Luis Mendizbal y Martn

LA

'rmula de la lusiiGia

PRECIO 0'50 P E S E T A S

Z A R A G O Z A
M . Salas, tipgrafo del Excmo. Sr. Arzobispo
1900

LA

rmula de la usiicia
DISCURSO PRONUNCIADO
EN LA. SOLEMNE SESIN QUE HA CELEBRADO
L A ACADEMIA JURDICO-LITERARIA DE LA UNIVERSIDAD
DE ZARACOZA
EN HONOR DE SANTO TOMAS DE AQUINO
E L DA 7 DE MARZO DE 1900
POR

. u,is DyCendizbal y D/Cartn.

CATEDRTICO

NUMERARIO

Se publica con licencia de la Autoridad Eclesistica

Z A R A G O Z A
M. Salas, tipgrafo del Exento. Sr.

1900

Arzobispo

ILMO. SEOR:
SEORAS,

SEORES:

I- L da 7 de marzo de 1274 el Doctor Anglij ! co exhal el ltimo suspiro, dejando en

" " ^ " " " " ^ B e " * * ' la
tierra, adems de sus restos
mortales, que aun hoy se veneran en la preciosa
Baslica de San Saturnino en Tolosa de Francia,
sus obras admirables que como estrellas fijas
brillan en el horizonte de la ciencia.
La hermosa festividad de esta maana se ha
consagrado al Santo entre los sabios: la solemne
velada de esta tarde la dedicamos al Sabio entre
los santos.
Y es que en el ngel de las Escuelas la v i r tud y la ciencia se hermanaron de tal suerte,
que no sabemos si admirar ms aquella pureza
bautismal que siempre conserv, aquella continua presencia de Dios garanta firmsima de su
vida inmaculada, aquel fervor inefable que le
caus tan maravillosos xtasis, las sublimes
producciones de su genio incomparable.
No slo se perfeccion s mismo, sino que
aplic todas las energas de su espritu los
triunfos de la fe sobre la hereja, de la verdad
sobre el error.
3

- 6

Muchos escritores han logrado xitos fugaces

y an ficticios; pero dnde hallaris ninguno
cuyos escritos hayan merecido la aprobacin
verbal del mismo Jesucristo y hayan sido colocados por la Iglesia, congregada en ecumnicos
Concilios, al lado de la Sagrada Escritura?
Los autores de todo tiempo han solido cimentar el edificio de la gloria sobre la ruina y
el descrdito de los dems; pero en Toms de
Aquino fu tal el respeto que profes todos
los Doctores, que parece alcanz como premio
ser adornado con las luces y los conocimientos
de todos ellos.
Sin embargo sera notoria ceguedad, preten.
der que no es preciso ni conveniente salir de los
lmites comprendidos en las obras del eximio
Doctor, la inteligencia humana progresa y el
dominio cientfico sin cesar agrandado exige
nuevas investigaciones y nuevos principios: mas
lo que s podemos asegurar es, que nadie debe
prescindir de la ciencia depurada de error y
clarsimamente expuesta en monumentos tan
insignes del saber humano; lejos de esto, hemos
de cimentar sobre ellos todas las construcciones
cientficas en que pueden servir de base, logrando as un fundamento verdaderamente slido indestructible: reservndonos el aadir
con nuestro personal esfuerzo algn nuevo principio, observacin desenvolvimiento cientficos los que los respetables Doctores, cuyo
frente se halla Santo Toms, han demostrado y
y expuesto.

Alonso de Madrigal, aquel prelado insigne

que recitaba de memoria la Sagrada Escritura
y la suma Teolgica y que escribi tanto y tan
bien, deca: As como un enano puesto sobre los
hombros d e u n gigante alcanza ver lo que
ve el gigante y algo ms, sin que por esto puesto en el suelo pueda ver tanto como l; de la
misma manera, los que ahora vivimos, apoyados
en los ingenios y en las obras de los sabios antiguos, podemos ver muchas cosas mejor que
ellos, aunque les seamos muy inferiores en talento y doctrina.
El gigante es Santo Toms: elevmonos con
l y fijemos nuestra mirada en algn punto de
general inters, en que la incompetencia del que
os' habla pueda vislumbrar siquiera un rayo de
luz; y pues nada hay ms necesario para la conservacin y progreso de la sociedad que la justicia, permitidme que intente fijar la frmula de
esta proporcin, de esta virtud que constituye
la esencia del derecho.

Si contemplamos la voluntad del hombre,

esa tendencia racional que todos constantemente sentimos que nos impulsa al bien, habremos
de considerarla en sus actos ligada la regla
que la razn le dicta; y cuando informados de
nuestros deberes los cumplimos todos, podr decirse que somos justos, en aquel amplsimo sen-

tido en que San Juan Crisstomo comprenda

la justicia, como la guarda de todos los precep
tos; y si los realizamos sin consideracin beneficio alguno, llegaremos al sublime grado que
San Anselmo sealaba en la justicia, como rectitud de la voluntad observada por s misma.
Pero la fragilidad humana que impide la
perfecta virtud, y de otra parte la mayor necesidad que existe de cumplir nuestros deberes para con los dems hombres, si ha de conservarse
la humana sociedad, han restringido lo que socialmente debemos los otros hombres y los
grupos sociales de que formamos parte la aplicacin y alcance del trmino justicia.
El bien obrar merece todos los labios unnimes alabanzas, y la sociedad otorga premios a l a
virtud y al herosmo; mas como dijo el Estagirita no es en absoluto la misma virtud la del
buen varn y la del buen ciudadano: ya que
no negaremos este ttulo al que cumpla todas
las obligaciones contraidas con sus semejantes y
con la sociedad, aunque por lo dems no practique la conducta ms irreprochable.
La justicia ordena al hombre en sus relacio"
nes con otro, porque en nuestras acciones se dice ser justo lo que corresponde otra cosa segn
alguna cualidad: por ejemplo, la recompensa de
la merced debida por el servicio prestado; y si
en esta medida cumplimos, nuestro acto ser
justo aun sin atender la intencin ni cmo
lo ejecuta el agente; pero en os dems actos
morales la rectitud se aprecia en la intencin y

- >la manera con que el agente la ejecuta: un acto

de caridad devocin hechos por granjearse
alabanzas dejan de ser actos virtuosos, y hasta
son vituperables hipocresas; en cambio no dejar de ser justo el restituir un depsito, siquiera
se haga por eludir un proceso por estafa.
Para evitar toda clase de errores acerca del
sujeto, manifiesta el Doctor de Aquino que la
justicia propiamente dicha no existe sino de un
hombre otro: pudiendo tomarse la mencionada relacin ya de individuo individuo, ya del
individuo la sociedad de que forma parte.
Surgen de aqui dos clases de justicia, una
que tiende al bien particular y que pudiramos
llamar privada, y otra que tiende al bien general
y que podramos designar con el calificativo de
pblica.
Si queremos fijar el asunto de la primera
(llamada generalmente conmutativa), diremos
con San Ambrosio: La justicia es la que da
cada uno lo que es suyo, no reivindica lo ajeno
y descuida la propia utilidad para guardarla
comn equidad.
Lo suprfluo en las cosas que pertenecen
la justicia conmutativa se llama lucro en sentido lato; como tambin lo que es menor se llama
dao, segn ya indic Aristteles.
La justicia pblica es la que mira al bien comn como su objeto propio, y coordina todos
los elementos sociales en vista de la conservacin y perfeccionamiento de la sociedad; y exis-

tiendo en sta superiores y subditos, ambas clases deben ordenarse al bien general, sometindose los ciudadanos al Estado en doble manera:
respetando las leyes y contribuyendo al bien comn en la medida que sea necesaria, y proporcionada sus fuerzas y recursos; y de parte de
las autoridades, facilitando los bienes comunes
todos, y los especiales de que la sociedad disponga, segn el mrito y capacidad de los ciudadanos; imponiendo correctivos penas los
omisos rebeldes en el cumplimiento de sus
deberes sociales: originndose de aqu cuatro
especies de justicia pblica legal: de subordinacin, contributiva (segn se ordenan los subditos al Estado), distributiva y punitiva (segn
el Estado y su intrprete legtimo la autoridad
se ordenan los subditos para el bien comn).
Ambas especies de justicia, si bien reconocen una base idntica, difieren notablemente:
porque el bien comn de la ciudad de la n a cin y el singular de una persona son tan diversos como el todo y la parte que respectivamente se refieren. Adems, la proporcionalidad
se establece en igualdad de cantidad en la particular conmutativa, y tomando en cuenta las
cualidades personales en cuanto con el bien comn se relacionan en la justicia pblica: porque cuando compramos una finca procuramos
dar la cantidad equivalente su tasacin,y recibir porjjtanto igual cantidad que damosjy en cambio, hallamos muy justo que los cargos y empleos pblicos se otorguen los que tienen con-

liciones personales para desempearlos cumplidamente.

Resumiendo las ideas del ngel de las Escuelas, bien pudo definir la justicia el Homero
cristiano Dante Alighieri: La proporcin real y
personal entre los hombres, que conservada conserva las sociedades y corrompida las corrompe.
Qu son los pueblos cuando se borra la justicia mas que grandes turbas de ladrones, como
dijo San Agustn? Y an quiz califique con
dulzura tales sociedades el guila de Hipon a q u e s hasta entre las cuadrillas de bandoleros se guarda cierta justicia en el reparto del infame botn que sus expoliaciones les granjean,
como notaba Platn.
Siendo tan ntima, tan general y tan constante la nocin de lo justo que, como observa
juiciosamente Horwick, no carecen de ella ni
an los criminales ms embrutecidos, no extraaremos que los estudios del Doctor Anglico
se refieran la justicia como cualidad personal,
como virtud; exponiendo con lucidez la esencia,
los elementos y los preceptos concernientes la
justicia.
No podemos seguir paso paso tan profundo estudio y nos limitaremos dar como frmula de la justicia objetivaba proporcin
dlos
actos humanos con el Jin jurdico, sea el que
se propone la coexistencia
de las
actividades
individuales y el incremento de las mismas en el
seno de una asociacin cada ve\ ms perfecta: entendiendo que es justicia sujetiva,la virtud de dar
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lo

los dems lo que les corresponde,

en cuanto
se halla nuestro cargo facilitrselo,
y de respetarlos en la posesin y disfrute de lo que les
pertenece: cuya virtud es tan excelente que supera las dems virtudes que se proponen slo
el bien de la persona que las tiene; y no inspiran
tanta admiracin como la justicia, dice Aristteles, ni el astro de la noche ni el de la maana;
y hasta tiene la ventaja sobre la liberalidad, que
le sirve de base y puede ejercitarse con todos,
mientras que nuestra munificiencia forzosamente habr de ser siempre limitada.

Si la doctrina verdadera, slida inmortal

que sobre los cimientos de la Fe catlica coloca
los sillares del edificio cientfico fuese reconocida por todos, terminara mi modesta labor con
las breves reflexiones apuntadas; pero no es as
desgraciadamente; y aquellos que nunca estudiaron derecho, que jams meditaron sobre las
grandes obras de los doctores de la Iglesia y de
los escritores catlicos, aquellos que sobre unos
cuantos hechos mejor peor observados levantan hiptesis y las presentan como teoras cientficas que reducen polvo las doctrinas generalmente recibidas, intentan explicarlo todo
mediante una frmula precipitadamente concebida tratan de invadir el sagrado recinto de la js-

tcia. Otros, aunque conocedores de las leyes y de

sus principios generales, admiten las nuevas teoras con decidido entusiasmo, siquiera por darse el placer de fundar nuevas escuelas y direcciones. Contra estos enemigos hemos de reir
campal batalla; y ya que invaden nuestro terreno y atenan contra nuestra patria cientfica,
fundada sobre la verdad y el bien, justo es que
hasta los ms dbiles nos aprestemos la lucha:
que si en ella sucumbiramos por la debilidad
de nuestro personal esfuerzo, el hueco que dejemos bien pronto se cubrir con ms valientes
adalides, cuya victoria es segura porque hasta
sus mismos enemigos habrn de reconocer la
justicia de su causa.
Inmenso campo de observacin ofrece los
investigadores cientficos el mundo que nos rodea y el organismo humano: obcecacin sera
no apreciar en su justo valor los descubrimientos que tanto promueven la cultura, la riqueza y
el bienestar de la sociedad; pero reducir todo
cuanto existe pura materia, y pretender aplicar la induccin como nico mtodo cientfico
es un absurdo y una utopa.
La Ethologa ciencia del carcter se apoya
toda entera sobre la Psicologa. La Psicologa
actual la comprenden como estudio de los fenmenos del mecanismo nervioso del individuo y
es desde luego la fisiologa cerebral. De otra par.
te la Psicologa depende directamente de la Sociologa, los factores sociolgicos imperan en la
conducta del hombre; y el espritu, este princi-

 12

pi que forma nuestra personalidad, queda anulado por la materia que constituye nuestro cuerpo, y por el ambiente en que nos desenvolvemos.
La influencia de tan crasos errores en el orden del derecho puede sealarse por las conclusiones jurdicas que conducen las hiptesis
materialista y evolucionista.
Admitida la base de que existe comunidad
de tejidos entre las generaciones que proceden
de un comn origen, es incontestable que una
cierta parte de la materia viviente de un organismo dado no muere, sino que vive en la posteridad inmediata, que su vez la transmite la
siguiente... y esta materia viva pasa, como un
hilo no interrumpido, travs de la serie de generaciones sucesivas, representando evidentemente un medio de transmitir la organizacin
y las cualidades de los antepasados sus descendientes.
Naegeli, sobre esta hiptesis, ha trazado la
teora del idioplasma; base molecular que determina las cualidades y la estructura entera del
cuerpo humano. Al transmitirla vida, una parte del idioplasma se separa y entra en la concepcin como fundamento del cuerpo de un nuevo
organismo, transmitindole in potentia las cualidades de sus padres; y segn Weissmann la
parte del idioplasma (idioplasma de Naegeli)
til la transmisin de la vida, forma las clulas
germinales; en tanto que la otra se diferencia y
forma las clulas somticas, que constituyen el
cuerpo entero del individuo. Si las clulas ger-

 13

mnales se hallan completamente separadas de

las somticas, y slo pueden sufrir una influencia indirecta por cambio de nutricin, permanecern aqullas ajenas toda cualidad adquirida que no podr trasmitirse por herencia.
Si se admite que el slo factor de la evolucin
es la seleccin natural, es preciso rechazar todas
las bases de la moral contempornea, es preciso
admitir que la lucha por la existencia juega el
papel principal en el proceso de la evolucin.
Los vencedores deben destruir los vencidos,
es preciso no dejar que se multipliquen los enfermos, los dbiles, los viciosos: porque la conservacin de los dbiles, de los mal adaptados,
los desvelos por su salud y su bienestar no pueden engendrar ms que la degeneracin y preparar la ruina definitiva del gnero humano.
Lombroso se burla de los viejos juristas que
hablan de una justicia divina y eterna como i n herente la naturaleza; pero si echamos, aade,
una ojeada los fenmenos naturales vemos que
la naturaleza, como dice Renn, nos da ejemplo
de la ms implacable insensibilidad y de la ms
grande inmoralidad: as, cita las plantas insectvoras que como la Drosera atraen con sus secreciones odorferas ciertos insectos, que al posarse en sus hojas se repliegan stas sobre su
vctima, la mata y luego la digiere por la accin de un cido y un fermento segregado por
las glndulas colocadas en la base de sus numerosos tentculos. Descubre con Ferri 22 clases
de asesinatos entre animales de la misma espe1

 i*.

ce, y una perversidad tan grande en ellos, que el

Cdigo penal llamara brutal malicia: no chocndonos que la llamara brutal, pues de brutos
se trataba. Y es que olvidan los evolucionistas el
inmenso abismo que media entre el hombre y
los animales, abismo que haba vislumbrado,
cuanto la moralidad, el pagano Hesiodo que
vivi hace quiz treinta y un siglos, cuando deca: El hijo de Saturno ha ordenado las aves y
los peces que se coman los unos los otros,
pero ha impuesto los hombres la justicia que
es mucho mejor.
Esta pretendida contradiccin entre las leyes
de la naturaleza y la moral humana la han sealado Huxley, Morison y Galtn, habiendo recibido su pleno desarrollo en las obras de Federico Nietzsche, que reconoce la necesidad del perfeccionamiento del hombre como de una especie zoolgica. Es el primero, dice Zaleski, que
ha pronunciado la palabra uebermensch, superhombre, especie superior humana. Dentro de
las ideas evolucionistas es lgico. Si los seres vivos han creado otros superiores habr de ser el
hombre una excepcin de la regla? Para llegar
este fin no hay otro medio que la seleccin
natural.
En cuanto la justicia dice: La moral de la
igualdad y de la fraternidad no es ms que una
moral de esclavos. Es preciso crear una moral
nueva que nos ensee vencer, subyugar,
destruir los dbiles y los mal conformados,
para desenvolvernos nosotros, para multiplicar

15

nuestras necesidades y para alcanzar grados s u periores de desarrollo de las funciones de la

vida.
Ms moderado aunque menos lgico Tille,
si bien admite que debemos concurrir al xito del
perfeccionamiento del hombrecomo especie zoolgica, se limita creer que no es preciso, en las
condiciones contemporneas, destruir los individuos destinados ser eliminados; pero s es necesario obligarles que no tengan descendencia.
Gustavo LeBon declara que la piedad, la caridad y el altruismo son restos sin prestigio y sin
accin de un pasado que vemos morir: el porvenir no los conocer.
Menos radical Heriberto Spencer desecha los
sistemas de Jeremas Bentham y de Stuart Mili,
y combina el principio de la adaptacin al medio
que nos rodea con el de la seleccin natural sistematizado por Darwin.
Estudia Spencer la justicia subhumana cuya
ley fundamental consigna en las siguientes frasescada individuo debe recibir los beneficios y
sufrirlos daos de su propia naturaleza y de la
conducta consiguiente: por donde hallamos ser
justo que un animal se nutra y engorde, si es de
buena raza y est bien mantenido; que, por el
contrario, perezca si su organismo es endeble
su alimentacin deficiente daosa Tienen algo que ver esta nocin y la de la justicia?
Sin embargo hay autores tan entusiastas como el finlands Westermarck, que dice no podemos comprender la raza humana en su vida

 16

psquica y social sin tener en cuenta la de las

especies inferiores, y se ocupan de las instituciones jurdicas de los animales: llegando el n a turalista Brehm sostener que el verdadero m a trimonio solo se encuentra en las aves. Y no hablemos de la ternura paterna de los avestruces,
ni de la abnegacin heroica del gorila que pasa
la noche acurrucado al pie del rbol sobre el
cual anidan su esposa y sus hijos, protegindolos
as de los ataques del leopardo; ni del buen
juicio de los gibones siamangos, entre los c u a les el padre se encarga de los hijos varones
y la madre de las hijas, sin duda para darles la
educacin ms conveniente; ni de aquella patriarcal dulzura de los chimpancs, sentados en
la floresta parloteando
entre s,
regalndose
frutos en buena armona,
mientras que en r e dedor suyo sus tiernos hijos saltan brincan por
las ramas con ruidosa alegra, ni del juicio oral
y pblico entre las cornejas
todo esto, que no
es sino la interpretacin exagerada de los hechos
con que diversos animales nos muestran el admirable instinto de que Dios les dot, es nada en
comparacin de las aplicaciones errneas de conocimientos muy cientficos y muy ciertos.
Cmo hubiera podido pensar Teodoro Shwan
el autor de la teora histogentica celular merced la cual vise confirmada claramente la idea
de que era posible simplificar, los elementos p r i mordiales de la materia y dar, como si dijramos, con elpunto inicialde todoslos organismos,
que haban de utilizar estas armas las hiptesis

 17

transformistas,dando lugar sistemas catlicos,

testas, ateos y agnsticos, muy. distantes en su
mayora de la doctrina ortodoxa? Bien lejos de
iniciar tal direccin, el fundador de la Citologa, catlico ferviente, someti sus descubrimientos y afirmaciones la censura del
Arzobispo de Malinas, obteniendo la ms completa aprobacin; y e s que la Iglesia bendice todas las conquistas del progreso y nicamente tiene censuras para el error.
A d m i r m o s l a paciente labor, la sagacidad
de crtica, la poderosa imaginacin de muchos
investigadores modernos, tributemos los honores que se merecen Ramn y Cajal y Golgi
que han formulado ideas precisas acerca de las
clulas cerebrales, sus conexiones y dependencias; pero la universalidad de nuestros conceptos
escapa toda teora celular y de localizaciones
cerebrales; y en esta misma se apoya Jorge Surbled para decir que el cerebro humano se revela simplemente como rgano de sensibilidad y
de movimiento.
Por encima de ese ocano de vibraciones diversas, que se cambian al contacto de nuestros
nervios en vibracin nerviosa y que llegan bajo
esta forma la corteza gris, est nuestro pensamiento inmaterial, intangible, universal, y nes
tra voluntad que se alza sobre las sensaciones
un ideal ms elevado siempre que los bienes
actuales, demostrando la necesidad de aquella
dicha que colma todo deseo y nicamente se
halla en el Supremo Ser.

En las obras de Psicologa fisiolgica encontraris muy bien descritas las funciones del sistema nervioso, perfectamente dibujados los elementos anatmicos histolgicos que lo componen; pero en llegando las funciones elevadas del espritu, las descripciones son muy convencionales y diversas en cada autor, los dibujos
desaparecen se limitan figuras principalmente geomtricas: es decir, que abandonando casi
por completo la observacin acuden al espritu
y sus conocimientos ms deductivos y abstractos.
Qu importa, por ejemplo, que determinen
los diferentes centros cerebrales para la audicin y lectura de las palabras, para su pronunciacin y para su escritura? Habrn hecho
ms que descubrir las funciones del organismo,
concomitantes y relacionadas con la facultad
anmica correspondiente? Cmo explicar que
yo lea lo que escribo, coordinando en un solo
acto cuatro funciones diferentes, si no ha}' en
m un principio superior la materia?
Podrn los materialistas presentarnos una
Lgica
fisiolgica?
Por qu niegan el espritu humano? Es que
no comprenden su ntima naturaleza? y saben
acaso lo que es el influjo, la corriente nerviosa,
trminos que han sustituido los de vapor espritu animal de los cartesianos, palabras sabias
destinadas, como dice un insigne mdico francs, cubrir la ignorancia que existe sobre los
fenmenos ntimos de la accin nerviosa? Si no

 ig

conocemos, segn asegura Mauricio de Fleury,

ms que los atributos exteriores de las cosas: su
color, su forma, su olor las sensaciones que nos
procura su contacto cmo son ciencias exactas
las matemticas que prescinden de la materia
individual y emplean el mtodo racional?
Si el cerebro es el sujeto pensante, las proporciones, elementos, estructura y funcionamiento
de este rgano daran la medida exacta de la capacidad mental de un sujeto; y sin embargo, el
suizo Lavater, el alemn Gall, el ingls Spurzheim y todos cuantos han querido adivinar por
la inspeccin del cuerpo las facultades y tendencias del individuo han fracasado, sin excluir al
profesor de Psichiatra de la Universidad de T u rn Csar Lombroso; y es que muchos experimentalistas no toman en cuenta que: La ciencia
experimental no debe ligarse ningn sistema
filosfico, y el papel del sabio es buscar la verdad
por s misma, sin hacerla servir de comprobacin de tal cual principio admitido de antemano; segn observacin profunda de Claudio Bernard.

Quiz pueda presentar mi pensamiento de

una manera ms definida y ms plstica, inspirndome en un delicadsimo pasaje debido la
elegante pluma del literato francs Vctor Charbonel.
La escena tiene lugar la hora del crepsculo.

El sol esplndido del ms hermoso da derramaba sus ltimos destellos sobre el lago azul.
Las colinas, lo lejos, parecan dormir en la noche misteriosa de las brumas: reinaba una paz
serena.
Con el agua de la orilla jugaba una nia de
rubia cabellera y hermosos ojos. La nia coga
el agua con una concha de ncar. La primera vez mir la concha llena de agua, y parecile vaca; volvila llenar, y al contemplarla de la misma suerte hizo un gesto de ira:
en fin, llenla tercera vez, la mir ms largo
tiempo, y viendo su esperanza defraudada
rompi llorar.
Quisironla consolar los transentes en su
afliccin, preguntronle la causa de sus lgrimas. La respuesta les hizo rer y prosiguieron
su camino.
Grave, pensativo, acert llegar un anciano.
Tena los cabellos blancos como la nieve de las
montaas, la mirada profunda como el mar; clara como el agua de las fuentes. Un sabio sin
duda.
Los llantos de la nia le atrajeron, desando
su camino lentamente, se aproxim ella y le
dijo: Qu pesar tienes? Por qu lloras?
Oh anciano! le contest la nia ms tranquila. Qu hermosa es el agua del lago! Yo querra de esta agua azul; pero mira, en cuanto yo
la tomo con mi concha de ncar, el agua pierde
sus hermosos colores y se vuelve blanca.
Y por eso lloras? Ven, sigeme; y desatando

una lancha que se hallaba amarrada junto la

orilla, subi en ella con la nia: la barca surc
ligera el lago azul, dejando tras de si argentada
estela, se meci entre ondas verdes como la esmeralda, deslizndose entre las limpias aguas
en que se miraban el oro y la purpura de un cielo encantador.
T u vs, dijo el viejo, que en tu pobre concha el agua no es azul como en el lago, tu vs
que no tiene los argentados reflejos de la estela,
ni el verde color de las ondas, ni la magnfica
prpura del cielo Por qu te entristeces? Es
preciso que as sea. Una ley suprema quiere
que ningn nio, que ningn, hombre pueda
encerrar en tan pequeo recinto como esa concha de ncar las grandezas de la creacin, que
no nos es dable contemplar ms que distancia
en medio de las inefables armonas de la vida;
y de la misma suerte ha sustrado las directas
investigaciones de nuestra vista material los inmensos arcanos del espritu.

No adivinamos la ilacin lgica que conduce Heriberto Spencer establecer la frmula

de la justicia humana diciendo que el hombre es
libre de obrar como bien le plazca, siempre que
no perturbe la libertad igual de cualquier otro
hombre. Este principio,que en modo alguno puede considerarse corno desarrollo de la justicia sub-

humana, era una reminiscencia de conocimientos jurdicos ms menos confusos. El profesor

de la Universidad de Cambridge, Maitland le
avis, en 1883,de que Kant haba enunciado anloga doctrina un siglo antes; y an falt quien
avisase al ingeniero ingls, que su frmula e s taba contenida en la definicin del derecho dada
por el Pbro italiano Antonio Rosmini-Serbati, y
que el derecho no puede identificarse con la libertad, pesar de las teoras de Kant, de Hegel,
del profesor de Patologa, de la Universidad de
Viena, Strickery de otros escritores.
Los socilogos modernos se preocupan poco
de la moralidad y de la justicia: segn Pablo de
Lilienfeld bastara para inculcar la moral la
juventud, exponer sus preceptos de viva voz en
las ocasiones solemnes, aniversarios, fiestas n a cionales, etc. Renato de Worms no dedica ni
un solo prrafo en su Higiene social la justicia,
haciendo no ms referencia ligera del senti-,
miento de lo justo al estudiar la solidaridad social. D. Gumersindo de Azcrate, en su plan de
la Sociologa total sistemtica, verdadera y cierta, no vemos que se ocupe determinadamente
de la justicia.
El Decano del Colegio de Abogados de Bruselas Edmundo Picard, pretende abordar y desenvolver dentro de la direccin sociolgica l
frmula de la justicia, y la da en el tetragrama:
de cada uno segn sus F A C U L T A D E S , cada uno
segn sus N E C E S I D A D E S por el esfuerzo de CADA
UNO y por el esfuerzo
de TODOS: combinacin'

23

que confunde nociones diversas, mal expresadas, y que conduce exageraciones indefendibles.
No deseo molestar ms este ilustrado a u ditorio, indicando tantas y tan divergentes
teoras jurdicas como han engendrado las
ideas positivistas, las cuales demuestran con su
discordante y confuso clamoreo y sus incesantes
variaciones, que,lejos de hallar la verdad,no consiguen ms que levantar insubsistentes hiptesis sobre unos cuantos hechos mejor peor observados, acudiendo en definitiva las frmulas
de los juristas, de los cuales dice Len Hennebcq: que su ciencia rutinaria lleg sin embargo
comprender la verdadera naturaleza del Derecho, esta propiedad que le distingue, de hallarse
indefectiblemente en la realidad antes de estar en la ley. Y es que se han fundado en los
rectos juicios de la razn humana en cuanto
las relaciones sociales; y ha bastado la consideracin de los hechos cotidianos de la vida social,
para formar los sentimientos justos, la opinin
pblica, la costumbre jurdica, la ciencia del
derecho, la ley y los cdigos, inspirndose la humanidad en aquel destello de la Razn y Voluntad Divina que ilumina nuestro espirtu y nos
hace comprender nuestros derechos y deberes,
persuadindonos realizaren nuestra conducta
el ideal de la justicia.

Same permitido, antes de bajar de esta tri-

2
4

buna, enaltecer cual corresponde la Academia

jurdico literaria que tan gallarda muestra de
su valer ha dado en todas ocasiones, y muy singularmente en el da de hoy: asimismo dirigir
mi respetuoso saludo al limo. Sr. Rector, Autoridades y Claustro universitario,tan ligados la
bandera de la ciencia como las respetables tradiciones de esta casa; las distinguidas seoras,
que han constituido el ornato ms bello de esta
solemnidad; los ilustrados estudiantes y d e ms personas que han honrado el acto con su
asistencia; rogndoles todos, que pues he dado la frmula de la justicia, apliquen conmigo
la frmula de la c a r i d a d . = H E C O N C L U I D O .

BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA

1104225009

El producto de la venta de este folleto lo destina el autor la Conferencia

escolar de San Vicente de Pal, que bajo la advocacin de Santo Toms de
Aquino se ha fundado recientemente en
Zaragoza por Profesores y alumnos de
esta Universidad Literaria.