Ensayo

Gracia y coraje.

Amada:
La muerte se acerca no temas,
no llores, enjuga tus lgrimas,
la muerte de ti tuvo celos,
y viene a pedir que compartas
con ella mi ser, que era tuyo,
mis penas, mis dichas, mis ansias.
La muerte tambin es mujer:
no rias con ella, me ama,
verdad que se lleva mi cuerpo
mas queda contigo mi alma,
la muerte va a ser mi querida,
mas t sigues siendo la casta,
Seora que manda en mi espritu,
de todo mi ser Soberana.
(Julio Sesto, La agona del bardo,
Fragmento.)

Gracia y Coraje.

Persona de apoyo

La vida, tan antagnica y relativa. Nuestra propia existencia envuelta en un

desierto de parbolas, junto con al inmensidad de la nada. Somos tan prvulos,
dejando que nuestros odos se embelesen con un susurro de las palaras que
difcilmente conocemos. El amor es una de ellas, envueltos por la mirada del ser
amado, intentando perpetuar su imagen, buscando vida en la misma muerte. Esa
cohesin de letras hacen al hombre desear algo que no puede alcanzar: la
inmortalidad.
Tomar el bistur de la curiosidad nos llevar a acendrar el significado de la
palabra amor. Dividida significa: sin muerte (proveniente del vocablo griego a: sin;
y del latn, mors: muerte). Pero es inevitable escapar de la naturaleza, nuestro
pretrito concupiscente. Pero, porque no darle a esa palabra un significado
distinto, tal vez: siempre vida, inmortalidad, felicidad irreversible, por que
necesariamente hablar del concepto muerte.
Hay bellos momentos, escenas que hacen fluir la sonrisa en ocasiones
inesperadas; estar con la persona que irrumpe nuestra mente estando en el orbe
de Morfeo, el nacimiento de un hijo; contemplar el hermoso holocausto que traer
consigo a la noche, esperando cubrir con su manto a los menos afortunados, y
luego el alba, la obertura a la cpula de los rayos del sol, el da. Ambos, hechos
dicotmicos de la creacin, postrimeras entre el cambio de los mundos, las
tinieblas y la luz. Que sentido tendra esperar cada uno de stos; la primera para ir
a descansar despus de la jornada, el otro para comenzarla, qu diferencia
existe entre el trmino de eso y el inicio de aquello?
Contemplar nuestra propia esencia es algo inconcebible, no podemos dar
sentido a nuestra existencia sin la prdida de sta. La idea de la vida nos lleva a la
idea de la muerte, sobre el momento en que sta nos cubrir con su manto; sin
embargo no slo podramos pensar acerca de la muerte, sino que todo
pensamiento tendra la naturaleza de la huida de la muerte en s mismo (Hegel,

pp. 374; citado por Carse, 1980), idea que nos llevar a buscar el conocimiento.
Comprender el sentido de estar presentes en ste planeta. Y an as, hay seres
que huyen de la verdad, se le teme tanto a la muerte que no son capaces de velar
por la espera, prefieren ignorar de una manera muy estulta lo que ha sucedido con
nuestro ser.
From comenta en su obra miedo a la libertad, la historia de unidad del
hombre con su entorno y la separacin que ha tenido con el cosmos. El hombre
comienza una individualizacin, comienza a tener consciencia de s mismo, como
un nio, que descubre ser algo diferente a la madre y a todo lo que lo rodea
(tambin Piaget hace mencin). Somos los nicos seres en la faz de la tierra que
no hacemos conocedores de lo que buscamos, de lo que queremos. Luchamos
por obtener nuestra independencia, situacin contra producente, pues cada vez
que nos alejamos de nuestro origen la idea de libertad se nubla, se convierte en
una eleccin dubitativa. Por otro lado, tenemos la gran ventaja de toda la creacin,
hacernos conocedores de nuestra finitud y esperar la finitud de sta. Aqu
comienza la verdadera bsqueda, la epopeya osada para encontrar la verdad,
darle sentido a la muerte par comprender el sentido que ella la inflige a la vida.
Miles de pensamientos hemos escuchado a cerca de tnatos; poetas,
dramaturgos, pensadores, filsofos, religiosos, fsicos; todos ellos han dedicado
aludes de soluciones para hallar el verdadero conocimiento, el significado del
trmino. Haciendo mencin de Platn, Camarena (2001), mencionara de nueva
cuenta la

reminiscencia, reconocer las cosas que ya tenamos por verdad,

descubrir que lo qu vivimos no es nicamente una pesadilla, en donde el alma

desea despertar; mas Camarena dir con palabras tajantes, la muerte es slo un
hecho y ya, nada ms. No podemos contentarnos con la embriaguez de ese
pensamiento.
Tener en cuenta el inicio de mi existencia me hace pensar en el que no
siempre la tuve, y llegare el momento en que la tengo que volver a perder debo
darla sin ningn sufrimiento, pues que sentido tendra ser el depositario de nuestra

existencia, ninguno (Jarter, 1986). Asumir la condicin de mi lmite me har llegar

al conocimiento de la verdad. Aferrarse a la emocin de matar a la muerte quitara
la vala dela vida, tener por quien ofrecer mi aliento; llega el momento en que
alguien deja un hueco (del Barco, 2010).
Seguir engandonos, tomar verdades ambiguas (Sullivan, 2001): no le temo a la
muerte, para nada, mientras la ingenuidad corre por medio de la sinapsis
dicindonos: pero que la muerte se tome el tiempo suficiente para pensar, no lo
se, tal vez una eternidad. Vida absurda la nuestra, intentamos convertirnos en el
super hombre de Nietzsche, alcanzando mi libre albedro, y perdiendo me en las
sombras de un talud.
Absurda la vida del ser humano, quiere amar sin morir, mas le teme a la
muerte, busca la inmortalidad, pero no est dispuesto a arriesgar lo poco que
tiene. Emilio Rojas en su libro: pequeo hombre, narra la historia de un sabio que
recoge un fruto, cado de un rbol, lamentndose por l, y este segundo le
responde con doliente por no saber como expresarle su ignominia por la falta de
sabidura, por no hacer ante un holocausto, sin saber que habr un nueva aurora.
Dejar que el caballo del miedo tire las cuerdas nos har llevar a nuestra
propia perdicin, pero dejar que la virtud del amor conduzca, no llevar por el
sendero seguro, ambas circunstancias en pugna. La vida convertida en espina
segando el propsito de hallarme aqu; la muerte, dando su cario, comprensin y
paciencia para esperar la vigorosidad de la existencia. Cul es cual realmente?
Para los que la muerte es un alto bien, deben comprender que el dolor est en el
amor y la lealtad. Ah radica la bsqueda de la liberta, podemos ser reconocidos
por la fama, por las obras que nuestros amigos han apreciado y desean perpetuar.
Buscar en el amor la existencia, la no muerte, es terminar con una conciencia
individualizada, como ya se trataba, es tener nuestra razn dividida por la duda de
si dar la vida por el otro, o que ellos mueran primero que yo. Hay que hacer vida
consciente de s misma para poder unirme al otro, al mundo (Scheler, 2005).

He ah la persona de apoya, aquella que compadece con nosotros, forma

parte de nuestro mundo, pero no se individualiza para formarme a su expectativa.
Buscar la verdad de lo que se cree malo, realmente no lo es. La voluntad de la
enferma de cncer, compartir lo que tiene, por que descubrir que todo lo terreno se
pierde, para formarnos de nueva cuenta con l. Cada vez que haya un para qu
de vivir, existir un como (Frankl, 1946). El sentido de la moribunda, la voluntad y
valor de buscar la verdad para darles sentido a los dems,

a partir del

conocimiento proporcionado del ngel exterminador. Un pensamiento muy

filosfico a decir verdad.
Complementarse con el otro en la infinitud del amor, Dios, Ala, Mundo,
Cosmos. Maneras diferentes de llamar a lo verdaderamente inmortal, en donde
dos personas se pueden unir, la conciencia insoluble donde historias incontables
conjeturan, para hacer posible la inmortalidad. La persona de apoyo, confundida
por lo que pasa, por la vida misma pierde el sentido castigando o ignorando al que
intenta comprender y hacerlo partcipe de lo mismo. Pues una vez conocido el
paraso y haber visto la grandeza de ello, se podra caminar cuatro veces el
camino con cuatrocientos mil billones de kilmetros de distancia (Dostoievski).
Ser ese el resultado de poder y la satisfaccin de la realidad, claro, la
simplicidad del ser humano para expresar la majestuosidad de lo verdadero.

Bibliografa.

From, E. (1959), El arte de amar; Reimpresin 2004, Mxico, Edit. Paidos.

Scheler, M. (2005); Esencia y Formas de la Simpata; Salamanca, Espaa; Edit.
Sgueme.
Sullivan, E. (2001), El pequeo gran libro de la mentira; Barcelona, Espaa; Edit.
Paidos.
Dostoievski, F. (2006); Los hermanos Karamazov; Iztapalapa, Mxico; Edit.
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Silva Camarena, J. M.; (2001), Decir la muerte; La lmpara de Digenes, enerojunio, vol. 2, nm. 003, Benemrita Ciudad Autnoma de Puebla, Mxico.
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From, E.; Miedo a la libertad (libro electrnico).