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LUKIAN

BER DIE AUFERSTEHUNG

DER TOTEN

VON
VICTOR

SCHMIDT*

Im Streitgesprach des Apostels Paulus mit den Philosophen in Athen


war die Reaktion seiner Gesprachspartner
nicht direkt ablehnend:
N. T.Act. 17,18f.: 1;ivwv8ai>ovimv oxd x(xcocyyeXe6q
ilvai 6m r6v 'Ircrov
Xal
&vcia-cocatv
Abgesehen von der Erwahnung von Jesus
ist ivdcacocatqdas Wort, das ihre Neugier reizt, weil sie darin eine neue
Gottheit vermuten.' Paulus wird deshalb gebeten, seine Ansichten vor
dem Areopag zu er6rtern. Anfangs h6rt man ihm mit wohlwollendem
Interesse zu, das andert sich jedoch, als sich herausstellt,
daf3 mit
der Toten gemeint ist: V. 32 axovaavTES 6i
av&a?camsdie Auferstehung
xed 1t(xw.Die letztgenannten reagieren mit eisiger HOflichkeit (Sie sollten dariber bestimmt noch einmal einen Vortrag halten); die anderen
sind weniger zurJckhaltend:
Spott und Hohn.2 Die FortsetziX?cx?O\!:
ung lautet deshalb: ouicas 6 Ha3koq iiik0n ix >iJo3 a6,rCov. Ende der
Debatte.
Dal3 die
ein Skandalon, eine unberwindliche HJrde fur die
Heiden blieb, ist auch bei Tertullian zu lesen: Tert. Test. 4,2 opinio
Christiana etsi honestior multo Pythagorica,
quae3 te non in bestias
transfert, etsi plenior Platonica, quae tibi etiam dotem corporis reddit,
etsi Epicurea plenior, quae te ab interitu defendit, tamen propter nomen
soli vanitati et stupori, et, ut dicitur, praesumptioni
deputatur. Die opinio christiana, d.h. in diesem Fall die resurrectio carnis wird abgelehnt
und als verwegener Wahnsinn betrachtet. Llber die Unsterblichkeit
der
Seele besteht mit den Heiden keine Meinungsverschiedenheit,
die Mehrzahl der Philosophen nimmt sie an: Adv. Marc. 5,9,2 semper resurrectio
carnis negatur (naml. von Marcion). Ceterum animam et sapientium
plures divinam vindicantes salvam repromittunt.4
Auch bei Origenes Cels. 1,7,85 zeigt sich die Ablehnung dieses christlichen Glaubenssatzes durch die pagani, und deren vollige Verstandnislo67c6-ccov
verunglimpfen

Die Unglaubigen lehnen ihn also nicht nur ab, sondern


ihn auch und verhalten sich somit wie die Philosophen

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in Athen. Selbstverstandlich
wird auch Celsus selber den &7rLarotzugeden Glaubenssatz
der Auferstehung:
rechnet. Auch er verunglimpft
1tiov
5,18,1 1 ixd 8'
(sc. Celsus)
XEX'qpUy?t6VrIV
>iv
iV Tavs Exx?r?ai?S.Der kraftige Ausdruck (behandeln
crcxpxoav<xoT<xcyLv
auf die Weise von
deutet darauf hin, daB dieser Lehrsatz von
ihm absolut nicht ernst genommen werden konnte, obgleich er zu der
festen Glaubenslehre
der Christen
gehbrte
(XE-xrpuj'flivrviv
Interessant
ist
auch
Tavia
8'
7,32,39
Exx?r?aiacs).
nog
Sta Tov fl1vo'crcxncx
6
m
7roTe
xon 8va
(naml. Celsus)
?Yo?.ev
oux
2ouio
xai xw<x?oncxov
o181 X6yov. Celsus hat die Auferstehung nicht verstanden: Deshalb reagiert er YE?c?v?a(vgl. oben 1,7,8) und
Im N. T. ist
verdient unsere Aufmerksamkeit.
das Verb ein hapax legomenon. Wie wir anfangs gesehen haben, wird
es dort verwendet um die erste uns bekannte Reaktion der Heiden auf
die Lehre der Auferstehung zu kennzeichnen. Von dieser Bibelstelle ausgehend hat Origenes von
gewissermal3en einen terminus technizu
cus gemacht um pagane Reaktionen auf christliche Auffassungen
bezeichnen. Im c. Celsum verwendet er es 15 mal,6 fast immer ist Celsus
in
das Subjekt, und aul3er in 7,32,39 ist zusatzlich die Auferstehung
das
des
2,16,24
Objekt
Spottes.
Hatte Tertullian die paganen Bekampfer der resurrectio bei Pythagoraern, Platonikern und Epikureern gefunden oder bei Haretikern wie
Marcion, so nennt Origenes den paganen Bekampfer namentlich und
zitiert langere Ausschnitte aus dessen Werk. Ich nenne noch eine Stelle;
in 5,14,6 wird der Glaube an die Auferstehung als
in
einem langeren Celsuszitat bezeichnet.' Aber besitzen wir aus dem zweiten Jahrhundert noch einen direkten Zeugen der sp6ttischen Ablehnung
der
Ich meine ein direktes Zeugnis in einem Werk eines paganen Autors, statt eines Zitates bei einem christlichen Schriftsteller. Ich
behaupte, diese Frage bejahen zu k6nnen.
Lukian ( 120- 180) erzahlt in seiner
wie
Ihpqplvou
der Titelheld, nach seiner Meinung ein Scharlatan und Betriiger, bevor
er im Jahr 165 wahrend der olympischen Spiele spektakular Selbstmord
verfbte, eine zeitlang Christ gewesen war. Infolgedessen war er verhaftet worden und wurde im Gefangnis von seinen Glaubensgenossen
finanziell unterstiitzt. Lukian fdhrt dann fort (Peregr. 13): 1tE-1tE-lXCXcrL
Yp

1tooLA.M.

Harmon

(in der Loeb-Ausgabe,

Teil V, London

1955)

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ubersetzt: the poor wretches have convinced themselves, first and foremost, that they are going to be immortal and live for all time; deshalb
unterwerfen sie sich freiwillig der Gefangenschaft
(und der darauffolwird
6fters
Diese
libido
moriendi
von contempogenden Hinrichtung).
ranen paganen Schriftstellern erwahnt (Marcus Aurelius, auch Celsus)
und ist auch in den Martyrerakten
das vorherrschende Thema. Dal3 die
Martyrer sich voller Freude und freiwillig dem Tod hingeben, geschieht,
so Lukian, auf Grund ihres Glaubens in Unsterblichkeit
und ewiges
Leben. Aber Glaube in Unsterblichkeit
war keine exklusiv christliche
Auffassung: die Unsterblichkeit der Seele wurde in den Mysterien und
auch in Philosophenschulen
gelehrt, wie wir in den Zitaten aus Tertullian gelesen haben. Dieser Glaube jedoch ist nicht identisch mit der
christlichen Lehre der &viarocatq
die Seele und Leib umfaBt.1 Die
Kombination
von Seele und Leib, der christliche Glaubenssatz,
wird
aber auch von Lukian, es sei denn implizit, genannt. Er schreibt namlich : To Vbxov
lcrcr8!XL.
Die angeffhrte Llbersetzung Harmons
ist falsch, weil sie ubereinstimmt mit der allgemein akzeptierten paganen
Ansicht und nicht deutlich macht, daB die Christen etwas fur pagane
Ohren v6llig neues verkiindigen.'
Richtig ist eine andere Ubersetzung
aus letzter Zeit, und zwar von MacLeod:" for the poor creatures have
convinced themselves that they will be completely (meine Kursivierung)
immortal and have eternal life and so they despice death. ro Iiiv bxov
ist als Ganzes eine adverbielle Bestimmung (siehe Liddell-Scott s.v. 4:
ist mit xal zu verbinden und fhrt somit keiwholly, entirely).
nen Gegensatz herbei, sondern ffgt nur etwas hinzu. " z
Nun geht MacLeod nicht auf die Frage ein, was die Bedeutung von
completely immortal sein konnte.' Meiner Meinung nach kann aber
To >iv bxov (x6<xv<x-co<.
nichts anderes bedeuten als eben unsterblich nach
Leib und Seele: So wird der Gegensatz zur paganen Auffassung einer
d.h. nur der Seele, gut zum Ausdruck
partiellen Unsterblichkeit,
und
gebracht und wird zugleich die Verbindung zwischen &ViG'ZOCaLq
Unsterblichkeit hergestellt, wie die z.B. von Justinus Martyr Dial. 46,7
formuliert ist.
&6av&ious 1tOL1O'e.?
Der Glaube an die Auferstehung nach Leib und Seele und die daraus
ist also fiir die Christen der Grund den Tod
folgende Unsterblichkeit
wird diese kausale Beziehung von
Nachdrfcklich
geringzuschatzen.
xon xcx'tcxcppO\lOG(H
Eine genaue, fruLukian hergestellt:
Tou
fand ich im Brief des Ignatius
here Parallele fur diese Argumentation

391
(gest. 117 n.Chr.) an die Smyrnioten, I 3,2 ore 1tpO
(sc. der auferstandene
Christus), tcpr

1tPLrl 6,rpovfik0n
vi xai

Die Korperlichkeit Christi nach seiner Auferstehung wird in diesem


Text stark hervorgehoben,
und genau wie Lukian fahrt Ignatius ohne
fort:
To5-co
6t&
(vergl. xap' 8 bei Lukian) xai 9avaTOUxocTecpp6v7lbergang
aav (vergl. xai xaTacppovoumTou 8<xv<xTou).
Der einzige Unterschied ist, daB
Ignatius etwas expliziter ist: die Bereitschaft zum Martyrium basiert auf
dem Glauben an die volle Realitat der Auferstehung Jesu und diese volle
Realitat, so kann man hinzufugen, garantiert auch die Wirklichkeit des
ewigen Lebens der M8rtyrer. '? Wenn also Lukians Text tatsachlich mit
dem Text des Ignatius ubereinstimmt,
vermute ich, daB man Lukian
nicht ohne weiteres Kenntnis der christlichen Theologie absprechen
kann.' I
Die Tatsache, daB Lukian die Christen als xaxo8alvoviq bezeichnet,
die die christliche Lehre der
zeigt deutlich die Geringschatzung,
ihm
die auch die Philosophen
avs bei
hervorrief, eine Geringschatzung,
in Athen so unmissverstandlich
gezeigt hatten. Lukian hatte die Christen sicher nicht so bezeichnet, wenn diese (nur) die Unsterblichkeit der
Seele verkiindet hatten. Er ist fiir uns der erste pagane Autor, dessen
Verachtung wir in einem authentischen Schriftstfck lesen konnen.

ANMERKUNGEN
* Herr Dr A. Hilhorst (Groningen) hat das Manuskript liebenswrdigerweisegelesen.
Fr seine Anmerkungen bin ich ihm sehr verpflichtet.
' Siehe E. Haenchen, Die Apostelgeschichte(Gttingen 1959)455; G. Schneider, Die
ApostelgeschichteII (Freiburg 1982)236.
2 Haenchen, op. cit. 464 die Auferstehungsbotschaft(ist) den Heiden unfassbar. Vgl.
auch RAC s. v.Auferstehung 932: vlligefremd .... bleibt dem Griechen die Auferstehung als allgemeinesEreignisam Ende der Tage ... Die ontologischund meist individualistisch verstandene Unsterblichkeit ist berhaupt das, woran das Interesse der Antike
hngt. Die Mysterienversprechensie. Fr Auferstehung ist daneben kein Platz.
3 Der Nebensatzmit quae hat kausalen Sinn, siehe W. Scholte, Tertullianus' detestimonio animae (Diss. Amsterdam 1934)85f.
4 Zwar handelt es sich an dieser Stelleum Marcion, aber in der Ablehnung der resurrectio carnis sind Hretiker wieMarcion, Basilides,Valentinusund ApellesderselbenAuffassung wie die Heiden.
5 Fr die Datierungvon Celsus' 'A
sieheM. Borret in seinerAusgabeOrigne,

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contre Celse V (SourcesChrtiennes277, Paris 1976)129:zwischen 176-180.So auch H.
Chadwick, Origen: contra Celsum (Cambridge 21980)XXVIII.
6 Siehe den Index in Borrets Ausgabe, 516.
' Siehe G. Greshake und J. Kremer, Resurrectio mortuorum. Zum theologischen Verstndnis der leiblichenAuferstehung (Darmstadt 1986) 185.
8 Siehe M.D. MacLeod, Lucian. A Selection (Warminster 1991)269f. Angenommen
wird, da Lukian dieses Werk kurz nach diesem Ereignis geschriebenhat, in derselben
Zeit also wie Celsus. Auf die schwierigeFrage einer mglichenBeziehungzwischenCelsus
und Lukian brauche ich hier nicht einzugehen (sieh dazu z.B. Borret, loc. cit. 192f).
9 Siehe Greshake und Kremer, op. cit. 185f. fr den Unterschied zwischenchristlicher
und paganer Auffassung.
10 Auch ltere bersetzungentreffen hier nicht das Richtige:J. Bernays,Lucian und die
Kyniker(Berlin 1879)72: denn die Unglckseligenhaben sich im Allgemeinenberredet,
da usw.; The Worksof Lucian of Samosata, translated by H. W. Fowlerand F.G. Fowler (Oxford 1905):you see, these misguidedcreatures start with the general conviction
that they are immortal for all time. Ebenso K. Mras, Die Hauptwerke des Lukian, Griechisch und Deutsch(Mnchen21980):die Unglckseligensind ja berzeugt, da sie berhaupt unsterblich sind und ewig leben werden.
11 Siehe Anm. 8.
12 Vgl. J.D. Denniston, The Greek Particles (Oxford 21954)374. Fr diese Verweisung
danke ich Prof. Dr. M.A. Harder (Groningen).
13 Ebensowenigwieder Kommentarvon J. Schwartz,Paris 1953oder H.D. Betz, Lukian
von Samosata und das Neue Testament (Berlin 1961).
14 So Th. Baumeister,Die Anfnge der Theologiedes Martyriums (MnsterscheBeitrge
zur Theologie 45), Mnster 1980, 259-260.
15 Das behauptet H.D. Betz, Hellenismusund Urchristentum,Tbingen 1990, 18 eine
wenn auch noch so oberflchliche Kenntnis der urchristlichen Theologie hat er (=
Lukian) nicht. Frher schon P. de Labriolle, La raction paenne, Paris 1942, 118: il
ne sait peu prs rien, semble-t-il,de la doctrine que les chrtiens professent, der sich
in dieser Frage ausdrcklichbei Harnack anschliesst. Ich schliessemich lieber an bei C.P.
Jones, Culture and Societyin Lucian, CambridgeMass.-London 1986, 22:his (Lucians)
knowledge (of Christianity), however it was acquired, is on some points surprisingly
exact.
9471 HG Zuidlaren,

Eltinge 35