conjugaes de estrelas no cu, ou seja,
havia uma sintonia entre a posio das estrelas e o momento em que o Eufrates inundava. Eles descobriram essa
sincronia possvel de ser prevista a partir de um calendrio, tambm sincronizado pelas posies das constelaes.
Eles descobriram que, sendo cclicas, era possvel prever
as inundaes a partir das epifanias do cu. Dessa maneira, passaram atribuir aos fenmenos do cu maior importncia que s epifanias da Terra. Isto , a deusa Gaia passava a perder terreno para o deus Urano.
Esse foi o momento em que a humanidade descobriu
que havia um cu e uma terra separados e distintos. E desde
l, c estamos ns ainda olhando o cu como mais importante que a Terra. Talvez aqui, uma das nossas dificuldades
como gelogos de dialogar com essa cultura humana que
no desiste de olhar o distante cu como mais importante do
que olhar a prpria terra. Podemos perceber como essa polaridade cultural vai transformando a terra em uma questo
menor, mais mundana, ordinria, e banal. Ento, a questo
dos geoparques no outra seno a de recuperar um pouco a
importncia da Terra, da deusa Gaia, dessa questo da nossa
origem, fincada, encravada aqui nessa paisagem terrena.
Depois da cidade de Ur, os gregos desenvolveram no
sculo VI a.C. a cidade xadrez. Essa cidade era um aparato geomtrico mais independente da ecoforma e da paisagem em que se situava. Assim, era possvel, por meio dele,
estabelecer cidades em qualquer outra paisagem do vasto
mundo. Ento, primeiro Alexandre com suas alexandrias,
e, depois, os romanos, foram estabelecer cidades no norte da frica, na sia, e na Europa. Todas as cidades eram

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implantadas nas distantes colnias e a isso, chamaram de

colonizao, que no era outra coisa seno a construo de
cidades xadrez desengastadas paisagem que lhes dava
abrigo, e, a isso, chamaram de domesticao da natureza.
Colonizar era simultaneamente dominar a cultura de cada
lugar, homogeneizando arrogantemente as culturas, e domesticar a natureza que propiciava a diversidade de culturas, homogeneizando pretensamente a natureza.
H uma peculiaridade importante nesse processo: esse
grupo humano que constri cidades em xadrez, no precisa
mais olhar a paisagem como uma entidade total, mas apenas a v como estoque de coisas que ele pode extrair a seu
bel prazer. Ele agora tem um cdigo cultural que coesiona o grupo humano frente a culturas endmicas e suas paisagens, que a cidade xadrez, a assim chamada bela geometria xadrez. E os humanos, ento, aprenderam a fazer
isso em escalas cada vez mais amplas.
Quando os europeus descobriram a Amrica, eles vieram aqui e fundaram muitas cidades. Qual a forma por excelncia de nossas cidades? Rplicas das aldeias indgenas da Amaznia ou das cidades de pedra dos incas como
Machu Picchu? Basta olharmos mapas antigos e veremos
que eram todas xadrez: Lima, Mxico, Salvador etc. Essas
cidades tambm no se importavam em se ajustarem natureza que estava no entorno delas porque o que dava coeso social e cultural era a geometria em tabuleiro. Na Amrica do Norte, talvez pelas condies geomorfolgicas mais
propcias, as cidades foram implantadas como imensos tabuleiros homogneos, como Salt Lake City, em Utah.
O que essas tramas enormes informam? Elas informam
que o aparato urbano pode desenvolver-se infinitamente,
que no h limites para ele na Terra. Diante de uma planta
de uma cidade xadrez, podemos acompanhar uma rua durante um longo trajeto absolutamente retilnea e ortogonal
a outras tantas. Em um tabuleiro to homogneo e regular,
temos a impresso que um morro que obstaculiza o prosseguimento do traado, ou um rio, atrapalha, prejudica a
ordem urbana. Parece natural que algum queira tirar esse
morro dali, que est atrapalhando o progresso da geometria urbana? Quem se habilita a tirar esse morro dali?
assim que ns humanos pensamos, em remover a natureza
que atrapalha a pretensa beleza geomtrica. O traado em
tabuleiro de Lawrence, descontinuado por um rio. Para
essa trama xadrez, como se o rio no existisse e no devesse existir. A natureza perturba a cidade, causa-lhe uma
espcie de distrbio geomtrico (Menegat, 2006).
A natureza vista como uma perturbao da cidade e
no como um elemento que deve fazer trocas com a cidade e vice-versa. No se trata mais de uma ecoforma como
Ur ou Machu Picchu. Essa cidade tabuleiro no est mais
adaptada a sua paisagem, ela uma plataforma de ao e
concreto que se implanta, se impem revelia da paisa-

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra

gem, desconsiderando-a. Quando ns, cidados urbanos,

percebemos em que isso implicava, j estvamos longe,
na dcada de 60, e os rios margem da trama urbana,
j estavam para l de podres e poludos, quer dizer ecologicamente mortos. E apenas algumas poucas pessoas
olharam para esses rios e disseram: vejam o que estamos
fazendo? E, desde a dcada de 60, estamos tentando reconsiderar essa relao urbana com a natureza, com a paisagem, com a geodiversidade. Mas essa cidade j se encontra muito longe dessas vozes, ela pouco nos ouve e
quer nos ouvir. Ns precisamos ser capazes de renaturaliz-las, de faz-las enxergarem-se dentro da paisagem
como uma entidade total.

A geometria euclidiana que se origina de

uma paisagem particular quer representar
toda a geodiversidade...
Abordamos como as cidades transformaram-se de ecoformas para tabuleiros e cdigos que no se ajustam mais
paisagem. Resta agora uma questo importante: mostrar
como a geometria, que to cara para a nossa cultura ocidental, tambm nasceu de uma leitura de uma paisagem
particular. Isto , a geometria nasceu nas barrancas, nas
plancies aluviais do rio Nilo.
Foi a partir dos terrenos planos das margens lamacentas do rio que nasceu a geometria como forma de demarcar quadrngulos, retngulos e outros polgonos. Como
forma de medir e ordenar a produo agrcola, estabelecendo lotes de terra, e, tambm, para definir as respectivas taxas e impostos devidos pelo campons ao fara.
Quando o Nilo inundava e destrua a configurao de
polgonos e sua ordem, os harpedonaptas, ou primeiros
agrimensores, deviam restabelecer exatamente a ordem
primordial, de sorte a no haver possibilidade de plantar
o trigo para o fara em terrenos onde antes se plantava
papiro ou outros cereais para a plebe. O solo para o trigo
do fara era sagrado, e era preciso, ento, mesmo depois
da destruio da ordem dos polgonos, demarc-lo exatamente onde ele estava.
Esse procedimento repetido inmeras vezes, por tentativa e erro, levou ao desenvolvimento de uma protogeometria. Quando tais polgonos puderam ser representados
no plano, no papiro, esse mesmo papiro colocava-se tambm como uma representao do plano aluvial, de sorte que o que se pensava fazer no papel, pensava-se fazer
no terreno, e vice-versa. Esse papiro colocava-se como
um anlogo do plano aluvial. Por isso que essa protogeometria uma geometria do plano, pois plana a plancie
aluvial do Nilo, assim como igualmente plana a do Eufrates, do Tigre, do Indo, do Amarelo. Ento, essa uma
geometria que, dentro de uma perspectiva da geodiversi-

dade, eu chamaria de geometria aluvial, posto que nessas paisagens ela ter o melhor locus de reproduo e representao acuradas.
Mas, a partir de seu estabelecimento, essa geometria
ganhou vida como inteligncia artificial e estabeleceu as
relaes do mundo invadindo todas as atividades humanas.
Com ela ns idealizamos geometricamente o mundo e nosso hbitat e, como disse o filsofo da cincia Michel Serres, ocupamos esse espao como se fosse a nossa terra.
Assim, Plato foi quem classificou o conhecimento
em dois plos: opinio e dogma, de um lado, e episteme
e cincia, de outro, sendo estas feitas com base na geometria. Plato afixou na entrada de sua academia: no deixe
ningum que ignore a geometria entrar em minha porta. A
geometria servia para distinguir o sbio do no sbio, o conhecimento certo do conhecimento dogmtico, isto , resultante do hbito.
A geometria passou a ser smbolo de civilizao. No
frontispcio da obra Elementos, de Euclides, publicada
em 1703, foi impressa uma imagem ilustrando o naufrgio do filsofo grego Aristipo, em Rhodes, que, ao chegar
na praia, observou desenhos geomtricos na areia e disse a
seus discpulos: podemos esperar o melhor, pois eu vejo
os sinais do homem civilizado.
Foi por meio da geometria que Anaximandro representou o cosmos, e, a partir disso, passamos a ter um mundo no mais orientado por questes deicas. Aristarco utilizou-se das propores de um tringulo para estabelecer um
modelo confivel para calcular a distncia do Sol Terra,
e da Lua da Terra. Leonardo da Vinci geometrizou a representao do corpo humano e, o grande mestre renascentista Rafael, valeu-se da geometria para representar o espao
por meio da perspectiva. Kepler, como ningum, elaborou
um impressionante modelo geomtrico do Sistema Solar,
e escreveu: as leis da natureza nada mais so do que pensamentos matemticos de Deus.
Essa geometria no pouca coisa, no ? Ela que facultou aos gregos antigos pensarem um cosmos sem deuses, passou a ser pensada agora como algo divino. Mais
recentemente, quando Carl Sagan foi incumbido de elaborar uma mensagem para imprimi-la em uma placa a ser
afixada na nave Pioneer 10, que seria lanada para alm
do Sistema Solar, fez vrios desenhos geomtricos. Pensava ele que qualquer ser inteligente no universo, alm
de ns, seria capaz de ler smbolos geomtricos. Esses
smbolos que nasceram l nos terrenos lamacentos do rio
Nilo, e do Eufrates.
Foi dessa maneira que a civilizao ocidental elaborou
uma representao excessivamente euclidiana do mundo
em que vivemos. Com isso, ns no aprendemos a ler que
cada lugar na superfcie terrestre possui uma paisagem resultante da complexidade tpica do clima, das caractersti-

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Transcrio da Palestra Proferida por Rualdo Menegat em 24 de Julho de 2009

cas morfo-estruturais e litolgicas e da ao dos organismos vivos. E, para ns gelogos, isso muito caro. Quer
dizer, cada lugar da Terra tem uma geometria prpria, se
assim preferirem e, no necessariamente, essas geometrias
- ou maneiras de medir a terra - cabem na geometria euclidiana, mas, ns gelogos, cientistas da terra, podemos llas, inclusive na dimenso do tempo profundo.

As mltiplas geometrias da Terra, quer

dizer, da geodiversidade da paisagem
Podemos ler as geometrias do lugar em vrias escalas e
heterogeneidades, laterais e verticais. So as chamadas heterogeneidades topolgicas e corolgicas, respectivamente, s quais podemos acrescentar as temporais. Ns podemos desenhar essas geometrias, no s locais, mas tambm
da geometria geodinmica global. Quando postulamos a
configurao de placas tectnicas, estamos ali desenhando
as geometrias prprias da Terra, no idealizadas. Com
isso, podemos descrever as vrias esferas do globo terrestre e suas dinmicas particulares em termos dessa leitura sistmica do nosso globo, e que podemos apresent-la
como uma geometria tpica da Terra, resultante de uma dinmica interna, do sistema do geodnamo, do sistema da
tectnica de placas e do sistema do clima.
Tal conjunto de elementos define, ento, as caractersticas prprias de cada lugar da superfcie da Terra que, depois, bilogos e eclogos vo chamar de ecossistemas e
que dentro deles ns vamos viver e elaborar nossa cultura.
Ou seja, a cultura humana, a diversidade da cultura humana uma leitura possvel da diversidade de ecossistemas,
os quais, por sua vez, respondem diversidade de geossistemas e geodiversidade.
Vejam que interessante esse alinhamento de questes
para discutirmos a relao da cultura do lugar com a sua
paisagem e os impactos que ns produzimos nela. Ento,
assim, cada lugar pode ser lido em termos de elementos
geolgicos, geomorfolgicos, climticos estruturantes da
paisagem. Quando ns definimos as litologias, as tectnicas, as estruturas, as morfologias, as geoqumicas, estamos
definindo essas particularidades da paisagem, que especificam uma geometria particular de uma poro da superfcie da crosta da Terra. Ento, a paisagem, o que ? Ela
uma dimenso cognitiva dessa complexidade geoecolgica, na qual padres e processos esto distribudos num espao cognitivo geogrfico e temporal.
Ento, ns seres humanos, temos que ser capazes de ler
essa complexidade imediata nossa existncia que est ali
fora. A paisagem no corresponde a uma geometria euclidiana, onde coisas se distribuem em um espao homogneo. Diferentemente disso, a paisagem um entrelaamento complexo de inter-relaes, como vimos no incio desse

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artigo. E a cultura humana construda a partir de um processo cognitivo na e com a paisagem.

DESENVOLVENDO A INTELIGNCIA DO
LUGAR A PARTIR DAS MEGACIDADES
De forma muito breve, foi possvel mostrar nos itens anteriores essa relao importante, fundamental, essencial da
existncia humana e da nossa sobrevivncia na e com a paisagem. Alm disso, recordar que as gigantescas cidades que
esto a tendem a cortar essa dimenso com a paisagem natural, porque elas se constituem como um impressionante
sistema de captura cognitiva. E ns, imersos nesses abismos
urbanos, perdemos a dimenso geoestruturante da paisagem
e tambm as ecoestruturas. Situamos-nos ali, dentro das cidades, imersos em uma segunda natureza, com um atavismo
imenso, porque a cidade nos captura de uma forma muito,
muito intensa, no? Ela no nos deixa mais observar a paisagem, fazer movimentos essenciais de observao do mundo que nos cerca, de admirar e contemplar a paisagem e de
estabelecer as relaes entre o conhecimento e a paisagem
imediata que est ali do nosso lado.

A cidade como fato geolgico:

a tecnourbesfera
Agora, vou descrever para vocs uma experincia que
desenvolvemos em uma poro desse gigantesco organismo urbano, que chamamos de Porto Alegre. Queremos entender a relao desse cidado, esse ser a, com o seu meio
j excessivamente urbano. Seria importante termos em
mente a imagem de uma gigantesca cidade, como a grande So Paulo, Lima, Rio de Janeiro ou Nova York, Tquio. Se visualizssemos essas cidades em uma cena de
uma imagem de satlite, poderamos escrever: estamos
aqui. Essa imagem seria anloga a uma ilustrao da Via
Lctea, onde est escrito em um aglomerado de estrelas
situado em um de seus braos externos: estamos aqui.
Mas ali, onde dizem que estamos, no possvel ver, devido a escala, nem o Sol e muito menos a Terra. Mas l est
escrito: estamos aqui. Aqui onde, pois no vemos nenhuma pessoa quando a gigantesca cidade cabe em uma
cena de uma imagem de satlite.
As cidades esto to gigantescas que quando ns olhamos a cidade inteira ns no vemos os cidados que nela
habitam, e quando ns vemos os cidados, no vemos a cidade inteira. Temos um impressionante problema de escalas. Hoje, para dimensionarmos a escala desde a de um
indivduo at a megacidade preciso fazer uma enorme ginstica intelectual, tecnolgica. Esse exerccio o mesmo
que ns, gelogos, fazemos para entender a Terra, quer dizer, navegar em escalas muito dspares, desde o gro mine-

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra

ral e o arranjo atmico at a placa tectnica, ir e voltar, no

presente e no passado, ir e voltar, incansavelmente... Esse
raciocnio, creio, no fcil nem para ns gelogos, sair
do gro mineral e alcanar a placa tectnica e entender os
processos geohistricos.
Para entendermos as cidades contemporneas, precisamos de idnticos recursos, no? De que outro modo ser
possvel entender esses imensos organismos urbanos? Ento, eu acho que a Geologia uma das rarssimas cincias
e inteleces humanas que j tem esse modelo de navegar
entre escalas, de ler complexidades, de ler hierarquias e,
ns, precisamos rapidamente passar isso para a cultura urbana. E isso, para que no s os gestores das cidades, mas
os cidados sejam capazes de desenvolver esses exerccios
de entendimento da tecnourbesfera, esse gigantesco organismo que, via de regra, os urbanistas tendem sempre a represent-lo no plano, no papiro, como se a realidade ali
embaixo ainda fosse o plano aluvial l do Eufrates ou do
Nilo, e no esse plano aqui de So Paulo, ali de Porto Alegre, ou de Nova York e Paris.
Ns temos que olhar essa realidade, esse substrato geopaisagstico que est ali, dando suporte aos megaorganismos urbanos. E o resultado disso que ns, com toda nossa
capacidade tecnolgica, cientfica, ainda no desenvolvemos uma tcnica, um mtodo para auscultar como vai a
sade dessas cidades gigantes. Ns sabemos como vai a
sade de um rio, de uma floresta. Os bilogos reclamam da
extino de certas espcies, ns gelogos reclamamos da
destruio e da ocupao irregular de terrenos declivosos,
margens fluviais, mas, e o conjunto, como vai?
Ns precisamos rapidamente desenvolver uma cincia
capaz de auscultar essa megacidade a, para ver se ela est
com sade, para ver como que ela se comportar a mdio
e longo prazo. E ns, gelogos, mais uma vez, que podemos aqui trazer as nossas capacidades intelectuais, cientficas e tecnolgicas para sondar esse organismo e construir
modelos que ajudem a entender tudo que se passa a.
No passado, os renascentistas substituram a esfera celeste suportada pelo mitolgico deus Atlas, da Grcia antiga, pela nova Terra resultante da cartografao do Novo
Mundo. Ancestralmente, o Atlas grego carregava a esfera celeste, naquele que foi o grande momento do cu! Os
renascentistas deram-se conta da imensido da Terra, naquele que foi o momento dos mapas-mndi, da cartografia
global. A Terra foi uma descoberta renascentista. Mas, depois, a Revoluo Industrial afastou um pouco essa importante ideia da centralidade da Terra. Ns devemos, hoje,
colocar a cidade no lugar do cu e da Terra, isto , precisamos entender a cidade se quisermos a sustentabilidade
dessa cultura humana que est a. Ento, o Atlas do sculo
XXI aquele que dever carregar a cidade e, para construlo, vamos precisar dos conhecimentos geolgicos.

Conhecimento do lugar a partir da

geologia: o Atlas Ambiental de Porto Alegre
Vou discorrer, agora, sobre um projeto que construmos em Porto Alegre e como possvel reinserir a inteligncia do lugar no processo educacional. Nossa premissa de que precisamos renaturalizar a cognio humana,
o aprendizado. Em 1998 publicamos, depois de 4 anos e 9
meses de intenso trabalho, o Atlas Ambiental de Porto Alegre, que narra a histria natural de uma cidade desde 800
milhes de anos atrs, que a idade das rochas mais antigas de Porto Alegre, at os segundos atuais em que se d a
emisso de emisses veiculares para a atmosfera urbana.
E tudo isso para qu? Para dizermos: veja o quanto sabemos sobre Porto Alegre? No. Todo esse conhecimento
importante para uma finalidade: discutirmos a gesto ambiental, quer dizer, termos elementos comuns de dilogo
entre os vrios interesses difusos, contraditrios e complexos da sociedade humana urbana. Assim, desenvolvemos
um Atlas bastante didtico, interdisciplinar e, ao mesmo
tempo, cientfico e com inmeros desenhos em aquarela,
cujo trao mais aprazvel leitura do olho humano. Reconstrumos modelos de evoluo geolgica, ilustramos
todos os detalhes sem perder a consistncia e a preciso
dos dados. Isso feito, tambm, para entender toda a paisagem do Rio Grande do Sul, inclusive com mapas aeromagnetomtricos para quem quiser detalhes mais aprofundados. Mostramos como Porto Alegre um encontro das
paisagens da regio meridional da Amrica do Sul. Desde Porto Alegre possvel visualizar todos os domnios
morfotectnicos do Rio Grande do Sul. Podemos dar aula
ao ar livre e mostrar o Planalto Meridional, o Escudo SulRiograndense, a Depresso Central e a Provncia Costeira.
Alm disso, ilustramos a paisagem e o processo de povoamento vegetal e faunstico dos vrios domnios morfolgicos de Porto Alegre. Depois, tratamos do surgimento da
cidade at suas atuais complexidades impactantes nessa
paisagem para que possamos entender todos os problemas
de produo e destinao de resduos slidos, da drenagem
urbana etc., de modo que cada cidado possa compreender o seu espao local em sua totalidade. Assim, ns pensamos que o conhecimento do ambiente, do geoambiente,
seja importante para a educao, entendida aqui como um
processo de enculturao, e no como um mero processo
de treinamento de indivduos para fazer o vestibular. Da
educao como parte importante do processo civilizador,
de modo que ajude os cidados a se perceberem no mundo
e construrem sua viso paisagstica. Tudo isso deveras
importante para os programas de gesto ambiental, urbana, e social abertos para a participao dos cidados. No
resolveremos os problemas urbanos e ambientais se os cidados no participarem. No h tcnica ou tecnologia que

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Transcrio da Palestra Proferida por Rualdo Menegat em 24 de Julho de 2009

resolva todos esses problemas porque eles decorrem da

cultura. Cada cidado acha o que faz no meio urbano est
certo. Quem vai dizer ao cidado no, voc no est fazendo certo!. Quem que tem condies ticas para impor certa lgica para as comunidades urbanas?
E isso a gente verifica no s no mbito das cidades,
mas tambm no mbito dos pases. Que pas tem moral
para dizer: parem de lanar CO2 na atmosfera? Esse o
problema dos EUA, esse o problema das naes mais ricas da Europa. Agora, eles tm que desacelerar, isto , colocar limites ao chamado progresso desenfreado, no? Ento, isso dolorido, no uma coisa fcil.
Quando discutimos as questes do ambiente e do lugar
dessa maneira, ns retiramos as questes impositivas de
uma etnia, de uma cultura sobre a outra, porque o que est
em questo aquilo que pertence a todos ns, o lugar em
que vivemos. Ento, ao invs de uma inteligncia do ego,
favorecemos uma inteligncia do lugar. Essa a importncia desse assunto, pois a inteligncia do lugar permite-nos
uma maior capacidade para o dilogo intertnico, intercultural, nas sociedades complexas contemporneas, principalmente as urbanas.

O Laboratrio de inteligncia do ambiente

urbano nas escolas
Por meio do Laboratrio de Inteligncia do Ambiente
Urbano (LIAU) nas escolas da rede municipal de ensino,
tentamos trabalhar com essas questes. Mas, o que esse
laboratrio? Como organizado? Trata-se de um grupo de
alunos que tem a sua disposio os seguintes equipamentos: a escola, o ptio da escola e o entorno da escola, isto ,
o bairro. Todos esses espaos/paisagens so objetos de investigao da comunidade escolar. Alm do bairro, podemos colocar a cidade inteira como objeto de conhecimento dessa escola.
O laboratrio organizado em uma sala da escola na
qual h painis do Atlas Ambiental de Porto Alegre e os
produtos desenvolvidos por meio da investigao da comunidade escolar no entorno da escola. Esses produtos so dispostos em uma espcie de um minimuseu e se constituem
em uma representao do lugar feita por essa comunidade
escolar. Por meio dos painis do Atlas, os prprios alunos
da escola explicam a histria natural de Porto Alegre passo
a passo, relacionando escalas, geometrias prprias do lugar,
a evoluo geolgica e paleontolgica etc. As crianas fazem isso com uma desenvoltura impressionante.
Alm dos painis do Atlas Ambiental, eles exibem os resultados dos projetos de pesquisa. Alguns Laboratrios tm
mapoteca, constituda por mapas temticos de geologia, hidrografia, topografia, vegetao etc., do bairro deles e que
eles mesmos fizeram com base no Atlas. Mas, eles no co-

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piaram apenas os mapas do Atlas referentes ao bairro onde

se situa a escola, o que j seria algo interessante. Eles tambm foram a campo, recolheram amostras das rochas, fizeram anotaes e construram uma litoteca do bairro e da
regio. Com isso, eles conseguiram fazer relaes entre o
registro e a evoluo geolgica contida nos painis do Atlas.
Alm da litoteca, eles organizaram um herbrio, pedoteca,
construram maquetes da bacia hidrogrfica e ocupao urbana. Tudo isso foi feito a partir de trabalhos de campo.
A partir desse trabalho, a escola se abre para a realidade da paisagem e de sua comunidade, em um processo inverso das escolas das periferias urbanas das nossas cidades, no Brasil e no mundo, que se fecham e se enclausuram
atrs de grades. E por que as escolas se fecham? Dizem
que porque temem a violncia. Mas esta apenas uma
parte da justificativa. Elas fecham-se porque no conseguem desenvolver uma estratgia cognitiva e pedaggica
de se abrir para o lugar e a comunidade. E, tal abertura, no
se constitui em um processo fcil, convenhamos. O professor vai at a escola, orgulhoso de seu ttulo universitrio de
qumica, fsica, biologia, geografia etc., e vai l querendo
ensinar o que aprendeu. S que os alunos no querem saber das frmulas de qumica e matemtica, ou das regras
de portugus. Eles se perguntam: o que eu fao com essas
frmulas? Que perspectiva cognitiva elas abrem?
Ento, esses alunos no possuem a mesma motivao
para ouvir tais teoremas do que o professor que quer ensin-los. Porm, quando falamos sobre o lugar onde vivem,
o interesse muda imediatamente. Quando se trata de construir o conhecimento do lugar, cada um deles tem uma histria para contar, da av, do tio, da madrinha... e eles contam. Cada um traz um pouco do seu conhecimento para
construir o conhecimento comum de todos. Nesse processo, o professor tambm leva o seu conhecimento, a sua
parte, dentro de uma estratgia geral de construir a inteligncia do lugar. Por meio dessa metodologia, o conhecimento popular grafado com uma linguagem tcnica,
como mapas, litotecas, maquetes etc. O processo de educao e enculturao dentro da escola passam a ter materiais
adequados para ser feito a partir do conhecimento deles,
que foi incorporado escola. Isso d um conforto nas relaes interdisciplinares, interpessoais e interculturais dentro da escola.
Alm disso, outro produto desenvolvido pelo LIAU foi
um caminho ecolgico-urbano, desde a escola at o topo do
morro, com vrios pontos de interpretao da paisagem urbana. Ns fazemos esse caminho com os alunos da escola,
com visitantes, com pesquisadores, e, assim, a comunidade local sabe que estamos ali, visitando-a, interessados pela
realidade em que vivem. Ns percorremos as ruas com os
alunos e nunca tivemos problemas de violncia. Esse projeto j completou 10 anos na Escola Municipal Judith Ma-

Geoparques como Laboratrios de Inteligncia da Terra

cedo de Arajo e nunca tivemos problemas. Alm da comunidade da prpria escola, outros professores vo visitar
o LIAU, vai a imprensa, eventualmente um vereador que
se interessa pelo projeto, uma autoridade local, lideranas
comunitrias, e ns apresentamos o laboratrio para todos,
ele est aberto. Esse movimento importante para a escola, porque ela vai demarcando o seu territrio para alm de
seus muros e tambm fica aberta para a comunidade.
Esse laboratrio animado por um grupo de alunos que
se renem no turno inverso. Eles fazem tambm ajardinamento na escola, plantam rvores no entorno, para renaturalizar certas reas degradadas etc. Esses alunos do LIAU
tambm ensinam aos seus colegas, como monitores. H
todo um protagonismo juvenil, porque eles educam os menores. Isso um procedimento muito importante na educao. O professor tem que sair um pouco de cena, fazer com
que os alunos interajam mais no processo educacional. Eu
descobri que os alunos ficam muito atentos quando outro
colega fala e se importam com a maneira como se dirige
aos demais. Esse um processo importante nas modalidades e metodologias do ensinar e do aprender.
Os alunos do LIAU capacitam-se melhor para visitar
exposies que por ventura existam nos equipamentos culturais da cidade. Tambm possvel que os alunos da Geologia possam fazer seu trabalho de formatura no LIAU.
Como possvel para ns, professores de uma universidade, ir estudar os processos de eroso em uma vila? Que
tcnicos vo l fazer esse tipo de estudos em nossas megacidades? As equipes da prefeitura? Veja que para tal estudo preciso implantar estacas no terreno, fazer medies
sistemticas, cuidar para que as estacas no sejam removidas etc. difcil que tcnicos possam fazer estudos sem
que sejam estabelecidas relaes com a comunidade local.
Ento isso quer dizer que os processos dinmicos, geomorfolgicos, hidrogrficos, geolgicos das grandes cidades
nunca sero conhecidos do ponto de vista tcnico, porque
ns no podemos ir l. Mas com os laboratrios de inteligncia do ambiente urbano e com os alunos e a comunidade escolar que os anima, ns podemos ir.
O LIAU constitui-se em uma inteligncia do lugar e,
tambm, faz parte de um sistema de conhecimento do organismo urbano. Ele coloca-se como um centro aberto
para mltiplas conexes dos saberes, um lugar onde podemos fazer vrios tipos de links. Ento a escola se capacita a uma interlocuo em rede muito mais aberta para os
saberes e para a comunidade onde se localiza.

intercultural. Todos, alunos e alunas da escola, sabem falar do lugar em que vivem. Essa metodologia ganha relevncia quando atuamos em sociedades culturalmente complexas, como o caso da sociedade brasileira. E, assim,
pensamos que a Geologia e as cincias da Terra sejam fundamentais para essa estratgia de colocar o lugar como um
elemento importante na construo da cultura, da cognio e do dilogo intercultural, to importante para a sociedade em que vivemos.

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Concluo dizendo que o mtodo de construo de uma

inteligncia do lugar muito importante como para desenvolvermos mecanismos de uma educao intertnica e

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