ZYCH, Valleska Capoeira

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
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ZYCH, Valleska; KUHN, Daniela. CAPOEIRA: um despertar para o autoconhecimento. In: ENCONTRO
PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS, XVI, XI, 2011. Anais.
Curitiba:
Centro
Reichiano,
2011.
[ISBN
978-85-87691-21-7].
Disponvel
em:
www.centroreichiano.com.br/artigos. Acesso em: ____/____/____.
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CAPOEIRA:
UM DESPERTAR PARA O AUTOCONHECIMENTO
Valleska Zych
Daniela Kuhn
A capoeira reconhecida nacionalmente, por ter sua origem histrica da poca
da escravido. Sua prtica ajuda o indivduo a entrar em contato com seu eu,
favorecendo uma melhor percepo de seus aspectos mais ntimos, na medida
em que gera oportunidade para o autoconhecimento e melhora da sua autoestima. O processo de aprendizagem acontece atravs de vrios canais tanto
para o conhecimento sistematizado, como para o autoconhecimento. medida
que as propostas da capoeira tragam para o aluno um trabalho corporal que
aborde a conscincia corporal e a oportunidade para cada um expressar-se
atravs do corpo, o processo vir a proporcionar uma melhor compreenso de
si. A capoeira apresenta um potencial para que os alunos abram os olhos para
enxergar claramente seu eu, reconhecendo assim, seus mecanismos de
defesas, num ambiente que propicia os desenvolvimentos de auto-realizao e
de superao. A capoeira oferece todos independente de sexo, raa, idade
ou nvel social crescimento pessoal, oportunidade de obter maior confiana
em si, em seus direitos felicidade e vida.
Palavras-chaves: Autoconhecimento. Auto-estima. Capoeira. Mecanismos de
defesas.
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A capoeira reconhecida nacionalmente, por ter sua origem histrica da
poca da escravido. A necessidade de defesa para a sobrevivncia dos
escravos trouxe a capoeira, pois como eles no tinham armas descobriram o
prprio corpo como instrumento de defesa.
Os conhecimentos de defesas e ataques foram incorporados a partir da
natureza, especialmente a natureza dos animais. Uma natureza instintiva de
conquistar a liberdade perdida.
Paulo Freire (1984) observa que os movimentos dos negros africanos,
ou seja, dos capoeiristas, revelam relaes harmnicas com a natureza,
chamando ateno para o possvel potencial que a mmica, como expresso
corporal, possa ter em culturas em que o corpo no foi submetido a um
intelectualismo racionalizante. (p.111).
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CENTRO REICHIANO DE PSICOTERAPIA CORPORAL LTDA
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Cada ser tem movimento diferente dentro da vida, cada ser nico.
Assim tambm na capoeira, cada um tem pensamentos diferentes, agem
diferentes, porm somos todos, um conjunto corpo, mente e esprito
(GONALVES, 1994; COBRA, 2000; FREIRE, 1988).
A capoeira historicamente nasce e estrutura-se da necessidade do
capoeirista vivenciar sua identidade, de construir um movimento de resistncia
cultural e de lutar pela sua liberdade. Este objetivo maior e histrico concretizase ainda hoje em uma roda de capoeira.
Para um capoeirista no momento da roda que ele se sente mais
importante (FALCO, 1996). Assim como afirma Reis (1997) que A roda
sintetiza o esprito de luta, a necessidade de exibir-se, satisfazer-se, o
encontro amistoso com o prximo procurando troca de experincias e a
aplicao do desenvolvimento individual de cada um (p.81).
O momento da entrada para o jogo mgico e ele acontece para
que cada um se encontre emocionalmente, restabelea o equilbrio
e a autoconfiana, trabalhando seus medos: da solido, da timidez,
dos preconceitos, das diferenas raciais e culturais (AFONSO, 2005,
p.15).
Freitas (1997) com seu trabalho com crianas, aponta que a infncia a
fase mais importante de se aprender que o ser humano um conjunto, ou seja,
nessa fase que a criana atravs de brincadeiras e jogos, enriquece seu
desenvolvimento das funes corporais, psquicas e psicolgicas, construindo
assim o seu prprio comportamento.
A capoeira histria, filosofia de vida, sentimento de brasilidade,
msica, dana, jogo, amor, poesia, educao, cultura e a arte de
brincar com o nosso prprio corpo no tempo e espao, no s do
ponto de vista da psicomotricidade, mas da contextualizao da sua
prpria identidade histrica. Tudo isso movimento e se
movimento vida. (FREITAS, 1997.p. 18).
Quando a percepo da real identidade torna-se mais aguada, o ser

humano pode sentir medo, pois geralmente est desvendando ou descobrindo
algo novo. natural sentir medo, porm deve-se evitar o sentimento de
imobilidade por causa dele. Paulo Freire em seu livro Medo e Ousadia (1987,
p.71), fala que se o indivduo racionalizar o medo que sente poder iniciar um
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processo de negao deste sentimento, ento quanto mais reconhecer que

esse medo conseqncia da tentativa de praticar seu sonho, mais voc
aprende a pr seu sonho em prtica.
Quando no queremos nos descobrir, nos encontrar e nos aceitar
buscamos obter meios de nos defender, que nos acomodam, incomodam e
nos bloqueiam.
Lewin citado por Mailhiot (1981) fala que nossos bloqueios prejudicam
as comunicaes, pois bloqueados no conseguimos enxergar a situao real,
podemos s vezes at ignor-la ou distorcer a verdadeira mensagem. (p.81).
Reich (1995) chama esse mecanismo de defesa como couraas
musculares. O corpo demonstra as resistncias, um meio tangvel para
elaborao de traumas emocionais.
Volpi e Volpi (2003) falam que a partir desses conflitos necessrio
alivi-los para que os mecanismos de defesa no nos angustiem (p.30).
Afirmam-nos que esses meios de proteo so inconscientes e nos do
exemplos deles: Recalque, Projeo, Identificao Projetiva, Introjeo,
Regresso,
deslocamento,
Negao,
Converso,
Isolamento,
Inibio,
Racionalizao, Anulao, Formao Reativa, Fantasia e Sublimao (p.31).

A capoeira pode nos libertar desses mecanismos de defesas, pois sua
pratica corporal nos equilibra fsica, psicolgica e espiritualmente. Atravs dela
possvel que as pessoas acreditem nos seus potenciais e se libertem de
seus gestos de defesas.
Um trabalho corporal que leve em considerao estes aspectos e que
proponha um contato da pessoa com suas potencialidades e suas limitaes,
balizado pela percepo da integridade do ser - levando em considerao suas
dimenses fsica, mental, emocional e espiritual (COBRA, 2000) - oportuniza
um contato da pessoa com seu universo pessoal e ntimo, favorecendo o
autoconhecimento.
A capoeira oferece todos independente de sexo, raa, idade ou nvel
social crescimento pessoal, oportunidade de obter maior confiana em si, em
seus direitos felicidade e vida, adquirindo fora categrica na livre deciso
da vontade do indivduo.
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Yara Cordeiro (1998) em seu livro Capoeira e a Auto-estima mostra que

possvel atravs da capoeira o praticante conhecer-se sendo tambm uma
maneira de melhorar sua auto-estima.
A auto-estima possui dois componentes: o sentimento de competncia
pessoal e o sentimento de valor pessoal, ou seja, a soma da Autoconfiana e
Auto-respeito. Branden (1987), divide a auto-estima em 6 pilares: Viver
conscientemente,
Auto-aceitao,
Auto-responsabilidade,
Auto-afirmao,
Intencionalidade e Integridade pessoal.

Viver conscientemente para Branden (1987) uma opo de escolha,
pois ele acredita que todo ser humano ir passar um dia pelos perodos de
modificao e transio com os quais ele tem que lidar. E esquivando-se
dessa responsabilidade o individuo perde a capacidade de estar cnscio do
ambiente de alguma forma, em algum nvel, e de guiar a ao de acordo com
essa percepo (BRANDEN, 1987, p. 96).
Segundo Cordeiro (1998), viver conscientemente no implica no fato de
que tudo a nossa volta deve ser automaticamente analisado, e que em
determinado momento haver um processo de seleo da mente, separando o
que realmente nos importa no momento. Atravs desse momento o ser ir
perceber o ambiente externo e interno (necessidades, vontades, emoes) de
forma responsvel e realista, conduzindo assim as aes mais adequadas de
acordo com a natureza individual de cada um.
A auto-aceitao para Branden (1997) a minha conduta em manter
um relacionamento antagnico comigo mesmo. (p.125). Compreender e
aceitar no significa gostar, nem se conformar; as mudanas podem e devem
ser desejadas. Por isso, necessrio buscar compreender os prprios erros e
aprender com eles ao invs de simplesmente reprov-los. (CORDEIRO, 1998,
p. 20).
Para que algum se sinta merecedor de felicidade preciso se ter
controle sobre a vida, assumir as responsabilidades pelos atos, valores
assumidos, pelos objetivos, pela conscincia desenvolvida, pela prpria
felicidade, ou seja, pela vida. A auto-responsabilidade implica basicamente,
numa orientao ativa diante da vida. (BRANDEN, 1997, p. 149).
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A auto-afirmao para Branden (1997) honrar minhas vontades,

minhas necessidades e meus valores, buscando formas apropriadas de
express-los na realidade. (p.157). Segundo Cordeiro (1998) externar as
emoes necessrio para manter a sade mental e at fsica das pessoas,
pois estas tendem a negar ou reprimir as emoes ditas ruins, passando assim
a assumir uma postura passiva ou aptica diante de situaes que geram
essas emoes. necessrio que haja um equilbrio comportamental onde as
emoes possam ser expressas para que no haja tenses e dores
musculares, cefalias, gastrites ou at mesmo tumores. (CORDEIRO, 1998).
Viver intencionalmente usar os poderes que temos para atingir os
objetivos que selecionamos. (BRANDEN, 1987, p.170). Intencionalidade ,
ento, ter um propsito para evitar que a vida d voltas sem alcanar objetivo
algum. Ou seja, estes objetivos ou metas traados representam a viso que a
pessoa tem de si e a competncia que ela acha ter para realizar tal tarefa.
(CORDEIRO, 1998).
Integridade pessoal para Branden (1987) a integrao dos ideais, das
convices, dos critrios e das crenas e do comportamento. (p.185). ser
coerente, respeitando assim seus valores, pois se agir em funo de normas
alheias a pessoa est propensa a se sentir culpada. E agindo de acordo com
sua conscincia, sua competncia, suas intenes e responsabilidades, de
forma a manter sua integridade, estaro assim, preservando sua auto-estima e
seus erros sero assimilados e corrigidos mais facilmente (CORDEIRO, 1998).
A Auto-estima em geral no se ganha, ela precisa ser conquistada e
adquirida com trabalho srio, responsvel e consciente. Escolhendo valorizar
as alegrias ao invs de lutar contra as mgoas, consequentemente gerando a
conquista de uma maior liberdade de viver (CORDEIRO, 1998). Desenvolver a
auto-estima expandir nossa capacidade de ser feliz (BRANDEN, 1987).
Atravs da movimentao ritmada, gestos, posturas, vivncia mostradas
em danas e lutas, a capoeira ajuda realmente o indivduo a entrar e perceber
bem o seu interior, ou seja, ela uma forma de se autoconhecer, alm da
abertura para reconhecer o prximo (MACHADO, 1997).
Segundo Senna Carlos (1990), citado por Machado (2001):
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A Capoeira cortesia e patrocina a moderao da linguagem..., ajuda

a desenvolver o poder da vontade, cultura a. Coopera com a
formao do carter, dando quele que nela se exercita fsica e
filosoficamente uma marcante sinceridade, induzindo a uma moral
na qual procura sempre no atingir a dignidade do seu semelhante
(p.50).
Na abordagem reichiana, atravs dos mecanismos de defesa,

manifesta-se o carter da pessoa. Reich diz que a anlise do carter no pode
ser aprendida atravs de livros. necessrio treinar, ou seja, atravs de uma
prtica corporal (REICH, 1995)
Anlise do carter foi desenvolvida por Reich no final dos anos 20.
feita atravs de uma leitura corporal de forma a identificar seu carter,
permitindo assim, a observao da relao ntima entre os processos da mente
inseridos no corpo, chamadas por ele de couraas musculares. Para
desbloquear essas couraas, Reich criou a tcnica de vegetoterapia.
Segundo Alexander Lowen (1975),
A vegetoterapia se refere mobilizao de sentimentos e sensaes
atravs da respirao e outras tcnicas corporais que ativam os
centros vegetativos (os gnglios do sistema nervoso autnomo) e
libera energias vegetativas. (p.17).
A vegetoterapia caractero-analtica uma metodologia teraputica

com implicaes socioculturais, polticas (no partidrias!), cujo
escopo contribuir para transformar, gradual e progressivamente, a
condio atual de nossa sociedade (causa da psicopatologia
coletiva em que nos encontramos!) (NAVARRO, 1996, p.13).
A capoeira tambm um processo de trabalho de transformao

gradual e progressivo, tornando-nos mais conscientes. Claro que isso
possvel a partir do momento que vamos nos reconhecendo, nos reciclando, ou
seja, tirando nossas mscaras e nos vendo como seres nicos.
Roberto Freire (1988), criador da Somaterapia, a define como uma
prtica para a libertao de nossos bloqueios. Soma tambm a
compreenso e a prtica de viver sob o comando da bioenergia, que alimenta
e realiza a experincia somtica do ser (FREIRE, 1988, p. 24).
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A anlise bioenergtica foi criada por Alexander Lowen em 1956, uma

extenso do trabalho de Reich. uma maneira de atender a personalidade de
em termos do corpo e de seus processos energticos (LOWEN, 1985, p.5).
Pode ser considerada uma forma de terapia que combina o trabalho com o
corpo e com a mente para ajudar as pessoas a resolverem seus problemas
emocionais e melhor perceberem o seu potencial para o prazer e alegria de
viver. (LOWEN, 1985, p.5).
Neste sentido vislumbramos o potencial da capoeira veculo de
transformao pessoal.
A movimentao da capoeira propicia um trabalho bioenergtico
intenso, influindo diretamente nos anis de couraa propostos por
Reich, desbloqueando-os, o que faz com que o praticante adquira uma
flexibilidade e destrezas corporais, levando-o a uma auto-confiana e
alegria de viver (AFONSO, 2005, p.15).
Uma proposta bem direcionada de capoeira e com profissionais

qualificados para atuar a partir da totalidade dos praticantes, oportuniza
organizar nossa estrutura, em suas dimenses fsica, mental, emocional e
espiritual, pois sua prtica tem muita eficcia na descronificao da couraa
muscular, havendo espao e satisfao para o Autoconhecimento.
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REFERNCIAS
AFONSO, R. Um grito de liberdade: de zumbi a Reich. Curitiba: Centro
Reichiano, 2005. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos. Acesso
em: 12/05/2011.
BRANDEN, N. Auto-Estima: Como aprender a gostar de si mesmo. (Ricardo
Gouveia, trad, Maria Silva M Netto, ver.) 30 ed. Saraiva. So Paulo 1987.
COBRA, N. A Semente da Vitria. So Paulo: editora Senac, 2000.
CORDEIRO, Y. C. Capoeira e Auto-Estima. Braslia-DF, 1998.
FALCO, J. C. L. A escolarizao da Capoeira. Braslia: ASEFE Royal
Court, 1996.
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FREIRE, P; IRA, S. Medo e Ousadia: O cotidiano do professor. Paz e Terra.

Rio de Janeiro, 1987.
FREIRE, R. Soma: uma terapia anarquista. Vol.1 A Alma o Corpo 3 ed.
Guanabara Koogan. S.A. Rio de Janeiro, 1988.
FREITAS, J. L. Capoeira Infantil: a arte de brincar com o prprio corpo. Ed.
Expoente. Curitiba-PR, 1997.
GONALVES, M. A. S. Sentir, Pensar, Agir, Corporeidade e Educao. 11
ed. Campinas: Papirus, 1994.
LOWEN, A. Bioenergtica. Traduo de Maria Silvia Mouro Netto. Summus.
So Paulo, 1975.
MAILHIOT, B. G. Dinmica e Gnese dos Grupos. Livraria Duas Cidades. 5
ed. So Paulo, 1981.
MACHADO, L. R. Capoeira e Dana na Educao de Adolescentes. 2001.
165f. (Dissertao de Mestrado) em Artes Instituto de Artes da Universidade
de Campinas, Campinas, 2001. Disponvel em www.unicamp.com.br.
Acessado em 22/04/2011.
NAVARRO, F. Metodologia da Vegetoterapia caractero-analtica:
sistemtica, semitica, semiologia, semntica. Traduo de Silvana Fo.
Summus. So Paulo, 1996.
REICH, W. Anlise do carter. So Paulo. Martins Fontes, 1995.
REIS, A. L. T. Brincando de Capoeira: recreao e lazer na escola. Valcy.
Braslia, 1997.
VOLPI, J. H; VOLPI, S. M. REICH: da psicanlise anlise do carter. Centro
Reichiano. Curitiba, 2003.
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AUTORAS
Valleska Zych/PR - Graduada em Educao Fsica pela UTFPR. Cursando
especializao em Psicologia Corporal na categoria pedaggica no Centro
Reichiano, Curitiba/PR. Pesquisadora do grupo de pesquisa Corpo, Educao
e Desenvolvimento Humano da UTFPR. Capoeirista desde 2002.
E-mail: valleskautfpr@hotmail.com Curitiba-PR, maio de 2011.
Daniela Kuhn/PR - professora do curso de Educao Fsica da UTFPR.
Coordenadora e Orientadora do grupo de Pesquisa Corpo, Educao e
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[ISBN
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Desenvolvimento Humano. Coordenadora do Projeto Catadoras de Si da

UTFPR. Curitiba-PR, maio de 2011.
E-mail: kuhndaniela@hotmail.com
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Intencionalidade e Integridade pessoal.

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A vegetoterapia caractero-analtica uma metodologia teraputica

A capoeira tambm um processo de trabalho de transformao

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