MegeMorin - Ethique Et Filiation

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Ethique et Filiation
Ethique et Filiation
Jeanine Mge-Morin1
INTRODUCTION
I - Quelques apports notionnels et lments de prsentation du cadre
de cette rflexion:
Idologie, morale et thique
Droit et rgles morales
Filiation en droit, filiation en psychanalyse
Processus mentaux, trauma et traumatisme
Le niveau social et l'Inconscient
II - Pouvoir, savoir et thique: Quelles relations peuvent-ils
entretenir?
III - Aperu de l'volution du concept de famille de l'poque romaine
nos jours.
IV - Epoque actuelle: Une volution sociale? Recherche des origines,
recherche de paternit
V.- Places de celui qui sait et de celui qui est suppos savoir
Histoire du pouvoir mdical
Lien entre pouvoir et savoir.
1 CAMSP dAix en Provence, 4 avenue de Grassi, 13100 Aix en Provence.
CMPP ARI Rpublique, 13 rue Trigance,13002 Marseille

Correspondance: Jas Bello Viste, 3560,chemin des Lauves, 13540 Puyricard
J.Mge-Morin Ethique et filiation
VI - Problmes de filiation et problmes thiques

Echographie et I.V.G.
Adoption et P.M.A.
L'adoption rate d'Oedipe
Filiation, Secret et Inconscient
VII.- Point de vue clinique: Au cas par cas, ou histoire singulire de
chaque Sujet
Comment un certain non-dit(?), dni(?) des origines est pourvoyeur de
symptmes.
Histoire de dossier ou ce que la nouvelle loi rend possible
Autres histoires singulires
CONCLUSION
INTRODUCTION
Le travail que nous prsentons est un ensemble de rflexions

et de questionnements sur les relations, conflictuelles ou non qui relient
aujourd'hui l'thique et ce que l'on nomme "filiation".
Notre dmarche s'inscrit dans une pratique, la psychanalyse, et vise
confronter cette pratique aux avances des technologies et des sciences
ainsi qu'au croisement des rgles dictes par le lgislateur et le juge,
autrement dit le droit. Elle veut se faire l'cho de certaines interrogations
qui commencent proccuper de plus en plus certains professionnels de
sant. Par exemple la loi franaise a rcemment permis la consultation des
dossiers des enfants adopts. Quelles transformations cette loi, au-del des
aspects juridiques, introduit-elle dans les histoires individuelles, dans ce
qui relve de l'intimit de chacun?
Du point de vue psychanalytique, se reprer dans sa filiation permet
entre autres de se reprer psychiquement et de se retrouver dans son
identit.
A notre poque, il existe un consensus pour dire galement que la filiation
est distincte de la sexualit car amour n'est pas sexualit. Accepter sa
filiation, dit Tony Anatrella, c'est tre capable d'aimer son tour. 2 Cette
coupure dichotomisante est-elle satisfaisante?
La clinique nous rvle le besoin vital de retrouver nos origines.
L'tre humain ne peut assumer pleinement sa vie si quelque chose le fait
douter ou penser qu'il y a un trou , un blanc concernant ses origines.
C'est comme s'il manquait une page dans une histoire.
Il faut prciser que le droit et la psychanalyse n'ont pas les mmes
pratiques, ni les mmes objectifs. Ils n'interviennent pas sur les mmes
plans. Le droit intervient sur le social-juridique, la psychanalyse sur les
affects, les motions. Le champ biomdical vient parfois recouper les deux
champs prcdents. Il se veut efficace, rationnel, ouvrant des possibles par
2 Tony Anatrella , Psychanalyste et spcialiste en Psychiatrie Sociale, Paris cours marseillais de 2002.
exemple dans les traitements de strilits, mais ouvrant galement un grand

nombre de questionnements.
Avant d'aller plus loin nous nous interrogerons sur les diffrentes
notions que nous allons employer.
I- Quelques apports notionnels et lments de prsentation du cadre
de cette rflexion:
Lthique, lidologie, et la morale semblent avoir la fois des liens
et des frontires qui les diffrencient..
Idologie, morale et thique:
L'idologie est une approche de la pense quon associe Condillac
et au dix-huitime sicle: c'est la formation des ides dans la conscience
partir des sensations mues par la ralit extrieure. Condillac affirme que la
sensation est la source unique de nos penses. On pourrait dire que
l'idologie est l'ensemble des reprsentations mentales qui apparaissent ds
que les hommes nouent des liens entre eux. Les mythes, les religions, les
principes thiques, les us et coutumes, les programmes politiques sont ou
peuvent tre dans ce sens l des idologies.
Lthique se veut diffrente dune idologie. Elle requestionne les
ides, les reprsentations existantes.
En ce qui concerne la morale, elle est dfinie par le Larousse de la
faon suivante: cest lensemble des rgles considres comme bonnes de
faon absolue ou dcoulant d'une certaine conception de la vie et des
actions qui fonctionnent comme normes dans une socit. La vertu
morale vient de l'habitude nous rappelle Aristote: Tout homme est pre
de ses actes comme de ses enfants . Tout tre humain est un tre moral,
quoiqu'il fasse. Il peut tre a-moral, moral ou immoral.
Pour Kant la morale ne se proccupe pas du bonheur individuel,
personnel, mais de la vie en commun. Agis uniquement crit-il daprs la
maxime qui fait que tu puisses vouloir en mme temps quelle devienne
une loi universelle. Cette maxime est appele impratif catgorique. C'est
un impratif librement consenti et non impos par les lois. C'est un principe
qui doit s'imposer raisonnablement tous.
Comment la morale vient-elle l'homme? 3 A la fin du dixneuvime sicle, Durkheim4 dans son analyse du fait moral met l'accent
non pas sur l'acte et l'individu mais sur le contexte social, sur les rgles de
la socit (obligation et sanction). Il attribue la conscience collective la
mme fonction que les thologiens attribuaient Dieu. A la mme poque,
Nietzsche affirme que la conscience morale est le rsultat d'une forte
contrainte sociale. La morale, pour lui, est une anti nature c'est dire un
ensemble de principes mis en place par les faibles pour limiter la volont
de puissance des forts4. Freud qui est galement leur contemporain, pense
que c'est la famille qui joue un rle important dans la cration de la
conscience morale. C'est l'autorit parentale qui donne les premires
limitations aux pulsions5.
Voyons maintenant la notion d'thique. Il existe des dfinitions qui
donne un sens identique la morale et l'thique. Par exemple pour le
Larousse, lthique cest ce qui concerne les principes de la morale Le
petit Littr dfinit l'thique comme la science de la morale. La langue
franaise, en voluant, a permis la dissociation de ces deux mots, thique et
morale, qui pourtant se rfrent la mme tymologie. Pour Hegel, c'est
ce qui concerne l'organisation des rapports sociaux par opposition la
moralit qui nonce les principes de l'action individuelle dans ce qu'il
dfinit comme l'ordre thique .
On pourrait dire que lthique se dgage de lidologie et de la
morale. Elle se prsente comme un mouvement de la pense qui conduirait
ltre humain se dprendre des penses qui lui ont t apprises et les
mettre en question. La morale serait un systme de valeurs constantes.
L'thique par contraste, pour J.F Matti, est avant tout un questionnement,
ce n'est pas une science. Ce questionnement se veut tre en premier lieu
individuel. Pour Max Weber, on passe de lthique de conviction
l'thique de responsabilit. L'thique de responsabilit gouverne l'homme
moderne et elle est le substitut du principe de justice ternelle dit J.F
Matti. Le questionnement deviendra questionnement de groupe ou encore
de socit. L'altrit et la temporalit sont parties prenantes et participent
l'laboration des rgles communes dcider en groupe. L'thique se
diffrencie de la morale. Elle amne, aprs les questions poses, prendre
3Revue Sciences Humaines , n46, 1995
4 Durkheim 1858-1917.
4 .Nietzsche 1844-1900 Gnalogie de la morale 1987
5 Freud 1856-1939 Nouvelles confrences sur la psychanalyse Gallimard Ides NRF 1971
position partir de diffrents champs qui se croisent tel que le juridique, le

mdical, l'conomique, le psychanalytique, le scientifique, le politique, le
religieux etc auxquels chaque sujet humain va tre confront. Il s'agit de
trouver un quilibre entre la conscience individuelle et le fait de satisfaire
aux exigences de la communaut. Hans Jonas y ajoute un principe de
responsabilit: Fais en sorte que ton action soit toujours compatible avec
le maintien d'une vie sur terre.
Andr Comte-Sponville 6 propose deux dfinitions partir de
Deleuze et Spinoza. Nous appellerons morale le discours normatif et
impratif qui rsulte de l'opposition du Bien et du Mal, c'est l'ensemble de
nos devoirs. La morale rpond la question: que dois-je faire? Elle tend
vers la vertu et culmine dans la saintet.....Nous appellerons thique tout
discours normatif mais non impratif ou sans autres impratifs
qu'hypothtiques qui rsulte de l'opposition du bon et du mauvais ,
considrs comme valeurs relatives: c'est l'ensemble rflchi de nos dsirs.
Une thique rpond la question comment vivre? . Elle est toujours
particulire un individu ou un groupe. C'est un art de vivre: elle tend
vers le bonheur et culmine dans la sagesse.
Droit et rgles morales
La recherche scientifique et ses drivs ( les techniques qui en
dcoulent P.M.A., clonage, etc ) font des propositions aux hommes.
Lorsque ces propositions sont nonces ou lorsqu'il y a changement de
normes sociales des questions se posent. L'homme s'adresse alors d'autres
hommes, c'est dire la socit. La science propose donc ses techniques
(ex clonage) qui vont plus vite que la faon avec laquelle avance la
conscience humaine. Toute techn dit Foldscheid sinscrit dans un travail
civilisateur, qui instaure un ordre en quilibre mouvant .7 Actuellement,
nous sommes dans une rvolution culturelle et un changement des normes
morales et sociales. La norme morale risque mme de se dissoudre dans
la surabondance actuelle des normes sociales disparates, de type technique,
comptable, conomique, juridique, ou administratif, qui se rduisent
finalement des codes qu'il suffit d'appliquer pour tre en rgle et, par
l mme, pour se dgager de toute responsabilit. (J.F Matti) 8.La socit
devient une socit de prcaution qui a tendance vouloir lgifrer, faire
en sorte que tout risque soit couvert. On demande au droit de rgler toutes
6 Revue Lettre n28 Printemps 91.
7 Philosophie, Ehique et droit de la mdecine chapXII
8 Philosophie, thique et droit de la mdecine.chap VI. PUF. 1997
les questions. Le fantasme, que toutes distorsions dues l'erreur humaine

ou la nature soient rpares, amne parfois les hommes certains actes
qui ont plus voir avec la toute puissance qu'avec une relle rflexion
thique.
Quant au droit, pour lui, le sujet humain est une abstraction. La
personne humaine est au mieux le support d'un sujet de droit. Les progrs
de la gntique font resurgir les fantasmes d'accoucher et de mettre au
monde un enfant parfait, sans faute , en un mot, un enfant idal. Les
recherches sur l'embryon amne le chercheur se trouver au carrefour de
ses convictions intimes rappelle J.F Matti 9.
Quant Aristote, voil ce qu'il nous enseigne dans l'Ethique de
Nicomaque: La prudence est une disposition, accompagne de raison
juste, tourne vers l'action et concernant ce qui est bien et mal pour
l'homme. Les principes, en ce qui concerne l'action morale, sont la fin
en vue de laquelle l'action s'excute. Celui qui est gar par le plaisir ou la
peine cesse immdiatement de voir clairement le principe et le but de la
raison qui doivent l'engager choisir et agir en toutes circonstances.
C'est peut-tre l'affaire d'une vie de passer de la loi qui nous tient
la loi qui nous fonde dit M. Balmary10. Entre la loi juridique, la loi du
dsir et des interdits il y a lieu de savoir, dans telle circonstance, quelle
loi on se rfre. Voici un exemple clinique. Une femme raconte: Je viens
de recevoir des coups par mon mari (les coups sont visibles) le mdecin
m'a fait un certificat, a fait des annes que a dure, je me hais moi-mme
de ne rien dire, de rester dans cet tat, est-ce que je dois aller la police?
qu'est-ce que vous me conseillez? le tout dans un contexte o cette femme
est trs dprime et parle de ses ides suicidaires. Que doit faire, que doit
dire ou ne pas dire le psychanalyste devant le risque de passage l'acte.
Il y a une diffrence entre le droit et les rgles morales. Le droit, en
essayant d'voluer et d'intgrer les avances des ides nouvelles en arrive
parfois des situations paradoxales et contradictoires. Il fixe les lois sur
lesquelles s'appuie la socit mais il n'est que de se rfrer au grand dbat
qui a eu lieu autour de l'arrt Perruche pour s'apercevoir que les avances
ne se font pas automatiquement en ligne droite. Voici une histoire qui se
passe avant que le divorce ne soit reconnu en Italie: Cette femme ne
sentendait plus avec son mari et pourtant celui-ci voulait tout prix un
9 Professeur de pdiatrie et gntique mdicale, cours du 29 janvier 2002,Marseille
10 Les lois de l'homme. Etudes. Juillet-Aut 1991
enfant. Elle va prendre un amant. Elle se retrouve enceinte et accouche

dun garon. Pour que lenfant ne porte pas le nom de son mari, elle va le
faire dclarer n de mre inconnue. Cest lamant-pre qui va le
reconnatre. Cet enfant, bien qulev par sa mre et son pre (couple
illgitime aux yeux de la loi) a eu faire face cette situation semble-t-il
paradoxale. Adulte, il a d faire un travail psychique pour se dbarrasser
de symptmes gnants qui le renvoyaient cette partie de son histoire.
Le consensus sur les droits communs tous se forge travers les
entrelacs des tensions, des pulsions, des contradictions de ces mmes droits
communs et des avances du champ social Quant aux progrs constants lis
aux techniques biologiques, ils ont amen des pratiques nouvelles et des
questions qui bouleversent ce mme champ social, que ce soit pour
lhomme vivant ou celui natre.
En ce qui concerne l'thique, la question est: savoir que faire. Pour le
droit, la question qui se pose est diffrente. Nous sommes dans le
quelles conditions faire . Par exemple, Dominique Thouvenin11 nous
prcise que le droit ne dira pas comment pratiquer une insmination avec
donneur mais quelles conditions la faire et quelles consquences en tirer
sur le plan de la filiation de l'enfant ainsi n. Diffrentes lois ont vues le
jour en s'appuyant sur le sujet de droit et son droit au respect de son corps
avec la rgle du consentement .
Avec la cration du comit d'thique en 1983, un chemin s'est
dessin vers ce que l'on appelle les lois de biothique. Elles sont au nombre
de trois.
La loi du 29 juillet1994 relative au respect du corps humain. Il y a
celle du mme jour, relative au don et l'utilisation des lments et
produits du corps humain, l'assistance mdicale la procration et au
diagnostic prnatal. La loi du 1 juillet1994 est relative au traitement de
donnes nominatives ayant pour fin la recherche dans le domaine de la
sant. On constate prcise Dominique Thouvenin que cette loi s'appuie sur
le consentement du sujet de droit mais qu'en fait, elle fait en sorte que les
donnes puissent tre obtenues pour que la recherche soit mene bien.
Donc, on ne peut passer sans questionnement de l'thique au droit. Les
personnes soignes vont-elles devenir des ressources biologiques?
P. Le Coz12 rappelle que deux grandes catgories d'thique divisent
le monde anglo-saxon et le monde continental europen. Il s'agit de
11 professeur l'Universit Paris VII, cours de dcembre 2001 Marseille
12 Professeur agrg de philosophie, Facult de Mdecine de Marseille
l'thique utilitariste et de l'thique dontologique. En ce qui concerne

l'thique utilitariste, c'est le pourquoi devrions nous interdire si tout le
monde trouve.... son intrt. C'est le cas de ce que l'on peut appeller des
mres de substitution ou "locations d'utrus". P.Le Coz, dans la revue
Forum 13, nous dit encore, comment cette optique utilitariste raisonne:
Au niveau de la recherche, l'investigation sur les embryons humains est
lgitime puisque d'un ct, il participe du souci d'optimiser le bien tre
collectif et que de l'autre, l'embryon manipul est suffisamment prcoce
(moins de quatorze jours) pour ne pas ressentir de douleur. . Quant au
raisonnement de type dontologique il s'organise autour de principes trs
diffrents. Comme son nom l'indique, l'thique dontologiste (du grec
don: ce qu'il faut faire ) se fonde non pas sur le droit au plaisir mais sur
le devoir du respect de la dignit de la personne....Nous ne pouvons vouloir
d'un monde o les hommes traiteraient leur corps comme un fonds de
commerce
Se poser une question thique entrane un mouvement interne qui me
rapproche de l'autre autrement que dans quelque chose qui sera cod par le
dire et le faire. Il sagit dune coute, dun respect de l'autre, dun respect et
dune acceptation de l o l'autre se trouve dans son cheminement. La
question thique fait sentrecroiser des discours qui viennent de champs
diffrents. Tous sont runis par le langage, sachant que la langue sentend
diffremment selon le champ o lon se trouve.
Nous ferons appel une petite vignette clinique:
Son enfant venait de subir une opration trs grave o le processus vital
tait en jeu. La maman est reue par l'assistante sociale du service
quelques mois aprs l'opration. Celle-ci trouve que l'enfant devrait tre
socialis. Elle incite cette maman faire la dmarche d'inscription dans
une crche. et paralllement, elle lui retient une place. La maman est reue
galement par le psychothrapeute de lquipe. Elle lui parle de sa forte
culpabilit ne pas pouvoir faire la dmarche pour socialiser son enfant.
Elle dit avoir affich le tlphone de la crche bien en vidence chez elle,
et pourtant elle ne peut pas. L'acte est impossible, malgr le sentiment
d'tre coupable de ne pas le faire. Il fut ncessaire dentendre que cette
maman tait reste de longs mois sans pouvoir s'exposer et exposer l'enfant
13 Lespace thique mditrranen, n5 septembre 2002

10
au regard des autres. Elle ne pouvait pas psychiquement sortir de chez

elle.
Le questionnement doit avoir lieu mais il semble galement
impratif de se poser la question :o en est l'autre? Mme, si l'on pense
que, ce que l'on pense est bien pour l'autre, le risque pour le soignant est de
s'abriter derrire le savoir de sa profession. Il peut sabriter galement
derrire un autre savoir, anonyme, qui joue de sa puissance inconsciente.
Filiation en droit, filiation en psychanalyse:

Filiation en droit
La filiation en droit n'a rien voir avec la sexualit et la
reproduction. Elle est un lien de droit entre un pre ou une mre et son
enfant. Ce lien de droit diffre selon les liens sociaux qui unissent les deux
parents. On parle de filiation lgitime si le pre et la mre sont maris. La
filiation est dite naturelle s'ils ne sont pas maris ensemble. Si l'un ou les
deux parents sont maris la filiation sera catalogue adultrine simple ou
double. La filiation est dite incestueuse s'il y a un lien de parent prohib
par la loi (ex: pre- fille, frre -soeur biologiques ou adopts). La filiation
est adoptive quand elle est cre par un jugement, donc par la loi la
demande des futurs parents adoptifs donc par une demande usant de
l'artifice de la loi.
Il y a deux sortes de filiation en droit, la filiation lgitime et
naturelle, et la filiation adoptive cre avec l'artifice de la loi. Pour celle-ci,
il n'y a pas besoin de preuves puisqu'il y a eu intervention du juge. Pour la
filiation lgitime, il fallait avoir des preuves sociologiques. En ce qui
concerne la maternit, il n'y avait pas besoin de preuves puisque celle-ci est
prouve par l'accouchement. Pour la paternit, les preuves sont plus
difficiles fournir. La paternit, a ne se diagnostique pas en France dit
D. Thouvenin par contre, on peut contester la paternit dans un dlai de
six mois. Le droit ne cre pas la filiation biologique comme il le fait
avec la filiation adoptive; il reconnat un tat de fait. dit J. Foyer14,.
L'article 312 du Code civil dit: L'enfant conu pendant le mariage a pour
pre le mari. Quant l'article 319, il prcise: La filiation des enfants
lgitimes se prouve par les actes de naissance inscrits sur les registres de
l'tat civil.
14 Professeur l'universit de Paris II
11
Le Code civil et les lois voluent en fonction des ides, des normes
sociales, des idologies qui bougent, qui changent de place. Le terme de
filiation adultrine disparat avec la loi de 1972. Il est remplac par celui
d'enfant naturel, ce qui fut une rvolution signifiante au niveau des mots
mais que lon pourrait qualifier encore de frileuse. Quest-ce quun enfant
qui ne serait pas naturel? A partir des annes soixante-dix, la famille
traditionnelle, dite lgitime, ne semble plus correspondre aux schmas
sociaux. A partir d'enqutes menes sur l'volution des familles, on note,
par exemple une augmentation des divorces, une diminution des mariages,
une augmentation de l'union libre et donc des naissances hors mariage,
ainsi qu'une augmentation des familles dites monoparentales. Le droit va
suivre l'volution de la socit ainsi que l'volution des sciences.
Paralllement, nous percevons galement une volution dans la notion de
filiation. Le code civil, en 1972 dit que L'enfant naturel a en gnral les
mmes droits et les mmes devoirs que l'enfant lgitime dans ses rapports
avec ses pre et mre. Il entre dans la famille de son auteur. Il est donc
dclar avoir une gnalogie. Cependant, il semble que dans les hritages,
l'galit ne soit pas la mme selon que l'on soit naturel ou lgitime .
De mme, dans la socit, certains cachent leurs origines, certains cachent
l'enfant n hors des bons principes ou affichs comme tels . La science
est une autre cause d'volution du droit, par exemple, sur les recherches
possibles de paternit. Actuellement, le droit utilise la notion de
consentement pour dicter les rgles. Il est dit que sauf l'accord express de
la personne, aucune identification ne peut tre ralise. C'est par exemple le
cas d'Y. Montand14bis qui, de son vivant, n'avait pas consenti la demande
de recherche de paternit. A ce non consentement a t associe une
violation de spulture. Dans la Convention Internationale des droits de
lenfant15, le droit de l'enfant connatre ses parents s'oppose par exemple,
en France, l'accouchement sous X. A qui va le droit? Qui va avoir accs
au savoir sur le do je viens, quelles sont mes origines? ou le droit
ne pas pouvoir assumer de donner son nom comme mre de cet enfant? ,
le droit en somme d'avoir le libre choix mme si le choix de l'enfant
s'oppose celui de l'adulte?
Filiation en psychanalyse
14bis acteur
15 1990
12
En psychanalyse, lorsqu'on parle du pre, on parle des fonctions du

pre et, pour la mre, des figures maternelles. Ces fonctions paternelles et
maternelles se situent dans l'ordre symbolique, c'est dire dans ce qui fait
appel aux effets inconscients. Par rapport aux pratiques sociales et aux
pratiques juridiques, la psychanalyse apporte sa contribution pour
comprendre ce qui peut agir dans la praxis de la filiation. Autrement dit,
comment des comportements perus travers des actes concrets peuvent,
peut-tre, se dcrypter. Les avances technologiques, le renouvellement
des pratiques, ne doivent pas faire oublier la part du sujet inconscient au
lien social et la norme 16. Les idaux familiaux sont placs sous le
contrle de la norme sociale ce qui ne les empche pas d'tre
"imaginariss".
Au cours de son histoire, dans la construction de son roman familial,
l'enfant comprend que le pre est incertain alors que la mre, elle, est
certaine . Nous retrouvons une croise de chemin avec le droit qui
affirme la certitude de la maternit alors que pour le pre c'est ou c'tait,
jusqu' une poque rcente, l'inconnu. Il n'y avait pas de certitude. Le droit
remplaait la preuve biologique par un fait juridique, le mariage.
Actuellement pour que la preuve existe, il est ncessaire quil y ait
consentement de recherche de paternit.
Au moment du conflit oedipien, l'enfant se pose des questions sur sa
filiation. Certains enfants s'inventent mme une gnalogie royale. Ce
processus comme le note Freud, la mise en accusation des parents rels, est
ncessaire et devient un facteur d'mancipation. Les enfants vont alors
commencer critiquer les parents. Freud dit que le progrs de la socit
repose sur l'opposition de deux gnrations. Actuellement, nous aurions
tendance voquer plus de deux gnrations et voquer ce qui passe,
linsu des gnrations (secret, non-dit, dni), d'une gnration l'autre . La
thorie sexuelle infantile que l'enfant dveloppe ne comporte pas de doute
sur ses origines quant la mre mme s'il lui invente des aventures. Le
pre, au contraire, sera principalement celui dont il pourra douter. L'enfant
va pouvoir jouer avec ses deux objets parentaux dont un sera enclin au
doute. Cette chose inconsciente s'appuyant sur le doute va permettre de
nouer le sujet son dsir. Le doute sur le pre comme gniteur va amener
la confrontation avec la filiation, filiation qui, elle, fonde l'identit. Ce
vacillement l'gard du pre c'est ce qui fait sa force symbolique. C'est
paradoxal et pourtant ce vacillement l'gard du pre permet
16 P.L Assoun Revue Anthropos/Economica 1994
13
symboliquement un travail d'idalisation. La puissance du pre idal est

rendue possible par la destitution du pre rel. Ce vacillement l'gard du
pre permet aussi le deuil de l'idal et par consquent permet
l'identification. La position du pre incertain introduit le sujet au
manque ....de savoir. Le manque c'est ce qui fait que tout ne devient pas
besoin, que le dsir du sujet puisse merger, que le sujet se constitue.
Quant la position de la mre, le sujet est pris ds l'origine dans le
lien maternel. Mais la mre pour tre certaine n'en est pas moins aussi
inconnue.
C'est entre la loi paternelle et la dpendance maternelle que le sujet
advient son propre dsir.
L'ambivalence est un caractre essentiel des relations entre pre et
fils crit Freud dans Moise et le monothisme . Le fils peut la fois
har et aimer son pre. Avec la mre, il est dans un rapport de passion.
Envers toute autre personne, il faudra choisir entre l'amour ou la haine.
Avec le pre, le fils est confront l'ambivalence et son dsir
d'identification; il veut la fois tre comme le pre et en mme temps il a
un dsir de meurtre vis vis de lui. C'est ce qui permet d'organiser une
place de sujet dsirant, de faire face l'angoisse de castration et de pouvoir
forger son Surmoi. Dans Totem et tabou crit en 1913, Freud construit
le mythe du meurtre du pre, fondateur selon lui de l'organisation sociale.
Les fils tuent le pre et le mangent. Ils renoncent la mre et toutes
convoitises l'gard de leurs soeurs. Ils dictent les lois du groupe. Le
meurtre du pre renvoie la culpabilit et la gestion des pulsions. En
renonant aux pulsions, en instaurant le tabou de l'inceste, le champ de la
socialisation et la vie en socit deviennent possibles. Le besoin sexuel
divise les hommes. Si les frres taient associs tant qu'il s'agissait de
supprimer le pre, ils devenaient rivaux ds qu'il s'agissait de s'emparer des
femmes. Avec l'acte meurtrier, aucun des fils ne pouvait raliser son
dsir primitif de prendre la place du pre. Or nous savons que l'chec
favorise beaucoup plus la raction morale que ne le fait le succs. Plus
loin, Freud ajoute que La famille est devenue une reconstitution de la
horde primitive.
Le sujet va pouvoir constituer son propre dsir en s'appuyant, la
fois, sur la loi et les interdits du pre, et la dpendance maternelle.
L'laboration au plan inconscient du conflit oedipien amne la
constitution du Surmoi. Le Surmoi est comme chacun sait l'instance de la
14
deuxime topique de Freud. Il sert de conscience morale et s'instaure en

grand ordonnateur des pulsions, du a.
C'est parce qu'il y a doute au plan inconscient que la filiation peut se
btir et que le fils pourra avoir une descendance. Se reprer dans sa
filiation permet de se retrouver dans ses identifications, dans son identit
sexuelle. C'est ce qui permet l'tre humain de se constituer en sujet.
Processus mentaux, trauma, et traumatisme.
Nous aborderons les mcanismes propres au fonctionnement mental
tels qu'ils ont t labors par Freud partir de l'tude des symptmes et
des rves. On ne peut pas dire que les rves n'ont pas de sens mais qu'ils
sont soumis un glissement incessant du sens. Ces mcanismes sont
appels: dplacement et condensation. Dans le dplacement, la
reprsentation le plus souvent d'apparence anodine peut se voir attribuer
toute la signification, toute l'intensit attribue une autre reprsentation.
Quant la condensation, toutes les chanes associatives de la pense
viennent converger en une reprsentation unique. Il en est de mme pour le
symptme. L'inconscient parle travers lui. C'est ce que Lacan a thoris
en reprenant les figures rhtoriques de la mtaphore et de la mtonymie.
Trauma (qui vient du grec blessure) et traumatisme sont des termes
qui viennent de la mdecine. Le traumatisme est ce qui rsulte du trauma.
La lsion ainsi cre, associe une violence extrme entrane des
consquences sur l'organisme, sur l'ensemble de l'individu. Le traumatisme
psychique qui fait suite, vient directement menacer l'intgrit du sujet.
Il y a comme une espce de symtrie entre le danger externe et le danger
interne. Le moi est attaqu du dedans par les excitations pulsionnelles
comme il l'est du dehors. Ces excitations sont au del du tolrable, au del
du supportable. Elles demandent tre liquides. Cette situation
traumatique rend le moi de la personne sans dfense. Le moi dclenche un
signal dangoisse pour viter dtre dbord par une angoisse dite angoisse
automatique qui envahit tout selon la force de lvnement traumatique.
Toutefois il est ncessaire de nuancer le rle jou par l'vnement
extrieur. Les vnements externes qui font traumatisme, vont tre lis aux
fantasmes qu'ils vont dclencher ainsi qu'aux afflux d'excitations
pulsionnelles. On pense aux rves rptition et au comment rompre cette
compulsion de rptition. On pense galement aux symptmes qui
15
surgissent aprs un traumatisme. (Pour ne citer qu'un exemple trs banal on

citera l'insomnie).
Le niveau social et l'Inconscient:
Autres choses sont les non-dits, les secrets, les "mensonges" labors
pour le bien de l'enfant qui font traumatisme. Nous sommes sur deux plans
distincts et entremls: le plan de linconscient et le niveau social .D'un
ct, il y a l'organisation des fantasmes du pre et de la mre qui participent
par exemple la rtention d'un secret. Du ct social, il y a l'exigence de
normes qui passent par les idaux parentaux et familiaux. Le social
demande galement des preuves la science, autrement dit aux
scientifiques. On sait que les chercheurs avancent par exemple dans le
dcryptage de l'criture gntique. Elle est mise au service de la loi que ce
soit pour la filiation ou pour les recherches sur les meurtriers. Devant la
possibilit offerte de manipuler, de crer de l'humain, et de devenir l'gal
de celui qui peut tre appel Tout Puissant, Dieu, Etre Suprme, tout
homme peut tre confront la toute-puissance et au sentiment de toute
puissance .
Le sujet inconscient de la filiation doit rester dans le doute pour que
son dsir advienne. Le sujet social ne veut pas de doute, il veut une
assurance tous risques ou sans risque ce qui nous fait penser au
principe dit de prcaution. Avec ce principe, on est amen agir par
anticipation sans attendre qu'une catastrophe advienne. P.L Assoun dit que
le sujet social semble chercher dans le corps de la femme une rassurance
du ct de la reproduction de la vie, d'o l'intrt pour la problmatique de
la strilit et de la procration dite mdicalement assiste o, on
pourrait, sans risque, avoir le bb de ses rves, le bb de ses fantasmes.
De faon gnrale, on peut dire que l'thique n'est pas de l'ordre de la
loi. Elle se pose comme une question qui en appelle la loi, au dsir, au
droit. Elle remet en lien ces diffrents aspects et joue le rle de rsonateur,
de mleur des ides questionnantes, qui renvoie au moi individuel et
collectif. Pour les professions qui gravitent dans le champ de la sant, il y a
un renvoi au code de dontologie, des mdecins, des psychologues, etc qui
se veulent une garantie de soins pour l'usager, garantie de la dignit de la
personne, garantie du secret professionnel mais, les professionnels nen
sont pas moins hommes et sont soumis leurs pulsions, leurs fantasmes.
16
II Pouvoir, savoir, et thique. Quelles relations peuvent-ils entretenir?

La rflexion thique nat du doute et des incertitudes. Comment le
savoir peut-il se positionner face au doute? face au pouvoir? Les liens que
chaque individu entretient avec le pouvoir et le savoir sont la fois de
l'ordre du conscient et de l'inconscient. Ces liens le renvoient sa propre
histoire.
Que le savoir soit scientifique n'est pas suffisant pour qu'il puisse
tre dit thique. Tel soignant peut se poser la question de savoir si ce soin
est appropri et s'il doit le faire sans le consentement du soign. Par
exemple, en psychiatrie, lorsqu'il y a H.D.T c'est dire hospitalisation la
demande d'un tiers, ou H.O, hospitalisation d'office, on peut se demander
o est pass le consentement du patient? Mais un patient qui serait hors de
lui-mme, faudrait-il son consentement? Faut-il soigner de force? On voit
que le changement de l'esprit de la loi de 1838 est pass travers des motssupports dans le remaniement de celle-ci. En effet, la loi de juin 1990
transforme le terme de placement en celui d' hospitalisation . Par
ailleurs, il avait fallu attendre 1792, c'est dire la Dclaration des Droits de
L'Homme pour que le malade mental soit reconnu citoyen et malade.
L'volution des ides obligent les lois suivre mais, parfois avec un grand
dcalage.
Le savoir met celui qui sait en position de pouvoir sur l'autre.
Pouvoir du savoir qui renvoie au secret, secret qui comme le rappelle
Genevive Delaisi et Pierre Verdier17 est dfini par le fait qu'il s'agit d'un
savoir partag, d'un savoir protg, et d'une conduite d'vitement. Le
profane suppose l'initi. S'il y a secret, il y a confidence, c'est dire
confiance. Quelqu'un sait, quelqu'un a, en dpt, une vrit sur laquelle il
veille jalousement, mais qu'il partage nanmoins avec un autre...ou avec
Dieu. crit V. Janklvitch18
L'identit se construit par les liens que l'on dveloppe avec les autres
mais tout commence avec un nom qui vient de quelqu'un d'autre, et ce
quelqu'un nomme le sujet. En psychanalyse,.cela s'appelle la nomination.
17L'enfant de personne
18 L'Ironie, Paris, Flammarion).
17
Lenfant est nomm. Il porte le nom du pre qui lui mme a t nomm par
son pre. Nous retrouvons ainsi la chane symbolique des gnrations.
Il n'y a pas de prt porter dans l'thique. Dans son ouvrage: Les
droits de la vie J.F Mattei crit: Entre la loi morale et la loi civile, entre
l'thique de conviction qui repose sur la foi et l'thique de responsabilit
qui impose la loi, je ne suis pas sr qu'il faille choisir . La pratique
clinique amne le clinicien dans des eaux troubles et tourmentes dont on
ne sait comment sortir....parfois.
Voici l'histoire de A
Sous le coup d'un vnement traumatique (un dpart brutal du
domicile familial avec sa mre vers lge de trois ans, et donc une rupture
brutale, aussi, avec son pre si bien que lau revoir du matin ne fut jamais
suivi par le bonjour du soir) un enfant oublie tous ses souvenirs. Cet oubli
va se transfrer sur tout ce qu'il apprend. Cet tat de fait entrane un chec
scolaire massif. On pourrait dire qu'il y a un retour de la violence contre
lui-mme. Pourquoi s'tait-il senti coupable? On ne peut exister sans
pass, sans souvenirs. Aprs une thrapie, puis la mise en place d'une
orthophonie en parallle et d'un travail long et difficile mre-enfant, le
bouchon du traumatisme saute et l'enfant retrouve sa capacit
apprendre. Il y aura un jugement de divorce. Pendant deux ans l'enfant ne
verra pas son pre. Il sera amen le rencontrer deux ou trois fois,malgr
les rsistances de la mre. Celle-ci n'avait pas voqu le fait que,
maintenant, elle vivait avec un compagnon. Suit l'annonce brusque qu'elle
va dmnager. La sance suivant le dmnagement, autrement dit
l'emmnagement dans une maison commune avec le nouveau compagnon,
le compagnon fait un esclandre dans la salle d'attente, disant que tout va
bien maintenant, combien cela allait-t-il encore durer? (Sous entendu cette
thrapie!). Je propose de les recevoir la fois prochaine et d'en parler. Que
se passe-t-il la semaine suivante? Un nouvel esclandre dans la salle
d'attente. C'est le "beau-pre", qui hurle que je lui manque de respect, qu'il
faut que je les reoive immdiatement. En fait, arrivs en retard par
rapport la sance de l'enfant que j'avais reu son heure habituelle, ne
les ayant pas aperus dans la salle d'attente, dans le mme temps je venais
de faire entrer le patient suivant dans mon bureau. Que fallait-il faire?
Que fallait-il dire? O pouvait-on placer le respect de la personne entre
celui qui se trouvait dans mon bureau et celui qui se trouvait hors du
bureau, hors de lui-mme?, et ce dans un temps o la rponse se devait
18
d'tre immdiate. Il m'avait interpell en tant que personne manquant de

respect, en me mettant une autre place que celle de soignant, en dcalant
ma position. Par ailleurs, le tout venait redoubler la notion de respect car
de part et d'autre de ma porte se trouvaient deux cultures dont le
savoir me laissait fortement penser que ce ne serait plus un esclandre
mais un pugilat qu'il y aurait grer en fonction de la position prise. Que
faire? Que dire? Que devais-je entendre de celui qui se dsignait comme
nouveau pre, chef de sa nouvelle famille? occupant (?) la place du pre de
lenfant sous loeil approbateur de la mre? Que fallait-il entendre dans ce
raccourci du manque de respect ? La rponse se devait dtre dans le
temps de limmdiatet.
III.Aperu de l'volution du concept de famille, de l'poque romaine

nos jours
La notion de famille se dcline selon diffrentes dfinitions qui vont
de l'Antiquit nos jours. Lhistoire nous enseigne que les rles et les
places des divers protagonistes qui constituent la famille ont volu,
chang jusqu'au concept actuel de famille dont celui de famille
monoparentale..
Dans la Rome Antique, la paternit biologique n'existait pas pour la
famille romaine. La fonction paternelle devait produire de nouveaux
citoyens. Le pater familias dsignait le chef de famille. Celui-ci englobait
les membres des gnrations suivantes et les esclaves. Il tait le protecteur
et avait tous les droits sur l'ensemble du groupe. Il ne dsignait pas le
gniteur qui, en latin, se dit genitor ou parens. A la naissance, le pater
prenait le nouveau-n dans ses bras. S'il l'levait, il devenait enfant lgitime
et reconnu; s'il le mettait dehors, alors il devenait esclave ou il tait
condamn mort. Le pater familias avait la puissance paternelle. Le terme
de mater, lui, dsignait la femme qui mettait au monde un enfant et qui le
nourrissait. On peut dire que les liens de filiation au pre et la mre
taient asymtriques. Dans l'usage, il y avait des nourrices pour qu'il y ait
des liens et un attachement limit. Le pre avait le pouvoir d'manciper le
fils. Il pouvait adopter un adulte et en faire son fils-hritier.
En Occident, le pre a eu un droit de vie et de mort sur ses enfants
jusqu'au IVe sicle aprs Jsus-Christ.
19
Dans la famille chrtienne, la femme dont le modle est la Vierge

Marie a une autorit suprieure au pater familias mais on peut dire que
l'Annonciation prvient le matriarcat, la mre se retrouvant sous la tutelle,
sous l'autorit de Dieu. Quant Joseph, il devient un modle pour celui qui
veut lever l'enfant d'un autre.
La famille de l'Ancien Rgime a pour fonction de transmettre un
patrimoine. En ce qui concerne le modle aristocratique, l'importance
premire est accorde la ligne. Les dits "btards" ne sont pas exclus. Ils
sont levs au chteau. Les enfants sont levs par une nourrice. Le pre et
la mre, du fait de leur rang, se doivent d'avoir d'autres responsabilits.
Lorsque les enfants sont plus grands, ils vont dans des institutions, ce qui,
du fait de la distance, vient renforcer le respect d aux parents. Celui-ci est
une notion trs importante. Elle passe bien avant les dmonstrations
d'affection et de tendresse. Les rles sont dtermins selon la place que l'on
occupe dans la fratrie. Les cadets entrent en religion ou l'arme. Chez les
Paysans, on place les enfants comme domestiques. Le travail est une
condition de survie. On devient un exclu si l'on ne travaille pas.
l'infanticide est camoufl ou ritualis.A la ville, les artisans, les
commerants, sont dans la transmission de leur savoir. Ils transmettent leur
mtier leurs enfants. Le pre est un enseignant. La mre s'occupe le plus
souvent de l'argent. La relation parents-enfants passe par d'autres liens, par
d'autres tissages o les affects entrent diffremment en jeu dans la relation.
C'est travers ces couches moyennes de la population que s'est dvelopp
une nouvelle conception de la famille. Pourtant la loi du pre reste
pratiquement inchange jusqu'au dix-neuvime sicle. Souvenons-nous des
lettres de cachet. Les philosophes des Lumires vont mettre en valeur les
droits de l'homme. Pendant la Rvolution, quelques lois viendront limiter
l'autorit des pres de famille ( la puissance paternelle est abolie) mais le
citoyen est seul matre chez lui. Le mariage est un contrat libre. Lhomme
se marie pour avoir des enfants. Vivre ensemble est la condition ncessaire
pour lamour paternel. L'volution tend confier la femme les soins
apporter la maison, l'enfant. La gestion de la citoyennet, le politique
reviennent l'homme. La Rvolution, partir de son ide que la paternit
devait tre volontaire, a revaloris ladoption pour que les citoyens soient
gaux devant le fait davoir ou non des enfants. La filiation ne se dcline
plus partir des liens du sang.
Progressivement va se dgager la famille bourgeoise et la famille
ouvrire. Dans la famille bourgeoise, le pre dlgue, laisse son pouse le
20
soin de s'occuper de l'ducation des enfants. On assiste une diminution du

nombre d'enfants par famille pour faire honneur aux parents. L'autorit que
reprsentait le pre se vide doucement de son sens. Mais, la fin du dix
neuvime sicle, les avortements augmentent. Il semble que, ce qu'on
appelait alors les filles-mres (vocable utilis jusqu'au trois quarts du
vingtime sicle) soit un sous produit de cette famille bourgeoise. En effet,
il ne faut pas oublier qu' cette poque il y a un interdit de recherche de
paternit, ce qui entranait des abandons d'enfants. Voici un exemple de ce
signifiant abandon pourtant toujours aussi fort notre poque: Il nous
a abandonn moi et mon bb en parlant du pre de lenfant. Cette
phrase est nonce par la mre et reprise par l'enfant de huit ans. Cette
enfant arrive la consultation avec une inhibition et une absence
d'apptence pour la chose scolaire, ayant une ide obsdante: ma mre
veut m'abandonner. Sa mre, depuis quelques mois voulait refaire sa vie.
L'intolrable et l'horreur de l'abandon amenait lenfant rester bloque
sur ce signifiant traumatisant abandon . Elle ne pouvait rien entendre
d'autre que l'histoire se rpte, ma mre ne peut que m'abandonner .
L'obligation scolaire a dmocratis le savoir. Le savoir ou les savoirs
ainsi acquis ont ports atteinte au prestige du pre.
Ltat participe la dchance du pre en lgalisant en 1889 la
dchance paternelle. Elle se fait au profit de lAssistance Publique, c'est
dire l'Etat si le pre est dclar indigne . En 1935, cest la correction
paternelle qui est supprime. En 1972, lautorit paternelle devient
lautorit parentale.
Au vingtime sicle, nous arrivons ce que l'on appelle la famille
Baby-boom. L'tat ayant une politique nataliste, l'assistance sociale se
dveloppe, les femmes passent sous le regard mdical, les enfants sont
soigns. Il y a la cration de la P.M.I.(Protection maternelle et infantile). Le
pre est mis sur le ct de la route. En 1940, l'tat cre les allocations
familiales afin, notamment que les jeunes se marient et fassent des enfants.
1968 apporte le fameux slogan un enfant si je veux quand je veux ainsi
que les femmes ont droit au travail , ce qui amne une journe double
pour les femmes, des liens diffrents avec les enfants et, bientt, nous
assistons l'apparition de la famille dite monoparentale, suivie de la
famille recompose. Il y a une volution que l'on peut qualifier de rapide.
21
IV.Epoque actuelle: une volution sociale? Recherche des origines,

recherche de paternit
Comment les relations au sein de la famille ont-elles volues? et
comment la rflexion thique prend en compte cette volution?
Les droits de l'enfant ne peuvent pas faire obstacle aux droits de la
mre . Cette phrase qui se trouve dans la Convention Internationale des
Droits de l'enfant vient interpeller le droit franais notamment avec
l'accouchement sous X. Elle remet en vidence qu'une histoire singulire
peut se lire selon plusieurs perspectives , que ce soit partir du point de
vue de l'adulte ou de celui de l'enfant. On peut noter que les droits du pre
ne sont pas signals dans cette petite phrase.
Filiation renvoie gnalogie, recherche des origines. Qui vont
tre les passeurs de mmoire? les passeurs d'histoire?
Le nom de famille est au centre d'interrogations sur l'identification,
sur le rapport homme-femme, sur la relation entre les vivants et les morts.
Quels sont les enjeux conscients et inconscients dans la transmission du
nom? et dans certaines manipulations avec les non-dit? Le non-dit sur
l'origine entrane des consquences psychiques fragilisantes, voire
pathologiques voque G. Delaisi19. On rencontre, dans la clinique, des
enfants ou des enfants devenus adultes qui portent le prnom de l'enfant
mort qui les a prcds dans la fratrie. Pour le nom de famille, que l'enfant
porte le nom du pre ou ne soit pas reconnu par celui-ci entrane des effets
inconscients qui seront diffrents et marqueront l'histoire de chaque sujet.
Il faut remarquer que se multiplie la pratique d'accoler le nom de la mre
celui du pre notamment lorsque la mre lve seule son enfant.
La recherche de paternit prend un autre sens notre poque avec les
avances scientifiques (ADN). Sous Henri II, il y avait une ordonnance qui
faisait obligation de dclarer les grossesses. On attendait l'accouchement, et
on sommait la parturiente de dvoiler le nom du sducteur . Parfois un
homme riche tait dsign. Cette pratique amena un certain nombre de
mensonges qui augmenta tellement qu' la fin du dix-huitime sicle les
juges ne poursuivaient plus les supposs innocents-coupables.
A notre poque, l'enfant qui ne ressemblerait pas son pre
risquerait d'tre le rvlateur de ce que la strilit soit vcue comme une
tare. Actuellement l'I.A.D permet un simulacre de filiation naturelle. Le
19 L'enfant de personne
22
futur pre se trouverait-il plac dans le rle de mari tromp? Le geste du

donneur est effac par la loi puisqu'il est anonyme. Larticle du code civil
(311-20) de la nouvelle loi de 1994 stipule: que le consentement donn
une P.M.A. interdit toute action en contestation de filiation ou en
rclamation dtat, moins quil ne soit soutenu que lenfant nest pas issu
de la P.M.A. ou que le consentement a t priv deffet . Lenfant n par
P.M.A. est donc celui que les noces dmontrent !
Cependant, on peut ressembler physiquement son pre et pourtant.
Il s'agit d'une patiente adulte qui raconte comment la phrase suivante la
poursuit encore maintenant: l'enfant ne ne peut tre l'enfant du pre petite phrase assassine- nonce sa naissance. Son pre, marin, tait
parti depuis de nombreux mois lorsque la mre de la patiente accouche.
Cette petite phrase tait distille par la famille paternelle. Et pourtant, la
naissance, elle ressemblait trait pour trait au visage paternel, celui-ci ne
pouvait renier la couleur de sa peau, et donc son enfant. Et pourtant, le
chemin va tre long et difficile. Cette petite phrase, on peut penser que
toute petite, elle l'a entendue sans l'entendre c'est dire sans qu'elle
prenne sens pour elle. Cette phrase a pris sens au sortir de l'adolescence.
Elle a le sentiment de payer cette naissance affuble de la petite phrase.
Mais pourquoi donc je voudrai tant, se demande-t-elle, que mon pre me
dise: tu es ma fille?" Comment le comment du pourquoi attach une
dite faute fantasmatique, gnalogique ou rlle(?) peut-elle entraner
un dysfonctionnement psychique?
L'enfant dont la naissance est entoure d'un secret (de quelque
sorte que ce soit, mdical, dossier, familial), quelles conditions assuronsnous que cet enfant puisse raconter son histoire si certains passages,
certains morceaux de cette histoire se trouvent gommer, effacer ou porteurs
d'un secret. A quelle place se trouve englu l"enfant dont la naissance
est entache de quelque chose d'illgitime par rapport la loi, par rapport
aux normes reconnues dans sa famille, et celles reconnues par la socit.
Que se passe-t-il pour le sujet dit illgitime ?.Le souvenir des histoires
que Guy de Maupassant racontait dans ses contes est toujours prsent. La
femme qui impose son mari l'enfant n d'une relation autre, la domestique
abandonne avec l'enfant, ou encore, l'homme qui , pour avoir pris la
femme comme pouse, accepte femme et bb.
Nous citerons l'exemple clinique suivant. C'est l'histoire de Mme M
et de son fils. La mre de Mme M avait t viole l'ge de treize ans et
23
avait accouch d'un bb. Pour viter tout bruitement de cet vnement,
elle fut marie trs vite par sa mre un homme plus g qui, semble-t-il,
accepta le march et/ou le pacte . Mme M enfant ne fut jamais
accepte par cet homme. Elle passa une grande partie de son enfance dans
des institutions, en ayant des comportements dlinquants. Lorsqu'elle
dcida de se marier, elle n'arrivait pas se faire confier le livret de famille
de ses parents. Elle avait chafaud diffrents scnarios possibles sur sa
naissance. Ce n'est qu' l'ge de quarante ans passs, l'occasion, si l'on
peut dire, d'un dcs, celui de sa grand mre maternelle, qu'elle reut la
leve du secret de sa naissance. Cette grand mre maternelle qu'elle
n'avait pas connue, voulait la voir avant de mourir pour lui dire quelque
chose. Elle voulait lui transmettre probablement le secret et le poids de ce
qu'elle mme avait impos sa fille-c'est dire la mre de la patiente.
Madame M a d dvelopper diffrents symptmes pour faire front
l'existence dont celui de se sentir perscute par sa famille et par les
personnes rencontres dans son entourage. Celui-ci tait prgnant et
rsistant. Sa mre n'a jamais pu lui parler. Il est ncessaire de noter
galement les symptmes de son petit garon qui lui aussi dveloppa des
comportements de violence puis trouva un autre mode , celui de se faire
punir partout, la maison, l'cole, au centre ar. O est le coupable? et
lorsqu'on sait que ces choses conscientes-inconscientes se transmettent
travers les gnrations et que ce qui n'a pas pu se dire revient s'inscrire
sous forme de symptmes, que peut-on essayer de mettre en place?
Comment la loi peut-elle intervenir?
Notre systme tait construit de telle manire que la paix des
familles tait prserve. Mais quelle paix? La fille-mre portait
entirement le poids de la charge sociale par rapport l'homme qui pouvait
lgitimement refuser sa paternit. Actuellement les femmes ont un pouvoir,
celui de dcider ou non d'avoir des enfants, avec, bien entendu, un certain
prix payer la fois conscient et inconscient. Toutes les avances
technologiques y participent (I.V.G., P.M.A., clonage, prlvement
d'organes, conglation d'embryons, etc..). Jacques Testart, dans son cours
marseillais de janvier 2002 nous disait: L'thique n'est qu'un moyen
d'viter la violence technologique . Il nous propose une mise en garde
contre les drives et les effets pervers de certaines dcouvertes. Par
exemple, penchons-nous sur la position de l'chographiste qui va pointer
telle dysmorphie. Nous sommes dans le temps prnatal, celui d'avant la
24
naissance o tous les rves, tous les fantasmes sont permis . Faut-il tout
dire se demande Nicole Philip20 lorsque certaines dysmorphies font partie
du patrimoine familial. On avait les grandes oreilles du grand pre ou les
mmes bras un peu courts de la grand mre. Il y a transformation d'un
caractre familial en maladie. Mais, parfois, certaines dysmorphies signent
et rvlent des syndromes plus graves. La rflexion thique a besoin de se
dvelopper pour chaque histoire qu'elle soit individuelle ou familiale.
L'enfant construit son identit sur les ressemblances psychiques et
physiques des membres de sa famille. Ces bases identitaires vont-elles
rester fondamentales et constantes pour le dveloppement de ltre humain
par rapport lvolution de la socit?
V - Places de celui qui sait et de celui qui est suppos savoir

Histoire du pouvoir mdical
Le mdecin est, notre poque, considr comme celui qui sait.
Dans la clinique, par exemple, dans une annonce o le diagnostic n'a pas
t trouv, o l'on dit au patient que c'est d'origine inconnu, que c'est
indtermin, que l'on ne sait pas, il est frquent que le patient se rvolte,
pense que le mdecin ne veut pas dire, ne dit pas tout, qu'il cache quelque
chose de grave.. etc.
Accder la profession mdicale donne un pouvoir sur l'autre.
L'autre est dans une dpendance. Au dbut, le mdecin soignait, puis il a pu
prdire avec par exemple, les vaccinations, et enfin, maintenant, il entre
dans l're de la mdecine anticipatrice avec les recherches sur l'embryon,
sur le clonage.
Une petite page d'histoire sur l'volution du pouvoir mdical devient
intressante afin de pouvoir suivre et comprendre les tapes et les mandres
d'un pouvoir qui s'entrelace avec le pouvoir tatique.
La socit semble utiliser le mdecin son profit selon les poques.
A Rome, c'tait le Pater Familias qui avait le rle de dispenser les soins. Ou
encore, ce pouvait tre un esclave qui soignait, ou un immigr (souvent
les grecs taient mdecins). Sous Maxime Svre, la loi dite Cornlia
stipulait que le mdecin coupable de la mort d'un patient devait tre banni
ou subir la dcollation.
20 gnticienne
25
Au Moyen Age, des procs sont intents contre les mdecins. Des
corporations de mdecins voient le jour pour dfendre leur pouvoir
(chirurgien barbier, apothicaire picier..). Au douzime sicle, le
compagnonnage est remplac par la cration des universits de Bologne,
Salernes, et Montpellier. Le savoir est encadr et ne peut tre divulgu que
dans une structure.
A la Renaissance, le pouvoir des universits s'accrot. Les mdecins
vont se runir en acadmie o les changes de savoir seront possibles.
Louis XIV va entrer en guerre contre l'universit de Paris. Elle s'tait
rigidifie, probablement pour garder un contre-pouvoir par rapport au roi,
peut tre galement parce qu'elle n'acceptait pas le progrs. (exemple de la
circulation sanguine qui tait conteste). Louis XIV va donc crer une
contre-universit en crant le Jardin du Roy o il recrute les mdecins les
plus brillants, fait donner les cours en franais, instaure la gratuit.
Cependant, les tudiants en mdecine doivent toujours aller passer leur
diplme la facult- ce qui laisse interrogatif sur la puissance du contrepouvoir universitaire. Avec l'dit de Marly, Louis XIV veut un
enseignement identique pour l'ensemble du royaume, mais il ne sera pas
obi.
A la Rvolution tout change nouveau. La loi Hallard confisque
l'exercice de la mdecine. Les mdecins ne grent plus la sant. N'importe
qui peut s'installer. Puis, la loi Le Chapelier dissout toutes les corporations.
En 1803, Napolon rinstaure le diplme de mdecin chirurgien
pharmacien et de l'officier de sant. Celui-ci officie la guerre et dans les
campagnes. En 1892, une loi rforme la loi de 1803. Elle supprime
l'officier de sant, abolit le titre de docteur en chirurgie et cre le diplme
de mdecin et celui de chirurgien. Le mdecin doit s'inscrire en prfecture
et il a obligation dclarer les pidmies. Il est soumis l tat.
Les dbuts du vingtime sicle reprsentent un ge d'or de la
mdecine et la deuxime partie verra les mdecins devenir plus efficaces.
Ils prennent rang de notables dans la socit. Ils sont respects. Le
vingtime sicle verra galement les drives idologiques (nazisme,
communisme..) o le mdecin devient le gardien de la race , o l'on a le
droit de supprimer les mal forms, les homosexuels etc...Les nouvelles
spcialisations et techniques mdicales vont jouer le rle de paravent entre
le mdecin et son malade21. L'avance sociale et l'galit pour tous devant
la sant avec la cration de la scurit sociale va dvelopper galement un
21M. Balint
26
versant effets pervers que la socit va devoir contrler. Il s'agit de la

dresponsabilisation de la personne humaine face son corps, face la
maladie et /ou la sant. Yvan Illitch dveloppe ce que l'on appelle la
iatrognse c'est dire cette maladie que le mdecin ou celui qui est en
position de pouvoir sur l'autre peut induire. La socit, en voulant protger
l'homme ne le fragilise-t-elle pas?, ne l'exproprie-t-elle pas de sa sant?
Michel Foucault fait une tude approfondie de l'histoire de la
profession mdicale aprs la Rvolution. Il montre comment cette
profession a repris le rle qu'avait auparavant le clerg. Elle a un pouvoir
sur les corps comme le clerg l'avait sur les mes. Il y a glissement
pourrait-on dire et rcupration du pouvoir. Celui-ci n'est jamais laiss
vacant dans la socit. Les fidles-patients devront se convertir la sant
c'est dire au salut. Dans une gravure-caricature du dix-neuvime sicle o
l'on voit un mdecin et son patient, Daumier grave aussi la phrase qui suit:
Mon cher ami, je veux absolument te soigner .
Lien entre pouvoir et savoir par rapport la sant du corps et celle
de l'esprit:
A notre poque, nous assistons une idalisation de la sant qui
entre dans une idologisation de la sant et dans le fantasme (?) et/ou la
ralit (?) de faire reculer la mort.
La sant est vcue comme le bonheur sur terre qui remplace le
bonheur au paradis. Avoir ou penser possder le savoir met dans une
position de pouvoir. Le mdecin, en toute bonne foi, va dire son patient,
je sais ce qui est bon pour toi. Il y a problme lorsque le mdecin est
persuad qu'il a raison, qu'il dtient la vrit et que, pour le bien de l'autre,
il pense qu'il doit lui imposer ce qu'il pense tre juste. On appelle cela de
l'intgrisme. On pense certaines drives: nazisme, communisme... Que
l'on s'occupe de soma ou de psych, la position est identique. Le psy n'y
chappe pas. Le savoir prend donc une place particulire dans la relation de
soins.
Toutes les techniques, qu'elles se rfrent au corps ou l'esprit sont
toujours rinterroger. En dissociant sexualit et procration la biologie a
ouvert la bote de Pandore. Pouvoir et mgalomanie se sont mis galoper.
Le droit donne par dfinition des limites la tentation de toute
puissance des hommes. Scientifiques et mdecins et autres peuvent tre
tents. L'utilisation de diffrentes parties du corps humain jusqu'
27
l'utilisation de cellules embryonnaires pourrait-elle provoquer dans la

socit une rupture des liens sociaux les plus lmentaires comme les liens
de parent?
Le droit et la biomdecine se construisent sur des orientations
diffrentes. Le droit se construit sur la recherche du juste; la biomdecine
recherche l'efficacit. S'il est utile de disposer de sperme pour
l'insmination artificielle, remde la strilit, est-il juste de procrer des
personnes parent confuse ou de rduire les donneurs des talons
irresponsables? Dans le domaine de l'conomie, le corps humain est une
ressource, voire une matire premire consommer ou produire. La
personne humaine, par le biais de la matire biologique humaine, se
retrouve objet de march (vente d'organes, prts d'utrus, femmes
porteuses.etc..)
Information et connaissance sont ncessaires au jugement. Or la
vision quasi religieuse de la mdecine et de la science rend difficile la
recherche d'informations objectives. Il s'en suit parfois que la loi cde aux
pressions mdiatiques du moment (exemple des diffrentes variations dans
l'arrt Perruche). Quel arbitrage mettre en place lorsque l'on est confront
entre le droit aux soins du malade et le droit d'exprimenter sur lui(?), entre
le traitement de la strilit et le droit de l'enfant une parent identifiant un
pre, une mre sans confusion, entre dire et mi-dire de certains dossiers
mdicaux (celui du praticien et celui communiqu au patient). La loi ne se
doit pas de rglementer dans le dtail mais de poser les cadres et les
principes qui pourront tre repris par un droit gestionnaire.
28
VI.Problmes de filiation et problmes thiques

Echographie et I.V.G.
Les questions de filiation dbutent, tout au moins techniquement,
avec l'image rvle par l'chographie. Lorsqu'une malformation est
dtecte (quelle soit majeure ou mineure au regard de la socit, et par
rapport l'histoire familiale) l'quipe concerne est toujours en position
d'intrus. Tout le monde a les yeux fixs sur le foetus, la mre peut se vivre
comme tant un lieu de dpot, un lieu de passage. Winnicott dans De la
pdiatrie la psychanalyse parle des trente deux raisons de har son bb.
Les quipes sont soumises des mouvements trs violents entre, par
exemple, l'avis maternel du matin et lavis maternel du soir. L'attaque
narcissique peut entraner de grandes violences. Etre enceinte amne des
remaniements identitaires. Michel Soul22 parle de la dette de vie .
Lorsque le foetus ne rpond pas aux attentes parentales, tout ce qui a t
projet sur lui, il ne rpond pas la dette fantasmatique. Il peut y avoir une
dferlante de sentiments agressifs inconscients qui peut se traduire par une
demande d'interruption de grossesse. La haine peut galement se
dclencher dans les quipes o les soignants se sentent impuissants : telle
mre qui veut interrompre sa grossesse alors que la malformation est
minime et telle autre qui veut continuer avec une malformation grave. La
haine se cristallise et devient envahissante. Ce que la clinique nous
enseigne, c'est que l'histoire ne s'arrte pas l'IVG. Le bb qui viendra par
la suite dans cette famille sera porteur en positif ou en ngatif de cette
histoire qui l'a prcde.
Par ailleurs lorsquon slectionne , que lon dit cest un bon ou un
mauvais embryon, non ne peut que penser au modle de leugnisme.
Galton voulait une socit dhommes parfaits. Quelle est la part du
fantasme de toute puissance dans cette demande de perfection ? et
comment cela peut-il tre pris en compte dans une quipe et sur le plan
socital.
22Psychiatre. Paris
29
Adoption et P.M.A.
Ce qu'il y a de commun entre l'adoption et certaines procrations
mdicalement assistes c'est que la filiation ne se fonde pas sur
l'engendrement. Les parents ne sont pas les gniteurs mais tout le monde
accepte l'ide qu'ils n'en sont pas moins pour autant les parents. Les rles
des gniteurs et des parents ne sont pas les mmes mais les deux ont
exists. L'enfant n'a qu'une histoire et il est prfrable qu'il n'y ait pas de
trou, de non-dit, de mensonges, de secret, ds l'origine. A qui profite le
secret? L'enfant est priv d'une part de son identit, il n'est pas nomm.
Dans toutes les histoires de filiation, derrire le secret officiel, il faut en
chercher un autre que ce premier redouble et cache et qu'il a sans doute
pour fonction de commmorer en le dissimulant crit P.Bourdier23.
Est-ce fantasmes, peurs fantasmatiques qui sexpriment pour justifier
l'anonymat des donneurs dans les P.M.A.? Si je me retrouvais avec des
enfants inconnus demandant une reconnaissance de paternit? ou de
maternit? Cest l'ide d'avoir des enfants inconnus qui un jour
pourrait apparatre dans ma vie. Je n'aimerais pas que mon mari soit
donneur car je n'aimerais pas que mon voisin ait des enfants qui
ressemblent mon mari.. Pourquoi la loi a-t-elle opt pour adopter le
glissement, la substitution du sperme dun donneur anonyme celui dun
homme strile, celui dun mari strile? L'Etat moderne est-il nouveau
entran tenter de contrler l'adultre et les passions-pulsions qui peuvent
devenir dvorantes? Des histoires de donneur et de strilit, voil fort
longtemps que l'on en connat, anonyme ou non. Il y a ainsi celle du
coiffeur cite par Franoise Dolto dans Inconscient et destins Un
adolescent de quatorze ans lui est adress parce quil souffrait de
compulsions obsessionnelles. qui lempchaient daccomplir un acte
jusquau bout. Par exemple, pour shabiller, il lui fallait plus dune heure
car aprs chaque objet touch il devait souffler. Voici lhistoire de sa
naissance: Son pre, enfant de lAssistance Publique, et sa mre, nayant
pas denfant consultent au bout de quelques annes de mariage. Le
gyncologue ninforme que la femme de la strilit du mari: "si vous
voulez donner un enfant votre mari, il faut recourir la fcondation
artificielle, ou se faire faire un enfant par quelquun dautre." Elle choisit
son coiffeur, lequel fut consentant. Mais il ne lui fut plus possible davoir
23 psychanalyste
30
des relations sexuelles avec son mari. Le mari dveloppa une obsession:
que son fils soit impeccable, quil ne fasse pas de dsordre dans la maison.
Il rectifiait tout ce qui ne lui semblait pas sa place. Un jour, dit F.
Dolto, le garon me parle des manies de son pre et que ce nest pas
tonnant que lui, ait des manies puisquil est, nest ce pas? le fils de son
pre. Elle lui demande den parler avec sa mre ce quil ne peut pas
faire, pas plus que sa mre navait pu lui en parler. Cest F. Dolto qui va
lui raconter son histoire. Ladolescent va dire, mais alors je nai pas
besoin davoir des manies si je ne suis pas son fils, mais mon pre je laime
encore plus. Puis, il a t voir la tte du coiffeur et a dit: heureusement que
je ressemble mon pre lgal!
La permission de respirer lui fut accorde par la leve du secret
dans le cadre dun cheminement. Que se passera-t-il pour ces 20000
enfants ns dI.A.D.? On sait quun secret peut tre gard toute une vie
mais on sait galement quil y a toujours quelquun qui connat le secret!
Par rapport la filiation, que deviennent les embryons surnumraires
frres et soeurs de ceux qui ont t implants? A partir de quand un
embryon fabriqu dans une prouvette entre-t-il en rsonance avec
lhistoire particulire du couple demandeur dun bb? Les fantasmes et
imaginarisations de toutes sortes sont prendre en compte et intgrer au
parcours difficile que les couples demandeurs ont franchir, que ce soit
techniquement et/ou psychiquement. Le soignant, (mais est-ce de lordre
du soin?) qui les reoit, comment va-t-il grer ses propres projections
inconscientes face cette recherche de descendance, face cette recherche
de donner et transmettre un hritage, face cette nouvelle forme
dadoption. Ce qui renvoie aux histoires familiales de chacun. La technique
amne chacun sur dautres interrogations.
L'adoption rate d'Oedipe
Reprenons les propos de Genevive Delaisi De Parseval sur ce
qu'elle appelle l'adoption rate d'Oedipe.
Le mythe d'Oedipe met en vidence les deux tabous sur lesquels se
fonde notre socit, l'inceste et le parricide. Robert Graves dans son
ouvrage Les Mythes Grecs explique l'histoire de Laos, Jocaste et
Oedipe. Laos, afflig de ne pas avoir d'enfant consulta secrtement
l'oracle de Delphes. Tout enfant n de Jocaste serait l'instrument de sa
mort. Il renvoya donc Jocaste sans explication. Celle-ci, aprs l'avoir enivr
31
l'attira encore une fois dans ses bras. Quand, neuf mois plus tard, Jocaste
mit au monde un fils, Laos l'arracha aux bras de sa nourrice, pera ses
pieds d'un clou et, les ayant attachs, il l'exposa sur le mont Cithron. Des
bergers recueillirent l'enfant et le donnrent un autre couple Polybe et
Mrope, rois de Corinthe, qui taient sans enfant. A notre poque, on
parlerait d'adoption plnire c'est dire une adoption pleine et entire o la
filiation d'origine est gomme. Un jour, un Corinthien railla Oedipe, lui
disant qu'il ne ressemblait pas ses parents. Lorsqu'Oedipe apprend l'oracle
de Delphes, Tu vas tuer ton pre et pouser ta mre , il est dans
l'ignorance de ses origines. Il s'enfuit de Corinthe. Les circonstances vont
faire qu'il va tuer son pre de sang, Laos, en ignorant qui est l'homme qu'il
tue. Le destin fera qu'il donnera la bonne rponse l'nigme pose par
la Sphinx. Les Thbains, dbarrasss de la Sphinx le proclamrent roi et il
pousa Jocaste sans savoir qu'elle tait sa mre. La place prpondrante
du mensonge, du non-dit, du secret, se prsente comme une condamnation
claire de l'organisation des filiations anonymes ou maquilles, comme une
dnonciation des effets pervers des secrets de filiation, galement comme
une dsignation de l'anonymat comme symptme d'une dmarche
captatrice d'un enfant. Elle dnonce la volont de certains adultes de
manipuler l'histoire d'un enfant leurs fins propres, en faisant un enfantobjet et non le sujet de son histoire. 24
Par ailleurs, cette manipulation , la fois consciente et
inconsciente, de l'histoire du sujet, ne s'arrte pas lui. La clinique nous
enseigne que les enfants hritent , en quelque sorte, des secrets
concernant les gnrations prcdentes. Laos avait eu une maldiction des
dieux pour avoir enlev le jeune Crysippos et avoir eu avec lui semble-t-il
une relation homosexuelle. Le chtiment tait qu'il ne devait pas avoir de
descendance. Par ailleurs, on sait que les enfants-frres d'Oedipe ont eu des
destins difficiles. Antigone, sa fille, avait, en secret, voulu donner une
spulture son frre Polynice malgr l'interdit pos par Cron, reprsentant
des lois de la cit. Le fils de Cron, Haemon, fianc Antigone, dsobit
aux ordres de son pre. Ses ordres taient les suivants: enterrer Antigone
vivante dans le tombeau qu'elle avait lev pour Polynice. Les deux amants
se marirent secrtement, eurent un enfant qui fut condamn mort par son
24 G.Delaisi De Parseval,in Khaat actes
32
grand pre Cron. Antigone et Haemon se donnrent la mort. Cette histoire

nous enseigne sur certains arrts de descendance dans certaines familles25.
Filiation, Secret et Inconscient
Le secret, selon les circonstances de sa leve, peut faire trauma et
traumatisme.
Voil une autre faon de forcer la filiation, ou encore d'utiliser les
nouvelles technologies apportes par la science
Le mercredi 10 avril 2002, le journal Le Monde publiait l'article
suivant: Un couple de sourdes fait natre un enfant sourd. Lesbiennes,
elles veulent transmettre la surdit en hritage ..La banque de sperme
avait expliqu que les pathologies taient vites dans le choix des
donneurs. Elles ont trouv un donneur leur convenance. Alors que de
plus en plus de parents cherchent dtecter les risques de maladie
(pratique dj controverse) ce couple a fait le choix inverse; la recherche
d'un handicap. Cependant certains sourds pensent que la surdit n'est pas
un handicap mais une identit culturelle . Il s'agit du mouvement de la
deaf culture (fin des annes 80, n aux Etats Unis) qui rejettent la
vision pathologique de la surdit. Il considre cette vision comme
oppressive. Les partisans de ce mouvement expliquent que la culture des
sourds est une culture part entire avec ses valeurs et son histoire.
Autre histoire arrive en France, dans un dpartement voisin. Une
femme, mnopause va aux U.S.A. Implantation d'embryon grce au
sperme de celui dont on apprendra plus tard qu'il est son frre. Par
ailleurs, elle loue une femme porteuse qui lui avait donn les ovules. Elle
revient en France avec deux bbs. L'assistance sociale franaise se
dchane. On parle d'inceste, d'enlever les bbs ou tout au moins celui
issu de l'utrus de la mre-soeur du pre. L encore, quel va tre le mieux
pour ce bb? va-t-il tre lev par ses parents-frre-soeur? ou deviendra-til un enfant en errance de parents que lui trouverait l'Etat? On peut dire que
de toute faon la filiation sera malmene. L'inceste est une manipulation
des places et une mise en cause du systme de parent. Pourtant, mme
l'enfant maltrait par ses parents prfre rester avec eux!
Le secret peut, mme en ne se dpliant pas compltement, devenir la
vrit du sujet, cest dire celle quil va sapproprier pour construire sa
vie. Dans lexemple du coiffeur de F. Dolto il est remarquer que le
secret ne sera pas rvl au pre par le fils, de mme que la mre, autorise
33
par le gyncologue ou stant senti autorise, navait rien dit son mari.
Chacun a une histoire singulire; le tout dire nest pas forcment ce
quil faut faire, de mme que le rien dire .
VII- Points de vue clinique. Au cas par cas, ou histoire singulire de

chaque sujet
Comment un certain non-dit(?), dni(?) des origines est pourvoyeur de

symptmes
Les origines, nous pouvons les entendre comme gnalogiques et/ou
gntiques.
Cest lexemple dune annonce gntique concernant un enfant par un
mdecin gnticien. Celui-ci demande que les parents de lenfant posent
des questions aux gnrations prcdentes afin d'affiner le diagnostic. Or,
ce qui semble tre une routine va entrer en rsonance avec l'histoire
familiale et ce depuis le mariage des parents de l'enfant, bien avant la
naissance de cet enfant. Cette jeune mre tait reue en consultation
rgulirement depuis quelques sances. Son discours tait le suivant.
J'tais dj trs coupable d'avoir fait natre mon enfant avec cette
pathologie. Ma belle mre n'arrtait pas de me dire que c'tait de ma faute.
Mon mari ne croyait pas que sa mre puisse m'accabler ainsi. Il ne me
soutenait pas. Dans la belle famille de cette jeune femme il y a des signes
visibles non seulement sur le corps du pre de l'enfant mais sur celui de la
mre du pre de l'enfant, ainsi que sur un autre de ses enfants. La grandmre maternelle aurait eu aussi cette anomalie. La mre du mari nie tout et
continue d'accuser la jeune femme. Ce fut au tour du mari d'tre trs mal
car lui reconnaissait les marques qu'il avait sur son corps. C'tait la
signature de sa paternit par la pathologie. C'tait la mise jour des
comportements de sa mre vis vis de sa femme qu'il n'avait jamais voulu
entendre. Ctait le renvoi des comportements de repli sur soi quavait
eu son pouse.
Par ailleurs, cette femme se demandait comment pouvoir avoir
d'autres enfants, que sa descendance ne soit pas arrte par la pathologie.
Sagissait-il uniquement de la pathologie dite gntique? Comment faire
pour que la chane des gnrations y survive? Sagit-il de non-dit, de
34
secret, ou de dni de la ralit? Freud parle du dni comme dun mode de

dfense, dun refus de la ralit dune perception traumatisante.
Il est heureux de constater que cette jeune femme a utilis le lieu de
parole qui lui avait t propos. Le gnticien pouvait-il se douter que ses
questions banales dans le droulement de sa recherche et
l'approfondissement des causes de la pathologie allait dclencher un
ouragan familial. Peut-tre que la question thique reste, dans ce cas, la
question de la recherche tout prix, quel prix? Et qui paye le prix? La
technologie peut parfois dsigner le coupable et/ou devenir le support
de sentiments de culpabilit. Quelles sont les consquences? Les
rvlations doivent-elles tre accompagnes? diffremment? comment?
Histoire de dossier ou ce que la nouvelle loi rend possible
Ceci est un exemple de ce que la nouvelle loi sur louverture et
laccs aux dossiers des enfants adopts peut rendre possible.
Cest lhistoire dune femme, mre de trois enfants, chacun d'un pre
diffrent. Cette femme a t amene consulter pour son deuxime enfant.
Celui-ci prsentait des comportements bizarres l'cole Maternelle. IL
avait galement des accs de violence. Cette femme avait t amene,
pendant sa troisime grossesse, demander la consultation de son dossier
d'adoption. En effet, elle avait t adopte tout bb. Les rapports avec ses
parents (dits adoptifs) avaient t et taient toujours houleux, notamment
avec sa mre. Elle prcisait que l'ouverture du dossier avait t une
ouverture pour elle. Elle avait permis qu' une page blanche de son
histoire retrouve le texte Pourtant ajoutait-elle, aprs avoir retrouv
ma mre de naissance il n'tait pas question d'avoir une quelconque
relation avec cette femme. Ma mre c'tait ma mre. Ma famille ctait ma
famille, pas celle de cette femme .Les consquences du non savoir avait
dj model son histoire , celle de ses trois enfants et des trois pres
diffrents avec qui les relations taient pour le moins plus que dlicates. Le
travail analytique lui a permis de faire une approche diffrente du troisime
homme, du troisime pre. Ce travail lui a permis d'laborer et de donner
sens ce que louverture du dossier lui avait rvl de faon brute et
peut-tre pourrions nous dire brutale, sans cart avec cette rvlation. (Ce
qui nous fait penser certaines annonces diagnostic qui se rvlent tre de
dangereuses sources de conflit thique.)
35
Autres histoires singulires

Histoire dune jeune mre ayant eu trois enfants dges trs
rapprochs.Elle rptait les svices qu'elle avait subi enfant de la part de
son pre, sur un de ses enfants. Ce pre, elle tait arrive le dnoncer
treize ans pour attouchements et relation incestueuse. Les places dans la
filiation n'taient pas respectes. Le mari de cette jeune femme tait
l'homme qui, alors qu'elle tait adolescente, l'avait aide dnoncer son
pre. Cet homme avait l'ge de son pre. Cet enfant- l, le deuxime dans
la fratrie, avait une place particulire dans l'histoire de cette femme. Son
premier enfant tait porteur d'une malformation gntique. Le discours sur
cet enfant porteur de handicap gommait les difficults. Il tait l sans tre
vraiment l comme si une place tait saute dans la fratrie. Le deuxime se
retrouvait en position d'an comme sa mre ltait dans sa fratrie. Il
partageait galement avec elle un trait physique qu'elle tenait de son pre.
C'tait un rappel inconscient constant du grand pre maternel. Ce trait
physique tait attribu aussi la grand mre paternelle. Nous voyons que
le lien conscient et inconscient qu'il soit physique ou psychique (inceste)
est comme un fil d'Ariane gnalogique. Cet enfant tait l'enfant symptme
de cette famille. Que faire? Fallait-il signaler? L'enfant tait en danger.
Cette femme demandait de l'aide afin de changer la relation pathologique
son enfant. L'enfant tait trs accroch sa mre. Le pre de l'enfant
tait dans une relation perverse sa femme qui tait comme sous squestre
avec lui. Mre et enfant taient en danger.
C'est le travail en rseau, chacun ayant un rle dtermin, qui a
permis de rsoudre cette dlicate question thique. Contrat avec la
prvention, avec la justice, contrat avec le psychothrapeute. Le tout se
jouant sur un fil, comme le funambule. La loi demandait un signalement
immdiat. L'thique et la situation paradoxale amenait l'ensemble d'un
rseau travailler diffremment, prenant en compte les souffrances de la
mre et de l'enfant, tant bien sr la limite de la loi.
La place dans la filiation peut tre modifie par le destin : le dcs

d'un enfant par exemple, et par ce quun deuil non rsolu peut entraner
comme comportements pathologiques. C'est l'histoire d'un homme qui va
se retrouver en position d'an alors qu'il est le dernier de sa fratrie. Il
36
vient au monde aprs la mort d'une petite soeur petite soeur qui tait
considre comme la dernire natre dans cette famille. et dont il
apprendra la cause du dcs que tardivement. La soeur qui prcde
l'enfant morte est malade, en dpression nerveuse grave. L'ane a coup
les ponts avec les parents qui ne semblent revivre que lorsque quelqu'un
est malade dans la famille. Cet homme pense et agit comme sil avait en
charge et en responsabilit toute sa famille et il reconnat son impuissance
. Il dit j'ai perdu une soeur comme il dit j'ai peur de perdre mon
fils . (depuis la maternelle le fils a des comportements agressifs envers les
autres enfants). En ralit, il venait consulter pour son fils. Si javais
dautres enfants , je ne serais plus aussi angoiss de le perdre .
Les symptmes du fils amne le pre se questionner. La naissance
de cet homme vient aprs le dcs de cette petite ou grande soeur et se
noue cet vnement. Evnement qui, pour tre parfois frquent, ne donne
pas les mmes effets selon lhistoire familiale de chacun, travers les
gnrations, et peut provoquer ou non des pathologies.
La filiation construite partir de nouvelles technologies ou partir
dhistoires gnalogiques complexes demande toujours un questionnement.
Cest lexemple dans lmission dArte du 8 octobre 2002, sur le clonage:
un couple explique quils veulent avoir chacun un clone d'eux mmes:
Cest mieux que davoir des enfants. Au moins on nest pas du et au
moins ils seront comme nous . C'est comme s'il y avait perptuation du
couple et accs la vie ternelle. La biologie donnerait l'identit comme si
l'identit se rsumait au biologique. Identique (le biologique) et identit
(corps et esprit) ne feraient qu'un.
37
CONCLUSION
La filiation se conjugue diffremment selon les poques. Ce qui

semble rester constant cest que la filiation se construise imaginairement
ds avant la naissance. Pour quil y ait filiation il est ncessaire quil y ait
transmission. Le pre fait don de son nom et par l transmet la loi, loi quil
a reu de ses pres, avec ses interdits.(Linterdit tant la prsence de la loi
que tout sujet rencontre en lui mme)
Les secrets de famille touchent aux raisons morales et ont voir avec
la sexualit. Dans toute socit, celle-ci est rgie par des interdits,
notamment l'inceste et le parricide. Ces interdits concernent aussi bien le
mariage que les rapports humains. Une autre forme de secret peut tre de
taire ce qui fait souffrir, que ce soit un handicap, un deuil, une histoire
familiale difficile. Le tout-dire porte au soupon et aux demandes
perscutives. Le rien-dire met lautre en dehors du champ du langage,
cest--dire hors de quelque chose qui a voir avec lhumain
Les scientifiques ont une lourde charge envers lhumanit. Le
passage la cration dun tre humain sans avoir recours la sexualit
semble dpass et pose la question de toutes les drives filiatives que
lesprit humain peut inventer. La prochaine tape sera-t-elle le clonage,
reproduction de soi-mme? On peut se demander ce que cette recherche de
filiation ou recherche des ascendants dans lcriture gntique peut vouloir
dire face la fonction symbolique paternelle? L'criture gntique est une
prise dans le rel, dans la ralit, dans la chair .
38
La recherche de filiation travers l'criture gntique pourrait-t-elle

se lire comme un symptme? Le droit passe quant lui, par le
consentement assorti de ses paradoxes.
Les professionnels de sant lorsquils sont en relation avec un
patient, sont en relation avec un sujet, et non une maladie, une pathologie,
une technologie ou une recherche. Ils sont galement en relation avec
dautres professionnels, soit de la mme quipe, soit dautres quipes qui
peuvent tre amens soccuper de la mme personne. Cette dimension de
chane thrapeutique ne doit pas tre oublie.
L Histoire nous enseigne des allers-retours parfois paradoxaux si
nous voulons la lire sous une rflexion dite thique. Le questionnement
thique demande chaque homme de se dcaler par rapport aux ides quil
a reues de ses pres et de ses pairs. Il demande dessayer de se mettre
une autre place. Il nest pas de rponse toute faite. Chaque rponse devrait
tre de lordre de la cration.
39
Rfrences
Aristote, 1965, Lthique de Nicomaque. GF Flamarion.
Assoun P.L, 1994, Anthropos/Economica.
Balint M,1968,Le mdecin son malade et la maladie. Petite bibliothque
Payot.
Balmary M, 1991, Les lois de lhomme. Etudes .juillet, aot.
Bourdier P,1982, Famille et connaissance des liens de parent. Psychologie
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Delaisi G et Verdier P, 1997, Lenfant de personne. Paris, Ed. Odile Jacob.
Dolto F,1988, Inconscient et destins. Paris, Ed.du Seuil.
Delumeau J et Roche D, 1990, Histoires des pres et de la paternit. Paris,
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Durkheim E, 1992, Lducation morale. Paris, Puf.
Foldscheid D, Feuillet-Le Mintier B, Mattei J.F, 1997, Philosophie, thique
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Freud S, 1971, Mose et le monothsme. Gallimard. Ides NRF
Freud S, 1971, Nouvelles confrences sur la psychanalyse. Gallimard.
Ides nrf.
Freud S, 1990, Totem et tabou. Petite bibliothque Payot.
Graves R, 1967, Les mythes grecs. Fayard.
Kahaat L, 1995, Vrit scientifique, vrit psychique et droit de la
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Matti J.F, 1996, Les droits de lenfant. Paris, Ed. Odile Jacob.

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1 CAMSP dAix en Provence, 4 avenue de Grassi, 13100 Aix en Provence.

CMPP ARI Rpublique, 13 rue Trigance,13002 Marseille

VI - Problmes de filiation et problmes thiques

J.Mge-Morin Ethique et filiation

Le travail que nous prsentons est un ensemble de rflexions

exemple dans les traitements de strilits, mais ouvrant galement un grand

position partir de diffrents champs qui se croisent tel que le juridique, le

les questions. Le fantasme, que toutes distorsions dues l'erreur humaine

enfant. Elle va prendre un amant. Elle se retrouve enceinte et accouche

l'thique utilitariste et de l'thique dontologique. En ce qui concerne

13 Lespace thique mditrranen, n5 septembre 2002

au regard des autres. Elle ne pouvait pas psychiquement sortir de chez

Filiation en droit, filiation en psychanalyse:

En psychanalyse, lorsqu'on parle du pre, on parle des fonctions du

symboliquement un travail d'idalisation. La puissance du pre idal est

J.Mge-Morin Ethique et filiation

deuxime topique de Freud. Il sert de conscience morale et s'instaure en

J.Mge-Morin Ethique et filiation

surgissent aprs un traumatisme. (Pour ne citer qu'un exemple trs banal on

II Pouvoir, savoir, et thique. Quelles relations peuvent-ils entretenir?

d'tre immdiate. Il m'avait interpell en tant que personne manquant de

III.Aperu de l'volution du concept de famille, de l'poque romaine

J.Mge-Morin Ethique et filiation

Dans la famille chrtienne, la femme dont le modle est la Vierge

soin de s'occuper de l'ducation des enfants. On assiste une diminution du

J.Mge-Morin Ethique et filiation

IV.Epoque actuelle: une volution sociale? Recherche des origines,

futur pre se trouverait-il plac dans le rle de mari tromp? Le geste du

V - Places de celui qui sait et de celui qui est suppos savoir

versant effets pervers que la socit va devoir contrler. Il s'agit de la

l'utilisation de cellules embryonnaires pourrait-elle provoquer dans la

J.Mge-Morin Ethique et filiation

VI.Problmes de filiation et problmes thiques

24 G.Delaisi De Parseval,in Khaat actes

J.Mge-Morin Ethique et filiation

grand pre Cron. Antigone et Haemon se donnrent la mort. Cette histoire

J.Mge-Morin Ethique et filiation

VII- Points de vue clinique. Au cas par cas, ou histoire singulire de

Comment un certain non-dit(?), dni(?) des origines est pourvoyeur de

J.Mge-Morin Ethique et filiation

secret, ou de dni de la ralit? Freud parle du dni comme dun mode de

J.Mge-Morin Ethique et filiation

Autres histoires singulires

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