CUESTIONES LIMINARES DE LA MIMESIS ESTTICA

I La Msica
Hoy da se niega desde muchos puntos de vista el carcter
mimtico de la msica. An ms: la negacin de su carcter refigurativo,
tomada como cosa obvia, es a menudo uno de los argumentos
capitales contra la teora del reflejo. Como intentaremos
mostrar en lo que sigue, la base teortica de esas argumentaciones
es dbil. Especialmente desde la aparicin de las corrientes expresionistas
en el arte, pero ya desde mucho antes por lo que hace a la
filosofa, esas actitudes se basan en la duda acerca de la objetividad
del mundo externo o en su negacin, o en la negacin de que los
efectos del mundo externo sean la base de las sensaciones humanas.
Y se basan principalmente en la suposicin de una contraposicin
supuestamente irreductible entre expresin y refiguracin. Al aislar
estas filosofas y tendencias artsticas, las reacciones del sujeto de
su concreto mundo circundante y fetichizarlas en una plena autarqua,
deforman y amputan la expresin de las mismas, separndola
de su base, de su autntico contenido, reducindola a un solipsismo
privado en el cual pese a todas las proclamas expresionistas, en
vez de rebasar intensificadamente la realidad, se empobrece en comparacin
con ella, palidece y pierde intensidad. Ya en otros contextos
hemos estudiado el problema general de la expresin artsticosubjetiva.
Bastar con repetir aqu brevemente el resultado final de
anteriores desarrollos, a saber: que la anchura, la profundidad, la
amplitud, etc., de toda expresin en la vida y en el arte dependen
de la anchura, la profundidad y la amplitud del mundo recogido
en el sujeto como material a reflejar, el cual determina la expresin
de modo inmediato y mediado. El hecho de que esa interaccin
entre la refiguracin de la realidad y la reaccin afectiva a la misma
8 Cuestiones Uminares de la mimesis esttica
no sea mecnica, no suprime la tendencia bsica que se impone en
ella. Es claro que una afirmacin tan general no puede servir ms
que como introduccin de principio al mbito de problemas de la
msica como mimesis; en las consideraciones siguientes tenemos
que mostrar de un modo concreto los problemas reales, el Qu y
el Cmo de este reflejo mismo.
Hay que observar an y tambin como introduccin, para
complementar histricamente las determinaciones filosficas generales
que la teora de las artes, y especialmente la de la msica,
la ha concebido durante milenios, con una naturalidad que pareca
excluir cualquier necesidad de argumentacin, como reflejo, precisamente,
de la vida interior humana. Es claro que un tal consenso
no puede por s mismo valer como prueba, pues los errores pueden
a veces sobrevivir a pocas enteras. Pero se trata aqu de otra cosa,
y mayor. Pues la concepcin de la msica como una particular especie
de mimesis acenta enrgicamente con una seguridad dialctica
nada sorprendente en los griegos, aquello que, desde el punto
de vista de la mimesis, aparece con la msica en el cosmos de las
artes, y al mismo tiempo, e inseparablemente, lo que separa a
la msica de todas las dems artes, lo que constituye su peculiaridad
especfica. No haba duda para los griegos de que toda relacin
humana con la realidad, la cientfica igual que la artstica, se basa
en un reflejo de la naturaleza objetiva de dicha realidad. Las divergencias
internas y externas entre la msica y las dems artes no
pudieron nunca resquebrajar esa conviccin de ellos. Por otra parte,
los griegos vieron con toda claridad que el objeto mimticamente

reproducido por la msica se distingue cualitativamente de los de

las dems artes: es la vida interior del hombre. Th. Georgiades ha
dado un acertado anlisis de esa concepcin de la msica de auls
en la 12.* Ptica de Pndaro: Pero esta msica, la del auls, no era
la expresin misma del afecto, sino su reproduccin segn arte. La
diosa Atenea qued tan profundamente impresionada por los lamentos
de la hermana de la Medusa, Enrala (v. 20), que no pudo evitar
el deseo de fijarlos. Sinti la necesidad de dar a aquella impresin
una forma fija, objetiva. Aquella impresin avasalladora, desgarradora,
del sufrimiento expreso como lamento se "represent"
( |j,i).-(i3atto , v. 21) por la msica de auls, o, por mejor decir, como
aire de auls. El lamento se transform en arte ( xyvT]), en capacidad,
en aire de auls, en msica. Atenea ha tejido, por as decirlo,
esa msica con los motivos del lamento (SiaTcXPaita, v. 8). PinLa
msica 9
daro... distingue entre el sufrimiento y la contemplacin espiritual
del sufrimiento. El uno, la expresin misma del afecto, es humano,
caracterstica de la vida, vida l mismo. La otra, empero, el que el
dolor reciba por obra del arte una figura objetiva, es divina, liberadora,
es accin espiritual.' Eso puede ayudar a apreciar la madurez
del pensamiento esttico en la Antigedad griega clsica. Mientras
que muchos modernos autores ^y a menudo nada despreciables
confunden el afecto con su representacin mimtica, o derivan, al
menos, simple y directamente sta de aqul, para Pndaro lo principal
es precisamente el salto cualitativo entre ambos. La exposicin
mtica se propone precisamente subrayar ese salto cualitativo: al
presentar la mimesis del dolor como invencin divina, mientras que
el dolor mismo es cosa humana, se excluye desde el principio toda
confusin, toda absorcin, aunque, por otra parte, el mismo mito
impide toda subjetivizacin y pone lo divino como mimesis,
como reflejo del hecho vital humano por encima de la corriente
cotidianidad humana. No carece de inters recordar que la importante
idea aristotlica segn la cual lo que en la vida es feo o desagradable
puede producir alegra mimticamente, es un pensamiento
que se encuentra ya en Pndaro.
No es tarea nuestra el estudiar detalladamente la evolucin de
esas concepciones. Nos limitaremos a recordar el conocidsimo paso
de la Poltica aristotlica, en el que se formula ese carcter mimtico
de la msica, ya con su objeto especfico y sin mitologa, de un
modo puramente filosfico, determinndose al mismo tiempo cosa
que nos ocupar ms adelante los presupuestos anmicos y las
consecuencias morales de un tal reflejo: Los ritmos y las melodas
se acercan mucho como copias a la esencia verdadera de la clera
y la dulzura, as como del valor y la mesura, y de sus contrarios,
junto con la naturaleza peculiar de los dems sentimientos y propiedades
ticas. As lo muestra la experiencia. Omos tales melodas
y cambia nuestro nimo. Mas no hay mucha distancia entre la costumbre
adquirida de entristecerse o alegrarse por lo semejante y
el iTiismo comportamiento respecto de la realidad.^ Puede afirmarse
sin vacilacin que la entera esttica hasta e! pasado ms
reciente y la actualidad ha reconocido esa naturaleza mimtica
de la msica. Hasta un representante tan destacado del subjetivis1. TH. GEORGIADES, Musik und Rhythmik bei den Griechen [Msica y
rtmica entre los griegos], Hamburg 1958, pg. 21.
2. ARISTTELES, Poltica, libro VIII, cap. 5, ed. cit., pg. 286.

10 Cuestiones liminares de la mimesis esttica

mo epistemolgico y del irracionalismo filosfico como Schopenhauer

funda su teora de la msica, tan fantasmagrica y metafsica
por lo dems, en su carcter mimtico. Tambin l se esfuerza por
distinguir entre lo especfico de la mimesis musical y lo de las dems
artes, pero sin poner nunca en duda la base mimtica. As
escribe: La msica no es, pues, en modo alguno, como las dems
artes, reproduccin de las ideas, sino reproduccin de la voluntad
misma, cuya objetividad son tambin las ideas.^ No nos interesa
aqu el carcter idealista de esta doctrina que, al igual que la de
Schelling, concibe la mimesis como una refiguracin de las ideas,
corrigiendo sobre una base plotiniana la platnica imitacin de la
imitacin, con su hostilidad al arte; pues esta diferencia no es de
mucho peso para el problema que ahora nos ocupa. Slo vale la
pena recordar que, en la ejecucin detallada, Schopenhauer no lleva
consecuentemente sus ideas hasta el final, sino que, bajo la influencia
de la filosofa romntica de la naturaleza, refiere los diversos
elementos de la msica a diversos estadios de la evolucin de la
naturaleza, hasta el hombre, com.o reproducciones de dichas fases,
con lo que la tesis aducida queda, cuando menos, aguada.^ Pues con
ello se termina la mimesis especfica de la msica que tan claramente
haban identificado los griegos: la mimesis de la interioridad
como tal, no de una interioridad conformada simultneamente con
su ocasin desencadenadora, ni menos limitada a la conformacin
del mundo externo para evocar as lo interior.
En esto precisamente se manifiestan las dificultades propias de la
mimesis en la msica. Para abrir un acceso adecuado al problema
mismo tenemos que enfrentarnos ante todo con dos concepciones
aparentemente contrapuestas que, en realidad, representan el mismo
principio bsico, porque vinculan la msica directamente con
fenmenos de la naturaleza e intentan deducirla inmediatamente de
ellos. Al elegir como representante de la primera tendencia a Herder
no ignoramos en absoluto como mostrar la cita que inmediatamente
haremos que este pensador no estuvo nada lejos del
carcter puramente humano de la msica, sino que, por el contrario,
intent derivar ese carcter de presupuestos generales de filosofa
natural, de la constitucin del hombre como puro ser natural.
Aqu, como en todo caso cuando se pasa por alto el papel del traba1. ScHOPENHATjER, Die Welt ais Wille und Vorstellung [El mundo como
voluntad v representacin], I 52.
2. Ibid.