La santificacin en perspectiva reformada

La doctrina de la santificacin no es una doctrina exclusivamente reformada. Las iglesias

romanistas, pentecostales, adventistas, etc. todas ensean una doctrina de la santificacin.
Pero, cada una de una manera diferente. Qu es lo que distingue la doctrina reformada de la
santificacin?
El distintivo de la doctrina reformada de la santificacin es que en ella se aplican los solos
de la reforma, especficamente: los slo gracia, slo a Dios la gloria, slo fe y slo
Cristo. Los reformados estamos acostumbrados a aplicar estos principios en la doctrina de la
justificacin, pero en la de la santificacin se deben aplicar igualmente. Describir esta
doctrina desconectada de estos principios produce herejas.
La santificacin y slo gracia/slo a Dios la gloria
La relacin justificacin santificacin no es, que en la primera Dios nos hiciera un favor a
nosotros y que en la segunda nosotros le devolviramos un favor a l. Que en la primera le
tocara a Dios, y ahora nos tocara a nosotros. No, ambas vienen de parte de Dios. La
justificacin es un regalo de Dios, 100% obra de l. La santificacin igualmente es una obra y
regalo de Dios.
pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se
cumpla su buena voluntad (Fil. 2:13)
Que Dios mismo, el Dios de paz, los santifique por completo, y conserve todo su ser
espritu, alma y cuerpo irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo
(1 Tes.5:23).
La diferencia entre las dos es que en la justificacin Dios obra en nosotros sin nosotros, y que
en la santificacin l lo hace con nosotros. Pero, ambas vienen de parte de Dios. En la
justificacin Dios perdona la culpa del pecado. En la santificacin Dios lava la mancha del
pecado. Dos obras en su gran proyecto de la restauracin de una humanidad cada. Dos obras
de gracia.
Por qu es tan importante enfatizar que la justificacin y la santificacin ambos estn en el
contexto de la gracia? Porque lo que ocurre a menudo, es que se crea una construccin de
equilibrio entre las dos. Como si fuera blanco y negro, dulce y agrio. En la justificacin
tendramos el evangelio. En la santificacin la parte dura de la vida. Una construccin de
equilibrio se reconoce por el uso de la conjuncin pero para conectar las dos esferas. S,
Dios nos salva por gracia, pero tambin espera que nosotros andemos en buenas obras. En el
documento de nuestras hermanas:
Cristo es el centro de nuestra salvacin, pero el objetivo del tema es que las damas
de nuestra iglesia nos ocupemos ms de la santidad, porque sin santidad, nadie vera al
seor.
En nuestros sermones a veces hacemos lo mismo.
Lo que ocurre aqu es que, si bien reconozcamos el slo gracia en la parte de la
justificacin, en la parte de la santificacin este principio no funciona (suficientemente). No

funciona (suficientemente) en la doctrina, pero tampoco en la vida prctica de santidad de los

hermanos. No viven la gracia (en pleno) en su vida diaria como creyentes. Es decir: han
desenvuelto el regalo de la salvacin solo por la mitad. Viven cargados, sin ver y
experimentar la gracia de Dios en todo. La tarea de los ministros es ayudarles a desenvolver
ese regalo por completo.
Cmo? Haciendo valer plenamente la gracia tambin en la santificacin. Evitando las
construcciones de equilibrio. Predicar la santificacin es predicar la gracia. Predicar la
santificacin es predicar el indicativo de la gracia de Dios en Jesucristo. No debemos
confundir predicar la santificacin con soltar imperativos a los hermanos. Ejemplos en la
biblia de colocar la santificacin en el contexto de la gracia son Los Diez Mandamientos con
su prlogo de salvacin (te saqu de la casa de esclavitud) o las epstolas de Pablo (por ej.
Romanos, Efesios o Colosenses) donde la tica (los imperativos) siempre figura dentro de una
descripcin de la salvacin (los indicativos). Para los predicadores esto significa, que cada
sermn tambin los que traten de las buenas obras debe dibujar la misericordia de Dios en
Cristo. Slo as les enseamos a las ovejas, de dnde viene la energa para hacer buenas obras.
Slo as les damos la motivacin correcta para vivir una vida santa.
Una ilustracin para aclararlo. En una casa se deben lavar los platos. La madre tiene una
empleada de servicio en la casa, y sus hijos. Para que la empleada de servicios haga el trabajo,
la madre le habla en imperativos: lvame los platos. Pero a sus hijos les declara su amor,
diariamente. Y sus hijos, viendo ese inmenso amor de mam, y como consecuencia natural de
eso, un da comienzan a lavar los platos. (Aunque tengo que admitir que en mi casa no
funciona as. Con ninguna forma gramatical nuestros hijos se mueven a la cocina para ejecutar
tareas domsticas). Qu es lo que le interesa ms a esa madre? Platos limpios? o Ver a
hijos que demuestran haber visto y experimentado con todos sus sentidos el amor de mam?
Para las ovejas esto implica que siempre deben escuchar de boca de los ministros, cunto Dios
las ama. De esta forma van a vivir una vida santa, no motivadas por miedo, por sentido de
culpabilidad o por buscar mrito, sino por gracia, por agradecimiento. El amor de Dios por
ellas despierte el amor por l en las ovejas. Y por amarlo, aman su palabra y su ley. La ley no
es agria. Ella es dulce como la miel. Vivir en santidad no es la parte oscura de la vida. Es vivir
en la luz. No hay un contraste entre la justificacin y la santificacin. No hay un pero. La
conjuncin redentora entre las dos es: por tanto. Dios me justifica, por tanto vivo por l. El
Catecismo lo dice de la siguiente manera:
No produce esta doctrina personas despreocupadas e impas? No, porque es
imposible que los que por la verdadera fe hayan sido injertados en Cristo, no
produzcan frutos de gratitud. (Catecismo, pr. y r. 64).
Qu alegra le da a Dios ver a sus hijos, lavados por l, viviendo en ese agradecimiento. A la
hora de la muerte esos hijos le van a decirle a Dios: gracias Seor. Fuiste t, quien me
perdonaste. Fuiste t, quien me lavaste. Slo a ti sea la gloria.
La santificacin y slo fe/slo Cristo
La salvacin es slo por la fe. No vivo por mi propia fuerza, sino por recibir lo que Cristo
gan por m. La fe es mi mano vaca que toma lo que Cristo me da. No solamente el da de mi

conversin, sino toda la vida. En ningn momento un creyente se independiza de su salvador.

Hasta el da de su muerte va como un cojo, necesitando que Cristo lo mantenga caminando.
Una doctrina que s desconecta la santificacin de la fe es el perfeccionismo. En el
perfeccionismo el hombre se independiza de su salvador. El perfeccionismo fue enseado por
Wesley y es lo que se ensea actualmente en el Movimiento Pentecostal. Segn esta doctrina,
en la vida de un creyente hay dos fases. Con la primera bendicin ste recibe la
justificacin, el perdn de pecado y la fe. La segunda fase, la segunda bendicin es la fase
donde el creyente ya no tiene pecado y vive santo, manifestando los dones del Espritu Santo.
Esta doctrina es peligrosa, porque mantiene un pecador a distancia del Salvador. Muy
diferente el Catecismo en la respuesta 60 cuando dice que: mi conciencia me acusa
de que he pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, de que jams he
cumplido uno slo de ellos y de que todava sigo inclinado a todo mal, o en la respuesta 115,
donde dice: que durante toda nuestra vida conozcamos nuestra naturaleza pecaminosa cada
vez ms, y por eso con mucho ms fervor busquemos en Cristo el perdn de los pecados y la
justicia. Cada vez ms dependencia de Cristo en vez de un proceso de independizarse. La
misma respuesta habla de perfeccin, pero como algo despus de esta vida: que sin cesar
nos esforcemos y le pidamos a Dios la gracia del Espritu Santo, para que ms y ms seamos
renovados a la imagen de Dios, hasta que, despus de esta vida, alcancemos la meta, es decir,
la perfeccin.
Otra aberracin que desconecta la santificacin de la fe y de Cristo es el legalismo. El
legalismo da un carcter meritorio a la vida santa. Intenta ganar el favor de Dios con nuestra
obediencia. Habla de las buenas obras, no solo en la tercera parte del Catecismo
(agradecimiento), sino tambin en la segunda (redencin). Una persona legalista confa en s
mismo. Esta aberracin no es tanto una doctrina, enseada por ciertas denominaciones o
sectas, sino una desviacin latente en el corazn de cada creyente. La frmula matemtica del
legalismo es: fe + x (en que la x tiende a eclipsar e invalidar la fe). Para los Glatas esa x era
la circuncisin. Para nosotros puede ser cualquier cosa que consideremos necesario hacer para
que Dios nos ame de verdad, o casi siempre que les obligamos a otras personas a hacer
para que Dios est bien con ellas. El legalismo produce un clima sofocante en la iglesia. Un
clima de compararse y juzgarse (quin tiene ms xx). Recuerden lo que Cristo mismo dijo
sobre los que confan en s mismos:
9 A algunos que, confiando en s mismos, se crean justos y que despreciaban a los
dems, Jess les cont esta parbola: 10 Dos hombres subieron al templo a orar;
uno era fariseo, y el otro, recaudador de impuestos. 11 El fariseo se puso a orar
consigo mismo: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como otros hombres
ladrones, malhechores, adlteros ni mucho menos como ese recaudador de
impuestos. 12 Ayuno dos veces a la semana y doy la dcima parte de todo lo que
recibo. 13 En cambio, el recaudador de impuestos, que se haba quedado a cierta
distancia, ni siquiera se atreva a alzar la vista al cielo, sino que se golpeaba el pecho y
deca: Oh Dios, ten compasin de m, que soy pecador! 14 Les digo que ste, y

no aqul, volvi a su casa justificado ante Dios. Pues todo el que a s mismo se
enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. (Luc. 18:9-14)
La respuesta al pecado no es la buena conducta. La nica respuesta al pecado es Cristo. No
existe una fuerza tica. Existe el salvador. El conoce la carga que los Fariseos nos ponen y
nos invita: Vengan a m todos ustedes que estn cansados y agobiados, y yo les dar
descanso. (Mat. 11:28).
El slo fe/slo Cristo hace respirar a los creyentes. Todos estamos con las manos igualmente
vacas ante Dios. Pero, por fe la obediencia y la santidad de Cristo son mas.
Los creyentes estamos unidos con Cristo en su muerte y en su resurreccin. En unin con l
somos resucitados a una nueva vida. El Espritu Santo hace visible eso en la vida de los
creyentes. Vivimos entre la resurreccin, ascensin y pentecosts y la segunda venida de
Cristo. El tiempo que l utiliza para limpiar y adornar a su novia por su Espritu. El tiempo en
que por su Espritu l nos renueva a su imagen. El tiempo en que Cristo comienza a cosechar
en nosotros lo que l mismo sembr: el fruto del Espritu.
Cmo se reconoce una persona santa? Es una persona que nunca habla de s mismo, cun
buena es, sino siempre de su salvador. Es una persona humilde. No juzga a los dems. Es
alegre. Experimenta el descanso en Cristo. Ofrece ese descanso tambin a los dems. Una
iglesia santa es una oasis de amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
humildad y dominio propio.
Que hablemos de la santificacin en esa perspectiva. Que seamos cada da ms reformados.
Ms apegados a Cristo. Con ms nfasis en los slo gracia, slo a Dios la gloria, slo fe
y slo Cristo. Que la actividad de nuestras hermanas contribuya a eso.