LA AXIOLOGIA O TEORIA VALOR

DEFINICION
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia),
teora del valor o de lo que se considera valioso.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio.
La palabra Axiologa, fue introducida en la filosofa por Herman Lotze, quin desarrollo
la teora de los valores.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Valor (es), son aquellas cualidades especiales que tienen algunas realidades, llamadas
bienes, por las cuales son estimables y agradables. Tambin se consideran valores aquellos
principios o mximas que impulsan a las personas a desarrollar buenas acciones.
es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.1 El
trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie2 en 1902 y posteriormente
por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin
embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se
preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora
antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores
como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich
Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios
estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las
observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado,
tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida
sus crticas y anlisis socioeconmicos.
ETIMOLOGA
Etimolgicamente el trmino proviene de dos voces griegas: axios que significa valioso,
estimable, digno de ser honrado; y logos que significa estudio, tratado o ciencia. La
axiologa, entonces, se entiende como la disciplina filosfica que se ocupa del problema del
valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?, los valores, son de un solo modo, se dan

de un solo modo o hay tipos de valores? De qu manera existen los valores?

El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo, va a dar
cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos maneras o de dos modos.
Acto o experiencia contemplativa
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo se da cuenta
de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se manifiestan los juicios de
existencia.
Juicios de existencia: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se hace referencia a las
caractersticas, a las propiedades primarias o secundarias del objeto. Ejemplo: En verano
hace

calor.

Acto o experiencia valorativa : Es el momento en el cual el sujeto se pone a favor o en

contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o se aleja de l. Es en este momento
donde se manifiesta los juicios de

valor.

Juicios de valor: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptacin o su rechazo
con

respecto

un

objeto.

Ejemplo:

El

Per

es

un

pas

maravilloso.

ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA

Sujeto: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto y acepta o rechaza.
Esta estimacin est influenciada por los siguientes

factores:

Afectivo: Esta aceptacin o rechazo del objeto segn su valor, est influenciada por la
relacin afectiva que puede tener la persona con el objeto, o por los sentimientos que de
alguna

manera

puede

sentir

con

respecto

al

objeto

que

est

valorando.

Activo: Es el conjunto de necesidades, intereses, motivos, etc. Que dentro de su actividad

van a orientar la valoracin del

sujeto.

Intelectual: El acto valorativo no est determinado nicamente por la afectividad que

presentamos o el deseo que tengamos, discernimos el valor de una cosa a travs de un
proceso racional, que es reflexivo, en e cual evaluamos por medio de nuestra capacidad
racional los pro y los contra que hay en el objeto y con relacin a los dems.
Con respecto a estos factores esta divisin es esquemtica, sabemos que estos se encuentran
interrelacionados y hacen referencia al contexto social en e cual el sujeto de la valoracin
se

desenvuelve.

Objeto: Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto concreto; o toda situacin,
circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.

DIFERENCIA ENTRE BIENES Y VALORES:

Los bienes son los objetos valiosos: por ejemplo un edificio es un bien puesto que en l
existen valores: es til (sirve de albergue), es ( o puede ser) bello, cmodo, amplio, etc.
Lo anterior indica que los objetos sirven de soporte a los valores, que son en ellos una
clase de cualidades. No todas las cualidades son valores, pero muchas que no lo son en s
mismas, pueden llegar a serlo en determinadas circunstancias.
El binomio de valor:
El hombre descubre valores y tambin los crea. Descubre por ejemplo la belleza natural de
un paisaje, o la honestidad de una accin. Crea por ejemplo, al pintar un cuadro, esculpir
una estatua, etc
En el proceso de valoracin que realiza el hombre encontramos dos elementos
fundamentales:
_ El sujeto valorante
_ El objeto valorable
Los valores, por tanto, no pueden existir sino referidos al hombre, que es quin los aprecia,
los conoce o los crea. Pero tampoco pueden existir los valores sin los objetos en los cuales
se realizan.
As, pues, el valor no lo poseen los objetos de por s, sino que estos lo adquieren gracias a
su relacin con el hombre como ser social . pero los objetos, a su vez, slo pueden ser
valiosos cuando estn dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas.
Distincin entre juicios de hecho y juicios de valor:
Muchos especialistas hacen la siguiente distincin entre uno y el otro.
Definen los juicios de hecho, como los +juicios que describen eventos de cualquier tipo, ej:
todas las aves son bpedas. Y definen como juicios de valor aquellos que expresan una
valoracin, es decir, que atribuyen un valor a un ser. Por ej: esta escultura es muy linda.

CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Los valores pueden ser caracterizados a partir de las siguientes notas:
a. Su Dependencia.- Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien
descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un
cuadro,

la

elegancia

de

un

vestido,

la

utilidad

de

una

herramienta

Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui
generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan
de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes
parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los
bienes, los valores sonmeras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse,
concretizarse en los bienes

tangibles.

b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra
los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al
primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a
estos ltimos tambin se les llama disvalores o

contravalores.

La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan

desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir
que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor
negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor

positivo.

c. Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros
como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de
valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo
de la vida de cada

persona.

d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de
la

verdad.

e. Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.

f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
g. Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la

vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo
en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan
ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la
vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La honradez, la
bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor
acontece cuando la decepcin crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los
valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe;
no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta como si no
existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es
simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con
perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su
perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay
que

conquistarlos.

i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan
hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los
capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella. El
hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona
no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en pro o en
contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre
en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de
conservarla para s, e inclusive

crearla.

j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos)
independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir, aunque sta caiga en
poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor
moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e
inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A
propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den casos de alto valor moral

en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan inaccesible
para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la persona se
sobre valorice en el orden moral, o intelectual o

esttico.

Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El valor es
objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la
valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo hasta la
misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse
efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de
las

tendencias

viciosas

circunstanciales

desfavorables

del

que

juzga.

k. Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.

l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan
acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Existen diversos criterios para jerarquirizar los valores. Una de las jerarquas ms
importante fue la propuesta Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de la
tica y la tica material de los valores en la que considera a los valores de menos a ms, as:
Hedonsticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo
sabroso y lo asqueroso,

etc.

Econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz, etc.

Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo dbil,

etc.

Tericos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo seguro,

etc.

Esttico: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo artstico, etc.

ticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto,

etc.

Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

LOS VALORES MORALES

Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Slo lo que tiene
una significacin humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos lleva a afirmar que
slo los actos o productos que los hombres pueden reconocer como suyos son los realizados
con plena conciencia y libertad, y con respecto a los cuales se les puede atribuir una
responsabilidad moral. En este sentido, podemos calificar moralmente la conducta de los
individuos o de ciertos grupos sociales, as como las intenciones de sus actos, sus resultados
y

consecuencias.

Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el
determinante. Una obra de arte puede tener no slo un valor esttico, sino tambin una
significacin poltica y moral. Es perfectamente legtimo abstraer un valor de esta
constelacin de valores siempre y cuando no haya una reduccin de valor entre uno y otro.
Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la condicin de que
no se pretenda con ello deducir de esos valores su valor propiamente esttico; simplemente
se afirma que dicha obra no cumple con el valor moral esperado. Un mismo acto o producto
humano puede ser valorado desde diversos ngulos ya que en l se encarnan o realizan
distintos valores. Pero aunque los valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben
confundirse. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no morales. Sin
embargo, al establecer la distincin entre los primeros y los segundos hay que tener
presente que los valores morales slo se encarnan en actos o productos humanos y, dentro
de stos, en aquellos que se realizan libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad.
John F. Kennedy dijo alguna vez: Un hombre hace lo que debe sin importarle las
consecuencias personales, los obstculos, las presiones ni los peligros, ste es el
fundamento de toda moralidad humana. En esta frase se pone de manifiesto la importancia
del acto moral que tiene por objetivo otro ser humano. Lo cual nos lleva a preguntarnos
efectivamente puede haber un acto moral que no incluya a otro individuo. La respuesta es
s, incluso una obra de caridad sin pensar en el beneficio inmediato, como hacer a un lado
una piedra del camino para que cuando otra persona pase por ah despus no se tropiece; o
la de construir un asilo para ancianos o un orfanato. Pero el valor moral ms importante es
aquel que se lleva a cabo de manera directa tal y como lo establece Gibran Jail cuando dice:
Es bueno dar cuando nos piden, pero es mejor dar cuando no nos piden porque significa
que comprendemos a los dems. Esta clase de valores tiene un crdito doble, pues por un
lado se hace el bien y por el otro se comprende al prjimo anticipndose a lo que necesita.
Hacer el bien suele ser un tanto complicado. Los filsofos griegos eran llamados perros
precisamente por argumentar la ingratitud despus del favor recibido. Mark Twain, escritor
norteamericano, uno de los mayores en su pas, dijo: Recogis a un perro que anda muerto
de hambre, lo engordis y no os morder. sa es la diferencia ms notable que hay entre un
perro y un hombre. La virtud dentro de los valores es hacer el bien sin esperar algo a
cambio, incluso la gratitud.

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL VALOR

a.El subjetivismo axiolgico: Afirma que los valores son el resultado de las reacciones,
individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha
percibido ni puedo percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia
propiamente sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento
indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos.
Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones
de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el
inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino
en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor

determinado.

Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:

Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos,
estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de
valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una novela,
una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo,
acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente
justificada; y otros, lo

contrario).

Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y

subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los
hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si
estuviramos condenados a una sordera

eterna?

Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa
adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el
valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o
en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los
filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que
les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de
Rembrandt, sus cuadros careceran de

valor.

Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto

e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin

del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas

las

cosas.

La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una
valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta
lo infinito. En resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.
Cuestionamientos a la Teora

Subjetivista:

Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si al

margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que
pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse
que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es
evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar
reacciones diversas en un mismo

sujeto.

Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto exclusivamente individual y squico ya
que el individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota
espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores
morales que tiene una significacin social.
b.El objetivismo axiolgico: Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo;
sostiene que los valores son objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que
hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva,
pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva,
pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo
perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende
el

objetivismo.

Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se
denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los
objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino
a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto,
esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien.
A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar
plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto
explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de

conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia.

As el objetivismo descansa en dos tesis

fundamentales:

Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores

respecto de los bienes en que stos se

plasman.

Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de
los valores respecto de todo sujeto).
Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y
all; ayer, hoy y

siempre.

Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada
del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se
produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los valores a los colores;
sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se
pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus
depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos;
slo nuestro conocimiento de los valores es relativo.
Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas
platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori;
son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-sideal, y finalmente revisten el carcter de principios.
CUESTIONAMIENTO A LA TEORA OBJETIVISTA:
El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita la
existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor
que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que
no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a
consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la
amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales
o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque fuera idealmente- si no existieran los
sujetos que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la
separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc.
Todos los valores que conocemos tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y
solamente en esta

relacin.

c. El naturalismo axiolgico: Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo

bueno establecido por los modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se
encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son
una propiedad constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla.
Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que afirmaban que
lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde deducan que lo
moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente malo era que los
menos aptos intenten supervivir.
d. El estructuralismo axiolgico: Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El
filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son
unilaterales. Piensa que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa
relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad
no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es
tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento
a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo
argentino considera que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar
el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran
explicar satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Estos no se reducen a las
vivencias del sujeto que valora ni existen en si, como un mundo de objetos independientes
cuyo valor se determine exclusivamente por sus propiedades naturales objetivas. Los
valores existen para un sujeto, entendido este no en un sentido puramente individual, sino
como ser social; exigen, asimismo, un sustrato material, sensible, separado del cual carece
de

sentido.

Es el hombrecomo ser histrico-social, y con su actividad prcticael que crea los

valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de los cuales solo existen como
proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y solo existen y se
realizan en el hombre y por el

hombre.

Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) solo adquieren un valor al entrar en
una relacin peculiar con el, al integrarse en su mundo como cosas humanas o
humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se vuelven valiosas cuando sirven
a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por lo tanto, el modo de ser

peculiar de un objeto natural humano.

As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la objetividad
meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al margen del
hombre, con anterioridad a- o al margen de- la sociedad. La objetividad de los valores no
es, pues, ni de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos fsicos (seres reales,
sensibles). Es una objetividad peculiar-humana, social-, que no puede reducirse al acto
psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades naturales de un objeto real.
Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un individuo o de un grupo social
determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre como ser histrico-social. Los
valores, en suma, no existen en s y por si al margen de los objetos reales- Cuyas
propiedades objetivas se dan entonces como propiedades valiosas (es decir, humanas,
sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un sujeto (el hombre social). Existen,
pues, objetivamente, es decir, con una objetividad social. Los valores, por ende, nicamente
se dan en un mundo social; es decir por y para el hombre.

SOBRE LA NOCIN DEL BIEN

Pero cules son los bienes que podramos proponer como bienes en s? No sern
aquellos que perseguimos con independencia de toda otra cosa, como la inteleccin, la
visin, y ciertos placeres y honores? Todos ellos, en efecto, por ms que los procuremos en
vista de otro bien, podramos, sin embargo, clasificarlos entre los bienes en s O es que no
vamos a considerar como bien en s sino la Idea? De ser as, vana ser la Forma. Mas s, por
el contrario, los bienes antes enumerados son bienes en s ser forzoso que en todos ellos
aparezca la razn del bien, al modo como la blancura aparece en la nieve y en el albayalde.
Ahora bien, los conceptos de honor, de inteleccin y de placer son distintos y diferentes y
precisamente en tanto que bienes. As, pues, no es el bien un trmino general regido por una
Idea

singular.

Mas esto supuesto, en qu sentido se predica de varias cosas el mismo trmino? () Ser
que todos los bienes proceden de un solo bien o que en el terminan, o ms bien les daremos
la misma denominacin slo por analoga, al modo que la vista es un bien en el cuerpo
como la inteligencia lo es en el alma, y as en otras cosas? Mas, quiz sea mejor dejar esto
ahora, ya que su examen acucioso pertenece ms bien a otra parte de la filosofa, y otro
tanto pasa con la Idea del Bien. Pues aun admitiendo que sea una unidad el bien que se

predica en comn de los bienes, o algo separado y existente en s mismo, manifiesta cosa es
que en tal caso no podra ser practicado ni posedo por el hombre, que es precisamente lo
que

buscamos.

Podra con todo, pensar alguno que es en todo caso mejor conocer el Bien en s con la mira
de los bienes posibles y hacederos, como quiera que teniendo a aqul por arquetipo,
sabramos mejor cules son los bienes apropiados a nosotros, y sabindolo acertaramos en
su

logro.

Por ms que no deja de tener cierta verosimilitud este razonamiento parece estar en
desacuerdo con lo que ocurre en las diversas disciplinas, todas las cuales, por ms que
tiendan a algn bien y que procuren empeosamente lo necesario para obtenerlo, omiten,
con todo, el conocimiento del Bien en s. Sera en verdad cosa fuera de razn el que los
expertos, en cualquier oficio desconociesen o no buscasen con afn un socorro tan grande.
Difcil ser decir qu provecho derivar para su arte el tejedor o el carpintero que conozca
este Bien en s, o cmo ser mejor mdico o general el que ha contemplado la Idea del
Bien. Manifiesto es, en efecto, que el mdico no considera ni aun la salud de esta manera,
sino la salud del hombre, o por mejor decir la de este hombre, pues en particular cura a cada
uno. Y baste con lo dicho acerca de este asunto.