TRIBU A CATLICA

ANO 111

OCTUBRE

N.o 34

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TRIBUNA CATLICA
RGANO MENSUAL DE LA ACCIN CATLICA URUGUAYA
OFICINAS:

Redactor responsable: JUAN N. QUAGLIOTTI

Calle Misiones, 1319

CERRITO, 471

MONTEVIDEO - u.

T. E. 85903

ERNESTO PINTO, Secretaro de Redaccin

N.O 34

AO II I

JUNTA NACIONAL DE LA ACCION CATOLICA

Dr. JUAN N. QUAGLIOTTI

Dra. DOMINGA RIOLFO

Presidente

Presidenta del C. N. de Seoritas

M. l. C. Dr. DAVID GIORDANO

_"b,. sesor

Ing. MANUEL MONTES PAREJA

General

Delegado de la Arquidicesis de Montevideo,

Dr. ELBIO FERNANDEZ

Dr. VICTOR ESCARDO Y ANAYA

Presidente del C. N. de Hombres

JULIO C. PANDOLFO

Delegado de la Dicesis de S alto

Presidente del C. N. de Jvenes y Secretario General

Sra. ELENA CARVE DE URIOSTE

Presidenta del C. N. de Seoras

Dr. IGNACIO ZORRILLA DE SAN MARTIN

Delegado de la Dicesis de Florida y Melo

SUMARIO
Pgs.
Excmo. Sr. Arfzobispo Coadjutor Dr. Don Antonio Mara Barbieri
.
Dr. Juan N. Quagliotti
Lucillo Bueno
Martn Hctor Tasende, Pbro. .
Margarita Aldabe
Flix Chiappini, S. J
Jos F. Lpez Garcia, S. J.
Martn Hctor Tasende. Pbro. .
Jos Garcianda, Pbro. .
Francisco Valsecchi
Redaccin
Flix Taboada Bayolo

.
.
.
.
.

.
.
.
..
.
..

San Francisco de Ass Patrono Universal de la Accin Catlica

El discurso del Dr. Juan N. Quagliolli en el homenaje de la Accin
Catlica a San Francisco de Ass
La vida admirable de San Francisco de Ass
Formacin espiritual de los laicos
La presencia del Dr. Alceu Amoroso Lima ea Montevideo
Cuadernos de la poesa catlica .. '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Un hombre y un libro
Individualismo y lturgia
Pequeeces
La escuela sovitica
El sentido cristiano de las reformas sociales
Culto y cultura
Indice Bibliogrfico

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37
43
45
47

 COR TeSIA
~r

su o LOR

su Salud,

San Francisco de Asis, Patrono

Universal de la Accin Catlica
En el acto acadmico organizado por la Junta Nacional de la A. C. eil
el saln de! Club Catlico, e! da 4 de octubre, en homenaje a San Francisco
de Ass. el Excmo. Sr. Arzobispo Coadjutor de Montevidco Dr. Antoilio
11lara Barbieri, pronunci un magnfico discurso sobre "San Francisco de
Ass, Patrono de la Accin Catlica". De aquella hermossima pieza oratoria
hemos podido reconstruir los prrafos ms sobresalientes que ofrecemos a
nuestros lectores.
En dicho festi'wl hicieron adems uso de la palabra e! Dr. Juan Natalio
Quagliotti, Presidente de la Junta Nacional de la A. C. y e! Excmo. Sr. Embajador de! Brasil, Dr. Dn. Lucilo Bueno. Ambos disClirsos se publican a
continuacin.

Sntesis del Discurso del Excmo. Sr. Arzobispo Coadjutor Dr. Don
Antonio Mara Barbieri.

ESPUS de las hermosas palabras de apertura de mi querido amigo el doctor

Juan N. Quagliotti, y del conceptuoso discurso de mi no menos querido amigo
el Excmo. Seor Dr. Lucilo Bueno que representa entre nosotros nuestra naClan hermana, slo caben aqu pocas palabras de clausura que he ele pronunciar con
mucha brevedad y mucha cautela para no enturbiar la nitidez de esta armona de acentos, de luces y sonidos que flota aqu en estos momentos.
La palabra que vaya pronunciar aqu; el pensamiento que ella ha de encerrar,
en esta conmemoracin espontnea que la Junta Nacional de Accin Catlica hace del
Poverel1o, me corresponden a m no por ttulo de ciencia, ni de capacidad intelectual;
sino por ttulo de jerarqua. He de traducir en esta alocucin el pensamiento del Santo
Padre, al relacionar la Accin Catlica con San Francisco de Ass; v eso deba hacerlo
yo, C01~10 quiera que la j era'rqua a la que me ha elevado la Proviclencia de Dios, me
coloca ms cerca del corazn y de la mente del Pontfice Sumo, y me hace un canal
obligado y autorizado de su pensamiento y de su voluntad.

Seores:
Al enterarnos del patronazgo de Francisco de Ass sobre la Accin Catlica
surge a flor de labios una serie de preguntas interesantes.
Por qu, -nos preguntamos-, habr querido el Sumo Pontfice acercar dos
trminos tan distanciados por las circunstancias del ambiente?
Accin Catlica es apostolado de los tiempos modernos, San Francisco de Ass
fu un Santo del siglo XIII. Los problemas de la Accin Catlic~ son distintos de los de
~{

Francisco ele Ass; hoy los ideales son econmico, cientfico, y los horizont~s se ensanchan caela da ms y el1 todo sentido.
[n los tiempos de Francisco los ideales de caballera, de pequeas ri "alidaeles
de honor, los horizontes estrechos polarizaban la atencin de los hombres.
Hoyes poca de democracia; entonces de feudalismo.
Accin Catlica es apostol<l,do ele Laicos; y Francisco de Ass es Religioso y,
ms an, fundador de una Orden Religiosa.
Seores; estas preguntas surgieron as, en el espritu del Pontfice.
En su eliscurso elel 19 de :l\Iarzo del ao 1927 dice:
"I~l Patriarca San Francisco est aqu bien en su puesto. A primera vista parece poco indicado para la Accin Catlica; y bien, no; es, al contrario, enteramente
bien indicaelo y bien escogielo como Patrono ele la Accin Catlica, an cuando ms
no fuera que por haber di fundido y esparcido al exterior la inspiracin cristiana y santa ele su viela".
Bien estudiadas estas citas, -y muchas otras que no traigo aqu-, nos elan
la respuesta a las preguntas que nos hicimos hace unos momentos. ,{ entonces los puntos de contacto aparecen con evidencia
El miembro de la Accin Catlica es pues:
a)
b)
c)
d)
e)

laico.
Apstol.
injertado en la jerarqua.
que trabaja por el Reinaelo ele Cristo.
en los problemas ele la hora presente.

Yeso fu Francisco ele Ass: un laico, un apstol, unido a la jerarqua, un

soldado del reinado de Cristo, cuya voz nos trasmite el espritu del Evangelio bien aplicado para las necesidades de hoy.
Francisco, lo sabis, no fu, no quiso ser sacerdote. Y si bien por ser dicono
perteneca al estado clerical, esto lo una a la jerarqua, le hizo participar del apostolado Sacerdotal; pero no fu Sacerdote.
Es un laico Apstol. Seores, todos conocemos los arelores apostlicos de
Francisco de Ass; quefu recorriendo Italia, Francia, Espaa, lleg hasta Egipto, y por todas partes era el mensajero de la \'Crdad de la paz y del amor del Evangelio
y todos sabemos los frutos de su apostolado.
Un soldado del reinado de Cristo.
Mirad, seores; no slo 10 fu por sus obras, como puede decirse de todos los
Santos. Sino que sinti la realeza de Cristo y su propio vasallaje en trminos claros,
definidos y formales. El mismo se llamaba con tanta frecuencia, que su expresin pas
a la historia: Yo sov el heraldo del Gran Rey.

Pero seores, el heraldo del Gran Rey en la Accin Catlica debe combatir
hoy, con las armas de hoy, enfrentando los problemas . de hoy.
y cules son, seores, los problemas de hoy, y las armas de la hora presente?
N o es tan fcil decirlo en pocas palabras. Pero tomando la visin de con-

..
junto y examinando sus grandes lneas, la respuesta se hace fcil. El problema es que
el hombre es demasiado hombre, en lo que esta palabra puede significar de doloroso.
El hombre se ha credo l, e! Rey, el Rey absoluto; se ha hecho el centro de la vida;
y entonces ha habido una inversin en los sentimientos; el amor que marcha hacia afuera, ha marchado hacia adentro, se ha convertido en egosmo.
La llama del amor, -segn la figura clsica-, la llama de! amor que es luz
v que es amor se ha apagado; se ha hecho la noche, -dir con la Sagrada Escritura;
v durante la noche pasaron por el alma tocIas las fieras de la selva.
Seores; ese es el substrato del 1roblema el hombre: con la inteligencia poblada de sombras y el corazn hecho una madriguera de pasiones. Y esas pasiones han
creado la terrible hora porque atraYesamos; y han llevado al hombre, -as lo ensea
el Sumo Pontfice-, al extremo opuesto del Evangelio; y la expresin moderna y terrible es el comunismo, qne establece el comunismo del egosmo; qne porque encIiosa al
hombre niega a Dios: y nos da la nacin sin Dios, la escuela sin Dios, la familia sin
Dios, el individuo sin Dios; y porque es egosmo pasa como una avalancha de odio por
la tierra, dejando a su paso ros de sangre, pueblos hambrientos, ciudades cadas, templos en ruinas, y la sociedad entera en terrible desolacin.
'"

'"

.,

Ese, seores, es el promlema; esa es la situacin de hoy. -

..

Cul ha de ser el

arma?
Seores; la que nos ha sealado el Supremo Jerarca de la Iglesia; el comunismo del amor, que todo lo construya y todo lo vivifique, con el mgico poder ele
la caridad de Cristo.

o'

.,

y yo miro, seores, a Francisco de Ass, y lo veo con esa arma en las manos.
Serfico, lo llama la Iglesia; y cuando lo contemplo, -en un xtasis de
amor-, amando a Dios, a los hombres, a su Patria, al rbol y al gusano, al pjaro y
al lobo; a la flor y a la estrella, al agua y al sol, y a la misma muerte, debo exclamar
con entusiasmo: he ah el arma que necesitamos. He ah el Santo que es una afirmacin del comunismo eyanglico porque es viva expresin del comunismo del amor.

Sepres: he dicho que el mal de los tiempos presentes est en eso de que el
hombre es demasiado hombre, y cuando el hombre es demasiado hombre deja de ser
hombre para ser bestia.
Un filsofo, estudiando la terrible, obra de las pasiones en el ser humano, ha
clicho que el hombre que se deja dominar por ellas, -as como lo acabo de decir-,
es un lobo para otros hombres.
El recuerdo de un lobo nos trae, por asociacin de ideas, y como en la penqmbra, el de Francisco.
Porque hubo una vez un lobo, -lobo de verdad-, que asolaba los alrededores y mataba rebaos y pastores de aldea.
Los pobres pastores, al pasar Francisco por all, fueron a su encuentro y le
contaron sus cuitas.
Qu extrao, seores, qu extrao es eso, Francisco de~L\ss no era domador
Santo y- nada ms. Pero
de fieras, ni llevaba arco, ni era cazador; era un Relio-ioso
1:>

a pesar de la distancia recurren a El. Es que los Santos poseen el secreto de hacer mansas las fieras.

y con el amor y caridad, y benevolencia y mansedumbre que es el secreto

de los Santos; y en la madriguera encontr la fiera; y la habl y la convirti en manso
cordero que andaba por la aldea como un amigo de rebaos y aldeanos.
Seores: ante el hombre lobo de hoy, los Pastores de la Iglesia han evocado
la figura dulce y amorosa de Francisco como Protector y modelo de los soldados de
la Accin Catlica. Y ojal su amor y mansedumbre en manos de cada soldado pueda
repetir el milagro de Gubbio; de convertir los fieros lobos en mansas ovejas para que
se realice el sueo de Cristo: que haya en la tierra un slo rebao bajo un slo Pastor.

El Discurso del Dr. Juan

Ne Q"llagliotti

en el Homenaje de la Accin Catlica

a San Francisco de Asis

Excelentsimos seores:
Seoras y seores:
Cuando el Cardenal Giovanni di San Paolo se present al gran Pontfice InocenclO III y le dijo:
-He encontrado un hombre que quiere vivir segn la norma integral del
Evangelio, - el Papa, maravillado, se apresur a contestarle: -Taedme a ese hombre
maana mismo.
Llegaban a los aposentos del palacio de San Juan de Letrn los ecos dolorosos de las perturbaciones que sufra la cristiandad a principios de ese fecundo y extraordinario siglo XIII. Las luchas sin piedad de los albingenses, la invasin tumultuosa
de los musulmanes en Espaa, los episodios sangrientos de la cuarta cruzada, las pasiones trgicas y violentas de gelfos y gibelinos que destruan ciudacles y dividan
las familias, provocaban en el Sumo Pontfice horas de ansiedad por la paz social y
religiosa de su grey.
Era una poca evolutiva y confusa, en la que, como consecuencia de las guerras, reinaba la disolucin de las costumbres e imperaba la ley del que a hierro mata
a hierro muere ...
Inocencia III recibe en su palacio al hombre del Cardenal Giovanni di San
Pao10, y en la logia desde la cual se divisa el SANTA SANTORUIVI, donde se venera la SCALA SANTA, que subi Jess en el Pretorio de Pilatos, se entabla un dilogo admirable entre el Sacerdote Supremo y el harapiento delegado de la Hermana
Pobreza. El uno, en aras del desprendimiento, implora una aprobacin; el otro, en
aras de la prudencia, medita y razona ante la dura y spera vida elegida por los nuevos
cruzados.
En un siglo de renovacin vestuaria, cuando los guerreros dejaban en Oriente sus nieles v volvan cubiertos con los damascos V las sederas maravillosas de los
emperadores de Bizancio y de los harennes de Baglad, y se fundaban las grandes manufacturas de tejidos, orgullo de la Edad Media; en un siglo cuna del podero co-

mercial de los dux de Venecia y de Gnova, la altiva; en un siglo en que el dinero

era indispensable para rescatar cristianos del poder de los infieles, porque no era suficiente la accin de los Trinitarios y mercedarios entregndose en rehenes; en un siglo
del despertar del vasallaje y de formacin de la burguesa, fundar una congregacin
sin bienes ni recursos, pareca realmente una locura.
El Papa oye y medita. No duda de Francisco; pero duda del porvenir. Tendr. una congregacin as vida durable? Reune al Consistorio. La discusin es dramtica. Contra las objeciones de novedad y dificultad de la vida spera y dura de Francisco y sus compaeros, contesta el Cardenal Giovanni de San Paolo: - Qu novedad
y dificultad hay en vivir segn las normas integrales del Evangelio? Yo a fuerza de razones, a los que tales cosas afirmen, podr acusar de blasfemos, porque el Evangelio
ha sido dictado por Jess, y Jess no puede aconsejar nada nuevo ni imposible en todos
los siglos! La cuestin estaba resuelta.
El Papa comprendi, entonces, el simbolismo de una visin que tuvo el da anterior, segn narra la leyenda. Contempl, en sueo, la Iglesia de San Juan de Letrn
que se tambaleaba, pero no caa debido al esfuerzo de dos hombres que sostenan el
majestuoso edificio: un italiano y un espaol: Francisco de Ass y Domingo de Guzmn. El Pontfice mand buscar a Francisco. Y el Dante en dos versos inmortaliza la
escena:
Ad Innocenzio aperse e da lui ebbe
Primo sigillo a sua religione.
Quin era este Francisco que as iniciaba la restauracin social por el amor,
la humildad y la pobreza, en un siglo de lujos y concupiscencias? Quin era ese "poverello", de aspecto infeliz, pero
la cui mirabil vita
lVIeglio m gloria del ciel'si canterebbe,
como proclama el mismo Dante?
La respuesta, os la dar un franciscano eminente, el ilustre embajador del
Brasil Dr. Lucilo Bueno, que honrar hoy esta tribuna rindiendo al Santo el homenaje
de su fe y a nosotros el homenaje de su talento. El Sr. Bueno no es solamente un
husped grato a nuestros sentimientos; es algo ms, es un hermano que ha penetrado
en nuestro corazn. Discpulo de Ro Branco, aprendi de aquel gran estadista a amar
a nuestro pas y aprendi de l las artes nobles y seguras de la diplomacia de la paz
fraternal. Es un verdadero espritu franciscano. Preguntadle cul es su ttulo de
mayor gloria ! No os dir que son sus xitos de fino diplomtico; no os dir que son
sus libros de sagaz historiador y delicado poeta, no os dir nada de eso que tanto se cotiza hoy bajo el rubro de intelectualism(J. Os dir sencillamente: "Mi historia es mi
fe y mi distintivo permanente mi diploma de terciario".
Un hombre as tiene derecho a hablaros de San Francisco; un hombre as, que
tiene la responsabilidad de una herencia sagrada de sentimiento (su abuelo Antonio Rodrguez da Cunha fu fundador del asilo de viejos desamparados anexo a la Iglesia
de la Concepcin de Ro y su padre Benedicto Antonio Bueno, administrador honorario de las obras de :Misericorc1ia de la Hermandad de la Candelacia), un hombre as

puede dar a su palabra la elocuencia indiscutible de la verdad que se ama, de la verdad que se siente, de la verdad qu se practica.
A siete siglos de distancia, el actual Pontfice Po XI, de sorprendentes semejanzas espirituales con el gran Pontfice Inocencia III, contemplando desde San Pedro un cuadro universal de fuertes analogas con la poca de San Francisco, acude
a este Santo y 10 presenta al mundo de la Accin Catlica como el modelo generador de
una nueva etapa de vida evanglica. Porqu ha elegido a San Francisco de Ass?
Por qu no a San Pablo, el vehemente predicador de los gentiles? Por qu no a
Santo Domingo, el admirable predicador de los paganos? Por qu no a Santo Toms de
Aquino, el hombre-ciencia para todos los siglos? Eso, seores, os 10 explicar nuestro
querido Arzobispo Monseor Barbieri. El, hijo de San Francisco, conoce a fondo el
misterio sagrado de la santificacin del hombre por el amor y la pobreza, y l, Arzobispo que ha recibido por delegacin el cuidado de la Accin Catlica, enlazar con su
gran elocuencia la significacin altsima de tan excelso patronato.
Y, entre tanto, admiraremos el tributo de arte que la seora de Bueno, dama
ilustre, ornato de nuestra sociedad por sus virtudes, ofrece en honor del Santo de la
Umbra. Que la sinfona de sus notas musicales se eleve como un himno de las bellezas de la naturaleza, a las que tanto peda Francisco que cantasen las glorias de Dios;
que esas notas nos recuerden el canto de los pjaros, a quienes predic Francisco y
que el Giotto inmortaliz en su pintura.
Y para terminar estas palabras iniciales, ruego quede en nosotros, con resonancias meditativas, la voz misteriosa que oy Francisco al entrar a orar en la derruida Iglesia de San Damin:
-Francisco, no ves que mi casa est en ruinas? Ve v reprala.
A 10 cual respondi:
-Seor, qu quieres que yo haga?
Todos los miembros de la Accin Catlica escuchan hoy esa voz. Po XI nos
da a San Francisco por Patrono y modelo. La casa amenaza ruinas.-" Qu quieres que
yo haga, Seor ?".-Que en el fondo de cada conciencia y en el fervor de caela corazn
se elabore la respuesta y se traduzca en los actos de buena \'oluntad.

Presidente de la Junta N acianal de la A. C.

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J. GONZALEZ y Ca.

............._
..._._.------_.

__.__ _,-----_....---_._---_..-'----...

La vida admirable de San Francisco de Asis

Magnfica conferencia dictada por el Embajador del Brasil
en el Uruguay, Dr. Don Lucilo Bueno

unos das en ... un acto. organizado

por la "Asociacin Uruguay - Brasil
Pro-Solidaridad Americana" ped a las
damas presentes el obsequio de interponerse
entre los manes de Cervantes Y yo para impedir una posible agresin, porque el glorioso
Manco de Lepanto me hara seguramente saltar de la tribuna por mi audacia al pronunciar un discurso en castellano. He imentado
justificarme y he apelado a la solidaridad del
esprit de corps, porque e! agigantado manchego y yo somos ambos soldados en nuestros respectivos pases, pero temo que mi insistencia
en estropear vuestro idioma haga que Cervantes, que no est al corriente de las novedades
jurdicas de este lado de los mares e ignora
que el nuevo cdigo penal asegura la inviolabilidad a los diplomticos extranj eros, intente
de esta vez sacarme por la violencia e impedir
que hable. El nico idioma que un diplomtico
tiene el permiso histrico de estropear es e!
fral~cs. Racine y Corneille ya se resignaron
a este crimen incruento, y J\Ioliere sonre discretamente ante nosotros y el gobierno de la
vctima no pide jams nuestra extradiccin.
Es pues invocando vuestra caridad y para hablar mal de un Santo, y de los ms grandes,
que me presento hoy ante vosotras, seoras
mas, con la nica virtud franciscana que prerenda poseer, 10 que es ya una vanidad, 1"
cristiana humildad de los hijos del pobrecito
de Ass.
Puede parecer sacla que un diplomtico
profesional hable de San Francisco. Nuestra
carrera es muy calumniada y nos creen, la
mayora de las gentes; frvolos, casi infantiles, porque gusta a casi todos, menos felizmente a m, las cosas que puedan ser frgiles
encaj es de la vida y no pesadas preocupaciones sociolgicas. En San Francisco, el santo
que ms se parece a Jess, porque realiz en
su permanencia terrena todas las preocupaciones evanglicas, veo ms al hombre que
propiamente al santo, dej ando a otros ms eruditos la misin de ir a buscar en la hagiografa los datos que ilustran la vida de! fiel discpulo de Cristo. Pero, si quereis acercaros
ACE

10

a la tierra, hay que mirar al cielo, porque la

luz no viene de abajo sino de 10 alto. Y en
10 alto est ms el santo que el hombre, y no
podemos afirmar que e! hombre hara tantas
cosas divinas sin ser un santo.
El 4 de octubre de 1937 se conmemora el
setecientos undcimo aniversario de la muerte
del santo. Mirabil Vita dice Dante en su "Paradiso'. Nadie mejor que Dante, el creador
del sublime poema del que saldra la lengua
italiana literariamente completa, hombre de su
siglo, con todas las pasiones y odios de aquella poca turbulenta y agitada, podra juzgar
la lIlirubil ",ita de uno de sus compatriotas.
La accin social, como llamamos hoy a las
obras de amor al prj imo, ha tenido en Ass,
como la describe el florentino, su cuna y su
blasn. El carcter de la obra del padre serfico no se limita a media docena de oraciol1es contra las furias ele la Naturaleza, sino
que es fecunda en todos los impulsos filantrpicos. Por eso, hay que situar a San Francisco en su poca, mirar hacia todos los cuadrantes de la historia contempornea del siervo de Dios y verificar cmo ha sido grandiosa,
fecunda y llena de consecuencias para e! porveni l' de la Humanidad la obra religioso-social
que se ha desarrollado en el Siglo XIII. Ha
sido una de las ms tremendas crisis de la
Humanidad la que tuvo que soportar el mundo cristiano contra el retroceso a la barbarie,
a la impiedad. al mpetu de las ideas asiticas,
como hoy da luchamos en todos los sectores
de la energa fisica y de la potencia intelectual
para librarnos del mal que viene de los Montes Urales con un viento helado de las estepas queriendo invadir nuestra Madre Europa
y extenderse por nuestra joven Amrica. Era
as. El Imperio de Genghis Khan amenazaba
dominar la tierra; las conciencias estaban perturbadas C0l110 hoy. No se sabia qu rumbo
tomar entre las tinieblas que dificultaban la
visin en el panorama achicado de la poca.
San Bernardo que beba aceite creyendo beber agua, l110rti ficado por increbles penitencias, daba gritos de dolor ante la prdida de
Jerusaln, dominada entonces por Saladino el

temible turco, martillo de la cristiandad. Todo

pareca as sumergirse en pleno paganismo,
lo que significara la prdida de varios siglos
de la incipiente civilizacin. Ya las Cruzadas
no producan el efecto benfico que se esperaba. Muerto San Luis, regresaba Felipe el
Atrevido de la expedicin a Tnez con cinco
atades de su familia como nico botn de la
guerra a los infieles: pareca que el mundo
estaba perdido. Lo mismo que pensamos hoy
si no aparece como debi aparecer, una gran
figura de santo para dar la mano a los hombres de buena voluntad y conducirlos al puerto de salvacin.
Este santo del siglo XIII, salvador de su
poca. puntal de la civilizacin amenazada,
fu San Francisco de Ass.
El problema actual me parece el mismo. La
civilizacin cristiana est~ perturbada por el
atesmo de las razas monglicas que piensan
y resuelven sus situaciones internas por otros
mtodos. de acuerdo con sus tendencias histricas. Es ese atesmo cebado en el odio, cimentado por la sangre y ennegrecido por el
luto de millares de personas, sacrificadas por
persecuciones al lado de las cuales las de N ern son cuentos de nios, es ese atesmo que
est i'ncendiando al mundo. Cmplenos resistir a sus ataques, y dando el ej emplo, acercarnos a la Iglesia Catlica para ser disciplinados
en las Cohortes de Cristo.
No vale decir que seamos todos de una devocin a la antigua, como nuestros abuelos
del siglo XVIII porque, en la opinin de otro
Francisco, el Arzobispo de Ginebra, San Francisco de Sales, cada cual debe de vivir conforme a su condicin.
Ocupo esta tribuna precisamente para dar
el ejemplo de obediencia, porque correspondo
a una invitacin dal Excmo_ Sr. Arzobispo
Coadjutor, Monseor Barbieri, el Padre Antonio Mara como nos permitimos llamarlo
sus amigos, lo que es para m una orden. Perdonadme pues.
En todas las edades el hombre se ha inquietado por esta grave preocupacin: vivir
feliz sobre la tierra y alcanzar despus el
cielo. El paganismo envolviendo la existenca
con promesas ilusorias, conduca a las almas
a los Campos Eliseos, donde disfrutaban las
delicias concedidas a los elegidos. El cristianismo, para derrumbar los dolos, cre una
religin austera, con todo aqucllo que el Divino Maestro predic en su buena Nueva, que
era de alegra, de dulzura y, en suma toda
de amor. Pero luego en los primeros sig-Ios se
lleg al ascetismo. El terror del ao milenario en que el mundo debiera desaparecer, torn a las almas taciturnas y lgubres arras-

trndolas al combate de las tinieblas en que

casi siempre sucumban. En esa bsqueda de
perfeccin sobresalieron tres grandes conductores de almas: San Francisco de Ass,
S. Francisco Javier y S. Francisco de Sales.
De la comparacin de ideales tan di ferentes,
en la forma ce predicacin pero nicos en la
finalidad, vemos que hay varios caminos que
nos llevan a la Bienaventuranza. En una poca de materialismo no est dems que alguien
se consagre a estos estudios, con desprendimiento de preocupacin religiosa, apenas como simple viaj ero en la senda de esa perfeccin que los tres santos mostraron ser una
sola, que es la fe.
En la vida moderna esos hombres extraordinarios parecen figuras sobrenaturales o sombras exageradas de personaj es menores en la
realidad. Estudiados, pues, con las ideas de
la poca en que vivieron, percbese que fueron exponentes de religiosidad en su tiempo
y de misticismo cuyos frutos alimentaron a
los espritus durante tantos siglos.
Somos tan ridos hoy en da, que difcilmente nos volvemos hacia esas criaturas anglicas, aureoladas con un nimbo de legtima
santidad. Ellos indicaron el camino de la perfeccin a las generaciones futuras. Hoy en
da nosotros debemos recoger sus enseanzas
y repetir, con el mismo Renn, que la Religi6n es una fuerza que nadie puede destruir.
N i el racionalismo, padre o padrasto de tantas teoras filosficas, ni la propaganda sectaria de los malos socilogos, pudieron derrumbar las columnas de ese templo maravilloso que se levanta desde el m1cimiento del
mundo en el trgico corazn de los hombres.
Es verdad que la agitada vida moderna no
nos da tregua para pasarnos horas continuas
absorbidos en preces mentales o pasando entre los dedos las cuentas del rosario. Ni tampoco las muj eres contemporneas. absorbidas
en la lucha incesante de la afanosa vida o en
el torbellino de los deberes sociales pueden
esconderse en las Iglesias y all olvidar el
mundo y levantar su corazn a Dios. Esa prctica religiosa se resume casi siempre a la misa
dominical.
Todavia hay, es verdad, baluartes de fe, y
felices los hogares en que, al calor del fuego
bien abastecido, las madres hacen rezar a los
hijos, implorando al Ciedo la abundancia de
la cosecha, o la lluvia que riegue las sementeras amenizadas por los calurosos veranos. En
las grandes como en las pequeas ciudades,
el hombre no sabe ocuparse de su alma como
antiguamente, y nada lo llama para la regin
espirituaL Todo, por el contrario, lo atrae hacia el terreno miserable de los sentidos. Si vi-

viese en nuestros das, San Francisco de Sales tendra que ser indulgente para con esos
cristianos apresurados y esas damas apenas
domingueras. N o se quiere decir que el espritu religioso est muriendo o atraviese una
crisis: basta una perturbacin en el medio
social para que se corra al pie del altar y se
vuelva luego a implorar al cielo, como se vi
durante los cuatro largos aos de la terrible
guerra mundial. La religin contina siendo
la fuerza creadora de las buenas acciones y
la madre de nuestras costumbres. Eslchemos
a esos tres grandes santos, los mayores tal
vez, de la cristiandad y como ellos procuraremos ser mejores, buscando la perfeccin.
El papado estaba en el apogeo de su fuerza temporal, cuando en la pequea ciudad de
Ass, en la Umbra, naca un nio, cuya madre le hace bautizar con el nombre de Juan.
El padre, negociante de telas, Pedro' Bernardone, andaba negociando en el Sur de Francia; al regresar a su hogar, cambi el nombre del apstol por un neologismo, acordndose de las ganancias adquiridas en la tierra
provenzal. El infante pas a l1amarse Francisco, novedad que en la poca se consideraba extravagancia.
Desde el nombre, pues, fu un original aquel
que ms tarde debera asombrar a sus contemporneos por las ideas ms peregrinas que
haban surgido en cerebro humano.
En II82, en plena Edad Media, los historiadores concuerdan en colocar el perodo
ms sombro de la historia del mundo.
Salase apenas del paganismo. Hasta el ao
800 todava se adoraban dolos en Europa,
cuyas costumbres brbaras eran atenuadas por
la nueva religin orunda del Asia Menor.
El cristianismo pudo al fin triunfar. Haba
estado de terror en las almas atormentadas por
las profecas apocalpticas. El ao mil era esperado como el ltimo del planeta en que vivimos. Se aproximaba el da sacrosanto del
Juicio Final, en que los justos y los rprobos
iran a recibir la recompensa de sus buenas
o malas acciones.
Otros mil aos desfilaran sin que esas profecas se realizaran y gracias al imperio inexorable de la ciencia que todo puede prever
y todo puede corregir en la naturaleza, evitamos, como Aristteles, de caer en el pozo
de la metafsica. Pero en aquellos tiempos
lejanos cualquier acontecimiento metereolgica, cualquier hecho csmico, que tuviese causas desconocidas para los dbiles sabios del
siglo, era luego interpretado como signo cierto de que se aproximaba el fin del mundo. El
cristianismo, prometiendo vida eterna a los que
recorriesen el camino de la perfeccin, con-

12 ~

sgui rpidamente adeptos, y los dolos acabaron por ser destrudos. Jpiter se refugi,
con su cortej o de dioses menores, en las pginas del pasado. El ao mil marca la adhesin definitiva de Europa a la nueva creencia.
Cuando en sus prdicas ambulantes en las
ridas tierras de Galilea el Maestro Jess,
hijo de Mara, mostraba a los hombres el
modo de corregirse, ya dej aba entrever que
sera el autor del mayor movimiento social y
moral que haya atravesado la humanidad.
En aquel lugar modesto, que era Ass, apenas libertado del yugo del duque de Spoleto,
germnico poco amable para con sus habitantes, empezaba un movimiento casi general en
toda la pennsula italiana, tendiente a transformar la ciudad en una verdadera Comuna.
Tena, pues, que defenderse contra el juicio
de los vecinos. Perusa, su rival, enclavada,
como Ass, en las speras montaas apeninas,
le mova sorda guerra, que un da u otro tena que resolverse en una baja campaa. El
joven Francisco Bernardone sinti, como to~
dava hoy todos los nios, vibrarle la sangre
en efervescencia marcial y quiso hacerse soldado.
En verdad la profesin era ruda, pero en
ella se conquistaba fortuna y fama, pero ms
que eso el respeto de sus contemporneos.
Ser gran capitn era, en la poca, el mayor
empeo de una actividad viril. Arruinada por
la invasin de los brbaros, que se divertan
en saquearla y transformarla poco a poco, la
Italia se debata en una poca difcil. Era un
enigma 10 que resultara de aquella confusin
de razas, que se caldeaban bajo el cielo azul
de la Pennsula, y ningn historiador que viviese en aquella siniestra poca, aunque fuese
de nuestra mentalidad contempornea, podra
prever el impulso admirable, artstico, cultural y moral que vendra de la infusin de la
sangre brbara en la carne palpitante de la
decadencia latina. Las grandes familias mantenan bandos de secuaces asalariados a buen
precio, bandidos de confianza para el latrocinio o la mortandad. Cada castillo feudal era
una seria amenaza para el castillo vecino, y
la vida comn precisaba prever la defensa del
da siguiente, siempre incierto. Los Orsini y
los Colonna por poco no se tornaban los verdaderos sobe'ranos de la Pennsula. Otras familias importantes repartan entre s el dominio de vastos territorios, amenazando con
su creciente prestigio la independencia de las
ciudades rivales. La perspicacia del Vaticano
previ el peligro. Los Papas trataron de hacerse obedecer. y apareci en la confusin general un predominio nuevo: la Iglesia. Su ascendiente fu enorme. Agregse al Poder Es-

piritual, gua de conciencias, el temporal, que

era el orden de las conciencias. Los Papas re:
ciban las monarquas de las manos de los propios monarcas y se las entregaban. apenas
como usufructuarios. debiendo pagar los diezmos a la Santa Sede. Establecido as, como
soberano de los soberanos, el Papado, durante
varios siglos fu obj eto de las intrigas que
asolaron la Pennsula y muchas atizaron el
fuego en la Europa de su tiempo. Pero. a
pesar de estos errores humanos, la Iglesia
pronunciaba bellas y nobles palabras de misericordia. Fu la Iglesia que protest contra la
nefasta institucin de la esclavitud, proclamando la igualdad de amo y siervo ante ei
Seor. Fu tambin ella que obtuvo que fuese
confiada a los obispos la proteccin de las
viudas y los hurfanos. Extendi el manto
de su proteccin a los presos. a los leprosos.
a los perseguidos por la Justicia brbara; fu
la primera que hizo or su voz para rebelarse
contra los malos tratamientos infligidos a las
muj eres por los despticos maridos de la Europa medioeval. La humanidad no habra, entonces, progresado tanto sino mediante la intervencin de la disciplina eclesi~stica. Sin el
Papado y sin las virtudes de la Iglesia, el
mundo hubiera seguido otra trayectoria, y slo
ms tarde. mucho ms tarde. consiguise retornar a la forma inicial perdida con el contacto de los brbaros. O tal vez Europa llegara a ser dominada por el elemento mongol o
por el elemento rabe. transformndose come
pletamente en sus elementos raciales la estructura de la cultura greco-romana.
Fu. pues. en el ambiente de la Edad IvIedia que vivi Aqul cuya piedad 10 elevara
al nivel de Fundador de la religin ms pura
que engendrara el corazn humano. hasta conservar como El:
"Nel crudo sasso intra Tevero ed Amo
Da Cristo prese 1'ultimo sigillo,
Che le sue membra due anni portarono ...
No era fcil. para el hijo del comerciante
de telas. escoger una carrera fuera de la de
las armas. El padre 10 puso en su comercio. y
Francisco Bernardone revel. dicen. gusto por
los negocios.: pero un da, llevado por el sentimiento mstico despertado durante grave enfermedad, tom algunas piezas de brocado, que
vendi. empleando su producto en la restauracin de una capilla en ruinas. Pedro Bernardone se crey que el hijo fuese conducido
al mal camino del hurto.. sin saber que se
ocupaba del culto de S. Damin. El sacerdotc
guard el dinero y 10 restituy a su legtimo
dueo. sin sospechar que Francisco se haba

refugiado en una gruta prxima, donde vna

ayunando y rezando. baado en lgrimas, tocado de indecible tristeza. Tanto ms inexplirabIe era esa mudanza brusca del joven, cuando se deca en Ass que Francisco Bernardonc apreciaba las compaas alegres. y su
primer bigrafo, el Venerable Toms de Celana, hasta dij o. en su latn corrompido, que
los pacficos habitantes de Ass era despertados de noche por la algazara de la alegre
compaa, llevando al frente el mancebo, cuya austeridad debera ms tarde admirar el
mundo: "in eodem indumento yannum valde
corum panno vilissimo con sui faciebat".
Los psiquiatras podrn interpretar como
quieran esta mudanza del carcter de Francisco Bernardone. Qu enfermedad le alter
el cerebro a punto de tornarlo casi incons .
ciente en sus xtasis continuos? Es verdad
que ya haba sufrido un choque violento con
la prisin militar en Pe rusa, donde pas encarcelado, por haber sido prisionero en la batalla trabada para decidir la suerte de su pequea ciudad. El desastre de sus aspiraciones
marciales, la prisin, despus la enfermedad,
la visin de Spoleto, haban ciertamente asentado el juicio del alegre mancebo, de que
habla Celano en trminos tan contundentes.
Por esa poca triunfaba uno de los mayores Papas de la Cristianidad. Inocencia IlI,
fundador de una verdadera monarqua pontifical. Ya un Papa haba obligado a Enrique IV a hacer penitencia de sus pecados,
hincado en la nieve que cubra el patio del
Castillo de Canosa. Inocencia III, dotado de
un verdadero gcnio poltico, reivindic el ttulo de Obispo Universal, creado por Gregario VII en sus "dictatus"; di trmino a las
disenciones en el seno de la propia Iglesia
y sali victorioso de la lucha para conquistar
el Poder absoluto en la Europa de su tiempo.
Un hecho extrao haba llamado la atencin sobre su extravagante persona: en 1206,
visitando la sepultura de San Pedro, en Roma,
Francisco Bernardone se despoj de la ropa
que traa y la cambi por los harapos de los
pordioseros que mendigaban a la puerta de
la Baslica. Consta, tambin, que, de regreso
a Ass, resolvi vencer la repugnancia que a
todos causan los leprosos, besando a uno de
esos infelices en el rostro corrodo por la
atroz enfermedad.
Esas manifestaciones tenan eco en el ambiente estrecho de una ciudad de provincia de
la Edad Media, hasta que un da los pilletes
10 apedrearon en la calle a los gritos de: " ah
viene el loco !". Francisco se refugi en el comercio de su padre, cuya humillacin lleg
al cxtremo. encerrndolo como castigo en un

~13

cuarto oscuro. en 10 recndito de la casa.

Esas prisiones o crceles domsticas fueron
reminiscencias del poder paternal, tal como se
entendan las severidades de las costumbres
antiguas. Francisco no sali de ella modificado en su ,,;'dor mstico; por el contrario,
dispuesto a desprenderse de los bienes terrenos y a adoptar un gnero de vida edificante.
Hizo de la Seora Pobreza su esposa, y parti de Ass predicando la redencin de los pecados por las austeridades de las costumbres.
Un cuadro del Giotto, que adorna la Baslica
de Ass, muestra la escena de la renuncia.
El obispo, conmovido ante la gran abnegacin del joven expulsado de la casa paterna,
traz la seal de la cruz sobre el manto harapiento con que cubra su desnudez y 10 arm
Caballero de Cristo.
Fueron tres los primeros discpulos de Francisco: Bernardo, rico gentilhombre de Spo1eto; Pedro Cattaneo y Egidio. Otros dos alcanzaran la gracia de vestir el hbito de la
Orden - que era entonces gris: Angel y Silvestre, que fu sacerdote.
En I2IO eran doce los Franciscanos. Como su fundador, vivan de limosnas y hacan
voto de obediencia, pobreza y castidad. Y con
ellos Francisco fu a Roma, a pedir al Papa
un reglamento para la vida de aquellos penitentes. Despus de varias peripecias, el Santo
Padre los recibi, habiendo tenido antes Inocencia III un sueo, que era una predestinacin: vi la Baslica de Letrn desmoronarse,
y sus columnas sostenidas por un fraile. Este
sueo tradujo realmente 10 que fu la obra
de S. Francisco, porque su accin evanglica
salv al mundo cristiano de la destruccin. A
S. Francisco debe la humanidad el servicio
de haber salvado la civilizacin.
Asumiendo el nombre de Frailes J\Ienores.
continuaron su obra hasta la conquista del corazn femenino, fundando, con Santa Clara,
la Orden de las Clarisas. por el Santo consagrada a Dios en la capilla de la Porcincula.
Pobreza voluntaria, absoluta y alegremente
aceptada, con todo el fervor de los cnticos
sagrados, era el modo de vivir en el Convento de S. Damin.
La Divina Providencia se serva del Santo
para sus obras milagrosas, y vemos as curas
inesperadas, y el lobo feroz de Gubbio amablemente convertido al servicio de los habitantes de la modesta aldea antes aterrorizada
por los desatinos de la bestia hambrienta.
La obra franciscana engendr el franciscanismo. No sera slo en los rigores del claustro, sino ms all de sus fronteras mons-

14~

ticas, que ese espritu de fe, animado por la

accin vigorosa de un hombre de naturaleza
frgil, iba a sentirse en forma intensa. El
fraile franciscano obtuvo, despus de la creacin de la Orden femenina, la autorizacin
papal para fundar la Orden de la Penitencia.
Es la Venerable Orden Tercera, fundada en
I22I por el serfico Padre.
En el siglo XIII, la expresin "Orden Tercera" designaba exclusivamente a la Orden
Tercera de los "Umi1iati". La Orden Tercera
Franciscana lleva diferentes denominaciones:
"Fratres de paenitentia sancti Francisci",
"Fratres continentes" o "Collegia Paenitentium". El pensamiento de S. Francisco era el
de constituir una sola masa social indivisible,
en la que se soldasen todos los elementos capaces de una accin cristiana en el siglo. No
es una cofrada religiosa, y tiene su reglamento, encontrado en un manuscrito del Convento
de Capistrano, en los Abruzos. El fin a que
se destina el "Terciario Franciscano" no es
solamente la vida devota, sino organizar la
sociedad baj o el aspecto cristiano del amor y
de la solidaridad. Viviendo baj o esas normas,
sn-ese a la familia, a la colectividad y al Estado. El Terciario no es un fraile, obligado al
rgimen monstico, sino un hombre .que vive
con Cristo y con las ideas cristianas, que se
asemej an a los principios jurdicos de las
"Pandectas": "honeste vive re, neminem 1aedere et suum cuique tribuere". Quien vive dentro de esos principios de caridad y de benevolencia para con su prjimo y est pronto para
cumplir con sus deberes cristianos, puede ser
Terciario y ayudar a la sociedacl a apartarse
d" los continuos peligros, que la acechan de
emboscada, en esas curvas peligrosas por donde muchas veces los seres humanos se deslizan.
El espritu del terciario tiene que ser alegre, porque la alegra franciscana es ser bueno.
y la bondad es una de las cualidades divinas:
El ejemplo del Pobrecillo de Ass, amando
las flores, sus hermanas las aves, a las que
enseaba el Ave Mara, al Sol, al que compuso el mej or de sus himnos, debe transformar
al miserable peregrino de esta tierra en trovador, y aprender, como las cigarras, que la
vida es luz, cntico y belleza.
A este ej rcito cristiano pertenecieron Papas y Reyes, hombres eminentes en las letras
y en la Historia. Dante, Coln, Vasco da Gama, Miguel Angel, Beethoven v Mozart, al
lado de Len XIII y Po XI, lle~'aban el cordn de los Terciarios.
Cumplida su misin evanglica en Italia,
Francisco procur el martirio en las tierras
de infieles. Fu a Egipto y "nella presenza del

Soldan superbo e gli a!tri che 10 seguiro", predic Cristo.

Grupos de franciscanos dispersronse por
la Hungra y Alemania. Su sed de apostolado
los llev hasta Marruecos, donde e! Santo quera encontrarlos. Tuvo que volver de su peregrinacin donde no vi el fin, que tanto ansiaba. Refugise en el Alvernia donde fueron
impresos en su carne los estigmas del propio
Cristo. Los pies, j51ms fatigados de amasar
e! polvo de los caminos, las manos nunca cerradas para esparcir las rosas de sus bendiciones, en e! costado todava mal herido de
las llagas de sus penitencias, Francisco recibi las divinas marcas de la Santidad. Porque
fu santo en vida e! Pobrecillo de Ass.
En el monte Alvernia, en e! pasaj e bblico
del Tber y del Amo tallado en plena floresta, consolidse el franciscanismo y sali
de las tinieblas de la Edad Media la luz que
ilumina hasta hoy nuestro planeta. En el cuadro de Guercino se puede calcular 10 que habra sido la meditacin del Santo en aquel lugar desierto de Verna, donde en las cuevas
rugan las fieras, al mismo tiempo que las
aves venan a distraer los pensamientos del
Fraile Menor, absorto en sus oraciones, sin
descanso, reposando apenas la cabeza en UIla
dura piedra ,tomando pan yagua una sola
vez al da. La resistencia de un organismc) eIl
esas condiciones slo puede ser considerada
como obra de milagTo. Ningn mortal hasta
hoy repiti tanta penitencia.
Con la salud minada por tal gnero de vida,
la muerte se ayecinaba a San Francisco. El
4 de Octubre de 1226. que era un sbado, el
al;l1a se eyapor y se elev a su verdadero
nido. lVIuriendo. como viYi, en constante
unin con la Seora Pobreza. tUYO apenas el
consuelo de bendecir Ass, la ciudad sagrada.
expirando desnudo, sobre la tierra Tria. en los
hrazos de los solcitos Frailes, que rezaban letanas al lado del agonizante.
Pero S. Francisco no muri. No muere quien
deja una obra realizada y una legtima sucesin, que constituye verdadera cohorte de
legionarios ele la fe. Si en el principio los (liscpulos no se contaban ni con los dedos de las
manos, actualmente hay millares de Frailes
Franciscanos esparciendo por los 4 puntos cardinales la palabra de! Pobrecillo de Ass. En
esta poca en que se pretende hacer la apologa de la lucha de clases como base de una
secta atesta de doctrinarios destructores de
la propiedad, de la familia y de la patria, es
bueno reyivir la poca franciscana, pues el
Santo sali de la opulencia y despreci todos
los bienes terrenos, predicando la virtud y diseminando las palabras del Eyangelio. La obra

franciscana no se impuso por decretos, ni por

bulas de la Santa Sede, que eran leyes en
aquellos tiempos remotos. Fu la obra grandiosa y sublime de la Humanidad, que hizo de
Francisco e! ser ms cercano a Cristo.
Muere, quien desaparece. En aquel sbado
de tristeza agonizaba en el Convento de Santa
I\Iara de los Angeles, cerca de Porcincula,
cantando a "50rella Marte la Benyenuta", rodeado por Fray Len y Bernardo, Angel, Rufino y Maseo, recomendando la pobreza, su
amada esposa, a los cuidados de sus hijos, no
muri un hombre humilde, ni desapareci un
poderoso. La idea del franciscanisn-:o perdura
desde e! siglo XIII y actualmente ms que
nunca es necesario que los Franciscanos de
la La y los de la 2: lnea, que son los Terciarios, se reunan en torno del mismo ideal para
combatir y luchar por el EYangelio. Sin treguas, es nuestro deber cristiano alistarnos en
el franciscanismo para enfrentar la disolucin social, que viene, como otrora los mongoles, rugiendo por las estepas entre cnticos
de odio de clases y gritos de venganza animal.
La rpida canonizacin de S. Francisco, dos
aos despus ele su fallecimiento demuestra
como la Iglesia corresponde a los votos del
pueblo para e! bien de la civilizacin. La canonizacin del Santo fu, por as decir, hecha
por su, ej emplos. El tribunal eclesistico no
tuvO otra participacin, sino la de confirmar
cannicamente 10 que el pueblo exiga.
Gregario IX, que fu a su ciudad natal para
encargarse personalmente de la canonizacin
del Santo, ayud de esta manera al deseo popular, que disputaba para poseer los despojos mortales de Francisco entre Perusa y
Ass. Es bajo el altar mayor de la Baslica de
esa ciudad que yacen las reliquias del Sante.
La Iglesia en todos los tiempos fu el rg"ano democrtico por excelencia. Viviendo al
lado del pueblo, participando de todas sus clases. desde las ms eleyadas hasta las ms humildes y conociendo el corazn humano bajo
todos los aspectos del sentimiento, es la directora espiritual de la accin temporal. No precisamos, para resolver los angustiosos problemas de la actualidad, de doctrina alguna extremista, ni de una mano de hierro de cualquier dictadura. Volvamos al franciscanismo,
porque dentro de sus normas se resuelyen todas las cuestiones sociales. Autoridad, la tenemos en la obediencia a nuestros superiores;
socialismo, en la propia doctrina cristiana:
amor a los indigentes, a los desheredados de
los bienes materiales. en la base del reglamento de S. Francisco. ~ Para qu, pus, crear el
espritu de rebelin ~le las clases, la dictadura
de Csares anacrnicos, la lucha entre el ca-

~ 15

pital y el trabajo, si todo eso ya est resuelto

en forma cristiana y amena dentro del catolicismo y de los preceptos evanglicos, coordinados en la accin franciscana?
S. Francisco no predicaba la ociosidad, ni
la sola vida contemplativa. Para l y para sus
frailes, la vida siempre fu accin. Trabajando con sus manos, elev al artfice. Luchando con as armas de la fe, cre el misionero que es un soldado. Meditando en las horas de silencio, rehabilit al filsofo y al pensador. En el franciscanismo encontramos la
solucin para todos los problemas, encarados
en la forma ms estricta que fueran presentados, desde los pensamientos profundos de la
sociologa hasta las fantasas literarias, que
los Fioretti representan en toda su belleza.
La Iglesia, por la obra franciscana, realza
su tendencia para ser prctica conciliando el
misticismo de las almas con el dinamismo de
las inteligencias.
El franciscanismo es el exponente de la
bondad y de la cultura, encuadrado dentro de
normas y preceptos de alta significacin social. Es accin y no slo misticismo. Es religin en marcha y no religin esttica y contemplativa. No mira apenas para e! cielo para
examinar los recncavos de la tierra donde pisamos, evitndonos atravesar por las sendas
desiertas y dndonos la mano para conducirnos por los atajos floridos de la creencia, que
est hecha de optimismo y confianza en Dios.
Polticamente, vemos en su obra lo que fu
para Italia. donde formronse bajo la tutela
de la Iglesia los primeros municipios y creronse asambleas soberanas, magistrados, j ueces y policas.
La organizacin moderna no alcanzara tan
alto esplendor si no hubiese tenido el catolicismo la precaucin de formar el Estado,
imitando los modelos romanos y dando, a travs de! feudalismo, la orientacin a seguir en
el camino de la libertad. La organizacin de
la Iglesia fu nuestro modelo de democracia
y la ligaz n que uni la Humanidad en todas
las escalas dolorosas de sus inquietudes y de
sus profundos sinsabores.
Pas, es hecho histrico innegable, por varias vicisitudes, porque teniendo los pies en e!
mundo, tanto como la cabeza en e! cielo. no
podra evitar las contingencias de nuestra imperfeccin.
El Papado, como institucin poltica, elevse tanto en e! concepto de la civilizacin, que
todos los esfuerzos hechos para destruirlo han
sido vanos y completamente intiles. Para rodearlo de mayor prestigio y fuerza, tenemos
la Orden Tercera de Penitencia, formada por
catlicos desinteresados en su accin humana

16 ~

y solamente preocupados con su m1SlOn divina. Juana de Ibarbourou, la poetisa uruguaya

y muj er de inconfundible prestigio en las letras. sudamericanas, dice que S. Francisco es
nuestro constante ej emplo de amor y nuestro
inagotable manantial de esperanza. Sigamos,
pues, esa gua luminosa de nuestros destinos,
si queremos alcanzar el camino de la perfeccin que ansiosamente buscamos, tanteando
entre las incertidumbres de la vida y las nubes anunciadoras de la muerte.
La fecha que hoy conmemoramos es pues
puramente franciscana, por el espritu y por
la doctrina. Por e! espritu, porque el franciscanismo se basa en el respeto mutuo. Es el
estmulo a la vida. El extraordinario santo se
transforma de penitente en trovador cuando
entona e! himno al hermano Sol. No es el
predicador del aburrimiento, de los dolores ni
de! ascetismo. El santo mismo ha dicho que
cada uno debe pesar antes lo que su naturaleza puede soportar, y que tanto podemos preservarnos de los excesos de los placeres mundanos, como evitar los excesos de la penitencia. Lo que el Seor exige de nosotros, dijo,
es la misericordia, no e! sacrificio. El espritu franciscano es tambin de alegra porque
sirve alegremente' a Dios; y no es franciscano el que quiere serlo, sino aquel que ha
sido especialmente elegido por la Gracia Divina. La doctrina es severa, porque el fran
ciscanismo se funda en la pobreza. Los bienes terrenales no preocupan, ni a los observantes, ni a los conventuales. La "Seora Pobreza" con todas sus dificultadts es la esposa
de San Francisco. El santo tuvo que luchar
por obtener para sus hijos el nico privilegio: la completa pobreza; y sus dos reglas de
vivir, la primitiva de UIO y la segunda 122.).
que es la definitiva, prescriben en forma terminante que el espritu franciscano sea el de
"ivir de la caridad ajena. A nosotros, huspedes de un siglo de inquietud y de luj uria,
e! aspecto del franciscanismo puede parecernos imposible de ser realizado. Nadie hoy se
resignara a habitar durante 32 aos un ptreo refugio en una montaa. como el bienaventurado Juan de Parma, franciscano del
siglo XIII, general de la orden, que tuvo por
sustituto a San Buenaventura, por el goce espiritual de hacer penitencia y con ella, saldar
ma parte de los pecados de! mundo. Somos
demasiado frgiles para soportar tales privaciones y nuestra mentalidad decrpita, por el
correr de los tiempos, no nos trae ms el vigor de la fe, que es el nico baluarte en que
puede respaldarse nuestro egosmo. Pero la
obra franciscana lleva siete siglos de existencia; ella ha inspirado a grandes poetas. a m-

a pintores y a escultores de fuste. Todo

cuanto la ciencia humana quiera elecir de San
Francisco ele antemano se sabe que nadie podr jams dar la ltima palabra sobre \111
asunto que es de suyo inagotable.
y dicen los "Fioretti": "L'uomo che vuoie
sapere malta, elebbe aeloperarse molto, e c!ebbe
umiliarsi molto, abbasanc!ose mec!essimo e inchinando il capo tanto che il ventre vadia per
terra ... ".
Para vosotras, seoras mias, Cj\1e habis tenido la indulgencia de acompaar esta disertacin, quiero decir que el glorioso santo, \10
era, como se ha pretendido, enemigo ele vuestro sexo. Si l se ha cubierto de cenizas al
penetrar en un convento de clarisas que pedan, como un favor raramente concedido, su
paternal presencia entre las avecilas de Dios.
fu por humildad y no por ellas. Porque el
santo tuvo en Santa Clara un consuelo y una
confidente. A ella se dirigi un da en que 10
asalt la duda sobre su verdadera vocacin
asctica, pidindole que le ayudara a encontrar su camino. A Santa Clara tambin se dirigi cuando la enfermedad de sus ojos 10
dej casi ciego, y la Santa le construy una
choza en el jardn del Convento de San Damin para que Hombre de Dios pudiera vivir
en paz y reposar de sus penitencias. Ella se
encarg de ser solicita enfermera para curarlo de las llagas milagrosas de su cuerpo.
Ya en su lecho de muerte pens en Clara y
c!ij o a uno de los hermanos en lgrimas a su
lado: "Id a decirle que disipe toda tristeza".
Jacaba de Settesoli fu otra amiga del Santo
y a la cual se debe el nico r.etrato hecho en
vida del fundador de la Orden de los Frailes 1\1enores, "Frates Minores" como l hacia
cuestin cerrada denominarlos. "El hermano
Jacabo" como tena la costumbre de llamarla
por su carcter enrgico y viril, fu llamada
a la Porcincula el da de la agona del Santo.
para prepararle la torta de que gustaba, de
miel y almendras. San Francisco tuvo en esas
dos muj eres amparo y confianza en sus obras
msticas. Una ya est en los altares. Jacaba
SICOS,

tiene su tumba 'n la propia ciudad de Ass,

no lejos de la que guarda los preciosos restos del humilde cristiano. Modelos de amor,
lejos de despertar la sonrisa irnica y maliciosa, nos hace pensar en la obra divina del
Gnesis, pues en el propio Paraso, Dios ha
puesto j untos al hombre y a la muj er para que
compartan las infinitas gracias de la vida y
para que juntos adoren a su celeste Creador.
Clara y Jacaba son tipos femeninos que poc!ran figurar en la Biblia; llenas de dulzura
y perfeccin, el corazn de ambas ha estado
abierto para el pobre cilla de Ass, como un
sagrario para guardar la inocencia y la castidad.
Vivimos seguramente horas atribuladas en
la historia contempornea. Las que marcan
nuestros reloj es modernos no son ms tristes
que las que marcaban las clespsidras de la
poca de los primitivos franciscanos.
La fe ha sobrellevado todos los inconvenientes, y las lgrimas de la Humanidad son
el roco que recunda el progreso. La conmemoracin de hoyes de fe en nosotros mismos.
Si no podemos tenerla en la forma heroica de
nuestros antepasados en la larga marcha hacia adelante, es necesario empero conservarla
con el espritu franciscano de obediencia, alegra y bonelad. No imentemos salvar al munelo, sino salvarnos a nosotros mismos. Unidos
todos los cristianos en torno de San Francisco
ele Ass, el ms alto exponente de bondad y
ele altruismo, habremos edificado la fortaleza
para resistir a las ideas pervertidas del ateismo que a cada momento' intentan destruir el
templo de nuestras ms queridas ilusiones.
Miremos hacia 10 alto, con ei corazn pletrico ele tranquilidad, y dej emos que las ranas
croen en el pantano elel materialismo. El otro
Renacimiento no tardar en llegar hasta nosotros como las rosas de primavera en pleno
invierno para el milagro de la Porcincula,
- y en los campos blancos de nieve flores
para alfombrar el paso de Santa Isabel de
Hungra.

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Sociedad Annima

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as preocupaciones de ayer han desaparecido desde que la mamita

tuvo la idea feliz de recurrir a la Malta Montevideana; el querido
hijo es robusto, sano como un botn de rosa, porque a la hora de la
papa halla un seno abundante y rico en valores nutritivos.
MALTA MONTEVIDEANA

Es

S a 1u d

en

el

H o g ar

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Formacin espiritual de los laicos

ENSAYOS DE ASCETISMO
VII
La joveJl.
En el Ensayo anterior -abandonando temporariamente las generalidades- iniciamos el
estudio especial de la formacin espiritual de
la joven como la realiza el catolicismo, y particularmente segn las diversas formas de renovacin espiritual que rigen actualmente, buscando el perfecto equilibrio de todas las potencias de vida de la joven, equilibrio esencial a la verdadera perfeccin.
La formacin espiritual -como todas las
dems formas de educacin- se dirige a la
inteligencia, a la voluntad y al corazn: a la
inteligencia para iluminarla.. a la voluntad para
fortificarla y reglamentarla, y al corazn para
disciplinarlo.
N uestro humilde Ensayo sobre la formacin espiritual de la joven, abarcar estos tres
puntos principales, sin .pretender dar lecciones
a nadie -lo que sera temerario de nuestra
parte- exponiendo sencillamente lo que indican y ensean los grandes maestros contemporneos.

LaiJlsfrucciJI religiosa.
La base de toda formacin es la doctrina.
saber lo que se intenta y quiere. Conocer a
fondo y detalladamente el Misterio Fcevelado
como se contiene en la Escritura y la Tradicin, definido por los Dogmas de la Fe Catlica, interpretado y expuesto sistemticamente por la sagrada Teologa. Luego los principios de la moral.. y los criterios que evidencian a la razn el origen divino de la Revelacin cristiana, y de la Iglesia que la guarda
sacrosantamente, la trasmite y la ensea.
Pero ese Misterio revelado -obj eto de la
instruccin religiosa- no constituye una enseanza meramente especulativa y abstracta,
sino que es una verdadera Vida, que proporciona al cristiano el ideal divino y humano
que debe realizar en s mismo, para vivir normalmente.
Sapientsimamente dice Pascal, que la verdad religiosa no se dirige slo a la inteligencia, sino que llena el alma y el corazn de

aquellos que la poseen, porque es la revelacin

del Dios de los cristianos, que les hace sentir
interiormente su gran miseria y su misericordia infinita, que se une al fondo de su alma;
que la llena de humildad, de alegra, de confianza, de amor, hacindoles incapaces de otro
fin que El mismo.
Enseanza religiosa verdaderamente slida,
a base de doctrina; e integral, uniendo en una
sntesis bien ordenada -tanto en el orden especulativo como en el prctico-, el misterio
sobrenatural, las verdades de la religin y de
la moral y los fundamentos apologticos de
la fe.
Es evidente que esta enseanza debe hacer
que Dios sea sensible al corazn; porque si
bien es verdad que en la enseanza doctrinal,
se debe mantener la primaca de la inteligencia sobre el corazn, de ninguna manera se
puede excluir este ltimo, sobre todo tratndose de la mujer, que por psicologa propia,
es esencialmente intuitiva.. apta para conocer
lo real ms por simpata que por reflexin racional, simpata fundada en una secreta afinidad entre la verdad y sus propias potencias
afectivas.
Por su misin de dar el hombre a Dios y
Dios al hombre, la muj er debe intervenir en
una serie de problemas que la Religin Catlica resuelve, pero que se plantean en la
carne y en el corazn -como todos los problemas del dolor- pero que no podra llevar
a feliz trmino, con un alma inerte, fra e indiferente.
Es tambin evidente, que el centro de toda
esta enseanza religiosa -rompiendo muchos
viejos moldes- debe ser la sacratsima Persona de Nuestro Seor Jesucristo; persona que
es todo a la vez: Autor y Modelo de la Vida:
an ms, la Vida misma, que se ofrece como
Camino para poseerla y copiarla.
Jesucristo debe ser el centro de toda esta
enseanza doctrinal, para que los misterios
fundamentales de nuestra religin aparezcan
en su magnfica unidad y adquieran la plenitud de su sentido.
Con insistencia advierte el Cardenal Mercier, que de esta manera, el Misterio de la

19

Trinidad, la elevacin del hombre al orden

sobrenatural, el pecado original. la Encarnacin, los misterios del Espritu Santo, de la
Gracia, de la Iglesia, de la Comunin de los
Santos, de la Maternidad Divina de ivIara.
de los Sacramentos, y entre todos la Eucarista, sacrificio de la ley nueva y a la vez alimento de las almas, todo ese conj unto tan suhlime como fecundo, se reducir -pura y simplemente- a la donacin mutua de Dios a la
humanidad y de la hUlI/allidad a Dios. por Jesucristo Nuestro S elor.
La insistencia del Cardenal Mercier est ms
Ciue j usti ficada. porque de ordinario, la instruccin religiosa se reduce a una demostracin apologtica, de la cual no tiene necesidad
la firme fe de las jvenes que, ante todo, anhelan conocer al Maestro Divino, su vida, su
doctrina, la formacin de sus apstoles. los
orgenes de la Iglesia.
"La z"ida eterna, cOllsiste ell cOlloceros a ,'os,
solo Dios ,'erdadero, y a aquel que habeis en'fiado, Jesucristo S elor Nuestro" . .. Estas palabras, unas de las ms solemnes del Evangelio. revelan la esencia misma de la educa
cin e instruccin religiosa que debe recibir
la joven cristiana: eollocer a Jesucristo Nuestro S eior. comprenderlo en cuanto nos lo haga
posible la gracia del Espritu Santo, y amarlo
como merece ser amado.
Las piedad Litrgica.

Esa doctrina, porque es una verdadera vida.

dehe ser vivida; y la nica condicin necesaria para que la enseanza religiosa se traduzca en vida, es la piedad litrgica.
En efecto, la Liturgia tiene por fin esencial, traducir el dogma cristiano en ritos sensibles, haciendo que la verdad dogmtica se
convierta en concreta y sensible, sosteniendo
la elevacin del alma que se manifiesta por
todos los sentidos.
Bajo este aspecto, la Liturgia constituye un
medio de educacin de primer orden. Integra
espontneamente la actividad de cada cristiano al cuerpo mstico al que pertenece por la
gracia; mata el individualismo, haciendo participar al individuo de los mritos y del valor
inmenso de la oracin pblica de la Iglesia.
dndole el sentido de la verdadera solidaridad
y de la fraternidad sobrenatural; dilata prodigiosamente su personalidad, hacindola socialmente expansiva.
Por la fuerza de una lgica viviente y admirablemente adaptada, la Liturgia ensea las
grandes lecciones del Misterio cristiano, expuesto en los riqusimos textos de que se sirve, repartidos en todo el curso dd ac, tenien-

20 ~

do como nico centro a Nuestro Seor Jesucristo, viviente en el Evangelio, e inmolado

en la Eucarista sobre el ara santa del altar.
Por la Liturgia, las verdades reveladas entran espontneamente en la vida, dando a todos los actos de la misma, el carcter y sello
de los verdaderos discpulos de Cristo.
Disciplilla del corazll.

Es evidente que el amor ocupa un lugar de

primer orden en las preocupaciones femen inas.
Materia delicadsima, que debe presentarse
de una manera muy precisa, en relacin con
las necesidades, sufrimientos. aspiraciones, y
mentalidad de las personas que han de ser
instrudas. La ley de la adaptacin, que cs
escncial en el catolicismo, dcbe aplicarsc con
todo rigor.
La enscanza dc la religin, cuando se relaciona con las cuestiones ms concretas de
la vida individual, profesional, social o familiar, debe tener muy en cuenta las reacciones
que pueden producir en el corazn de la joven, dada su singular sensibilidad.
Nadie ignora que hasta hace pocos aos.
un falso pudor y una singular timidez, hacan
que los educacionistas, trataran estas materias con reticencias y veladas alusiones. El
efecto de esta reserva fu contraproducente,
manteniendo en el espritu de las adolescentes, ignorancias, ilusiones y errores muy peligrosos, que las exponen al peligro de iniciaciones clandestinas y perversas, de confundir y de englobar en una misma condenacin
las formas deshonestas o legtimas del amor.
y de mantener la enseanza religiosa y moral en un plano abstracto, artificial, sin contacto suficiente con el corazn y la vida.
En estas condiciones, advierte sapientsimamente el Cardenal Mercier, la Religin corre
el grave peligro de ser considerada como una
cosa abstracta, inadactada, irreal, y hasta como
contraria a las profundas aspiraciones del
amor y a los legtimos y santos derechos de
la vida.
Quin ha de iniciar esta formacin del
corazn, que lo dignifica y disciplina a la vez?
El Sumo Pontfice Po XI, en su clebre
Encclica sobre "La Educacin Cristiana de
la Juventud", responde: Aquel que ha recibido
de Dios misin de educador y gracia de estado, es decir, ante todo los padres, particularmellte la madre, y en ltimo trmillo, las educacionistas a quienes se ha confiado la forll/acin de las jvenes. El confesor o director espiritual, que en materia tan delicada est especialmente calificado parainterz'enir. no po-

dr hacerlo -trat,ndose de la instmccin de

las jvenes- sin una grande y delicadsima
reserva, y por eso sera eminentemente deseable, que las maestras de clases o las di'igentes de obras, se formaran cOll'venientemente, para cumplir con esta misin con todo el
tacto y toda la ciencia necesarios. Gracias a
esta competencia, podrn adaptar dicha instruccin a las neecsidades de cada caso iildi'"idual, y proceder de esa manera progresi'a
que concuerda perfectamente COII las necesidades y las leyes del desarrollo y del crecimiento de la adolescente. As se salvaguardarn las exigencias de la prudencia y de la cliscrecin, que el Papa recuerda ms adelantt:
diciendo: Si en materia tan delicada, teniendo en cuenta todas las circunstancias, UIlU
instruccin indi'idual se hace necesaria, eJl
tiempo oportuno, y por aquellos que han recibido de Dios misin de educador y gracia
de estado, con todo, siempre deben tomarse
todas las precauciones que tan bien conoce y
practica la educacin cristiana tradicional.
Expuesta a dificultades especiales, que la
joven de hoy, muj el' maana, enontrar al
salir de la escuela, en su familia, en el taller,
en la oficina, en el mundo, en la vida conyugal, dicha enseanza permite dar una forma
singularmente concreta y real, al ideal de vida
religiosa y moral que se' propone realizar,

LA

DISCIPLI~A

ble peligro de la temeridad y de la presuncin

y de la indecisin y el escrpulo.
Saber como debe proceder y poner en prctica sus resoluciones -y no una vez, sino regular y oportunamente- constituye para la
joven uno de los ms grandes triunfos que
puede alcanzar sobre su volu:1tad: dicho tri unJo representa una valiosa victoria sobre su
sombra titmidez, sobre su. permanente inconstancia. sobre su innata molicie, y sobre su
permanente negligencia en la accin.
Es evidente, que estas cualidades tan preciosas, que deben constituir ms tarde el valor
real y la nobleza de la Illujer cristiana. la joven no las puede adquirir por s misma sin
grandes dificultades. Debe ser educada, y por
eso, la mepor forma de prudencia que debe
abrazar, es la que menos le agrada: la disciplina de la voluntad por la docilidad; aceptar
la experiencia y el juicio de los dems, sobre
todo de los mayores en edad, de los padres,
de los educacionistas, de aquellos que han recibido gracia de estado para elevar y dirigir,
creer que se debe respetar la tradicin, etctera, etctera, todo bien di fcil para una joven
que tiene enorme confianza en s misma y que
se cree capaz hasta de actos heroicos. Y sin
embargo, si no se somete prudentemente a la
direccin de otro, corre el peligro de no poder formar su conciencia y de incapacitarse
por completo, para la ms necesaria de todas
las luchas: la lucha contra si misma.

DE LA VOLUNTAD
Jndependencia y emancipacin.

La prudencia.

Advierten los autores de Asctica contemporneos, que en la prctica de la formacin

de los laicos, en especial de las jvenes, se
descuida bastante la enseanza de la primera
de las virtudes cardinales: la prudencia, que
puede desempear un papel importantsimo en
la disciplina de la voluntad.
Es la virtud prudencia la que les permitir
juzgar convenientemente de la moralidad de
sus actos; la deliberacin, la eleccin y la decisin; y lo que es ms, la virtud prudencia
les proporcionar un medio sencillo pero eficaz para corregir poco a poco los defectos
caractersticos de lo que se llama la crisis de
la adolescencia. La virtud prudencia les ensear a deliberar en todas las ocasiones. en
otras palabras, a reflexionar antes de proceder, a madurar, a pesar sus decisiones, a despojarse poco a poco de la precipitacin, de la
ligereza, de las sorpresas provocadas por el
primer impulso; la prudencia les iniciar en
el arte delicado de la eleccin, eligiendo siempre lo ms noble y mejor, eliminando e! do-

La joven cristiana, difcilmente st: lihertar

de la influencia de ciertas teoras o sistemas
sociales que aplican a la muj el', de una manera radical, los principios revolucionarios
fundados en la emancipacin absoluta del individuo.
En esta materia deber disciplinar su voluntad para rechazar valientemente dichas
emancipaciones que, atractivas y brillantes en
apariencia, violentan su naturaleza, limitan sus
aspiraciones ms nobles y profundas y destruyen las leyes providenciales que determinan su vocacin sublime de dar Dios al hOIllbre y el hombre a Dios.
La voluntad femenina debe disciplinarse
para aceptar dcilmente la servidumbre que
le ha impuesto el plan divino, la servidumbre
de la maternidad, que constituye su mayor
gloria y orgullo, y la fuente de la verdadera
libertad.
Si la mujer busca la libertad fuera de su
vocacin, si hace alarde de voluntad liberticida e indisciplinaria, se convertir en una
vulgar caricatura de! hombre, perdiendo sus

~ 21

cualidades propias sm adquirir las del sexo

rival, y en el pecado tendr la penitencia,
porque recibir como castigo e! desprecio del
hombre, por haber pretendido ser su igual y
no su compaera.
Leemos en el Gnesis, que el Seor dijo a
Eva: "Estars bajo la potestad de tu marido,
y l te dominar". La mujer moderna suea
con la independencia y la emancipacin, con
el derecho de "vivir su vida" como ella lo entiende, sin someter su voluntad al hombre, al
hogar, a la familia.. y esta loca emancipacin
le ha trado el desprecio citado, porque la muj er solo tiene derecho al respeto, en la medida que las cualidades propias de su sexo, la
hacen simplemente humana.
Al perder las nobles cualidades propias de
su sexo, la muj er queda reducida a un mero
ser de placer, propia para satisfacer en su
forma ms brutal los instintos del sexo fuerte; y, por haber querido emanciparse de las
leyes de la vida divina y humana, recibe la
peor y ms baj a de tdas las afrentas, cayendo al mismo tiempo, en la ms humillante
de todas las servidumbres.
Quiere decir sto, que no existe una emancipacin sana, y que hemos de condenar a la
muj er cristiana, a la renuncia de todas las
ventaj as que le ofrece el mundo moderno, en
el orden intelectual y en actividades que la
mantienen ms libre, ms franca, ms plenamente consciente de sus derechos y de su orgullo de muj er? De ninguna manera, y el
Papa advierte que el cristiano debe ser de su
tiempo y de su siglo.
Dicha emancipacin que se traduce por un
profundo conocimiento de la vida, por una
inteligente observacin de los hombres y del
mundo, por una conciencia plena de las responsabilidades, exige una verdadera disciplina de la voluntad, y jams estar en contradiccin con el ideal de la vida cristiana de la
muj eL
A este ideal de vida y a todos los recursos

que encierra, la j oven cristiana, la muj er catlica, debe adaptar las condiciones, las exigencias, las modas del siglo y el medio social
en que vive. En una palabra, la muj er cristiana debe disciplinar su voluntad para cumplir
con el deber de reformar su poca, y depositar sobre ella el sello del ideal cristiano.
Es evidente que este apostolado, exige sacrificios, constancia, valor, e inteligencia, pero
el Vicario de Cristo en la tierra, S. S. Po XI,
ha dicho en el mes de Marzo ltimo, "que nadie tiene el derecho de ser mediocre' en la
Izara actual, y que si todos cumplen con su
deber, la Jglesia se le'uantar ms hermosa
que nunca, y mejor acomodada a las necesidades de los tiempos".

En este Ensayo quedan muchas cosas por

decir, muchas se debern leer entre lneas, y
muchas las aclarar la inteligencia y buena
voluntad de! lector.
La literatura que produce hoy la inteligen-'
cia cristiana sobre la formacin espiritual de
los laicos, es sencillamente enorme, y no es
posible reducir a sencillos artculos de carcter
meramente informativo, tanta riqueza de normas sabias y de ms sabios argumentos.
Como decimos al comenzar, no pretendemos
dar lecciones a nadie, lo que sera temerario
de nuestra parte" pero deseamos informar a
los lectores de ''Tribulla Catlica" sobre elmovimiento contemporneo de renovacin espiritual, abrigando la esperanza de que se presente algn talento que se anime a escribir
una obra que responda a las necesidades de
nuestro medio, tan singulares como caractersticas.
Montevideo, 8 de octubre de 1937.
MARTIN

RECTOR

TASENDE.

Pbro.

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22~

La presencia del Dr. Alceu Amoroso Lima

en Montevideo
El contacto con las grandes almas siempre
es fecundo para la vida espiritual. El catolicismo uruguayo ha vibrado desde ]0 ms ntimo y ha gozado intensamente la emocin de
las horas vividas con Tristn de Athayde. Y
ms an ha intensificado y reafirmado su f,:
y su ideal al sentir tan cerca la santidad autntica ele este apstol de Cristo.
Tristn de Athayde vino a traernos un mensaje que hemos recibido con el alma abierta y
el espritu libre, y a travs de sus magnficas
conversaciones desenvolvi su contenido mostrndose como un fino psiclogo, consciente
educador y por sobre todo un cristiano fervorosamente apostlico y eucarsticamente
santo.
En su primera conferencia nos habl de!
hombre moderno destacando en breves y firmes rasgos sus caractersticas. El tipo de hombre moderno es el de aquel que slo tiene en
cuenta preferentemente la categora tiempo.
Vive su tiempo y no piensa que los valores
permanentes, perennes, son los nicos real y
absolutamente valores. Ha sustitudo los valores y esta trasmutacin produce un desequilibrio que hace que el centro verdadero del
hombre no sea 10 eterno sino 10 temporal.
A travs de la palabra amena de Alceu
Amoroso Lima vimos perfilarse al hombre ntegro que entiende la vida en su seriedad y
en su grandeza y que sabe la importancia de
una verdadera jerarqua de valores que asegura el orden de las cosas. Y vimos tambin
al alma de vida sobrenatural intensa que habla de lo eterno con la comprensin de! qm'
la vive bien ntimamente.
La psicologa de la adolescencia fu el tema
de su segunda conversacin dirigida especialmente a los profesores ele Enseanza Secundaria. Destac los variados matices del alma
de! adolescente, la importancia de esta edad
para la orientacin de la vida, y esboz algunos de los p~oblemas fundamentales con proyecciones directas a la educacin, como la
alarmante precocidad actual del adolescente.
De sus ;lI1lisis y de sus interesantes reflexiones qued algo muy importante: una mayor conviccin de que para formar es necesaria y capital la comprensin de la realidad
que vamos a moldear. Y que la cultura que

da e! pro fesor debe ser Ulia cultura de contenido substancial para que el <tdolescente, en
el que todo se imprime con firmeza, pueda formar su personalidad y su carcter en 11n sentido real y verdadero.
En la segunda conferencia nos habl elocuentsimamente del espritu burgus. Seal
los rasgos ms salientes del tipo burgus, como
individuo, en la familia y en la sociedad y sintetiz su espritu en el egotismo. El burgus
vive para s, busca en todo su comodidad, le
preocupa la injusticia social si a l le perjudica. La familia burguesa es cerrada y engendra dos grandes males: la rebelda de los
hijos contra los padres y la de los padres contra los hijos. El desconocimiento de la autoridad que provoca el desorden de la familia,
y la disminucin de la natalidad porque el
padre quiere deshacerse de! hijo. Es la negacin del espritu cristiano. El hombre cristiano vive para los dems y su familia est orientada hacia e! orden sobrenatural basada en
principios naturales. El espritu cristiano descansa en valores eternos.
y con palabras clidas de entusiasmo nacido de una honda conviccin se destac el
apstol de la juventud. La burguesa ha muerto y el joven cristiano vive, y porque vive lucha, y lucha por e! triunfo definitivo del ideal
nico y verdadero. Para vencer es necesario
el herosmo, y el triunfo es de las almas heroicas y santas. La humanIdad se salva por
el herosmo. Y en estas palabras vibrantes de
esperanza y de fe en la juventud, se reflejaba
el alma del santo que comunica su eterna juventud, que es herosmo y que es sacrificio.
La ltima conferencia de Tristn de Athayde fu especialmente para la Accin Catlica.
Fu una conversacin f,n donde hubo una \"CTdadera comunicacin afectiva con el orador.
Con su visin clara de las cosas comprende
:\moroso Lima la importancia ele un acercamiento intelectual catlico. La Accin Catlica es universal y nosotros tenemos que realizar con nuestra cooperacin esa universalidad.
N os habl de dos proyectos que de realizarse sern de gTanc1es resultados: el primero
la convocacin ~le un Congreso de Accin Catlica americano, -que ya por su parte la Jun-

~(

23

ta N. del Uruguay haba resuelto hace meses~

que acabe con el individualismo y que constituya una central de Accin Catlica americana, organismo interamericano. Seria esto la
realizacin de la unidad que tanto recomienda
Po XI. El segundo la instalacin en cada pas
de un instituto catlico d,:; cooperacin intelectual que sea una afirmacin del pensamiento
catlico, que actualmente est sufriendo un
gran ataque.
Despus de darnos unos datos interesantsimos de la Accin Catlica brasilea, de sus
luchas y de las grandes individualidades que'
construyeron el catolicismo en ese pas, nos
mostr la intervencin de los catlicos en la
cosa pblica, su actividad en lo POllico y los
resultados eficaces de esta intervencin.
Pero sobre todas las cosas destac el sentido de la vida apostlica que es esencialmente
la Accin Catlica. Plenitud de vida cristiana.
Ingresados en la Iglesia es un deber participar y vivir la vida de Cristo. Por la confirmacin somos armados soldados de Cristo. Esta
vida apostlica de todos los catlicos es l que

nos une a todos. El destino de Amrica est

en los catlicos. Est en el sacrificio, la subordinacin y el amor.
y entonces vimos como nunca que el mayor valor de Tristao de Athayde y su mejor
aporte es el de haber hecho vibrar nuestras
fibras ms ntimas de catlicos, al exaltar tan
vivamente el apostolado de la Accin Catlica.
Hemos sentido como nunca su importancia
y hemos comprendido la inspiracin de Su
Santidad al instaurarla.
Que esta breve, pero intensa visita del doctor AJceu Amoroso Lima sea de resultados
permanentes en nuestro medio catlico. Que el
contacto real de su espritu tenga la vinud
de elevar el nuestro y de hermanar nuestro
deseo con el suyo que es ese tan ardiente de
realizar la paz de Cristo en el Reino dt,
Cristo.
MARGARITA
Octubre,

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Vocal: Arturo G. Strauch
Vocal: Dr. Alfredo O. Inciarte
Director Gerente: Carlos Zaffaroni

Cuadernos de la Poesa Catlica

Cahiers d'Action Catholique; Cahiers
des Missions -que son el Catolicismo en
avance conquistador-; y ahora Calzicrs

d es pactes catlzaliqIles ...

Acabo de recibir su proglma y el primer cuaderno - un pulcro volumen de
lrica salmodial. Tras ellos, me ha llegi!do una carta ntima elel fundador y actual director. Despus de leerla, me encuentro en el caso de Keats: Ayer me
sent a leer "El H.ey Lear". La cosa me
pareci exigir un prlogo ...
Keats continuaba - refirindose a su
soneto: S que os agradar. Yana me
atrevo a prometerme tanto. Modificar
algo la frase. S que interesa a los lectores de Tribuna Catlica, la publicacin
que quiero presentarles. Como catlicos
y como hijos de ese "l\Iontevideo cordial
y comprensivo del arte" que dijo Nice
Lotus ...
"Cahiers des Poetes Catholiques" es
una nueva publicacin -nueva en el sentido ms real de la palabra- creada por
una idea que revela en su autor emocin
de artista y fervor ele apstol. ".:-;0 )ntamas con recursos ningunos -me elice en
su cana-, Pero confiamos que Aquel que
cuida de los pajarillos ele! cieh), no descuidar a los poetas", .Pierre Louis Flouquet -el que la so y le di reaiidadse dijo: "El mensaje de los poetas catlicos rara vez llega al pblico.
mal
informado. no concede audiencia sino a
los ms prximos, ignoranc1c) la riqueza
de la poesa catlica", ncomparable y nica si nos circunscribimos a la mstica.
Son, pues, estos "Cahiers" encarnacin
ele un "ntimo sentimiento de admiracin
y de unin". Pc)r ende, tambin de catolicidad.
"Le Vingtieme Sicle, artistique eL Litteraire", los s,lludaha como a "una obra
que denleln a la palabra "Catlico" su
sentido etimolgico universal y triunfante" .
Flouquet quiere captar .la voz ahogada

en el aislamiento regional, del poeta cre"ente v trasmitirla a los sintonizantes del

arte, en onda de mayor alcance -el francs- para reflejar as la universalidad de
una inspiracin espiritual, catlica.
Al lado de FlouCjuet ,se agrupan "testimoniando un carcter de catolicismo", firmas prometedoras de una seleccin acrisolada v de indiscutible valor,
Entre los directores tcnicos, estn YIaritain y Papini.
'{ entre los que confiarn al micrfono
de los "Cahiers" sus visiones ntimas, hay
nombres que pueden ellos solos prestigiar
una coleccin. Citemos a los universalmente conocidos: Claudel, Gheon, Jammes.
Alternando con ellos, vendrn -trayndonos su canto impregnando de una
misma espiritualidad- los poetas de regiones exticas: Katri Vala, desde las
costas del imponente fiord; Bataillard,
desde las montaas y lagos que e! 'legenclario Guillermo Tell nos hizo amar ...
La antena
tendida para todas las
,-ibracicmes armoniosas.
LClS "Cahiers", su Antologa anual y
su lZevista semestral, abrirn sus pginas
a todas las tcnicas del ritmo y del tropo; a todos los climas y escuelas literarias. Slo les exigirn la vida lumi110sa
de la belleza, que es -segn la clsica
elelnicin- "esplendor de la Verdad".
; N o tiene acaso la belleza de las Hores, manifestacin magnflca, bajo mil formas y matices, desde el rojo intenso en
una flgura rigurosamente geomtrica, hasta la media tinta indefinible de una )rola ele caprichoso contorno?
Esta amplitud ele comprensin y prc)grama, aelmite an aquellas creaciones
artsticas que slo trasuntan prcryecciones
muy plidas de Cristo,. ideal divino de
inspiracin. Porque a ,-eces, en el interior
de esos templos inspirados en el pa&anismo, hav un altar para el Dios Desconocido, q~le tal vez no tardar en revelarse

al poeta constructor, en toda su -rresistible atracen.

Se adivina aqu el consejo del gran simbolista francs y del innegable iconoclasta
moderno de la literatura italiana. Los dos
tienen en su historia, confirmacin irrecusable de que en ocasiones la forma oculta esencia de cristianismo, como actualmente se afirma de algunos de los ms
despreocupaelos acaelmicos franceses_ El
primer volumen de los "Cahiers"-"Hymnes ~\ l'Eglse"- es una iniciacin promisara. Realiza luminosamente las eli rectivas elel programa. Lo firma Gertruelis
Hm ele Fort, ya consagrada por la critica
europea. Entre sus obras anteriores, se
citan, Voile de Veronique y La Derniere
a L'Echafauel.
Estos "Himnos" - elefinidos por C1auele!: "graneles versos que vienen elel fonelo elel horizonte como nubes que el viento
Norte empuj a hacia nosotros con violencia v ma iestad, una tras otra" - son el
elil~go e-ntre el alma perdiela en las mareas de la vida, ("je n'ai ele repos elans
aucune ele mes chambres: la plus tranquilIe est encore un cri!") - y Dios.
"Granel Dieu de ma vie, je veux chanter tes louanges sur les trois rivages de
ton unique lumiere! .. _
Dieu eI'or ele tes toiles, Dieu mugissant de tes tempetes, Dieu Hamboyant de
tes momag11es qui crachent le feu" . __

Entre el alma que invoca a Dios y encuentra respuesta en la voz de la Iglesia_

"J e volete comme oiseau autour de la
moison de mon pere, pour trouver une
fissure qui laisse entrer la IUl11iere trangere ...
Mes na\-ires flottent sur la mer, tu lem
as bit tous lever l'ancre!
lVrere, _ie pose ma tte entre tes mains ".
Prologa Paul Claudel con su estile, ele
\-isin irisada_
Si algo hemos ele ()hjetar a !C'S "( 'ahiers" es que en la nmina ele sus prximas publicaciones, no fi.c;ure ningUi1'l
obra de lengua castellana_
Pero esto lo hemos de subsanar nosotros mismos, imponindonos por medio
ele una calurosa acogiela_ Podremos as
exigir un puesto de honor para nuestros
poetas y poetisas_
Entonces, al hacer la seleccin, pondremos al frente ele los modernos, aquel rapsoda de imborrable silueta, el cantor de
la raza sin historia, que tan hondamente
\-ivi el hermoso pensamiento elel poeta
Cazalis: La ms bella de las obras de arte,
es aquella que hace de nosotros mismos
un justo.
Buellos Ai res. Octubre ele 1937-

FELIX CHIAPPINI,

S.

Estatuas Religiosas
Iluminadas
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SURTIDO

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26 ~

DIEZ

Un Hombre y un Libro
pginas de un contemporneo
que dejan un ntimo agradecimiento
por la enseanza que ofrecen no son
episodio comn. - "Corporativismo y Asociacin", el libro reciente y casi el primero de
Toms G. Brena, completa adems su semblanza.
Alma de apstol en una inteligencia de seleccin, Brena, nos haba mostrado eldesarro110 de una fuerte personalidad, en el estudiante inquieto por todo 10 espiritualmente catlico; en el abogado enamorado de la ciencia
doctrinaria y asqueado por el pleito y en el
catlico consagrado plenamente a la causa de
Dios.
En la vida de Toms G. Brena ha pesado
solamente una inquietud: el apostolado.
Orador de forma virilmente elegante afirmada en una gran claridad mental, tiene la
elocuencia de quien vuelca en palabras la verdad emocionada de sus convicciones.
Dirigente y animador, ayer de la F. J. C. li.
Y hoy de la Accin Catlica. Poltico en
el sano sentido del concepto. Constituyente
del 1934. Profesor de Historia lininrsal de
la Economa, de la Filosofa de la Historia y
de Sociologa.
Despus de una generosa y constante colaboracin en mltiples formas de la prensa catlica, inicia su periodismo regular en "Credo".
renueva y dirige con aptitudes de maestro "El
Amigo",' y hoy se consagra plena y magnficamente a' un gran esfuerzo orientador desde
la direccin de "El Bien Pblico",
Su apostolado 10 polariza constantemente: la
cuestin social.
Lleva en s no el especulador de doctrinarisn10s ms o menos legtimos o felices sino
un alma grande de cristiano, lleno de generosidad que siente con dolor que el pobre, el
humilde y el obrero, la porcin escog'ida de!
rebao de Cristo, se haya alejado y reniege
del Maestro Bueno.
"Corporativismo de Asociacin" es pedagoga de la accin social.
Fuera del libro, vital izando su verdad, queda el Dr. Brena afectuoso vicentino, que lleva
al conventillo y al pobre la caridad de su alegre visita.
OSCIENTAS

Da su ms honda leccin de sociologa, en

una caricia al nio harapiento y pringoso, o
en la breve charla j unto a la tina de la pobre que lava o al camastro der' enfermo,
Es el libro doctrinario del hombre que vive
los poblemas de sus hermanos y con agudeza
de psiclogo finamente humorista ha recogido
en "Cosas de la calle", que pronto leeremos,
las siluetas y el sentido de los hombres y las
cosas.
Profundamente actual ha condensado la 111vestigacin .y las crticas de largos aos de
estudioso en veinte radioconferencias.
El tema se desarrolla lento y sugestivo.
Teme la frialdad de la especulacin y el esquema a que le obligan la parvedad del tiempo y la acota incesamente con vibraciones llenas de fervor.
Despus de seis disertaciones sobre el corporativismo se detiene a meditar acerca de "El
Alma de la Corporacin".
"Porque, nos ha dicho antes, si el capitalismo ha hecho del hombre una piltrafa, el comunismo ha hecho de l un deshecho sin hogar y sin afectos". "Y aun cuando en la sociedad del maana todos fueran iguales en e!
goce, si el espritu no los vivifica -y no hay
ms espritu que el Espritu Santo- el hombre ser enemigo del hombre porque no habr sido vencido el lobo interior".
Por los mismos derechos del espritu su alma de artista que ama la belleza del color y
del sonido lucha por el estado ele justicia en
que la angustia del pan no impida al obrero
"sentir la belleza de un verso o vivir un momento musical hondo".
Profundamente realista, tiene su libro un
optimismo providencial.
Siente la ignomia del capitalismo y la inutilidad de las formas liberales de democracia.
Pero sabe que la verdad cristiana es gracia
en accin y lleva en s grmenes de triun fa.
"Rerum novarum", "Quedragessimo Anno"
y el Cdigo Social de Malinas, son su base, y
ele los ms enj undosos socilogos cristianos
va recogiendo los matices ideolgcos o de realizacin.
Constantemente vuelve su reflexin a la sentencia vital "Buscad primero el reino de Dios

~ 27

y su justicia y lo dems se os dar por aadidura".

Plantea el Corporativismo, como la orma
social que libertar al hombre de la esdayitud
econmica y har ecundo el rgimen democrtico al ordenar sus principios y desechar
las icciones que lo pudren. I1Iuestra luego el
rgimen social cristiano rente al capitalismo
desprestigiado y a las dos formas inquietantes: el totalitarismo y el comunismo.
Seala que la reorma cristiana. 10 es: del
estado. la propiedad, las costumbres. la sociedad y la vida. Porque nicamente el catolicismo social en oca los problemas que plantea
el hombre que no slo es cuerpo sino esencialmente espritu.
'Desarrolla la tcnica del corporativismo de
asociacin partiendo del precorporativismo.
Sintetiza en una pgina eliz el rgimen gremial del medioevo. Va haeia la realizacin
por la frmula cristiana de la libre asociacin
en la proesin organizada.
Instruir para cambiar las almas ha de ser
la bandera de conquista. La actitud rente a
los sindicatos actuales y los elementos psicolgicos de la sindicacin preceden el estudio
de los esuerzos del sindicalismo cristiano en
el Uruguay, esbozo de grandes esperanzas
que la incomprensin hizo racasar aunque
hoy aparecen nueyos brotes puj antes.
Plantea las reormas que sern necesarias

en el estado moderno para poder llegar a un

corporativismo integral y da algunos esquemas de organizacin corporatiya, para pasar
a las reormas posibles que en el Uruguay
crearan un comienzo de obra.
Prescinde de las estructuraciones materiales en el detalle, trazando en cambio un firme
esqueleto de edificio.
Obj eti"a los ej emplos de la integracin de
las cmaras con un senado funcional o gremial que nos orecen las ltimas constituciones
de Ecuador, Per y Brasil.
Las semblanzas, doctrinas. y realizaciones
de los dos grandes polticos cristianos: Oliveira Salazar y Dol1uss inspirados en su accin por la encclica "Quagragessimo :\nno"
finalizan el libro. Volviendo sobre sus estudios
y anlisis crticos, el Dr. Brena exhorta a
los hombres de buena yoluntad a que se unan
sin prej uicios -porque somos frenticos en
los conceptos "en contra", o en los conceptos
"a ayor"- para luchar por un nuevo orden
social corporativo, que es el gran ideal al que
debemos entregarle lo mej or que se nos di..."
Doctor Brena: quedamos a la espera de ese
ms all, cuyo horizonte abre el corporativismo de asociacin y acerca del cual Ud. nos
promete un prximo libro.

JOSE

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28 ~

Individualismo y Liturgia
PUNTOS DE. ME.DITACION
PRIMERO
Cuando en la Iglesia se produce un movimiento con caracteres de universalidad, cuando las almas encuentran en l algo que responde a sus ms ntimas aspiraciones y deseos,
v sobre todo, cuando el Vicario de Cristo lo
~anciona con su indiscutible e indiscutida
aprobacin, se puede decir, sin temor. de
errar, que tal movimiento procede del Espritu Santo que, gobernando la Iglesia suavemente, dispone todas las cosas para mayor
bien v santi ficacin de las almas.
Tolas estas cosas se realizan en el movimiento que se conoce hoy da con el nombre
de Renacimicnto Litrgico, y que va produciendo tales frutos en la pedad cristiana, que
va nadie duda que es de inspiracin divina y
;nuy proporcionado a las necesidades de los
tiempos actuales: combatiendo de una manera
eficaz el individualismo, destructor de la verdadera piedad, al poner las almas en ntimo
contacto con las autnticas fuentes de piedad
que estableciera Cristo para comunicarles la
vida divina.
El individualismo creado por Lutero, combati el culto exterior de la Iglesia, que no
es un accidente de la religin, sino algo esencial, destinado a comunicar a las almas la vida de Cristo, a unirlas por medio de su Santsima Persona al Padre celestial y a producir
la verdadera piedad.
Dicho individualismo se infiltr tambin
en la verdadera Iglesia, favorecido por los
mtodos combativos de la herega luterana,
exigidos por las circunstancias del momento;
pero como sabiamente advierten los tres ltimos Pontfices: Po X, Benedicto XV y
Po XI, dichas circunstancias han desaparecido y es necesario volver a la piedad litrgica, que es la manifestacin suprema de la
virtud de religin que liga al hombre con
Dios, ejercida por la sociedad nica, fundada
por Cristo para cumplir esa misin: la Iglesia Catlica Apostlica Romana.
SEGUNDO
Bom Lefebvre en su clebre obra "Los
principios fundamentales de la Liturgia", de-

clara y prueba que la Liturgia tiene relaciones muy intimas con la sociologa, y que por
eso marchan paralelamente en la hora actual
el movimiento litrgico y el movimiento social. Uno de los principios fundamentales del
<lpostolado litrgico es combatir el individualismo hasta en sus ltimos reductos, uniendo
siempre lo ms ntimamente posible a todos
los que pretenden resolver la cuestin social,
para que no se pierdan los medios eficaces
ofrecidos por la Liturgia, que es esencialmente la socializacin de la plegaria.
La oracin de la Iglesia como sociedad,
agrupa a todos los pueblos, razas y naciones,
favoreciendo el desarrollo del scntido social,
necesario para resolver con amplitud los graves problemas que preocupan a las sociedades modernas.
Sin la vida litrgica, todas las obras quedan al margen de la vida cristiana y pierden
por completo su fecundidad. Debido a la Liturgia, la sociedad de la Edad Media, reglamentaba su vida pblica segn la vida de la
Iglesia, estableciendo el sentido social ms
admirable que han conocido los siglos.
Las Semanas Sociales y las Semanas Litrgicas estn animadas de un mismo espritu:
hacen comprender que no se vive para s solo,
que no se reza para s solo. Sin embargo, las
Semanas Litrgicas aventajan a las Sociales
en que stas indican lo que sera necesario
hacer, la labor de los dirigentes, etc., y aqullas indican lo que todos deben hacer --dirigentes y dirigidos- clara y sencillamente,
sin grandes obstculos.
TERCERO
Godofredo Kurth -historiador de fama
mundial, especialista en la Edad Media- seala la ignorancia litrgica como la causa
principal de la ignorancia religiosa de la
poca contempornea, y el individualismo en
la piedad, como la causa bsica de la carencia
de la verdadera vida cristiana.
Godofredo Kurth -un s.eglar- recomendaba calurosamente el uso del misal, exigiendo el destierro absoluto de todos los libros
de devocin vulgares y mediocres, que han

~29

iavorecido el individualismo en el culto con

gran detrimento de la verdadera piedad cristiana. El uso del misal, dice, constituye un
medio eficaz y pedaggico insustituible para
ensear la religi, para apegar el templo a
los que concurren a l, y hasta para atraer,
'ms tarde. a los que han desertado de la casa
de Dios.
La Liturgia hace asistir al pueblo cristiano
con inteligencia, al santo Sacrificio de la Misa. el acto supremo del culto que las devociones individualistas han ido relgando a un segundo plano; hace sentir el valor de las
oraciones de la Iglesia, enseando a los fieles
la religin por los odos, por los ojos, por los
cantos y por las ceremonias. Por ltimo, la
Liturcia da a todos los feles el espritu de
colectividad que se opone tenazmente al espritu ndvidualista,
CUARTO
La piedad litrgica es el remedio providencial ofrecido por la Iglesia al alma moderna en ferma de excesivo individualismo,
Al tr~vs de la vida litrgica, las ~lmas comprenden que la piedad gira, no alrededor de
llIlO mismo, sino alrededor de Cristo, encontrando en' el culto oficial de la Iglesia, lo que
en su reducida individualidad no alcanzaban
a percibir
En la Liturgia no es nuestra pobre individualidad la que ora, es la Iglesia la que ora
por medio de ella. Nuestros sentimientos,
nuestros afectos, nuestros intereses, son absorbidos por los intereses, afectos y sentimientos de la Iglesia. Por la oracin, nuestra plegaria no es aislada, sino que pasa a formar
parte de la oracin de la Iglesia, y por eso la
Liturgia jams dice "yo", sino "nosotros"; jams dice oro, sino "oremos".
En la Liturgia ora toda la comunidad cristiana, todo el cuerpo mstico, del cual el cristiano en particular es una mera clula de
dicha unidad vital,
QUINTO
La prdida de la piedad litrgica se inici
en el siglo XV, con el espritu individualista
que el Renacimiento iba infiltrando en la civilizacin. El mal se agrav con la reforma
protestante, que rompi la unidad espiritual de
la Iglesia en el campo intelectual poltico y
moral, abandonando al hombre en el caos individualista.
A pesar de la condenacin del Concilio de
Trento, el espritu del individualismo protestante, se infiltra en la piedad catlica, desvindola a las devociones privadas, individua-

30 ~

listas, favorecidas hasta por muchos santos

\'arones, que creyeron hacer bien favoreciendo la piedad individual para combatir el individualismo luterano.
Las consecuencias de este individualismo en
la piedad cristiana, han sido desastrosas; las
elevaciones pri\'aelas florecieron con desmedro
ele la devocin autntica y oficial; el sentimentalismo prevaleci sobre el dogma, siendo
para muchas almas la nica bas.e de su piedad;
y la voluntad ceeli al choque de la invasin
elel neopaganismo.
La restauracin de la piedael litrgica, no
constituye, pues, un mero dileetantislllo artstico -como por desgracia 10 piensan hasta
muchos catlicos- es el nico remedio que
propone la Iglesia para la renovacin de la
piedad y del espritu cristiano en esta poca de
turbacin y ele ruina. Dicha restauracin es
severamente impuesta porS. S. Po X en su
:\Iotu proprio "fnter pastorales" del 23 de
:\oviembre ele Igro: por sus sucesores Benedicto X V y Po XI, el actual Pontfice reinante, que urge, exige e impone el renacimiento litrgico en sus clebres Encclicas:
"QlIas primas" y "111isserentissimus Redemptor", y en su Bula: "Di'uini Cultus Sanctitatem".
La restauracin ele la piedad litrgica, no
constituye una novelera propia de espritus
inquietos, y Po XI la impone como uno de
los principales fines de la Accin Catlica.
SEXTO
El sbtitulo dice "Puntos de meditacin"" y
toda meditacin debe tener consecuencias
prcticas. En la materia que nos ocupa, podiamos sacar muchas de enorme provecho
propio y para todos los cristianos,
En cuestiones de culto y piedad, para muchos la ley suprema es el gusto propio, suprema lex gustus meus", y ha llegado la hora
de elej ar el gusto propio -por respetable que
sea- para seguir 10 que manda la Iglesia. El
gusto propio es la expresin ms perfecta del
individualismo, que la Iglesia quiere combatir con la Liturgia.
Ha llegado la hora de desterrar muchas
costumbres o caprichos particulares -por
viejos y arriesgados que sean- para seguir
las normas de la Iglesia, que son sabias, serias, dignas y hasta econmicas.
Ha llegado la hora de dar l la Santa l\Iisa
el lugar primacial en todas las prcticas del
culto, lugar que jams debi perder, participando los fieles en su celebracin y no asistiendo como meros espectadores; comulgando
-siempre que no haya haya un gra'ue incon'i'eniente- despus de la comunin del sac~r-

dote, como 10 manda la Iglesia y lo eXIge el

sacri icio, y no en el momento que ms fa\ore7.ca las de\'ociones privadas de cada uno.
Ha llegado la hora dc guardar el espritu
tiempo litrgico. respetando la Cuaresma y el
Acl\'Cnimiento. sin exigir funciones esplendorosas en el tiempo de penitencia.
H,l llegado la hora ... sera muy largo enumerar todo y resumo: de ser dciles a las
normas de la Iglesia. eliminando los individu,Llismos. que hieren el C1\erpo mistico en sus
miullbros.

santo sacnllclo con oraciones de la mai1ana.

rezo del Rosario, novenas. meses. etc., que
ocupan el tiempo de la accin sagrada sin que
los nii10s puedan seguirla.
Se lee en el proceso del Siervo de Dios
Guido de Fontgalland -pequeo nio que ser elevado al honor de los altares Dios mediante- Cjue siempre se neg a hacer otra
cosa en la j\[isa. que seguir las oraciones litrgicas de su pequeo misal.
Advertido su padre por los directores del
colegio de la desobediencia del nio, ste le
reprende diciendo: los padres te hacen cantar
y rezar, para tenerte ocupado durante la Misa: Guido responde respetuosamente: "Pero
pap, ucuparllle! Si la nica ocupacin du-

Un hcchu para termillar

muic /a .1lisCl es sc,ruirla (.

En las Misas de nii1os, para muchos maestros. constituye una sabia solucin pedaggica: ocupar piadosamente los nii10s durante el

l\IARTI.\'

HECTOR

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MARIA M. FERRER
Profesora de Corte y Confeccin
Lecciones a domicilio. - Chan, 2262.

Prximamente editaremos:

<LA IGLESIA. y EL ORDEN SOCIAL

Las encclicas .R.ERUM NOVARUM.

travs del comentario del P.

Goenaga

y ,QUADRAGESIMO ANNO' a

S. ]. Profeser de la Universidad

Gregoriana. Con un prlogo del P. L aburu S. ].

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111 MONTEVIDEO

32 ~

Editorial Catlica
U.

T.

E.

18 de Julio 1574

4-47-26

RlESPONSABlILlfDADJEf
I amigo don Pantalen, empleado en
una oficina del Ministerio de Relaciones Exteriores, en vsperas de jubilarse, es propietario de dos casas situadas en
la calle Uruguay y que le dan una buena
renta. Es tambin propietario de una bronquitis crnica que le produce buenos accesos
de tos.
A su esposa la llaman doa Lita (el lector.
por poco sagaz que sea, comprende en segUIda que Lita es Carlota).
Para completar la presentacin digo que
ese matrimonio es legtimo propietario de tres
hijos: el mayor doce aos, la segunda ocho,
y el nene haba cumplido dos aos cuando se
present Soledad.
- Doa Lita hablaba mal de las sirvientas.
El servicio era un serio problema, pues las
criadas eran un desastre: la que no era ladrona, era sucia o descuidada, o amiga de
chismes, o se enredaba en amoros. Por eso
es que deseaba ella tener una de esas muchachas extranj eras, recin venidas; podran ser
alg'o torpes pero no tenian maas, y ya le enseara ella a su gusto.
As. es que por su aspecto Soledad le llen
el ojo a doa Lita. Fresca y rosada, el cabello rubio le caia en dos gruesas trenzas hasta
la cintura; apenas salida de los veinte aos.
era fuerte y robusta como un hombre; con
sus ojos grandes y claros, era ingenua como
una criatura.
Como no soy pintor ni psiclogo, pido al
lector que por su cuenta y riesgo complete el
retrato de Soledad.
Un detalle precioso para doa Lita: la joven haca poco que llegara de Espaa con unos
vecinos de su pueblo, y no tena en JVIontevideo ningn pariente.
Pues que la doncella estaba dispuesta a trabajar y como la seora deseaba tomarla en
su casa, aquello no tuvo complicacin alguna
y sin tropiezos ni reticencias las dos muj eres
se entendieron esa misma tarde admirablemente. En eso estaban cuando lleg de la escuela
el mayorcito de los hijos de doa Lita.

-Ven ac, mi hij o qu te parece la nueva

sirvienta que he tomado?
- Es una papa! exclam el chico mirando
descaradamente a Soledad.
-Eso no se dice. mocoso. Y qu aprendes
en la escuela?
-Todo, pero lo que me gusta ms es el
francs. IvIira el ej ercicio que teng'o que traducir para maana.
La madre, con aires de entendida y para
impresionar a Soledad, fu leyendo cn voz
alta:
Tu padre tiene muchos libros? -No,
mi padre no tiene muchos libros, pero mi vecino come manzanas.
El perro mueve su cola? -S, el perro
mueve su cola y mi hermano est en el j ardn, etc."
Por cierto que Soledad no entendi nada
de todo eso, pero tambin es verdad que doa
Lita hizo como que hubiera entendido. Y el
chico las dej solas.
El programa de trabajo que la seora propuso a la nueva criada era muy sencillo: se
encargara de la limpieza de la casa y el cuidado de los nios (que no daban trabaj o los
pobrecitos) : debera preparar el desayuno por
la maana y el te de la tarde; podra ayudar
algo a la cocinera; tendra su pieza (un altillo sobre la cocina) donde se entretendra y
hara labores en las horas libres. Ganaria ocho
pesos por mes (que se fij ara que eran ms de
cuarenta pesetas) para sus gastitos y ahorros.
- Ah! otra cosa. Yo acostumbro a dar un
da libre por semana a mis sirvientas. Pero.
criatura qu vas a hacer solita por ah. sin
conocer a nadie? /\s es que me parece que
en ese da te puedes quedar tranquila en casa.
No te parece?
-S, seora.
y Soledad agradeci esa prueba de bondad y resolvi emplear todas sus fuerzas en
corresponder como mej or pudiera.
-Seora, preg'unt el sbado a qu hora
ir maana a misa?
- j Ah, hija! T vas a misa todos los do_Oi

33

mingos? Bueno, mira; a tres cuadras de aqu

hay una iglesia.
- A qu horas habra misa?
-No sabra decirte porque yo, cuando tengo tiempo voy a la misa de una en la catedral. En todo caso puedes ir temprano; si no
dan misa te rezas un poquito que es lo mismo, y te vuelves en seguida que ya sabes que
tienes que hacer. O si no te vas de tardecita.
- y aqu hay misas de tarde?
-Vamos, criatura y por qu no?
Soledad se extra de esas misas por la
tarde; pero no demor mucho en darse cuenta de que la seora nunca tuvo tiempo para
or misa.
Poco a poco la criada entr en la realidad.
De maana era preciso madrugar,. pues no
era la seora quien debera recibir la leche,
la carne, el pan, la verdura, etc. El trabajo
no la acobardaba y durante todo el da era
una mquina en actividad. Doa Lita encantada.
Por la noche no poda retirarse a descansar hasta que todos no lo hubieran hecho; y
como frecuentemente los patrones salan despus de la cena, era preciso esperarlos hasta
altas horas de la noche con el te para ella y
una infusin de jaborand con miel para la
bronquitis de don Pantalen.
Los nios, los pobrecitos que no daban trabaj o, eran los verdugos de Soledad: el mayor le deca indecencias, la segunda le daba
puntapis, el menorcito, caprichoso y llorn,
se le prenda despiadadamente del cabello; y
los tres se burlaban de su acento provinciano.
Si la madre no los castigaba cmo lo hara ella, una simple sirvienta?
- Qu torpe eres, criatura! repeta doa
Lita cuando la pobre chica no atinaha a domar aquellas fieras.
En los das francos siempre se le ofreca
algn trabajito extraordinario, sin que pudiese descuidar las obligaciones diarias.
En las horas libres, pensaha ella, podra
descansar o entretenerse en su pieza! Dios
suyo! Dnde estaban esas horas libres? Aquello era un trabajo de galeotes. Las borricas
de su padre descansahan ms que ella! Si
en su casa supiesen ... !
Al mirarse al espejo notaba que su rostro
en pocos meses haba desmejorado. Senta
frecuentes dolores de cabeza y unos deseos
enormes de descansar.
-Mira, Soledad, que vamos al teatro y tal
vez demoremos un poco en volver. Ya sabes
que para la vuelta quero el te ben caliente
y para el seor el jaborand bien cargado. No
dejes de dar una vueltecita por la pieza de

34~

los nios. Para entretenerte toma unas reVIStas.

-S, seora, respondi susprando la joven.
Salieron los seores dando un golpazo a la
puerta de la calle y la casa qued en silencio.
Soledad sinti deseos de llorar, pero no pudo
hacerlo porque sinti barullo en la pieza de
los nios. Cuando acudi, la nia lloraba porque el hermano le haba pegado; ste protestaba porque aquella le haba roto un libro.
-Anda, mi tesoro, no llores as que se despertar el nene; ya vers que se lo dir a tu
madre y ella ha de reir a tu hermano. Mira
que las nias que lloran, luego se ponen feas ...
Oyes el ruido? .. No, Cuco, no venga que
la nia no llora porque es buena ...
i Qu si quieres ! No haba modo de acallantar aquella fierecita que se haba propuesto berrear a plenos pulmones, mientras la pobre Soledad recorra todo el repertorio de los
recursos indicados para tales casos, incluso algunas palmadas.
La infeliz senta el cuerpo cansado y la cabeza dolorida; le golpeaban las sienes y le
ardan los ojos.
Sucedi lo que ella tema, es decir que despert el nene y como en un relevo de guardias, la nia entreg a su hermanito la consigna del lloro despatarrado.
- Lo ves, nena, lo ves? Y qu me hago
ahora, Virgen de la Ermita? Calla, monn.
calla que aqu estoy yo para contarte un cuento lo ms requetelindo; ya vers. Pues mira:
haba una vez un rey muy feo, pero muy feo;
parecido al perro negro del vecino.
-No, no. Era parecido a un oso.
-S, si; ahora lo recuerdo. era parecido a
un oso. Pues vaya. que este rey tena una
hija que haba que ver lo linda que era. y lo
huena y lo hacendosa ... Ay Dios mo. si se
durmiera pronto! ... Bueno, s. quietecito. que
te lo vaya contar todo. Con que tena la princesa. " S, nene, s. la princesa era la hija
del rey. Pues esta princesa tena un jardn
muy grande y muy lindo, lleno de flores que
eran rosas, jazmines. claveles rojos, azucenas
y margaritas. Y en los rholes veas los j ilgueros, los canarios, los vencej os, los pardales, los picaflores y ... gracias a Dios que se
va durmiendo ... y por las maanicas los pjaros cantaban fiu, fiu ... fi ... u ... fi ...
A Soledad se le caa la cabeza de cansancio
y cerr los ojos. Mas de repente se sinti
asida de los cabellos: el pequeo verdugo se
haba alborotado y berreaba desesperadamente.
-Pero, qu es eso, angelito de Dios? No
llores, que aqu estoy yo contndote el cuento.
Fjate que haba una vez un rey muy feo, tan

feo que pareca... un oso. Pues vaya que

este rey tena un hij a muy linda ...
y as continuaba la pobre muchacha, mientras el reloj en el silencio de la noche daba
las doce, y la media y la una. Dorma ya el
nene cuando llamaron a la puerta. Eran los
seores.
y el te caliente para ella? Y el jaboralld
para la bronquitis de don Pantalen ? i Virgen santa de la Ermita!
No creo necesario reproducir aqu los accesos de ira de doa Lita y los accesos de tos
ele su esposo.
- Qu torpe eres, muchacha!
Eran las tres de la maana cuando Soledad
subi a su pieza y se ech llorando sobre la
cama, para levantarse a las pocas horas. Era,
acaso, la patrona quien debera recibir la carne, el pan, la leche ... ?
Parceme que el lector no se ha de extraar
si le aseguro que al poco tiempo Soledad cay
enferma y el mdico le indic un tratamiento
riguroso y un descanso absoluto por un par
ele meses. i Si esa chica era una ruina!
La llevaron al Hospital Maciel donde estuvo ms de cuatro meses.
Entre tanto la pobre doa Lita se vi nuevamente fastidiada con el problema de las
sirvientas. Si el servicio est perdido! La
que no roba, es puerca o haragana, envuelta
en chismes o amoros, o es dbil de salud como esa Soledad que pareca tan fuerte. Pobres dueas de' casa!
Pasados algunos meses Soledad, apenas salida del Maciel, se dirigi confiadamente a la
casa de sus patrones: ni de ellos ni de los nios haba tenido noticias.
-Mire, seorita; dice la seora que est
muy ocupada y no puede atenderla. Se alegra
mucho de que usted est reol:ablecida y que
siente mucho no poder to~nar1a nuevamente
porque ya tiene otra sirvienta.
-Est bien.
y se encontr Soledad en la vereda. sola.
perdida en el hervor de la ciudad. Y no llor.
Se ha elegido el primero de Mayo como Da
de los Trabajadores.
Est bien. Pero 10 que no est bien es apro-

vechar ese dia para convertirlo en la fiesta

del odio.
Con qu derecho un grupo de agi tadores.
aprovechando la tolerancia de ciertos gobinnos, agrupa a los pobres obreros y los pone
en la calle en esas manifestaciones llamaclas
proletarias; sin otro fin que enconar los nimas?
Con qu derecho esas agrupaciones comunistas, minora incuestionable, se imponen violentamente, hasta suprimir el trfico comercial
en las ciudades?
Bueno, dej monos de filosofas baratas y
terminemos nuestro relato.
El 1.0 de Mayo de ese ao una compacta
muchedumbre, hombres y mujeres, defelldida
( ?) por numerosos agentes de polica a caballo, iba ruidosamente por la Avenida Agraciada.
Mi amigo don Pantalen, el de la bronquitis, tuvo que salir a pie ese da porque los sindicatos no permitieron que se viesen vehiculos en la calle.
Al llegar a Agraciada se detuvo: pasaba la
columna de manifestantes encabezada por banderas roj as. Con grande sorpresa vi all, incorporada a la mani festacin, a Soledad: era
ella. Iba entre un grupo de muj eres; no gritaba como las dems, pero llevaba los labios
entreabiertos por la fatiga y el puo en alto.
apretado por el odio.
Paremos aqu, lector, aunque la trag'edia de
Soledad no ha terminado.
Recordemos que lleg un da al puerto de
Montevideo una j oven fresca y lozana. buena
y trabaj adora; apenas salida de los veinte
aos, era fuerte y robusta como un hombre:
de ojos grandes y claros, era ingenua y sencilla como una criatura.
Hoy, despus de un ao, la hemos visto
junto a unas banderas rojas, con los labios
entreabiertos y los puos cerrados; en fermo
el cuerpo y envenenada el alma.
Ha habido una catstrofe.
Habr alguien responsable?
JOSE

GARCIANDIA

Pbro.

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- - - - - - - en esta revista
~35

La

Escuela Sovitica

A poltica escolar de la U. R. S. S.
merece ser estudiada con atencin;
en ella repercuten las preocupaciones, las dificultades y tambin las taras
de un sistema que vuelve las espaldas al
pasado pretendiendo crear una nueva humanidad. Todo lo que es propio de la
U. R S. S. toma un particular relieve
en la escuela sovitica: la concepcin materialista de la vida, la economa dirigida,
la ilusin de que los hombres pueden ser
gobernador por un cmulo de circulares,
el contraste brutal entre un ideal inadmisible y la realidad. En este primer artculo examinar la escuela en su exterioridad; en un prximo artculo estudiar ms
de cerca las lneas sustanciales de la pedagoga sovitica.

Un poco de historia.

Al estallar la revolucin, la instruccin

popular rusa se encontraba en pleno crecimiento. De 1911 a 1915 el nmero de
alumnos de la escuelas primaria (entre 8
y 11 aos) haba aumentado en un 20
En 191 1, la escuela primaria instrua
a 6,629,978 nios, adems de los que frecuentaban las escuelas confesionales, las
escuelas judas y las musulmanas, las escuelas profesionales, las escuelas dominicales y otra escuelas para adultos, y, finalmente, las escuelas especiales para ciegos y sordomudos. N o es razonable creer
que este esfuerzo iba a paralizarse. Si se
aceptan las problemticas cifras de 30 millones de alumnos de escuelas primarias
que la propaganda sovitica publica para 1935, puede reconocerse que ha habido
un progreso encomiable, aunque no para
autorizar una revolucin. En este mismo
intervalo la enseanza popular de los pases que antao formaban parte del Imperio Ruso (Polonia, Finlandia) ha progresado de modo ms notable.
Pero no nos hagamos ilusiones con la

enseanza sovitica; recientemente el mismo Sr. Bubnov (Comisario de Instruccin Pblica) ha declarado que apenas
hace cinco aos que se estudia seriamente
en la U. R S. S. ('Por la Educacin e 0munista".. julio 12, 1937).Antes el Comisariado se encontraba lleno de "trotzl?istas-bu jarinistas que, con el nombre de
"pedagogos" saboteaban todas las iniciativas. En otros artculos prximos procurar analizar con detencin esta "pedagoga" que fu causa de tantos "estragos",
hasta que Stalin y su comit central decidieron poner en orden las cosas. En realidad, las cosas marcharon de mal en peor
hasta abril de 1936, a pesar de la gigantesca propaganda bolchevique que ms de
una vez nos ha decepcionado. Por esta
poca se realiz en la U. R S. ~S. una encuesta que obtuvo resultados pavorosos:
se descubri que la inmensa mayora de
maestros y maestras no posean educacin suficiente para desempear sus funciones. Entonces se acudi a un remedio
verdaderamente burgus. Staln decret
un aumento de sueldos de acuerdo con
las distintas categoras de maestros y exigi al mismo tiempo que todos obtuvieran, antes de agosto de 1938, un certificado de competencia equivalente a un diploma.
Todas las responsabilidades recayeron
sobre el Comisario de Instruccin Pblica
que, de repente, ha tenido que afrontar
la tarea de educar supletoriamente a un
ejrcito de maestros. El Sr. Bubnov est
perdiendo la cabeza. A pesar de que su
N arlwmpros (Comisariado de Instruccin
Pblica) ha estado lleno de .. trotzkistas"
e incapaces, nadie quiere reemplazarle:
hace casi diez aos que permanece inamovible. En su despacho no se sabe ni
siquiera cul es el total ele maestros que
necesitan exmenes suplementarios. En
"Por la Educacin eonlunista" ele 8 de
junio ele 1937, se dice que slo ~n la ReJ

~37

pblica de RSFSR (la Rusia propiamente dicha) 508,804 maestros de escuela

deben pasar estos exmenes. Por otra parte se agrega que 250.449 maestros ya obtuvieron "certificado" de las comisiones
locales y que otros 102,000 lo obtuvieron
del NarlwlIlpros. Quedaran 156,355. Pero no es fiis de las estadsticas soviticas,
sobre todo cuando son muy precisas. "Por
la Educacin C olnunista" del 28 de junio
declara que 300,000 maestros de escuela
en RSFSR deben afrontar estos exmenes; mas, segn "la Pra'Z/da" del 23 de
julio, no son sino 200,000. Tan slo en
la regin de Krasnojarsk, sobre 7,886
maestros "6,000 no poseen la instruccin
correspondiente a sus funciones" . Yo renuncio a sacar un dato definitivo de cifras
que, en la RSFSR, varan entre 156,355
y 300,000. El Narlwnlpros necesita organizar cursos por correspondencia y externados para llenar esta inmensa deficiencia, pero dnde hallar profesores para
tanta gente? Los comunistas locales han
tomado resoluciones extremas porque consideran intolerable (bezobrazie!) la situacin "haciendo responsables de ella a los
rganos del N arlwnlpros". Los maestros
y las maestras se espantan porque saben
que si no llegan a obtener sus "certificados" sufrirn una nueva reduccin en los
salarios de hambre que actualmente perciben. Los artculos de fondo de "Por la
Educacin Comunista ,. parecen escritos
por histricas.
Es forzoso convel11r en que lo bueno
que existe en Instruccin Pblica, como
en todo lo que se refiere a cultura, se reduce a lo que queda desde ... el viejo rgimen. Y no exagero. El teatro sovitico
todava est dirigido por el octogenario
N emirovitch-Davtchenko; el bilogo Pavlof y el botnico- Mifchurin, que han
muerto recientemente, pertenecan a la
vieja guardia. Andr Gide -que sabe 10
que dice- ha afirmado que la revolucin
sovitica no ha producido escritores de
primer orden. Recientemente la prensa sovitica publicaba las fotografas de los
maestros de escuela que han obtenido xitos extraordinarios. Un considerable nmero pertenece a lo que con respetuosa
delicadeza suele llamarse "edad media".

38~

Bubnov mismo ha declarado que, de una

conferencia de maestros celebrada en N 0vosibirsk, una quinta parte "haba comenzado sus actividades pedaggicas mucho
antes de la revolucin de octubre", la cual
ya cuenta con 20 aos de vida ("La Educacin COlnunista.))) 1936, nov. 5-6, pgina 34). Y yo no creo que N ovosibirsk
constituya una excepcin. Efectivamente,
si se reconsideran las cifras que hemos citado acerca de los maestros en la URSS,
comprobamos que el nmero de maestros
que no tuvo que presentar exmenes, constituye precisamente un 5.1 % del total: es
evidente que se trata de la vieja guardia t
Este es el motivo que I10S impide detenernos en la literatura de "reclamo" que
referente a la enseanza se publica en la
U. R. S. S. Cuando se trata de propaganda se dan las cifras del "plan". Cuando se habla del nmero de nios se cita
el total de los que han llegado a la edad
escolar, aunque nadie puede comprobar si
estos nios asisten a la escuela; de este
modo, slo en la Provincia de Siberia
Occidental "durante los dos aos pasados
4,000 nios quedaron fuera de las escuelas" ("Por la Educacin Conmnista",
24 de julio). Empero, ellos y otros muchos han sido sin ninguna duda includos
en los "30 millones".
La Economa dirigida y la ensenanza
a) La Construcci de las Escuelas.
Es difcil sacar algo en limpio de las cifras del N arlwmpros sobre las escuelas
en construccin. Comparemos, una vez
ms, estadsticas diferentes. A continuacin reproducimos un cuadro que pretende exponer la situacin exacta hasta el
primero de junio de 1937.
Se trata tan slo de las poblaciones de
la RSFSR:

CIUDAD

Orekho-Zuevo
Astrakhn
Sebastopol
Simferopol
Sverdlovsk
Kertch

ESCUELAS
PORCENTAJE
EN
PROYECTO
2

5
2
2

13
2

91.5/0
88. 6~/~
74. 0 %
71.6/0
69. 0/0
68.0%

Irkutsck
Ivanovo
Kamerovo
Tula
Gorki
N. Tagil
Ordj onikidze
Ufa
Rybinsk
Voronge
:Mosc
Novosibirsk
Engels
Kalinin
Rostov Don
Chakhty
Leningrad
Saratov
Arkhangelsk
Stalinsk
Kujbyshey
Magnitogorak
Smolensk
Grozny
Sysrian
Tambov
Krasnodar
Taganrog
Perm
Jaroslavi
Dzerzinsk
Tomsk
Kirov
Krasnoj arsk
Molotovo
Tcheliabinsk
Barnaul
Omsk
Kazan
Khabarovsk
N ovorossij sk
Tiumen
Khvalynsk
Kurgan

5
3
2

4
8
3
2

5
3
6

67. 1 '/-;'
66.6%
62.0'10
58 .5%
58 . 2 %
67. 6%
557%
55 4'10
54. 0 %
53. 0 %

71

52 . 6 %

51.5%
51 . 0 %
59%
48.8%

4.

4
7
6

40
5
4
3

5
4
3
3
2
2

3
3
3
2

3
2
2

46 . 2 %

457%
45. 0 %
43. 2 %
43. 2 %
41.9%
4 1 .3%
41 . 2 %

44%
4 0 .3%
4 0 .3%
4.0'10
39. 8'10
397'10
39. 2 %
39. 0 %
377%
37. 2'10
357%
32 . 1 '//0
32 . 1 %

3 1 .9'10
33%
29. 0 %
28.8%
28.1'10
164%
6.0%

3. 0 %

5
4
3
3
1

Esta ci fras slo se refieren a poblaciones. Se nota que en e! Extremo Oriente

se ha construdo un 25.3 %, en Omsk un
26. 9 ~~, en Saratov un 32.9 %, en Krasnojarsk un 33 ~~. Podemos concluir que
la construccin siempre prospera CO:1 mayor rapidez en las ciudades que en las
prOV1l1CIas.
Sin embargo he aqu otras estadsticas (de r8 de julio) que indican la situacin despus de los primeros diez das
del mismo mes. Este es el cuadro ms

completo que hemos podido obtener:

Mosc
Extr. Oriento
Rep. Marijskaja
Kalmyks
Tartares
Daghestan
Saratov
Komi
Krasnoj arsk
Omsk
Azov :Mer N.
Kabardine
Orenburg
:Mordwins
Kujbyszev
Tcheliabinsk
Udmursk
Kursk
Siberia Oro
Crimea
Stalingracl
Carelia
Resto de U.R.S.S. 50

685'10
30%
134%
21.0%
29. 0 %
35. 6%
357%
39 '/.-;,
37. 6%
345%
46 .5%
46 . 0 %
45 . o~/~

445%
443/~

41 . 0 %

43. 0 '10
44. 0 %
66 '/.-;,
63. 0 %
59. 0 %
577%
a 55/~

Resulta que en diez das se progres,

en Extremo Oriente, en un 4. 3 /~; en
Omsk, en un 7.4%; en Saratov, en un
3. 2 %; en Krasnojarsk, en un 4.6%. A
este paso no es difcil anunciar la conclusin de las escuelas para mucho antes de
la reapertura de! curso. El r8 de julio el
rgano del "N arlwmpros" afirmaba que
con relacin al plan haba, por trmino
medio, un retraso de "20 das"; cuatro
das despus, el mismo peridico volva
a la carga haciendo constar "un retraso
de un mes" y, en ciertas ciudades, de "dos
meses". Esto en cuanto se refiere a la
RSFSR. En Ukrania las cosas marchan
mucho peor. Y qu decir de las pobres
Repblicas de Turlunenes) BacJzkirs) Uzbeques.v otras? Es un hecho, en todo caso, que en U. R. S. S. se est a punto de
perder la cabeza. Se declara que es urgente proveer las construcciones de "una
cantidad suficiente" de "buen ladrillo".
Mas ; dnde encontrar "buen ladrillo"?
"Es l~ecesario organizar el trabajo con
dos o tres equipos, aumentar la maquinaria, clesarrollar la emulacin socialista en
su forma ms elevada: el stajano'lJisnw.
Se necesita un control pblico y tcnico
incesantes" .
~39

A nadie se le oculta lo que se pretende. Se regaar muchsimo, se perder la

paciencia, se distribuirn reprimendas y
puede que hasta haya sentencias de prisin por sabotaje o trotzl~islno. Pero los
obreros sern quienes, en ltimo trmino,
sufrirn las consecuencias.
b)

La Reparacin de las Escuelas.

"Una escuela nueva de aldea: dos habitaciones, el techo gotea, las paredes no
han sido repelladas.: las puertas y contraventanas se han raj ado (no habian sido
pintadas)" (Voronge).
"Nuestra escuela del ao pasado u mal
construida, las ventanas han sido mal colocadas; todo el invierno los alumnos y
maestros han permanecido con abrigos. Se
ha repellado la escuela en el invierno y
el repello se ha cado. 29 mil rublos perdidos. Actualmente habr que reconstruir
toda la escuela" (Novonikolalevsk).
"El 15 de enero de 1937 inauguramos
la nueva escuela. Al principio no se poda encender la estua. Con la primavera se derreta la nieve, el agua se colaba
por el techo. El viento lo invada todo.
Cuando llueve se orman grandes charcos
en las clases, en los corredores, en el vestbulo; las pareeles se enmohecen" (Stare
Gvoselinsk) ..

Estos son algunos hechos; otros muchos

del mismo gnero han sido publicados en
"Por la Educacin Comunista" del 20 de
julio. En todas partes parece que, particularmente, los techos se encuentran en
condiciones desastrosas. Vase lo que se
resuelve:
"La seccin del Narkolllpros encargaela
de las construcciones debe tomar bajo su
vigilancia todas las escuelas nuevas y resolver las meelielas conducentes para que
estos deectos ele construccin sean eliminados con la mayor brevedad posible".
j Dejemos a estos nios grandes que se
agiten y decreten rdenes perentorias entre bastidores! Si los bolcheviques no hubiesen deliberadamente destru do el antiguo sistema escolar de Rusia gritando a
los cuatro vientos que podan reconstruir
algo mejor, yo, quizs, los compadecera.
Veamos un poco cmo se arreglan las

40~

escuelas donde "los techos gotean" y donde "los repellas se caen en el invierno".
Al respecto los detalles son mucho ms
escasos. Tanta es la preocupacin por
construir, que nadie se preocupa de las
reparaciones. Lo esencial es tener un techo, aunque el agua y la nieve se cuelen
por el... V anse algunas lneas de un
editorial publicado en "Por la Educacin
Comunista" (6 agosto). Recordemos que
el curso se abre el primero de setiembre:
"Las reparaciones en las escuelas se rezagan ele moelo inadmisible. En Siberia Occidental, segn inormes incompletos de 59
distritos, se han hecho las reparaciones
corrientes en 26 escuelas entre 542; se han
renovado 445 escuelas entre 2766".

N atemos de paso que 542 escuelas necesitan de "reparaciones corrientes" y que

2766 necesitan de "reparaciones completas" .
En Krasnojarsk se han hecho reparaciones corrientes en 157 escuelas entre
1154; se han renovado 5 entre 252. En
Carelia, el plan de reparaciones de las
escuelas se ha realizado en un 30 35/~'
Una vez ms los pequeos escolares soviticos no lograrn calentarse este invierno, si es que logran un techo que los cobije. La prensa sovitica deja or gritos
angustiosos con relacin al abastecimiento de lea para calefaccin, que procede
a paso de tortuga.
Los equipos

N o daremos sino unos cllantos detalles.

N o tenemos los elementos necesarios para
juzgar del conjunto de la situacin.
Los textos escolares.
El Profesor Ilinski de Leningrado escriba en "Por la Educacin Comunista"
que slo tiene 16 textos escolares para
sus 5 alumnos; 5 de ellos poseen el texto
de Chapiro, 8 el de Krutchlov, y 3 un pequeo libro editado por las escuelas finlandesas. Los dems no tienen nada y no
hav textos escolares en el comercio.
En 1vanova las cosas marchan peor:
La casa de ediciones Kogiz elebera proveer un milln ele textos y la de Centroso-

j iuz 600,000. Este es el plan, que no responde a las necesidades de la regin sino
en un 40~;;'. A fines ele junio, Kogiz haba entregado 300,000 libros y las -cooperativas 160,000".

NO insistimos. Faltan libros de texto

v el desorden es uninrsa!. Los remedios
son los mismos que se decretan para la
construccin de las escuelas. Se echa la
culpa al N arkompros, a los editores, a los
autores, a los impresores, a todo el mundo. Los autores se apresuran y producen:

(' Un JIanual o una Coleccin de errores/

Este es el ttulo de un artculo publicado en "Por la Educacin Comunista
(20 de julio), donde un lector observador comprueba una serie de errores in~
crebles en una serie de manuales geogrficos. All, el Dnieper resulta un ro de
Polonia y la poblacin de Mosc se ha
reducido en roo. 000 habitantes de 193 6
l 1937 (!).
,
L?s impr~sores, hostigados i)Qr capataces en pehgro de ser puestos en la lista negra, realizan un trabajo indecente.
De 22,000 ejemplares de un tratado de
Qumica inorgnica, 2.000 debieron ser
descartados; entre 60.000 ejemplares de
un manual de Qumica Orgnica hubo
que desechar 4,5 0 ...

Los plulllcs
Todas las plumas soviticas las produce una fbrica de Leningrado. Sin embargo esta fbrica no pudo obtener sino
103 toneladas de cinta de acero en lugar
de las 183 que le correspondan en los
primeros ses meses. En lugar de fabricar
300 millones de plumas no pudo fabricar

sino 200 millones, y en junio se encontraba sin materia!.

Los cl/adcnzos
Ha habido una discusin violenta entre
el Comisariado forestal y el Comisariado
de la Industria local. El "Glavzapbumprom", esto es, la seccin del Comisariado forestal que debe proveer el papel, carece de celulosa, y proner de 400 a 500
toneladas menos de papel. El "Comisariado de la Industria local" qe est encargado de fabricar los cuadernos hace recaer toda la culpa, como es justo, sobre
el Com.isariado forestal. Dos secciones de
la Industria local deben OCUDarse de la
fabricacin de los cuaderno;: el "trust
de los accesorios escolares" todava debe
proveer quince millones de cuadernos
para el aTio pasado: apenas si lograr producir en 1937 la mitad de lo que debi
producir el aFio pasado. "A la Industria
poligrfica -a fines del primer semestre
de 1937- le faltaba entregar 22 millones de cuadernos y hoy declara que proveer trece millones de cuadernos menos
de lo que haba previsto". (Por la Educacin Com.unista, julio 2 de 1937)
Tales son las consecuencias de la economa dirigida segn el sistema sovitico.
Basta que el "plan" sufra retraso en un
solo sector (por ejemplo en los bosques
de Carelia) para que todo el pas se hunda en un inmenso desorden. Pero esta
confusin material no es nada comparada con la inmensa desgracia moral en que
se debaten, impotentes, los escolares so,iticos. Examinaremos este problema en
un prximo artculo.
(DE CARTAS DE

R()MA)

~{

41

PROFE'SION ALEf
MEDICOf
ALEJANDO ANDRE
Abogado
18 de Julio, 2095
Estudio: Treinta y Tres, 1356. 4. piso.

VENANCIO BALSAMO AGUERRE

Mdico
Ramn Massini, 3171 (Pocitos)

HUGO ANTUA
Estudio: Rincn, 4I2. U. T. E. 8 52 91

Dr. CARLOS MARIA BERRO

Oculista. Mdico oftalmlogo del H. Pereira Rossell.
Concultas de 3 a 5 Yz, menos sbados. - Plaza Cagancha, 1143. - U. T. E. 83471.

JORGE CARVE GURMENDEl

Abogado
25 de Mayo, 467. (4. piso, Apto. 8). U. T. E. 83295

Dr. ALFREDO M. CACERES

Mdico asistente del Hospital Vilardeb. Adjunto de
Clnica Psiquitrica. - Consultas de 16 a 17.
U. T. E. 84388. - 18 de Julio 1006.

JACINTO CASARAVILLA
RODOLFO CASARAVILLA ESTRADA
Abogados
HECTOR CASARAVILLA ESTRADA
Escribano
Calle Misiones, 1385. U. T. E. 8 1984

BUENAVENTURA DELGER
Especialista en enfermedades del rin, vejiga, prstata, uretra, sfilis, cirujano jefe del Servicio de Vas
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Medicina.-Consultas todos los das de 4 a 8 30 p. m.
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Dr. JUAN N. QUAGLIOTTI

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Misiones, 13 I9

Dr. JOSE L. MULLIN

JOSE A. MULLIN NOCETTI
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IGNACIO ZORRILLA DE SAN MARTIN

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GILBERTO SAENZ
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Constituyente, 1442

illtllll""luzmh"llDail""llz=lW"'ililllll""IIUllIt<'<Il1lllIl""UCllH'.'''UIIUW"IUl~!I;

42

ROBERTO VIOLA
Mdico
Miguel Barreiro, 328 I (Pocitos)
il!'mnlJ"'ilmlllJ""I:ll:CIW'illIJlUl'<'ilmml"''li1lll11;.''1m:Jl1l",mmllli;'mllllll"',:ll1Illll,';maatl:iIIIllllP'llllllfl::

lI_II I:;lllDll";;l:

El

sentido cristiano
de las reformas sociales

ADIE pone en duda que la organizacin de la sociedad moderna,

en lo que se refiere al orden econmico, "no se ajusta a los consejos del
Creador Sapientsimo".
Es el mismo Papa quien e1enuncia la
gravedad de la situacin actual: "Si recorremos con el pensamiento -dice Po
XI en la encclica "Caritate Christi campulsi"- la larga y dolorosa serie de males que, triste herencia del pecado, han se11alado al hombre cado, las etapas de su
peregrinacin terrenal, desde el diluvio en
adelante, difcilmente nos encontraremos
con un malestar espiritual y material tan
profundo, tan universal, como el que sufrimos en la hora actual; hasta los flagelos ms graneles que han dejado ciertamente en la vida y en la memoria de los
pueblos huellas indelebles, cayeron ora
sobre una nacin, ora sobre otra. En cambio, ahora la humanidael entera se encuentra tan tenazmente agobiada por la crisis
financiera y econmica, que cuanto ms
se agita, tanto ms indisolubles parecen
sus lazos: no hay pueblo, no hay Estado,
no hay socieelad o familia, que en una u
otra forma, directamente o indirectamente, ms o menos, no sientan su repercu., "
slOn
.
En realidad, si miramos a nuestro alrededor, vemos: los millones de desocupados que vagan en busca del pan cotidiano, mientras hay en el mundo una tal
abundancia de bienes que no encuentra
colocacin; la estridente e inicua di ferencia en la distribucin de bienes materiales
entre las varias clases sociales; el abuso
descarado que hacen de las riquezas los
que las poseen; el sufrimiento continuo
de multitud de familias, a las que les falta
hasta lo ms necesario para vivir; la incertidumbre del maana, que preocupa
constantemente a los que no poseen otra

fuente de recursos sino la de sus brazos;

la casi imposibilidad para la familia
obrera de formar ahorros, con que lograr su independencia econmica y moral; y, como consecuencia de este estado
de cosas, el odio entre las clases 1)J'oletarias y las clases pudientes, con sus hondas
perturbaciones en la sociedad entera. Todo esto demuestra claramente que la actual organizacin econmico - social es
egosta e injusta, y no responde ni a las
leyes humanas ni al plan divino.
No es de extraar, pues, que se haya
producido en el mundo entero un inmenso movimiento en favor de reformas sociales, y que agrupaciones de las ms diversas tendencias ideolgicas hayan entrado en liza para instaurar un nuevo ordenamien to de la sociedad.
Entre las agrupaciones que toman ms
viva parte en este movimiento social, se
destaca el catolicismo.
Es que los catlicos, en la actual sociedad capitalista donde impera el ms
inicuo egosmo, no pueden ser sino "reformistas". Ellos son necesariamente llevados, por los imperativos de su misma
doctrina y por los ejemplos de sus magnficas tradiciones, a una accin reformadora de la vida social desorganizada de
la hora presente, para restaurar los principios cristianos de justicia y caridad.
A los catlicos que piensan que el estado actual de la economa social puede justificarse a la luz de los principios de la
doctrina cristiana, les recordamos las palabras del padre Croizier: " Cmo comprometen la causa que creen servir, los
catlicos a quienes una pusilaminidael excesiva, a veces un clculo egosta, trueca
en adversarios resueltos de toda reforma
social! . .. Este conservadorismo, egosta y mezquino, lo abandonamos sin pena
a los ataques y a los sarcasmos cortantes
~(

43

del socialismo y de la demagogia. N o es

cristiano! y nosotros tenemos el deber de
declinar toda responsabilidad con l".
Una vez comprobado que los catlicos
no pueden aceptar las formas econmicosociales del capitalismo actual, como parte
integrante de un "orden social perfecto",
hemos de adyertir que no todas las refcn-mas sociales conducen a ese orden: para
llegar a su instauracin, es necesario que
las reformas sociales tengan 1111 "sentido
cristiano" .
Este sentido cristiano debe mani festarse en los tres aS!Jectos de las reformas sociales, a. saber: en el objeto, en el fin y en
los medios.
Primeramente en el "objeto": es decir, las reformas sociales deben fayorecer
a la familia, ms que al individuo.
Es esta precisamente una de las caractersticas fundamentales que diferencian
al catolicismo del marxismo en el campo
social. En efecto, tanto el uno como el
otro quieren profundas reformas sociales; pero mientras los catlitos consideran
como objeto primordial de las mismas a
la familia, los comunistas y socialistas, en
cambio, desconocen esta realidad social.
El marxismo no tiene en cuenta ms
que al individuo -hombre, mujer, nioy todas las reformas que propugna, estn
basadas en el supuesto de que esas tres
entidades son individuos aislados e independientes; o sea, se resiste a considerarlos como partes de un todo superior. Jams el marxismo ha tenido una poltica
del esposo o del padre como tal, de la esposa o de la madre como tal, una poltica
que amparara al hijo y mucho menos a
la familia como tal. Es este el gran peligro de las reformas sociales prohijadas
por comunistas y socialistas, porque suponen o tienden a proyocar la desintegracin de la familia.
El catolicismo, en cambio, considera a
la familia como una institucin natural,
base primordial de la sociedad, que tiene
su vida propia, sus derechos, sus necesidades: y por lo tanto pone como objeto
de las reformas sociales a la familia como
tal, para que ella pueda hacer sentir toda
su int1uencia benfica, sea sobre los indi-

44~

viduos que la com!)onen, sea sobre la sociedad de la cual forma parte.

Otro !mnto por considerar es' que las
reformas sociales han de evidenciar el
sentido cristiano err el "fin", es decir, en
el fundamento, en la razn, en el moti H),
por el cual se elaboran, se propugnan y
se realizan tales reformas.
Es precisamen te en el fin que reside
la mxima diferencia entre el pensamiento catlico y las dems teoras sociales.
j\fientras el l11;lrxismo obra por odio
hacia las clases pudientes, e! catolicisl11c)
se mueye por ;\l1'.O- hacia las clases menesterosas; en tanto el marxismo busca
e! bienestar material nicamente. el catolicismo persigue tambin la eleyacin espiritual y moral; el mvil del marxismo
es la sed de una justicia que lleva a la
lucha, el resorte del catolicismo es la llama de la caridad que une los corazones
en la verdadera justicia y en una armo1110sa paz.
Es as que los catlicos, al promoyer
las reformas sociales, estn animados por
el fin primordial de la caridad cristiana,
yirtud esencialmente eyanglica; y este
fin es el que imprime a las reformas el
sello incon fundibl de! sentido cristiano.
Pero, para que las reformas sociales
tengan un verdadero sentido cristiano en
todos sus aspectos, es necesario que no
s()lo el obj eto y el fin sean cristianos, sino
que tambin lo sean los "medios" a trays de los cuales se realizan tales reformas.
Una de las primeras consideraciones
que surgen a este respecto, es que si bien
el catolicismc) est discon forme con la organizacin econmico - social imperante,
ello no significa que para instaurar un
nueyo orden sea necesario destruir sin
excepcin -comc) quisieran muchos im,acientes o ilusos- toda la serie de las
instituciones modernas, especialmente econmicas, con sus experimentados mecanismos y con su potencialidad asombrosa,
arrasando -segn pregonan los marxistas- casi todas las conquistas del progreso moderno.
Ciertamente hay instituciones sociales
y econmicas que debern sufrir una
trans formacin radical, y otras 1UeyaS que

debern restau rarse o crearse; pero la

may!)r parte de las instituciones sociales
modernas pueden permanecer casi intactas en su estructura y continuar su benIlco desarrolfo tambin en el futuro, a
la condicin de mudar en ellas el espritu
animador.
El catolicisnl().. pues, no trata de destruir sin!) de reformar, y no tanto en el
mecanismo exterior cuanto en el espritu
interior, tornando as las mismas instituciones, ms legtimas, ms "ita les y ms
benficas.
Todo esto responde a la tradicin cristiana, que siempre ha asimilado las instituciones caractersticas de los "arios lmeblos y de las \'arias civilizaciones; y es
con tales medios -quiz ms lentos, pero
por ciene. ms seguros y eficaces- que

el catolicismo orienta las reformas SOClales en sentido cristiano.

La construccin del nuevo orden econmico, mediante reformas sociales de
sentido cristiano -en el objeto, en el fin
y en los medios- ha de surgir del pueblo en vi rtud de los principios sociales de
la Iglesia, larga y profundamente di funelidas.
Porque, como dice Toniolo, si hay una
insti tucin superior que tiene derecho y
poder de promo"er, dirigir y fecundar el
mo"imiento de reforma social, ella es precisamente la Iglesia, con sus inagotables
pr1l1C1plOs de orden humano y sobrenaturaL
FH.ANCISCO VALSECCHI

Culto y cultura
os problemas sociales, polticos y
econmicos atraen casi exclusi"amente en estos momentos, la atencin de los hombres.
Los emprstitos, los armamentos, la "alorizacin de la moneda, parecen preocupar a la humanidad hasta hacerla prescinclir ele otros "alores.
Es que la "iela se ha complicado: el
lujo v el cOi/fort aumentan, la ambicin
crece, el capitalista aprieta; el asalariado
se retrae, se estrecha, y cada elia los hombres se separan y dividen ms en dos bandos enemigos: fascistas y comunistas.
La guerra se enciende, los oelios se exacerbany el dolor, el estrago, la desolacin amenazan al mundo cada "ez ms.
La experiencia ele Rusia es, toda"a
para muchos una esperanza; para otros,
el cncer de la humanidad que tiende a
extinguir el amor.
Ante tales males, los hombres, ofuscados Ilor su propio error, no ven ms solucin que el mismo materialismo que los
impulsa a las bajas pasiones.
r~s necesaria sin duela la unin de los

obreros en el ideal de confraternidad, de

justicia, de caridad.
Es necesario el saneamiento poltico
mediante un justo sentido ele los intereses del pueblo, en equilibrio con la libre sumisin y respeto a la jerarqua.
Ni la dictadura, ni la anarqua han sido
jams formas de gobierno ieleales, y si
pueelen apenas justificarse, slo es como
expresin de ciertos momentos de transicin ine"itable, pero nunca con pretensiones de estabilidad muy duradera.
Sin en1bargo, ni la reparticin equitati va de la tierra, ni las dificultades de la
organizacin obrera, ni el problema del
impuesto, del comercio, de la moneda,
pueden encontrar su solucin definiti"a
si la masa popular, queda indefinidamente
relegada a la categora de simple muchedumbre, utilizable a los efectos de servir
al caudillo y sin ms papel que el muy
ser"il de los comicios de baja poltica.
La necesidad de dar al pueblo conciencia de sus actos es imprescindible.
Pero no basta instruir a una minora
con fines lucrati"os egostas, o meramen-

te profesionales, en el mejor caso, hay

que ciar al pueblo la cultura integral que
han teniclc) toclas las grandes potencias,
no en el sentido de las rentas del Estado,
del ejrcito o la marina, sino de la organizacin, de la paz, del fomento de las
artes, a la industria, al trabajo, en fin ...
La cultura es la nica posibilidad de
obtener de la sociedad el mayor rendimiento en todos los rdenes; y si la cultura clsica con sus innegables luces (de
las cuales sera insensato pretender prescindir) tUYO defectos, sobre todo respecto al orden social y a los derechos del
hombre, la sociedad contempornea sabe
que puede y debe superar esas imperfecciones, en su eyolucin progresiya hacia
esa perfeccin que consciente o subcons(:ientemente, todos los hombres buscamos.
Todos sabemos que la fuerza material
no ha engendrado jams felicidad que es
paz y amor.
Solo el amor puede curar el odio que
perturba al mundo.
El cristianismo, la religin del amor,
Yiene anuncindolo y realizndolo, en la
medida en que los hombres YiYen sus Yalores eternos.
Pero la mayor ceguera del hombre actual es relegar la religin cristiana a la
categora de una bandera poltica y convertirla en un pretexto ms de lucha y
disensin, como si perteneciera slo a una
clase, a un partido, a una fraccin.
r':.l racionalismo materialista ha inyadido el mismo campo religioso 'y los ms
esclarecidos pastores sienten su impotencia en el orden prctico, frente a las multitudes desenfrenadas y a un intelectualismo de litc) estril desde el punto de
yista social, cuando no contraproducente.
Ante tal situacin, es necesario un medio que tenga la virtud de unir inmediatamente a los hombres en el ideal de belleza, de paz, de amor: un factor que sea
a la vez cultura, arte, religin, al alcance

de todos; y que sea el medio iniciador en

los misterios sagrados ...
Este medio no es sino el culto cn~tla
no, el culto oficial, en general decado, por
razones histricas, por males seculares,
por lang,lidez de la fe.
Los que tenemos fe en las palabras
eternas del Antiguo Testamento, los que
. creemos en los milagros del Eec1entor,
los que esperamos las promesas de J esucristo hechas a su Iglesia nica, no podemos dudar de la nueya era que se prepara, para dar al mundo la Luz y la J usticia que el hombre con razn reclama.
Pero no dudemos:
No ha habido forma cultural que no
echara su cimiento en la conciencia religiosa del pueblo, ni culto que no tuyiera
algn efecto cultural.
El culto catlico es arte sublime, 1mcomparable e ignorado por muchos catlicos.
Hay que hacerlo reyiyir.
Hay que despertar a la vida eterna que
de l emana.
Hay que darlo a conocer a la juyentud
libre y consciente de cualquier ismo que
sea, con entera confianza de que, respondiendo a los anhelos ntimos del hombre, .
individual y socialmente considerado, bastar conocerlo apresen tirio, para amarlo, buscarlo y practicarlo.
Estamos escla,'os del J'vIal y del Error,
como el pueblo judio, bajo el Faran.
"Lo que" necesitamos, sin comprenderlo es el culto cristiano, restitudo a
sus formas antiguas, perfectas, uniyersales, eternas.
Slo del culto oficial de la Iglesia Catlica, puede surgir la Vida capaz de dar
yida a la sociedad moderna que languidece, - porque el culto oficiala liturgia
es el medio propio, genuno que tiene
Dios, instituido para lleyar a los hombres, a la nica felicidad: el Amor, la
Justicia y la Paz.

Toda la Repblica desfila por la "Bolsa de los Muebles" Uruguay 1130 - 34

46~

:-

_ _._

I __IN_-DICE,_
--_.

Catecismo de los casados. - IZ. P. Andrs Arcrate, O. S. B. - Librera Santa Catalina, Buenos Aires.
Ese ilustrado benedictino, autor del Catecisma de los novios, di a luz la obrita indicada, complemento importante y necesario de
la primera publicada, la cual obrita est dividida en dos partes, presentando en la primera, a los casados, ante la ley de Dios, y en
la segunda ante la ley civil argentina.
El documento cumbre sobre el matrimonio.
es la encclica casii COilllllbii, de actual pontfice, que debieran conocer tanto los casados
como los que se dispongan a casarse. Todo lo
dems que pueda escribirse o hablarse -excepcin hecha de los libros santos -ser emanacin de ella. As, pues, puede considerarse
el Catecismo de los casados que brevemente
comentar:
En la primera de sus partes, se considera
al matrimonio como sacramento, empezando
por definirlo como contrato natural y como
sacramento a cuya dignidad y santidad fu
elevado por Jesucristo. Aade, que el matrimonio celebrado entre los paganos con arreglo a sus leyes, es religioso, porque es deriyacin del celebrado en el Paraso por Dios,
y por 10 tanto, es legtimo ante El y ante los
hombres; pero solo entre los cristianos el matrimonio religioso es sacramento. Estudia.
luego otras cuestiones del matrimonio y la
moral del mismo: el matrimonio civil: los deberes de los esposos entre s; los de los padres
para con los hij os; los de los patrones para
con los sirvientes: es deber de la fecundidad:
la separacin de los cnyuges y la familia
ideal.
Huelga manifestar, con que claridad se expresar el autor contra la esterilidad voluntaria y contra el aborto yoluntario, prcticas
ambas egostas que van contra el fin nico y

-_

BIBLlOGR.AFICO
_.

__

_----._------_.:

especfico del matrimonio y que constituyen

un verdadero crimen ante Dios y los hombres; el seg-undo, por supuesto, mayor que
el primero, por que constituye un infanticidio.
que trata de legalizar un proyecto desgraciado de ley que se discute en llnestras Cmaras.
Igualmente estar dems hacer resaltar lo
que dice en contra del diyorcio, que empieza
por hacer malos matrimonios por la facilidad
que da la ley para disolverlos; que da lugar
al adulterio cuando uno de los cnyuges o
ma111bos, se casan con otras personas; que.. engaa, por que no desune lo que Dios uni;
y que tantas vctimas causa entre tantas esposas buenas y entre los hijos en todos los
casos.
Finalmente. habla de la familia ideal. cuyas
caractersticas con la religiosidad; la laboriosidad. la sobriedad. el ahorro. son numerosa
en hijos, y el amor entre todos los que la
forman. La yida moderna ya apartando, da
a da, a la familia de ese ideal, como si quisiera que llegara a definirse simple unin de
padres e hij os.
En cuanto a la segunda parte, que, como
queda dicho, se refiere a lo que la ley civil
argentina establece respecto del matrimonio
y de los hijos, dice que no reconoce el diyorcio hecho en el pas, ni en el extranj ero
cuando el matrimonio se celebr all. En consecuencia, no reconoce tampoco el matrimonio
de un divorciado o una divorciada efectuado
en otro pas, cayendo. el 'divorciado en el delito de bigamia.
La obra en cuestin es de evidente inters
y de indiscutible actualidad, por lo cual merece ser recomendada a los casados y a los que
se dispongan a casarse, precedida del Catecismo de los novios.

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