Sie sind auf Seite 1von 22

Fray Bartolom de Las Casas

Religioso espaol, defensor de los derechos de los indgenas en los inicios


de la colonizacin de Amrica (Sevilla, 1474 - Madrid, 1566). Tuvo una
formacin ms bien autodidacta, orientada hacia la Teologa, la Filosofa y
el Derecho. Pas a las Indias diez aos despus de su descubrimiento, en
1502; en La Espaola (Santo Domingo) se orden sacerdote en 1512 (fue
el primero que lo hizo en el Nuevo Mundo) y un ao despus march como
capelln en la expedicin que conquist Cuba.
Conmovido por los abusos de los colonos espaoles hacia los indgenas y
por la gradual extincin de stos, emprendi desde entonces una campaa
para defender los derechos humanos de los indios; para dar ejemplo,
empez por renunciar l mismo a la encomienda que le haba concedido el
gobernador de Cuba, denunciando dicha institucin castellana como una
forma de esclavitud encubierta de los indios (1514).

Bartolom de Las Casas

Insistiendo en la evangelizacin como nica justificacin de la presencia


espaola en Amrica, propuso a la Corona reformar las Leyes de Indias,
que en la prctica se haban demostrado ineficaces para poner coto a los

abusos. Las Casas propona suprimir la encomienda como forma de premiar


a los colonos y replantear la colonizacin del continente sobre la base de
formar comunidades mixtas de indgenas y campesinos castellanos (hacia
una economa colonial ms agrcola que minera); para la isla de La
Espaola, dado el hundimiento de la poblacin indgena y su supuesta
incapacidad para el trabajo, propona una colonizacin enteramente
castellana, reforzada con la importacin de esclavos negros africanos (cuya
explotacin consideraba legtima, en un exceso de celo por proteger a los
indios).
El acceso al Trono de Carlos I permiti a Las Casas ser escuchado en la
corte, de manera que en 1520 la Corona le encarg un plan de colonizacin
en Tierra Firme segn sus propuestas; pero el proyecto fracas por la
resistencia de los indios, las represalias de los colonizadores y la mala
seleccin del personal (se enrolaron muchos participantes en el movimiento
de las Comunidades de Castilla, huyendo de la persecucin consiguiente a
su derrota); obligado a transigir en los principios para obtener apoyos
locales, acab por desistir del empeo en 1522.
Por entonces decidi ingresar en la orden dominicana (1523) por motivos
religiosos y estratgicos, pues dicha orden vena defendiendo la dignidad de
los indios desde el comienzo de la conquista, frente a los franciscanos (que
sostenan el punto de vista de los colonizadores). En 1537-38 dirigi otra
empresa de colonizacin en Guatemala, esta vez con ms xito, pues
obtuvo el control del territorio por medios pacficos y desterr de all la
prctica de la encomienda (aunque el tributo indgena que implant en su
lugar conduca muchas veces a la servidumbre personal como forma de
pago).
Las ideas de Las Casas tuvieron eco en la metrpoli, donde hacia 1540 se
desat el debate sobre los ttulos con los que Espaa ejerca el dominio
sobre las Indias. De la misma poca data la revisin de la legislacin
indiana, con la adopcin de las llamadas Leyes Nuevas (1542-43), en las
que quedaron reflejados algunos puntos de vista lascasianos: la
consideracin de los indios como hombres libres que no podan ser
esclavizados ni sometidos a trabajos penosos; y la prohibicin de crear
nuevas encomiendas, disolviendo de inmediato las de eclesisticos y
oficiales reales.
En 1543, adems, Las Casas fue nombrado obispo de Chiapas (Mxico),
aunque la hostilidad de sus feligreses por sus rigurosas exigencias morales
le hizo regresar a Castilla en 1547 para no volver nunca. Una nueva

controversia sostenida con Gins de Seplveda acerca de la licitud de la


guerra contra infieles a los que no se hubiera dado a conocer el Evangelio
(1550) se plasm en las Instrucciones de 1556, que exigieron de los
colonizadores espaoles una actitud pacfica y misional hacia los pueblos de
Amrica an no conquistados.
Desde 1551 hasta su muerte, Las Casas fue nombrado procurador de
indios, con la misin de transmitir a las autoridades las quejas de la
poblacin indgena de toda la Amrica espaola. Insatisfecho con lo logrado
y dispuesto a seguir luchando (a pesar de recibir una pensin vitalicia de la
Corona), Las Casas public en 1552 una serie de escritos crticos, entre los
que se inclua la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias; en ella
denunciaba los abusos de la colonizacin espaola con una amplitud de
miras incomprensible para su poca, pero con tal acritud que sera
empleada con fines propagandsticos por los enemigos de los Habsburgo,
contribuyendo a engrosar la llamada leyenda negra.

El nacionalismo avanza y la derecha tiembla


Ivn Salas Rodrguez

13/06/2006
Opinin
-

AA

El deber es un Dios que no consiente ateos


Vctor Hugo No es casual que la derecha siga en campaa apoyando las futuras estrelladas de Alan Garca a
nombre de la gobernabilidad, la democracia y el Estado de Derecho, le hacen recordar en cada una de sus
declaraciones que gan gracias a sus votos prestados. Como bien lo explic Ollanta Humala, vivimos la
dictadura del poder econmico en manos mayoritariamente extranjeras que trabajan y mienten para mantener
sus privilegios a costa del esfuerzo, sudor y sacrificio del pueblo peruano. La derecha siempre atenta, siempre
alerta al cuidado de sus bolsillos y los de sus amos mayores, pretende imponernos su Agenda Poltica. Luego
de culminadas las elecciones es frecuente escuchar: gan la democracia, es momento de unirnos todos los
peruanos, hay que dar una tregua, discursos bluff que eluden la discusin de los problemas centrales, sobre
todo econmicos. Pasan las semanas y luego todo sigue casi igual o en todo caso empeora, corsi et recorsi
dira Vico (1). La derecha busca un cruce de brazos generalizado, el mutis solapado para evitar cuestionar
propuestas antinacionales como el Tratado de Libre Comercio, ocultar inmoralidades en las concesiones y
privatizaciones. Si la ciudadana protesta, inmediatamente es tachada de extremista, violentista. El tema no
es pues tregua sino por el contrario la necesidad y obligacin moral, cvica de plantearle al pas, al pueblo
peruano una Agenda de Emergencia Nacional. Sugerimos: 1 Postergar la discusin del TLC para el prximo
Congreso. La poblacin tiene derecho a informarse de lo que el Estado quiere firmar. El documento recin se

difunde en su traduccin al espaol, es inmoral aprobarlo a espaldas del pueblo. 2 Retorno a la Constitucin
de 1979 firmada por Vctor Ral Haya de la Torre, reemplazada fraudulentamente por la mafia FujimoriMontesinos con la Constitucin de 1993. 3 Auditora a los procesos de privatizacin y concesiones de 1990 a
la fecha para investigar cmo se remat nuestro patrimonio nacional y sancionar a los culpables. 4 Declarar
en emergencia el agro, la industria, educacin y salud, otorgando mayores recursos dentro de un Plan
Estratgico de Desarrollo para estos sectores abandonados. 5 Reformas Polticas inmediatas. 1.Disminucin de sueldos para parlamentarios y funcionarios de Estado. 2.- Eliminacin de la reeleccin para
congresistas, alcaldes y presidentes regionales. 3.- Suspender la inmunidad parlamentaria. 4.- Suspender el
voto preferencial, pues ste ha generado un canibalismo intra partidario que debilita su organizacin y
enfrenta candidat@s. Fortalecer las elecciones internas partidarias fiscalizadas por la ONPE. 5.- Agregar un
artculo a la Ley Electoral en donde se elimine la participacin electoral del Partido o Movimiento que sea
sorprendido regalando cosas al electorado, esta prctica humilla la dignidad de los sectores ms
empobrecidos. No es novedad que alcaldes o presidentes regionales utilizan dinero del Estado para luchar
alocadamente y lograr su reeleccin. La fiscalizacin de esta norma estar a cargo de la ONPE, JNE,
TRANSPARENCIA Y DEFENSORA DEL PUEBLO. 6.- Pena mnima de 20 aos de crcel para los
funcionarios que delincan. El Per es lo primero, trabajar por su desarrollo soberano es la tarea que la historia
reclama, tarea que deber realizarse al lado del pueblo organizado y consciente de sus retos histricos y de
sus capacidades para lograr la Patria Grande a la que aspiramos. Tenemos los recursos y la gente honesta
para lograrlo. - Ivn Salas Rodrguez es socilogo, columnista periodstico peruano. Nota (1) Trmino utilizado
por Giambatista Vico, filsofo, historiador y jurista italiano (1688-1774). Para Vico, toda la historia recorre
ciclos que se repiten una y otra vez.
- See more at: http://www.alainet.org/fr/node/115548#sthash.XRDPECeN.dpuf

LA FILOSOFA DE LA HISTORIA DE GIAMBATTISTA VICO

Daniel Elo-Calvo Orozco1

Resumen
Giambattista Vico, filsofo italiano, desarrolla una nueva ciencia para la interpretacin
de la realidad y el estudio de la historia. Su principal obra, Principios de la ciencia
nueva, es una revisin de los fundamentos histricos de la humanidad, de la sabidura
potica y de las obras de Homero, que desemboca en su visin del "curso que siguen
las naciones"; la manera en que se habran organizado los hombres desde la ms

lejana antigedad hasta su poca. Su mayor mrito consiste en haber formulado


principios del mtodo histrico y de elaborar una filosofa de la historia.
Palabras Clave
Filosofa de la historia / Filosofa de la ciencia / Epistemologa

Abstract
Giambattista Vico, an Italian philosopher, suggests a new science for reality
interpretation and history study. His main work, New Science Principles, a review of
humanity historical principles, poetry knowledge and Homerworks, leadsto his
pointofview: "course that nations follow"; the manner in which manhood had been
organized from ancient to his times. His main merit might be the formulation of
historical method principles and to be a precursor of philosophy of history.
Key Words
Philosophy of History / Philosophy of Science / Epistemology

Introduccin
El concepto de filosofa de la historia se conoce desde el siglo XVIII, trmino acuado
por Voltaire, le dio el sentido de historia crtica o cientfica: un tipo de pensar histrico
en que el historiador decida por su cuenta en lugar de repetir los relatos que
encontraba en los viejos libros, dndole otros, el sentido de referirse a la historia
universal2. Posteriormente, los positivistas del siglo XIX la consideraron el
descubrimiento de las leyes que gobiernan el curso de los acontecimientos cuyo relato
corresponde a la historia.
La filosofa de la historia ha alcanzado un importante desarrollo, discutindose
actualmente si se trata de una disciplina cientfica, existiendo diferentes posiciones,
que pueden agruparse en tres: neopositivismo, idealismo e historicismo.
A partir de Voltaire, pero tambin antes de l, desde los griegos hasta la actualidad,
existen numerosos autores, tanto filsofos como historiadores, que han producido un
extenso cuerpo terico de la filosofa de la historia. Giambattista Vico, filsofo italiano
del siglo XVIII, ha escrito una obra importante: La ciencia nueva: Principios de una
ciencia nueva relativa a la naturaleza comn de las naciones3, constituyndose en una
figura de importancia en el nacimiento de la filosofa de la historia, por lo que resulta
til reflexionar en torno a su obra principal y destacar su contribucin a este campo de
la filosofa.

El contexto de Vico
Vico vivi entre 1688 y 1744 en Npoles, su ciudad natal. La historia de Italia de esa
poca corresponde al dominio espaol, de 1559 a 1714 y posteriormente, al dominio
austriaco, de 1712 a 1796. El siglo XVI fue uno de los periodos ms prsperos de la
historia napolitana. Los virreyes espaoles que gobernaron el reino en nombre de
Fernando II de Aragn, Carlos V, y posteriormente Felipe II, restablecieron el orden
entre la nobleza local. Entre los virreyes es recordado el Conde de Lemos, en cuyo
gobierno se construy la Universidad y otros edificios. La poblacin se increment al
doble y se construyeron nuevos barrios. Su puerto era muy activo, convirtindose a
fines del siglo XVI en una de las bases de la ruta de Flandes, que abasteca de
soldados y plata a las guarniciones espaolas de Holanda.
Este periodo de prosperidad se acab en el segundo cuarto del siglo XVII. La
bancarrota genovesa de 1622 perturb profundamente la actividad econmica del
imperio espaol y de Npoles en particular, donde los intereses genoveses eran
determinantes, ocurriendo guerras y mayor presin fiscal de Espaa, dando lugar a la
rebelin napolitana en 1647.
La crisis del siglo XVII culmin en 1656 con la gran epidemia de peste que asol en
pocos meses Npoles y la Campania. La capital perdi casi tres cuartas partes de sus
habitantes y se quebr su vitalidad econmica. En 1707, luego de las vicisitudes de la
guerra de sucesin de Espaa, el reino pas al dominio del Emperador de Austria.
Los borbones, herederos del reino de Sicilia en 1734, y su rey Carlos, hijo menor de
Felipe V de Espaa, dio a Npoles el lustre de una capital de la Ilustracin, con la
construccin de palacios, teatros y bibliotecas. Emprendi las primeras excavaciones
de Pompeya y Herculano. La dinasta de los borbones mereci el reconocimiento de los
napolitanos, que al fin haban conseguido un rey estable. Vico, en condiciones
personales limitadas, vivi una poca de relativo esplendor econmico y cultural en
Italia y en su ciudad natal.
El contexto filosfico de la poca y la obra de Vico estn ntimamente asociados al
periodo histrico conocido como la "revolucin cientfica del siglo XVII", con los
nombres de Galileo, Newton, Leibniz y otros. Tan extraordinario escenario histrico,
que dio origen a la modernidad, requiri, como condicin previa para surgir, un cambio
en la concepcin de la mente humana, propugnada por el realismo aristotlico-tomista,
que estuvo vigente hasta comienzos del siglo XVII4.
La revolucin cientfica del siglo XVII estableci que la "mente" sea considerada una
facultad creativa de modelos matemticos, capaz de anticipar las estructuras de la
realidad, principio que luego se aplicara a otras ciencias, en el caso de Vico, a la
historia. Para abarcar la modernidad en su amplitud y complejidad, hubo necesidad de
hacer el trnsito de la fsica y la biologa a aquellas reas de la experiencia que se
llamaron "ciencias de la cultura". La actitud mental que dio origen a la ciencia de la
naturaleza inici su ascenso y vida con Galileo y la escuela de Padua, para desembocar
cuatro generaciones ms tarde, en la Ciencia nueva de Vico, cuyo contenido son los
procesos histricos.

Podemos sealar, como predecesores de Vico, a Galileo y Hobbes entre otros. Vico
conoci los constructos de la fsica galileana, tanto en su dimensin terica como en su
aspecto experimental, como tambin estuvo familiarizado con la actividad de Hobbes,
al proveer de fundamento a lo que el autor del Leviatn llamara la "sociedad civil".
En principio simpatizante de Descartes, Vico se vio luego enfrentado a la filosofa
cartesiana, como algo que fue motivo de polmica. No impugn la validez del
conocimiento matemtico, pero si la teora cartesiana del conocimiento, con su
implicacin de que ningn otro tipo de conocimiento era posible. Vico atac el principio
cartesiano que postulaba "la idea clara y distinta" como criterio de verdad,
encontrando en cambio en "la doctrina del verum etfactum convertuntur", el nuevo
fundamento epistemolgico. Es decir, el criterio de verdad sera la conveniencia de la
verdad elaborada por el sujeto cognoscente con la estructura de la realidad5.
En su autobiografa, Vico afirm que durante algn tiempo haba admirado a dos
hombres por encima de todos: Platn y Tcito, "pues, con incomparable espritu
metafsico contempla Tcito el hombre tal como es, y Platn el hombre tal como
debera ser". Tambin se reconoce en deuda especial con dos hombres notables:
Francis Bacon, de cuyas obras recibi profunda inspiracin para el desarrollo de su
ciencia nueva, y de Grocio, cuya obra, Vico deseaba continuar6.

Vida y obra de Vico


Vico naci y vivi en Npoles, acosado por la miseria y la enfermedad. Hijo de un
campesino y de la hija de un carrocero, a los ocho aos sufri una fractura del crneo,
que llev al mdico a opinar que morira o quedara idiota. Vico no perdi la vida ni la
mente, pero si la salud y la alegra. Posteriormente adquiri la tisis, por lo que
cruelmente fue denominado master tisicuzzus.
Conflictos estudiantiles lo empujaron a abandonar la escuela, a la que se haba
reintegrado tras los tres aos de enfermedad cuando apenas llevaba dos cursos,
prosiguiendo sus estudios en forma autodidacta, en soledad. Solamente dos meses
logr su padre que asistiera a clases de derecho, siendo casi ninguna su asistencia a la
facultad de jurisprudencia de Npoles, pues prefera estudiar solo el derecho romano.
Tras una fugaz irrupcin en la abogaca, sobrevivi dando clases a hijos de diferentes
personajes. Dio clases particulares de latn y se ocup de escribir a sueldo "elogios",
"poemas conmemorativos", "inscripciones mortuorias", etc., por encargo en ocasiones
funerales, matrimonios y otras conmemoraciones. Todo pareca conspirar por su
soledad, todo pareca condenarlo a vivir en la imaginacin filosfica, el nico lugar
donde poda hablar, donde poda trascender los lmites que la vida le impuso.
Tuvo a su cargo la ctedra de retrica de la Universidad de Npoles, su mejor triunfo
profesional; que era la peor pagada de todas, y no le liber de las clases particulares.
Le permiti sin embargo, formar una familia con una joven analfabeta, con la que tuvo
ocho hijos, tres de los cuales murieron de nios. La ctedra, por otra parte, le fue
abriendo progresivamente las puertas del mundo literario. Mantuvo comunicacin con
los intelectuales napolitanos de la poca y a distancia con personajes como Mandeville,
Hobbes, Grocio, Locke, Descartes y otros.

As se fue gestando su propsito de crear una "ciencia nueva", que no expresase la


mentalidad, la racionalidad o el espritu de una poca, que no fuese una obra colectiva,
sino un pensamiento anacrnico, que pareca surgir sin razn histrica, aunque su
mensaje central sera la racionalidad de todo lo histrico. Sus principales obras
fueron De antiqussima italorum sapientia ("Antiqusima sabidura de los itlicos",
1710); Diritto universale("Derecho universal", 1723); Principi di una scienza nuova
d'intorno alla comune natura delle nazioni ("Principios de una ciencia nueva relativa a
la naturaleza comn de las naciones", conocida por La ciencia nueva, 1725) y
suAutobiografa.
No es exacto decir que La ciencia nueva de Vico fue completamente ignorada por sus
contemporneos, aunque algunas de sus tesis fueron objeto de discusin. Pero, en
general, no se apreci la importancia de sus ideas, y Vico slo empez a ser ledo
como corresponde ya entrado el siglo XIX. En 1787, Goethe visit Npoles y se fij
en La ciencia nueva, y prest el libro a Jacobi. Posteriormente, el texto fue utilizado
por Coleridge en su Theory of life, hablando en aos siguientes con entusiasmo de
Vico.
La moderna difusin del inters por Vico se debe a Benedetto Croce7, que lo ha
presentado como el descubridor "de la verdadera naturaleza del arte y de la poesa, e
inventor, por as decirlo, de la ciencia de la esttica". Es interesante citar que el
propsito de Vico de concebir la historia como una ciencia fue conocido por Marx, quien
en una significativa nota de pie de pgina de El capital dice:
Ya que, como anota Vico, la diferencia esencial entre la historia natural y la humana
consiste en que la segunda es producto del hombre y la primera no, no sera entonces
ms fcil escribir la de la tecnologa humana que la de la tecnologa natural?8
Resulta admirable que un individuo de origen humilde, aquejado por enfermedades
serias, de carcter extrao y educacin formal muy limitada, haya podido de manera
por dems solitaria, crear una obra cultural monumental universalmente apreciada.

LA VISIN DE LA HISTORIA
Grabado del frontispicio: Introduccin a La ciencia nueva
Echemos una mirada a los elementos que componen la Ilustracin de las cosas
civiles, que el autor utiliza para dar una idea de la obra antes de leerla, retenindola en
la memoria:
1. Mujer de sienes aladas. Representa la metafsica, que contempla a Dios en
actitud esttica por encima del orden de las cosas naturales.
2. Globo terrqueo. El mundo de la naturaleza, mundo fsico o natural, apoyado en
un lado del altar, porque hasta entonces, los filsofos habran contemplado la divina
providencia nicamente a travs del orden natural.
3. Tringulo luminoso. En cuyo interior hay un ojo observador que representa a
Dios bajo el aspecto de su providencia.
4. El mundo de las naciones. El mundo civil formado por aquellas cosas en la
parte inferior del grabado, representadas por jeroglficos.
5. Cinta del zodiaco. Cie el globo del mundo, aparecen Leo y Virgo. El primer
signo representa a Hrcules, el principio de los tiempos, y el segundo, Virgo coronada
de espigas, la edad de oro de la historia griega.
6. El altar. Est debajo del globo, los primeros altares del mundo estn en el primer
cielo de los poetas; elevado sobre las cimas de las ms altas montaas, como el
Olimpo, constituyendo un signo celeste.
7. El rayo de la divina providencia. Alumbra una joya convexa que adorna el
pecho de la metafsica. Significa que el conocimiento de Dios no acaba en ella misma,
incluye al Dios providente de las cosas de la moral pblica, o sea, las costumbres
civiles.
8. La estatua de Homero. Primer autor gentil que ha llegado hasta nosotros,
porque gracias a la metafsica hemos obtenido revelaciones, a travs de los principios
de la sabidura potica. Los poetas telogos representan la primera sabidura del
mundo gentil.
9. Las densas tinieblas. El grabado representa en el fondo, la ignorancia de los
antiguos griegos, que, gracias a la luz de la metafsica, permite ver los jeroglficos que
representan los principios.
10. Un lituo o vara. Ubicado sobre el altar, al lado derecho, es el que usaban los
augures para recibir los augurios. Da a entender la adivinacin, mediante la cual todos
los gentiles comenzaron a iniciarse en cosas divinas. Con el lituo se indica el principio
de la historia universal, el cual, con pruebas fsicas y filolgicas se demuestra que tuvo
inicio en el diluvio universal.
11. El agua y el fuego. Sobre el mismo altar. El agua est dentro de una vasija,
pues, a causa de la adivinacin surgieron entre los gentiles los sacrificios: sacrificar

para entender los augurios. Son las cosas divinas referidas a los gentiles, de las que
posteriormente surgieron todas las cosas humanas.
12. La antorcha encendida. Situada sobre el altar y apoyada en la vasija,
representa el matrimonio, semillero de la familia.
13. Urna cirenaica. Escondida en la selva, representa la segunda de las cosas
humanas: las sepulturas (humanitas: enterrar). En ella se halla inscrito "D.M.", que
quiere decir "A las almas buenas de los sepultados". Recuerda la idea de que las almas
no mueren con sus cuerpos, sino que son inmortales. La urna representa tambin el
origen de la divisin de los campos y el origen y diferenciacin entre las ciudades y los
pueblos.
14. Un arado. Desde la selva, avanza hacia fuera, indica que los padres de los
primeros pueblos fueron los ms fuertes de la historia, de quienes se originaron la
justicia y la piedad, y de ellas, todas las virtudes basadas en la piedad y la religin,
antecedentes de la repblica y las leyes. Tambin representa el origen de las primeras
ciudades.
15. El timn. Aparece en el acto de inclinarse sobre el zcalo del altar, que
representa la superioridad natural que los hroes creyeron tener respecto de sus
socios, superioridad en la que basaban la razn, la ciencia y por tanto, la
administracin de lo divino. Significa origen de la transmigracin de los pueblos,
realizada mediante la navegacin.
16. Una tablilla. Ubicada un poco afuera, delante del arado, lleva inscrito el alfabeto
latino antiguo. Denota el origen de las lenguas y de las letras llamadas vulgares.
17. Un trozo de columna de estilo corintio. La tablilla se apoya sobre un trozo de
columna estilo corintio, el ms moderno de los rdenes de la arquitectura. Significa
que las lenguas y las letras nacieron mucho tiempo despus de que fueran fundadas
las naciones.
18. Los jeroglficos. Significan las cosas humanas mejor conocidas: fasces romanas,
una espada y una bolsa apoyadas en las fasces, una balanza y el caduceo de Mercurio.
19. Las fasces romanas. Representan el origen de los primeros poderes civiles que
surgieron de la pater potestas de los padres fundadores. Del mismo principio surgi el
comercio.
20. La espada. Se apoya en el haz y significa que el derecho heroico fue derecho de
fuerza, pero venida por la religin, como la nica que puede controlar la fuerza y las
armas donde no hay leyes judiciales.
21. La bolsa. Situada sobre las fasces demuestra que el comercio realizado con la
intervencin del dinero comenz muy tarde, despus de haber sido fundados los
poderes civiles. El jeroglfico expresa el origen de las monedas acuadas, proveniente
de las armas gentilicias.

22. La balanza. Detrs de la bolsa da a entender que, despus de los gobiernos


aristocrticos, que fueron gobiernos de los hroes, vinieron los gobiernos de los
hombres.
23. El caduceo de Mercurio. Advierte que los primeros pueblos, en los tiempos de
los hroes en los que reinaba el derecho natural de la fuerza, se miraban como
enemigos perpetuos. Pasando el tiempo, los gobiernos de los hombres, fueran
populares o monrquicos, mediante el derecho de las gentes, instauraron los heraldos
para declarar la guerra y empezaron a poner trmino a las hostilidades mediante
acuerdos de paz. Y esto por el alto designio de la divina providencia.
Parece ser que, con criterio didctico, Vico utiliz un grabado lleno de imgenes, que
simbolizan mltiples aspectos de contenido histrico, resumiendo su teora de la
historia y de la constitucin de las naciones. As, facilit la comprensin de aspectos de
enorme complejidad de La ciencia nueva.
Tabla cronolgica, segn las tres pocas de los egipcios.
1. Tres edades. La tabla cronolgica es descrita segn las tres pocas de los
egipcios, que consideraban el mundo anterior a ellos recorrido por tres edades: de
los dioses, de los hroes y de los hombres.
2. Pueblos comprendidos. La tabla cronolgica incluye hechos histricos
sobresalientes de los siguientes pueblos: hebreos, caldeos, escitas, fenicios, egipcios,
griegos y romanos.
3. Apreciacin del tiempo. La tabla cronolgica utiliza dos escalas de tiempo: aos
del mundo y aos de Roma.
Del curso que siguen las naciones
Con base en los principios de la ciencia, establecidos en el Libro I; el origen de las
cosas divinas y humanas gentiles, se establece en el Libro II; y los poemas de Homero
en el Libro III, el Libro IV trata "el curso que siguen las naciones". Vico ve su desarrollo
a travs de la divisin en tres edades. Existiran tres tipos de naturaleza, de los que se
derivaran tres tipos de costumbres, de cuya observancia habra tres derechos
naturales, fundndose tres estados civiles. Los hombres integrados se comunicaran en
tres variantes de lengua, y para justificarlas, existiran tres modalidades de autoridad.
La jurisprudencia sealada se celebrara en tres periodos. Cada jurisprudencia se
originara en una unidad general que sera la unidad de la religin: la divina
providencia.
Seccin primera. Tres tipos de naturaleza. La primera naturaleza es
potica, creadora y divina. Fue la de los poetas telogos, los sabios ms antiguos en
las naciones paganas. La segunda naturaleza es heroica, considerada por los hroes de
origen divino. Hacan recaer la nobleza natural en el herosmo. Siendo de naturaleza
humana, fueron los prncipes de tal generacin. La tercera naturaleza es humana,
inteligente, y por lo tanto, modesta, benigna y razonable, reconoce sus leyes en la
conciencia, la razn y el deber.
Seccin segunda. Tres tipos de costumbres. Las primeras
costumbres estn impregnadas de religin y de piedad, inmediatamente fueron

posteriores al diluvio. Las segundas costumbres son colricas y puntillosas, por


ejemplo, las que narra Aquiles. Las terceras costumbres son solcitas, estn guiadas
por los deberes civiles.
Seccin tercera. Tres tipos de derecho natural. El primer derecho es divino, se crey
que los hombres y las cosas estaban en funcin de los dioses, puesto que los dioses
aparecan en el origen de cuanto exista. Elsegundo derecho es heroico, o de la fuerza,
acompaado de la religin, puede sujetar por la fuerza para la que no cuentan las
leyes humanas. El tercer derecho es humano, dictado por la razn, se manifiesta en su
totalidad.
Seccin cuarta. Tres tipos de gobierno. Los primeros gobiernos son
teocrticos, fueron divinos y los hombres creyeron que todas las cosas eran mandadas
por los dioses. Los segundos gobiernos fueron heroicos o aristocrticos, "gobiernos de
los ptimos" con la connotacin de "fortsimos". Los terceros gobiernos fueron
humanos, por la igualdad de la naturaleza inteligente, propia del hombre: todos se
igualaban mediante las leyes.
Seccin quinta. Tres tipos de lengua. La primera lengua fue divina o mental, existi
para los actos divinos en silencio, es decir, para ceremonias divinas. La segunda
lengua fue heroica, se la empleaba para empresas heroicas a travs de las que
hablaban las armas. Dicha habla se destin a la disciplina militar. La tercera lenguaes
el habla articulada, que todas las naciones usan.
Seccin sexta. Tres tipos de caracteres. Los primeros caracteres son divinos y se
llamaron con propiedad "jeroglficos". Todas las naciones se sirvieron de ellos. Fueron
universales fantsticos, dictados de un modo natural por aquella innata propiedad de la
mente humana que se deleita con lo uniforme. Los segundos caracteres son heroicos,
tambin universales fantsticos, redujeron las distintas especies de las cosas heroicas,
por ejemplo Aquiles y Ulises. Los gneros fantsticos, al acostumbrarse la mente a
abstraer las formas y las cualidades de los sujetos, pasaron a ser gneros
ininteligibles, por lo que fueron sucedidos por los filsofos. Losterceros caracteres son
vulgares, estn acompaados de las lenguas vulgares, compuestas por palabras que se
corresponden a los gneros de los particulares.
Seccin sptima. Tres tipos de jurisprudencia o sabidura. La primera sabidura es
divina, llamada "teologa mstica", quiere decir "ciencia del hablar divino" o
conocimiento para entender los misterios divinos de la adivinacin. Fue ciencia de la
divinidad y de los auspicios; adems sabidura vulgar de los poetas telogos y los
primeros sabios gentiles. La segunda sabidura es heroica, como la sabidura de Ulises,
que habla siempresagazmente para conseguir el provecho que se ha propuesto,
conservando la propiedad de las palabras. Latercera sabidura es humana, contempla
la verdad de los hechos y doblega benignamente la razn de las leyes a lo que requiere
la igualdad de las causas. La jurisprudencia respectiva se celebra en las repblicas
populares libres, y an ms en las monarquas, ambas como gobiernos humanos.
Seccin octava. Tres tipos de autoridad. Hubo tres tipos de autoridad: la primera fue
divina y estuvo exenta de pedir razones a la providencia. La segunda autoridad fue
heroica y estuvo contenida por completo, en las frmulas solemnes de las leyes.
La tercera autoridad fue humana, quedando contenida en la confianza de las personas
expertas, de singular prudencia en lo factible, y de sublime sabidura en lo inteligible.

Seccin novena. Tres tipos de derecho. El primer derecho fue divino, puesto que slo
Dios comprende y de l, los hombres supieron tanto como les fue revelado, primero a
los judos y despus a los cristianos, tanto en el hablar "interior" a la mente, como
voces de un Dios que era por completo, mente; cuanto en el hablar "exterior" revelado
a los profetas, a Jess y a los apstoles, adems de la Iglesia. Tambin se revel el
derecho divino a los gentiles mediante los auspicios, los orculos y otros signos
corpreos considerados "avisos" que provenan de los dioses compuestos de cuerpo,
segn los gentiles. El segundo derecho es de Estado, llamado por los romanos civilis
quitas, no fue conocido de modo natural por ningn hombre, salvo por aquellos
pocos que eran expertos en el gobierno, y que saben ver lo que incumbe a la
conservacin del gnero humano. Eltercer derecho es humano, se dio en los tiempos
en que los Estados se establecieron como populares y libres, o monrquicos. En los
primeros, el pueblo mandaba y los ciudadanos gobernaron el bien pblico,
repartindose entre ellos pequesimas partes entre cuantos ciudadanos haba. En los
segundos, se ordenaron los ciudadanos para que atiendan sus intereses privados
dejando lo pblico en manos del prncipe soberano.
Seccin dcima. Tres tipos de juicios. El primer juicio es divino y se dio en aquel
Estado que se llama "natural"; no habiendo imperios civiles, los padres de familia se
quejaban a los dioses de la injusticia que se les haba hecho, poniendo a los dioses por
testigos. Los segundos juicios fueron ordinarios y se observaron con escrupulosidad en
los trminos.
A raz de los juicios divinos anteriores se llamaron religio verborum, de acuerdo con la
concepcin universal de las cosas divinas expresndose en frmulas sagradas sin
alteracin de la mnima letra. Los terceros juicios son humanos, extraordinarios y en
ellos seorea la verdad de los hechos, a los que, segn dictamen de la conciencia,
socorren benignamente las leyes en cada menester, en aquello que exige utilidad de
las causas.
Estn sembrados de pudor natural como parte de la inteligencia, siendo garantizados
por la buena fe que es hija de la humanidad. Convienen a las repblicas populares y
mucho ms a la generosidad de las monarquas, donde los reyes se vanagloriaban de
estos juicios, quedando por encima de las leyes, sujetos tan slo al temor de Dios.
Seccin undcima. Tres signos de los tiempos. Las cosas anteriormente dichas
fueron puestas en prctica por tres signos de los tiempos segn el espritu de la poca:
Los primeros signos fueron de los tiempos religiosos, en los que rigieron los gobiernos
divinos. Los segundos signos fueron de los tiempos puntillosos, como los de Aquiles,
que habiendo la barbarie retornado, se expresaron en los duelistas. Los terceros
signos corresponden a los tiempos civiles, o bien modestos, con el derecho natural de
gentes.

EL SENTIDO DE LA HISTORIA SEGN VICO


Vico fue un bien adiestrado y brillante historiador que se propuso la tarea de formular
los principios del mtodo histrico, de la misma manera como Francis Bacon haba
formulado los relativos al mtodo cientfico.
Criterio de verdad

Vico, inicialmente influido por Descartes, se vio despus enfrentado a su filosofa, no


en lo concerniente a la validez del conocimiento matemtico, sino en lo que respecta a
la teora cartesiana del conocimiento, con la implicacin de que ningn otro tipo de
conocimiento era posible. Vico se opuso al principio cartesiano que postulaba la idea
clara y distinta como criterio de verdad, al que consider un criterio subjetivo o
sicolgico.
Consider que era necesario un principio que permita distinguir lo que puede conocerse
de aquello que no puede conocerse, es decir, una doctrina de los lmites necesarios del
conocimiento humano. Encontr tal principio en la doctrina del verum et factum
convertuntur; es decir, en la correspondencia de los hechos con la verdad. Se trata de
la condicin para conocer algo con verdad, esto es, que el sujeto que conoce elabore lo
que conoce segn lo que es. Para este principio, la naturaleza slo es inteligible a Dios;
pero las matemticas son inteligibles para el hombre, porque son principios o ficciones
construidas por el matemtico. De la misma manera, la historia, algo hecho por la
mente humana, es especialmente propia para ser objeto del conocimiento humano.
Vico pens la historia como gnesis y desarrollo de las sociedades y las instituciones,
tuvo una idea moderna de lo que es materia de la ciencia histrica. El historiador sera
capaz de reconstruir en su mente el proceso por el que las cosas del pasado fueron
humanamente creadas; as, habra una especie de armona pre-establecida entre la
mente del historiador y el objeto que estudiara.

EL MTODO HISTRICO
La concepcin de Vico sobre la historia como una forma de conocimiento
filosficamente justificada, se da segn la necesidad de elaborar un mtodo histrico
definido. A Vico le interesaba particularmente lo que llam la historia de los periodos
remotos y oscuros, es decir, buscaba ampliar el conocimiento, para lo que estableci
normas metdicas:
PRIMERA Sostena que ciertos periodos de la historia mostraban un carcter general
que informaba los detalles particulares, carcter que reapareca en otros periodos
histricos. De esta manera, dos periodos distintos podan tener las mismas
caractersticas generales, pudiendo deducirse anlogamente uno del otro. Por ejemplo,
se dieron semejanzas entre el periodo homrico de la historia griega y la temprana
edad media europea.
SEGUNDA Demostr que esos periodos histricos semejantes tendan a repetirse en
un mismo orden. A cada periodo heroico seguira un periodo clsico. A su vez, al
periodo clsico seguira una decadencia que es el estado de barbarie. Vico admiti, sin
embargo, que semejante ciclo contiene una formulacin demasiado rgida y que era
preciso admitir la posibilidad de que existan numerosas excepciones.
TERCERA El movimiento cclico de la historia no es una pura rotacin de fases iguales;
el movimiento es en espiral y no en crculo; la historia jams se repite, sino que el
retorno a cada nueva fase se reviste de formas distintas de las precedentes. Por
ejemplo, la barbarie de la edad media se diferencia de la barbarie pagana de la edad
homrica por la expresin de la mentalidad cristiana. As, la historia constantemente
creara "novedades"; la ley cclica no permitira predecir el futuro.

Prejuicios
Cinco son las fuentes de error que muestra Vico en su monumental obra:
1. Tener una idea desorbitada acerca de la magnificencia de la antigedad. Es decir,
el prejuicio que consiste en exagerar la riqueza, el poder, la grandiosidad, etc., del
periodo estudiado por el historiador.
2. La vanagloria nacional. Toda nacin tiene el prejuicio, tratndose de su propio
pasado, de presentarlo a la luz ms favorable.
3. La vanagloria de los doctos. Prejuicio particular del historiador, que consiste en la
suposicin de que la gente de quienes trata se parecen a l en lo erudito y docto. Se
trata, en general, de creer que los personajes histricos son del tipo reflexivo.
4. La falacia de las fuentes. Es lo que Vico llama la sucesin escolstica de las
naciones. Este error consiste en creer que cuando dos naciones tienen una idea o una
institucin semejante, se debe pensar que la una lo aprendi de la otra.
5. Prejuicio de suponer que los antiguos estaban mejor informados que nosotros. No
se debe creer que los tiempos ms cercanos al conocimiento del historiador dependen
de la continuidad de la tradicin. Con los mtodos cientficos es posible reconstruir la
imagen de una poca pasada que no ha seguido tradicin alguna.
Propuesta
Vico no dio slo prevenciones negativas, sino propuso mtodos que permitan al
historiador trascender los lmites marcados por las afirmaciones de las autoridades:
1. Uso de la filologa. Para iluminar la historia, las etimologas revelan el tipo de vida
del pueblo en el momento en que se crea su idioma.
2. Uso de la mitologa. Los dioses de las religiones primitivas representan una
manera semi-potica de expresar la estructura social del pueblo que las invent.
3. Utilizacin de las tradiciones. El nuevo mtodo postulado por Vico refiere que las
tradiciones deben aceptarse no como literalmente ciertas, sino como el confuso
recuerdo de hechos que han sido deformados a travs del medio ambiente cuyo ndice
de refraccin podemos determinar slo hasta cierto punto. Las tradiciones son
verdaderas, pero ninguna significa lo que dice.
4. Clave de la reinterpretacin. Es necesario recordar que, en cierto estado de
desarrollo, la mente tiende a crear el mismo tipo de producto, como ocurre con los
salvajes de todos los tiempos y en todo lugar, son mentalmente "salvajes", como
tambin los nios y los campesinos.

Comentario

Vico ha sido uno de los ms grandes filsofos italianos, pero su mayor significacin ha
radicado en el surgimiento de la filosofa de la historia. Sus logros pueden sintetizarse
en dos aspectos que son los siguientes:
Por una parte, aprovech los adelantos de la metodologa crtica alcanzados por los
historiadores de finales de siglo XVII, avanzando adems en la demostracin de que el
pensamiento histrico puede ser, adems de crtico,constructivo. Vico supo liberarlo de
su dependencia respecto a las autoridades documentales y convertirlo de ese modo, en
un conocimiento verdaderamente original y autnomo, capaz de alcanzar por medio
del anlisis cientfico de los datos, verdades completamente olvidadas.
Por otra parte, desarroll los principios filosficos implcitos en su labor histrica, hasta
el punto de enfrentarse a la filosofa cientfica y metafsica del cartesianismo, exigiendo
una fundamentacin ms amplia para la teora del conocimiento, y criticando la
estrechez y abstraccin de la doctrina que entonces predominaba.
En perspectiva, puede verse que Vico se adelant a su poca. El mrito de su obra no
fue reconocido sino dos generaciones ms tarde, cuando el pensamiento alemn haba
alcanzado por cuenta propia, una situacin semejante a aqulla de donde Vico parti.
Fue entonces que los autores alemanes lo redescubrieron, concedindole un gran valor
a su obra, ejemplificando la propia doctrina de Vico, de que las ideas no se propagan
por difusin, como los artculos comerciales, sino por el descubrimiento independiente
que cada nacin realiza.
Los aportes de Vico al conocimiento humano son mltiples: abre el estudio al mundo
civil hecho por los hombres; da a luz a la historia como ciencia; reconoce que la
historia no se apega a la verdad de los hechos, pero s nos revela el sistema de
creencias, de valores e ideologas propias de una poca a travs del estudio del
conjunto de sucesos de dicho periodo. Es tambin reconocido como un precursor de las
ciencias de la antropologa y de la etnologa.
A pesar de la complejidad de su estilo, Vico es actualmente considerado como una de
las figuras ms importantes de la historia intelectual europea, y su Ciencia nueva ha
sido aceptada como una de las obras fundamentales de dicha historia.

Notas
Mdico gastroenterlogo (Bristol Royal Infirmary, England); Maestra en Salud
Pblica (The John Hopkins University, School of Hygiene and Public Health, Baltimore,
USA); Especialidad en psicopedagoga en educacin superior en salud, Diplomado en
medicina basada en evidencia; Diplomado en biotica clnica-social e investigacin en
seres humanos (UNESCO); Diplomado en epistemologa y gnoseologa, Direccin en
teora del conocimiento de la Universidad de Len (Espaa). Fue jefe de varias
unidades mdicas (Carrera de Medicina, Departamento de patologa, de Enseanza e
investigacin; e Instituto de Gastroenterologa Boliviano-Japons). Presidente de la
Sociedad Boliviana de Gastroenterologa, vicepresidente del Colegio Departamental de
La Paz y vicepresidente del Tribunal Nacional de tica y Deontologa del Colegio Mdico
de Bolivia. Docente emrito de la Facultad de Medicina de la U.M.S.A. Primer
coordinador del Comit de tica y Biotica de la Facultad de Medicina. Autor, editor y
coeditor de varios libros de gastroenterologa y parasitologa y coautor de numerosos
1

artculos de revistas mdicas. Actualmente, es docente de post-grado de la Facultad de


Medicina, estudiante de filosofa y miembro activo de la Academia Boliviana de
Medicina y de la Academia Boliviana de Historia de la Medicina.
Voltaire. Diccionario filosfico. Temas de hoy. Edicin de Ana Martnez Arancn,
prlogo de Fernando Savater. Madrid, 1995.
2

Giambattista Vico, Principios de Ciencia Nueva I y II. Ttulo original: Principi di


scienza nuova, d'intorno alla comune natura delle nacioni (1744). Traduccin de J.M.
Bermudo y Assumpta Camps. Ediciones Folio, S.A. Barcelona, 2002.
3

Ludovico Geymonat, Historia de la filosofa y de la ciencia. Coleccin crtica.


Editorial Grijalbo Mondadori S.A. Barcelona, 1998.
4

Robin George Collingwood, Idea de la historia. Fondo de Cultura Econmica.


Mxico, D.F. p. 70.
5

Autobiografa de Giambattista Vico. Edicin de Moiss Gonzales Garca y Josep


Martnez. Siglo XXI de Espaa Editores. Coleccin El hombre y sus obras. Madrid,
1998.
6

Benedetto Croce, The Philosophy of Giambattista Vico. Translated by R.G.


Collingwood. New York. The MacMillan C.O., 1913.
7

Karl Marx. El capital. Fondo de Cultura Econmica, tomo I, Mxico, p. 303.

Bibliografa
COLLINGWOOD, Robin George.
Idea de la historia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1952.
COPLESTONE, Frederick.
Historia de la filosofa. Ttulo original: A History of Philosophy. Traduccin de Manuel
Sacristn, Vol. VI. Editorial Ariel S.A. Barcelona, 1991.
CROCE, Benedetto.
The Philosophy of Giambattista Vico. Translated by Robin George Collingwood. The
MacMillan C.O. New York, 1913.
GEYMONAT, Ludovico.
Historia de la filosofa y de la ciencia. Editorial Grijalbo. Mondadori, S.A. Coleccin
Crtica. Barcelona, 1998.
HIDALGO Tun, A. et al.
Historia de la filosofa. Manuales de Orientacin Universitaria ANAYA, Madrid, 1978.
HONDERICH, Ted.
Enciclopedia Oxford de filosofa. Editorial Tecnos, Madrid, 2001.

LASERNA, Mario.
Giambattista Vico: Una nueva ciencia, la historia. Revista Acadmica Colombiana de
Ciencias, N 23(88): 389-406, Bogot, 1999.
MARX, Karl.
El capital. Fondo de Cultura Econmica. Tomo I. Mxico, 1974.
VICO, Giambattista.
Principios de ciencia nueva. Ttulo original: Principi di scienza nuova, d'intorno alla
comune natura delle nacione(1744). Traduccin de J. M. Bermudo y Assumpta Camps.
Ediciones Folio S.A. Barcelona, 2002. Autobiografa.Edicin de Moiss Gonzales Garca
y Josep Martnez. Siglo XXI de Espaa Editores. Coleccin El hombre y sus obras.
Madrid, 1998.
VOLTAIRE.
Diccionario filosfico. Edicin de Ana Martnez Arancn. Prlogo de Fernando Savater.
Editorial Temas de hoy. Madrid, 1995.

Historia:
El Siglo de las Luces:
Siglo XVIII Siglo de las Luces, de la razn o del despotismo Ilustrado.
1700 se desarrollaron y tomaron consistencia una serie de ideas que haban surgido en los
ltimos aos de la centuria anterior y dieron lugar al movimiento intelectual europeo mas
importante desde la Reforma: la ilustracin. (s. XV y XVI).
Las ideas de la Ilustracin:
Existieron en el pensamiento Europeo verdades absolutas(ej. No existan dudas acerca de
que el sistema poltico mas apropiado era la monarquia).
Fines del siglo XVII surge una nueva mentalidad que cuestiona las verdades absolutas, de
manera intelectual de inquietud y bsqueda. El prestigio social de la monarquia se pone en
tela del juicio.
-Principios que conforman el nuevo pensamiento de la mentalidad del siglo XVIII:
-La Naturaleza:
Concepto individualista de la razon de cada uno. Filosofos buscan un elemento que todos
acepten este es la naturaleza. Los racionalistas buscan desterrar lo sobrenatural del universo.
Pueden admitir lo desconocido, pero con la seguridad de que algun dia llegara a conocerse.
Piensan que todo lo natural es bueno. Asi el estudio de la naturaleza adquiere creciente
importancia.
-El Progreso:
Es el adelanto en los conocimientos cientficos y tcnicos, la creencia en un continuo progreso
de la humanidad. Se entendia como una manerda de disfrutar mas la vida en la tierra, de
modo que se puso especial interes en las practicas e investigaciones que luego permitieron el
gran despegue economico de fin de siglo.

-La Razon:
El hombre por si mismo puede llegar a la verdad, por esto la razon es mas importante que los
dogmas. Se presenta en este principio una actitud critica hacia todo lo recibido del pasado. Asi
los pensadores desechan viejas creencias, y usan la razon para ditinguir lo verdadero d elo
falso. Etsas ideas tienen una influencia directa sobre los metodos de conocimiento (ej. La
invetigacion debe basarse en la experiencia y el razonamiento). Gran importancia a lo
cientfico, las explicaciones milagrosas se reemplazaron por las racionales. El pensamiento
racionalista (s. XVII- Rene Descartes).
Los cebtros desde donde se difundieron las ideas de la ilustracin estaban en academias y en
universidades urbanas.
1751 se ediro en Francia la Enciclopedia que contenia los conocimientos de la epoca desde el
punto de vista de la Ilustracin.
El Despotismo Ilustrado: Todo para el pueblo pero sin el pueblo.
Punto de vista poltico: Criticas a las ideas de la monarquia absoluta estimularon el nacimiento
de una variante de esta practica de gobierno: el depotismo ilustrado, un poder benefactor al
servicio del pueblo, pero sin el pueblo.
Depostismo Ilustrado: fue una conducta o practica de gobierno mas que una doctrina poltica.
Se trataba de propugnar reformas en diferentes planos: avances en la administracin, la
creacin de riquezas, el impulso a la enseanza.

Polticas Los monarcas impulsaron las reformas administrativas. Se acentuo la


centralizacin de los Estados: querian eliminar las instituciones locasles y otorgarle
a la burocracia una organizacin simple y ordenada (racional) de acuerdo con la
ilustracin.

Economicas para fomentar el progreso se apoyaron als empresas economicas. Se


estimularon las actividades agrcolas, manufactureras y comerciales.

Educativas se dio impulso a la educacin (creacin de institutos de enseanzas,


academias y sociedades cientficas). Gran importancia a las ciencias fsicas y
naturales.

Religiosas monarcas del depostismo ilustrado eran partidarios de la tolerancia


religiosa, pero pretendieron imponer el regalismo (control del estado sobre la
iglesia) de acuerdo con su poltica de centralizacin estatal.
Las medidas tomadas tomadas por los monarcas del siglo XVIII afectaron las posisiones
coloniales de America.
Los filosofos de la Ilustracin y sus criticas a la monarquia absoluta:
Las ideas de la ilustracin habian hecho dudar a la monarqua absoluta y el origen divino del
poder de los reyes. Los ilustrados proponen alternativas diferenbtes para modificar el sistema
absolutista.
Montesquieu (1689-1755)

Folosofo y poltico frances, integrante de la nobleza, el criticaba la monarquia absoluta.


Formulo la teoria de la divisin de poderes: el legistatico, el ejecutivo y el judicial. Su obra
findamental fue el espititu de las leyes.
Voltaire (1694-1778)
Filosofo frances, su estilo era ironico, fue uno d elos pensadores del depotismo ilustrado:
decia q la monarquia podia mantener su carcter de absoluta solamente si actuaba en
beneficio de la comunidad. El rechazaba la idea del oigen divinodel poder de los reyes,
sostenia q los monarcas debian respetar en sus acciones los principios d ela Ilustracin.
Propuso medidas para eliminar los elementos absolutos del estado: abolir la tortura, el
encarcelamiento sin autorizacin judicial, ect.
Las ideas de este filosofo tenian eco en los miembros de la alta burguesia, por su defensa de
la libertad individual y de la propiedad.
Rosseau (1712- 1778)
Folosofo frances, elaboro una critica mas intensa a la monarquia absoluta: solo d la voluntad
del pueblo pueden surgir las leyesy la soberania. Rosseau fue el primer expositor de la idea
de la soberania popula: el poder reside en la voluntad general d ela comunidad, los gobiernos
son solamente sus representantes. Su obra mas representativa fue el contrato social.
Sus ideas tuvieron influencia en la revolucin francesa de 1789 lograron aceptacin.
Nuevas ideas en la economia: la fisiocracia y el liberalismo:
Siglo XVIII cecimiento economico general en uropa Occidental. La poblacin aumento gracias
a las mejores condiciones d vida. Los pensadores de la ilustracin se preocuparon por
encontrar la base de la riqueza de los Estados.
Se oponian a que el Estadi dirigiera la economia como lo hacia seguna las practicas
mercantilistas, asi es como surgieron dos grandes teorias economicas:
-La Fisiocracia: para sus partidariaos la tierra era la unica fuente de riquezas de un estado.
Desarrollo de la agricultura. Los paises q tenian territorios grandes para cultivar debian
fomentar la agricultura en lugar de invertir en manufactura o en el comercio de lujo; y debian
lograr el adelanto en las tcnicas de cultivo. Se exigia q el Estado no debia intervenir en la
economia que esta se hallaba regulada por una orden natural.

El Liberalismo: surgio en Inglaterra la escuela economica clsica o liberal. Sus


partidarios se oponian radicalmente a intervencin de Estado en materia
economica, aceptando la existencia de una orden economica natural. Esta orden
estaria regido por las leyes de mercado: de la oferta y la demanda. Comercio
internacional- fuerte sustento para la economia de una nacin.
La sociedad lationoamericana se transforma a fuego lento:
La sociedad latinoamericanarevelo que habia sufrido un cambio sordo y que toda
Latinoamrica habia empezado a acriollarse. Las burguesias urbanas fueron las que cada vez
mas inequvocamente criollas, las que conquistaron rapidamente un puesto de vanguardia y
ellas fueron las primeras en el siglo XVIII, quienes constituyeron la primer elite social. Despus
pensaron en la independencia poltica y la alcanzaron a traves de revoluciones urbanas.

La ciudad criolla: nacio bajo el signo de la Ilustracin y su filosofia. A estas ideas de la


burguesia tan caras las ciudad acentuo su vocacin ideolgica.
Vieja y nueva economia:
Siglo Xviii se produjeron cambios importantes ne la economia pero no en los sistemas
productivos. Nada cambio en las areas rurales y mineras. Los poseedores de tierras y minas
realizaban sus explotaciones como antao, pese al trabajo de los indios y los negros. A pesar
de que se extinguio la encomienda el trabajo indio sigui en practica.
Una Sociedad Criolla:
Los grupos criollos crecian naturalmente , incuso en el seno de los grupos de peninsulares
que se radicaban. Esta sociedad dejo de ser de los colonizadores y las clases sometidas para
construir. Los grupos peninsulares no podian crecer sino por medio de la inmigracin
constante.