Captulo 1.

Teoras ticas y Morales____19

1.1. CONCEPTO DE TICA Y MORAL
El uso de las palabras moral y tica no es unnime. Algunos autores optan
por definir estas palabras como sinnimos cuando estn escritas en
minscula, designando la moral vivida. Mientras que tica, Moral (en
maysculas) o filosofa moral se refieren a la reflexin filosfica sobre la
moralidad.
1.1.1. TICA
La palabra tica deriva de la palabra griega thos, designaba la morada,
lugar donde se habita, residencia. El significado de thos fue
evolucionando para definir el lugar interior (sentido metafrico) desde el
que se vive, las disposiciones fundamentales en la vida, el carcter (Gmez
y Muguerza, 2007). Aranguren (1958), ofrece dos significados, morada y
modo de ser. La morada es el suelo firme en el que se asienta el ser
humano.
Aranguren se refiere al modo de ser como al carcter, los rasgos, las
costumbres que nos va formando a travs de nuestros actos, y que ya
fueron glosados por Aristteles. El diccionario de la Real Academia de la
Lengua (2006) designa la tica como la parte de la filosofa que trata de la
moral y de las obligaciones del hombre. En una segunda acepcin hace
referencia a un conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.
tica (escrita con mayscula) es la rama de la filosofa que piensa sobre la
moral, no se plantea prescribir, disponer, ni dictar o aconsejar (Gmez y
Muguerza, 2007). La tica periodstica o de la educacin es la tica aplicada
a las diversas actividades humanas en la que se deben aplicar principios
morales.
Su objetivo es ofrecer un marco reflexivo para la toma de decisiones en una
determinada rea de actuacin. El mapa conceptual que se expone a
continuacin, (Collado, 2005) se exponen los principales elementos del
concepto de tica.
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aplicando el clsico dicho de origen griego en el trmino medio est la
virtud. En palabras de Gmez y Muguerza, (2007): Aprendemos a ser
buenas personas, virtuosas, en la prctica, enfrentndonos con situaciones
difciles y procurando elegir bien y tomar la decisin ms correcta o la
menos equivocada. Decisin, por otra parte, que no siempre ser la misma
ni para todos. Las situaciones humanas son difcilmente equiparables unas a
otras, y generalizar en materia de comportamiento humano siempre es una
simplificacin burda. Por eso es errneo pensar hacer descansar la virtud en
un saber puramente terico. La virtud es una actividad prctica consistente
en saber escoger el trmino medio, un trmino medio peculiar en cada caso
y para cada persona, que escapa, pues, a las definiciones generales (p. 65).

La filosofa moral de Aristteles se concreta en el mbito educativo

concediendo a la costumbre, al hbito y a la prctica de las virtudes un
papel primordial en la conformacin del carcter moral. Aristteles pensaba
que nos volvemos valientes, haciendo actos valientes. Aunque reconoce
tambin, que para educar el carcter no slo basta buena disposicin, es
necesario leyes que guen la prctica. En la filosofa moral se vislumbra la
importancia de las relaciones cotidianas, de mejorar los lazos afectivos, por
ello le concede un lugar privilegiado a la amistad, sin olvidar la naturaleza
del hombre.
La herencia de Aristteles se concreta en la reaparicin de sus postulados.
Los trabajos de Santo Toms, Hegel y Durkheim se fundamentan en la tica
de Aristteles. Ms recientemente, Salmern (2000) cita a Carr (1991) y
Sichel (1988), como propulsores de la filosofa moral de Aristteles frente a
la de Kant. Entre otros argumentos, defienden la inclusin del hbito de las
virtudes en la organizacin de la programacin curricular de la educacin
moral. As como la importancia del clima moral, que afecta e influye
intensamente en los procesos de crecimiento moral.
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mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo
incluidas como ley universal (Kant, 1983, p.100) Kant nunca escribi un libro
sobre pedagoga, sin embargo sus enseanzas fueron publicadas por Rink,
en 1803. La filosofa de Kant es coherente con su concepto de educacin.
Propone una educacin que promueva la libertad pero al mismo tiempo la
rectitud y las disciplina. Los principios categricos que guan su teora son
universales, Kant propone una planificacin pedaggica que tenga carcter
universal. El tema del deber es un tema que apasiona a Kant. En sus
reflexiones pedaggicas dedica especial atencin a los deberes de los nios.
l piensa que el hombre es malo por naturaleza, pero es el nico capaz de
sentir la llamada del deber, es el nico que puede educarse (Bria et al.,
2004).
Kant divide la educacin en tres partes, educacin fsica, educacin prctica
y
educacin moral. En todas estas reas Kant respeta el desarrollo evolutivo
del nio. En los primeros aos de vida propone nicamente la enseanza del
cuerpo, en edades posteriores se aade la formacin intelectual. Sin
embargo a la educacin moral le concede un trato preferente, ya que
propone su enseanza en todos los perodos de la educacin.
Cmo desarrollar la educacin moral? Proporcionndoles exigencias
morales adecuadas a cada edad. Para Kant el desarrollo moral es
fundamental. El criterio moral se alcanza cuando la persona consigue los
fines que se propone, pero, sobre todo, cuando elige buenos fines por su
propia voluntad. El objetivo ltimo de la educacin es la moralidad, aunque
previamente se debe adquirir la disciplina, cultura y la prudencia o civilidad.

Kant es un precursor de las teoras evolutivas de Piaget (1935) y Kohlberg

(1992), seala explcitamente que la moral depende de la razn.
Como Piaget detalla el paso de la heteronoma a la autonoma. La forma
racional autnoma, aparece, cuando el nio deja de obedecer a sus padres
y maestros para comenzar a obedecerse a s mismo (Salmern, 2000, p.
82). El fin de la educacin moral, para Kant, es la formacin del carcter, y
la formacin del pensamiento autnomo. Como Kholberg, propone como
estrategia del criterio moral, la enseanza de dilemas morales, que en el
caso de Kant, todava son algo arcaicos.
Tambin se puede llevar al nio a hacer elecciones sobre
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cosas primero, sin importancia, despus cada vez ms serias pero
obligndole siempre a sostenerse sobre sus resoluciones (Sal mern, 2000,
p.83) El tema de la mentira ser abordado en el apartado dedicado a Piaget.
Sin embargo nos interesan las consideraciones desde el punto de vista de
Kant. La mentira, dice Kant, es frecuente en los nios de una imaginacin
muy viva. La educacin moral tiene la tarea de crear en los nios el
sentimiento de dignidad humana, pues as dice Kant, tomarn horror por la
mentira.
La prdida de estimacin es el nico castigo que conviene a la mentira
(Kant, 1983, p. 76). Son muy interesantes las sugerencias pedaggicas de
Kant. Entre otras, por ejemplo, para evitar la envidia, no es conveniente
estimular a unos en detrimento de otros. No se debe poner a un compaero
como modelo. Los nios tienen que aprender a valorarse en funcin de la
perfeccin moral de uno mismo, y no sobre la conducta de los otros.
Los nios tienen derechos, pero tambin obligaciones que tienen que
cumplir. Hay dos tipos de deberes, los deberes para con uno mismo y los
deberes para con los otros. Los primeros estn relacionados con la idea de
la dignidad humana, valorndose como ser racional y como fin en s mismo.
Los deberes que tenemos con respecto a los dems se refieren al respeto de
los derechos de los dems.
La crtica a los postulados de Kant proviene de su falta de sensibilidad por
las inclinaciones personales. Para l la moralidad est definida, nica y
exclusivamente por la obligatoriedad, por el sentido del deber. Kant no
estima necesario atender a las inclinaciones personales, a los afectos, las
motivaciones, a las distintas situaciones o circunstancias que puedan alterar
una determinada accin moral.
El enfoque de Kant tiene una gran repercusin en la filosofa occidental.
Desde nuestro punto de vista, nos interesa destacar su relacin con Weber
(1974) y Dewey (1975) por su especial inters por los conflictos morales y
por su tica del trabajo. Weber resalta el protagonismo de la conciencia
individual en la eleccin de los valores que dan sentido y dirigen la propia
vida.

Concluimos concientes de la gran repercusin que Kant ha tenido y sigue

teniendo, en el estudio filosfico de la moral. A continuacin, en el siguiente
apartado definimos el sentido moral, as como las principales teoras que lo
han estudiado.
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1.3. EL SENTIDO MORAL
El sentido moral es un fenmeno inherente a la existencia humana. La
existencia moral viene determinada por la responsabilidad, la conciencia y
el compromiso. Es importante clarificar que el sentido moral no es el nico
de los sentidos, si bien es el pilar fundamental de estructuracin y
realizacin de la persona. El sentido moral es el que articula al resto de los
sentidos o formas de vida.
Los escolsticos han sido una de las corrientes filosficas en dar una
explicacin integradora de las distintas dimensiones del ser humano, si
bien, en la actualidad la hermenutica existencial trata de ofrecer una visin
interpretativa de estas realidades del hombre. Siguiendo a Vidal (1996,
p.21) a continuacin exponemos los rasgos o las caractersticas
fundamentales del sentido moral.
El sentido moral, se impone por s mismo; es decir, el valor moral tiene una
justificacin en s mismo.
El sentido moral condiciona a la persona en su realizacin. Es el valor
inherente a los comportamientos por los que las personas se expresan en
responsabilidad. Es el valor que permanece siempre constante en la vida de
la persona, es el valor de la realizacin personal.
El sentido o el valor moral incide en los dems valores porque ejerce una
funcin de mediacin entre los valores religiosos y otros valores. Es decir, la
moral est presente de una manera especial en todos los dems valores,
aunque sin privarlos de su autonoma y peculiaridad.
Las teoras psicolgicas que explican la moralidad son la Teora
Psicoanaltica, la Teora del Aprendizaje y la Teora cognitivoevolutiva. Los
aspectos fundamentales, los procesos de moralizacin y el mtodo
empleado por cada una de las teoras, quedan expuestos de forma
esquemtica en la siguiente tabla.