TEMA 9:

LA FUERZA DEL ESPIRITU DE VIDA

TEXTO: Ez 1-24; 33-37; 47 (para la reunin comunitaria: Ez 47,1-12)

CLAVE BIBLICA
0. UBICACION DEL TEMA
0.1. Ezequiel, un profeta singular
0.1.1. Ezequiel, profeta difcil de ubicar
Ezequiel no es un profeta fcil para la hermenutica bblica. Frente a su persona y escritos, se
encuentran muchas contradicciones, con ese algo de verdad de cada posicin.
- En cuanto al tiempo, hay quien dice que Ezequiel es un profeta del siglo VIII, adaptado al s.
VI por un redactor posterior; hay quien sostiene que es ms bien un personaje del s. V, o un escrito
pseudoepgrafo del s.II; y hay quien niega la existencia de Ezequiel, reducindolo a un escrito del s. VII,
renovado ms tarde en el s. III.
- En cuanto al sitio, mientras unos hablan de que Ezequiel ejerci su ministerio en el destierro
de Babilonia, otros lo colocan en Jerusaln; otros lo sitan activo en ambos sitios, y otros lo ponen
activo en tres sitios (Babilonia-Jerusaln-Babilonia).
- En cuanto a su personalidad, es leda desde los ngulos ms diversos: para unos como la de un
exttico, para otros como la de un visionario, o la de un mstico, o un neurtico, o un psictico, o un
esquizofrnico.
- En cuanto a los fenmenos de su vida, cada quien habla de los que ms le interesan: de
trances, de visiones, de levitacin, de mudez, de estados catatnicos, del don de ubicuidad, del de
clarividencia, etc.
- Finalmente, unos leen a Ezequiel en clave psicoanaltica, otros en clave para-psquica, o
psicolgica existencialista, o histrica, o simblica etc.
0.1.2. Ezequiel, una luz para las tendencias espiritualistas actuales
Para el momento presente de nuestra historia, tan lleno de tendencias de espiritualidad
orientalista y de espiritualismos carismticos, y tan amigo de fenmenos psquicos y para-psquicos, es
necesario refrescar qu define a Ezequiel como profeta. Frente a tanta opinin y tantas tendencias
recordemos: un profeta en Israel puede servirse de los fenmenos y de las tcnicas que acompaan al
profetismo general del Oriente, pero no son estos fenmenos en s, por espectaculares que sean, los que
definen al profeta bblico.
0.1.3. Principios para entender a Ezequiel
Frente a los escritos coleccionados bajo el nombre de Ezequiel, vale la pena recoger una serie de
principios que nos pueden orientar en su lectura. Esto nos ahorra el gastar tiempo y humor en lecturas
sin ningn fruto espiritual. Una falta de definicin en este punto nos llevar a intentar formas de lectura
o artificiales, o a base de tecnicismos, o de rebuscamientos sin ningn fruto espiritual. Tengamos, pues,
en cuenta qu principios de tcnica literaria subyacen en la obra de Ezequiel:
a) A pesar de todas las alusiones personales, no nos encontramos con una biografa del Profeta
Ezequiel. Debemos dejar a un lado la pretensin de reconstruir su vida. Esto no significa que
prescindamos del acontecer histrico del profeta. Los datos que se nos dan nos pueden servir como
puntos necesarios de referencia. Pero hay que superar el dato concreto biogrfico, para llegar a la
interpretacin que el profeta quiere hacer de la vida del pueblo, que es lo que verdaderamente le
interesa. Es decir, los datos biogrficos sirven para reconstruir la figura teolgica del profeta, no para

tomarlos al pie de la letra, como si se tratara de una crnica de desterrados. En los escritos de Ezequiel
nos encontramos con una fantasa que lo lleva en ampliar, modificar y darle el mximo relieve posible a
los hechos que lo afectan, para sacar la mejor leccin de ellos. Entendamos tambin que hay
experiencias interiores que slo pueden ser comunicadas a travs de relatos a los que no hay que pedirle
valor de crnica. Convenzmonos de que la persona y vida del profeta son secundarios en relacin a su
misin. La vida de un profeta se lee desde su misin.
b) No nos olvidemos de la carga simblica que contienen la mayora de los relatos visionarios
de Ezequiel. Aqu nos encontramos con verdaderas expresiones simblicas. Frente a una expresin de
esta clase, no tenemos ms remedio que reconocer que es ms lo que el profeta quiere que intuyamos en
su relato, que lo que realmente l sabe contarnos. Por eso acumula y acumula imgenes, abre caminos,
se imagina cosas, buscando que su lector llegue a vivir lo que l ha percibido en los acontecimientos.
Por eso a veces no logra siquiera decirnos lo que vio: "vi como..." repetido muchas veces (1, 2 4-28).
Los acontecimientos no valen tanto por s mismos, como por la carga de contenido que el escritor les ha
querido poner.
c) Podemos decir que la obra proftica de Ezequiel no fue escrita por el mismo profeta
interesado. Las investigaciones confirman, cada vez ms, que las escuelas profticas fueron las
encargadas de poner por escrito el mensaje que heredaron de su maestro, dndole su propia
interpretacin, aadiendo, quitando y actualizando. Y cuando todo un grupo se coloca frente a una herencia de esta clase, es mucho el corazn que ponen, mucho el arte que fabrican y mucho el estudio que
elaboran para colocar fechas, sitios, personajes, ancdotas, etc. con los que ellos quieren relacionar a su
maestro y su mensaje.
d) Lo que decimos frente a otros libros de la Biblia, vale tambin para Ezequiel y todos los
profetas: lo que tenemos delante es una interpretacin religiosa de un perodo de la historia. Es
precisamente por esto que nuestro profeta puede ser ambiguo. Colocarse frente a la historia de Israel es
ponerse ante una serie de contradicciones con las cuales tuvieron que vivir y dialogar y en las cuales se
realizaron, muchas veces en contradiccin con los ideales que se haban propuesto. Esto no justifica su
proceder. Slo trata de explicarlo.
e) No nos olvidemos que Ezequiel y los profetas, a partir del profeta Ams y de su escuela,
escriben su mensaje proftico en forma de orculo, que es lo que se llama la "forma proftica". El
orculo es un juicio que se hace a alguien. El profeta Ezequiel, como los otros profetas, se lo hace al
Estado, a la monarqua y dinasta davdica (17,16; 12,11-12;19,5-9); a las instituciones que representan
al Estado de Israel: Jerusaln (21,24-27; 4,1-3. 16-17; 5,12) y el mismo templo (24,21-23). Pero
tambin le hace juicio a las naciones implicadas en el pecado y ruina de Israel. Casi todo el libro de
Ezequiel est compuesto en clave de orculo o de juicio, cuyos elementos son: 1. El juez (Dios-Yahvh);
2. El reo (El Estado: Israel, Jerusaln, templo); 3. El delito (lo que el profeta configura como pecado);
4. El castigo, pensado como correctivo del Israel vivo. No es difcil descubrir esta forma de orculo o
juicio en cada una de las partes de la obra de Ezequiel, que tiene esta divisin general:
* 1-3: llamada del profeta (visin-vocacin-misin: ejecutores del juicio).
* 4-24: juicio contra Jerusaln-Jud
* 25-32: juicio contra las naciones opresoras
* 33-37: balance final: juicio absolutorio de Israel, juicio condenatorio de su opresor.
* 40-48: consecuencia del juicio absolutorio: posibilidad de un nuevo proyecto.
Todo lo anterior significa que el contenido de Ezequiel, lo mismo que el de los otros profetas, es
adaptado a esta forma de juicio. Este hecho desautoriza toda interpretacin literal que se quiera hacer de
los escritos profticos de Ezequiel.
f) Si partimos de estos principios, es imposible que tomemos como claves de lectura las fechas,
los sitios, los personajes. El relato es un vehculo de una verdad; por lo mismo, su valor es relativo.
Debemos buscar esa verdad, superando lo externo del relato. Con esto no queremos indicar, de ninguna
manera, que determinados datos sobren en el escrito, sino que a todos ellos hay que darles, en general,
un sentido que supere la interpretacin literal.

g) Cuando el libro de Ezequiel se termin de escribir y pas al dominio de la comunidad, ya

Ezequiel y sus contemporneos no existan, ni Jerusaln y la monarqua funcionaban. El libro fue
escrito para una nueva generacin. Este hecho, adems de ser un truco literario, fue tambin un truco
teolgico. Porque el libro le dirige unos mensajes a unos oyentes que ya no existen, para que los
entiendan los lectores que existen y as se conviertan y no les pase a ellos lo que les ocurri a las
personas de las cuales hablan los relatos.
h) Finalmente, anotemos que el libro de Ezequiel fue escrito mucho tiempo despus de los
hechos. Esto quiere decir que no son tanto los hechos en s mismos lo que busca la conciencia proftica,
como el significado de los mismos para la nueva generacin.
1. NIVEL HISTORICO
1.1. Experiencia originaria de Ezequiel
1.1.1. Miembro fiel de la clase cultual
Antes de ser desterrado, Ezequiel era sacerdote del Templo. Y en cuanto servidor del culto de
Yahvh, va a estar siempre convencido del valor de este ministerio. Su propia vida, vivida en fidelidad,
segn l mismo lo proclama (4,14) le va a dar esta conviccin. Esta es la razn por la cual Ezequiel, en
su visin de la sociedad futura, no va a prescindir de los elementos culturales de un pasado que lo
marc para siempre. Las races de la cultura templaria, en la cual se form, van a marcar para siempre
su esquema mental simblico. Ezequiel regresa a l, fingiendo regresar a su Jerusaln y a su templo
inolvidables (40,1ss).
1.1.2. Cambio de clase social
Ezequiel fue el primer profeta del destierro. Profetiz en Babilonia a donde fue deportado en el
ao 597 a.c. Recibi su vocacin de profeta el ao 592, en Tel Abib, junto al ro Kebar, el quinto ao
del cautiverio del rey Joaqun (1,1-2). Cuando fue deportado a Babilonia, Jerusaln todava estaba en
pie. Por mal que estuvieran las cosas, en la mente de un sacerdote no caba la idea de que Jerusaln
pudiera ser destruda. Con esta conviccin fue llevado Ezequiel al destierro. El sistema de los
vencedores era arrancar y alejar de la propia tierra a los vencidos que tuvieran algn tipo de representatividad social. De esta manera, el grueso del pueblo vencido, el que permaneca en la tierra,
quedaba sin sus jefes, sus lderes y su personal preparado (2 R 24,14-16). As cualquier proceso
popular perda fuerza, ya que el pueblo se mantena desorganizado y desmoralizado, siempre a merced
de los vencedores, que iban llegando a la tierra de los vencidos con la intencin de disfrutar de su
condicin de nuevos amos.
1.1.3. Desafo del cambio de clase social
Ezequiel no haba sido profeta en su experiencia de sacerdote del templo, en Jerusaln.
Comienza a serlo ahora, precisamente en el destierro. Muy posiblemente era de esos sacerdotes
convencidos de su causa que, aunque hubieran pertenecido a la estructura opresora, trataban de guardar
fidelidad a la Palabra de Dios (3,3). Esto, tarde o temprano, rendira su fruto (3,7). En el destierro no
haba templo dnde ejercer el ministerio. Este vaco de culto lo llena Ezequiel con una especie de
pastoral del destierro en su propia casa (8,1; 14,1; 20,1). Podemos decir que la experiencia de ser desterrado cambi a Ezequiel. Ahora, en Babilonia, es de verdad un profeta pastor y muy crtico. Se ha
distanciado del poder y est preocupado por la suerte de su pueblo.
1.1.4. Las contradicciones de una doble experiencia

A Ezequiel hay que entenderlo desde esta doble experiencia de su vida: la de sacerdote del
templo y la de profeta desterrado. Esto es lo que hace comprensible que estn presentes en un mismo
hombre cosas tan contradictorias como stas: los detalles rituales de un sacerdote y la visin social de
un profeta, la presentacin barroca y a veces pedantesca de la visiones con el hondo contenido social de
las mismas, la poesa elegante de un cultivado y la prosa pomposa de un improvisado, la cercana de un
morador del templo y la lejana de un desterrado de Babilonia. A Ezequiel no se le debe recortar. Hay
que comprender tanto lo que pertenece a su experiencia sacerdotal como lo que es propio de su
experiencia de desterrado. Ninguna de estas dos realidades es secundaria. Por eso muy bien puede ser
un Moralista templario con visin proftica, que un Profeta desterrado que adopta la justicia como
norma.
1.2. La dura realidad de ser desterrado
* "Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para
nosotros". Ezequiel recoge an en su misma forma literaria las quejas y reclamos de la comunidad: "se
han secado nuestros huesos" (37,11), que expresaba la dura realidad de quienes, habiendo sido amos y
seores en su tierra, sufran ahora la dura realidad de ser esclavos. Se tra taba de una clase social, llena
antes de privilegios, y ahora rebajada de clase. El destierro los converta en clase social de siervos que
tenan que refugiarse o en trabajos del campo, o en esos otros oficios que hace todo exilado que vive en
ciudad y que termina arrinconado en la periferia de la gran urbe. En realidad, pasar de seor a ser siervo
era una realidad muy dura. La palabra desterrado en s misma lleva la fuerza del que ha sido arrebatado
de su tierra, un expulsado de la misma por la fuerza. El que antes tena un sitio propio donde vivir y
trabajar, queda ahora convertido en un desarraigado que no sabe dnde terminar viviendo, dnde
acabar trabajando.
1.3. Proyectos plurales entre los exiliados
1.3.1. El peligro de la falsa ilusin
El punto de partida de Ezequiel frente al destierro era que haba que tomarlo en serio; que el
pueblo no deba pensar que Yahvh iba a arreglar las cosas prontamente; que era una falsa ilusin creer
que Dios se hubiera comprometido a ciegas con la casa de David, sin importarle la injusticia que esta
casa cometiera; que no se poda pensar a Dios como un alcahuete de la opresin; que era la injusticia de
todo el pueblo la que imposibilitaba el cumplimiento de las promesas. El peligro de la falsa ilusin es
creerse hijo de Dios por derecho, sin responsabilidad alguna. Era difcil digerir -como tambin lo es
hoy- la relacin existente entre gracia y responsabilidad, entre eleccin de parte de Dios y sentimiento de
privilegio de parte del elegido, entre libertad de Dios y obligatoriedad de sus promesas, entre fidelidad
de Dios e injusticia humana, entre promesa y cumplimiento. Lo nico cierto para la conciencia proftica
era que jams Dios se casara con la injusticia de un grupo, slo porque haba de por medio una palabra
de proteccin y supervivencia. Segn la posicin que se tome, as mismo ser la reaccin frente a la
calamidad por la que atraviesa el pueblo. Haba un grupo que estaba confiado en que todo era pasajero
y que las cosas volveran a su cauce normal, sin ninguna exigencia de conversin. Un verdadero profeta
no poda contemporizar con esta posicin. Por eso Ezequiel enfrentaba a quienes pensaban as
(12,21-28).
1.3.2. El problema de la fidelidad de Dios
La posicin de Ezequiel era clara: hay que tomar en serio el castigo que se viene encima. El
hundimiento del pueblo no era asunto de slo fidelidad de Dios, sino de responsabilidad de todos frente
a la injusticia. Frente a la conciencia infatuada de muchos que se crean una institucin indestructible,
Ezequiel reexamina la historia y hasta llega a corregir las promesas anteriores hechas en favor de la monarqua. Reformula las profecas mesinicas, porque sencillamente lo anunciado no se ha cumplido
(34,23-24). Se equivoc Yahveh? Se equivoc el profeta anterior que las pronunci? Eran verdaderas
promesas o esperanzas turbias de los hombres?

1.3.4. Utopa y responsabilidad

Cuando alguien cree vanamente en promesas de Dios que no exigen conversin, su posicin
frente a la calamidad es de entrega, de pasividad, de derrotismo. Para esta clase de personas toda la
culpa la tiene Dios, que no hace nada por el pueblo, que no escucha las oraciones de los oprimidos. Con
gente de esta clase le toc enfrentarse a Ezequiel. En cambio, cuando alguien acepta su responsabilidad
y la de su institucin en los fracasos de la historia, su preocupacin es corregirlos, cambiar, destruir el
pasado generador de injusticia y reconstruirse sobre un futuro totalmente nuevo. Estas eran las
intenciones de Ezequiel, tan rechazadas por sus mismos compaeros de opresin (3,4-11.27).
1.3.5. El simple hecho de ser oprimido no genera liberacin
Esto nos indica que se trataba de dos generaciones distintas, no tanto en el tiempo como en la
posicin espiritual que guardaban frente al futuro. Esto obedece a la gran verdad social de que no todos
los oprimidos, por el simple hecho de serlo, buscan liberacin. La opresin puede ser una causa
objetiva, que dispone para la liberacin. Pero siempre habr necesidad de una causa subjetiva (una
utopa absorbida como causa) que ponga en movimiento las propias fuerzas liberadoras que estn en lo
profundo de cada ser humano. Ezequiel necesita la palabra, dejar de ser mudo, para avivar esta causa
subjetiva (24,27; 29,21).
1.4. Un inconsciente monrquico que no pudo morir
Aunque Ezequiel no emplea la palabra "monarqua" y aunque busca acabar con determinado
modelo, no se supo sacudir la dinasta davdica, que parece se aferr a su alma como hiedra. La
memoria del templo de Jerusaln lo marc para toda la vida. Su conversin en el destierro no le destruy
la conviccin de que la monarqua todava poda dar frutos de bendicin para el pueblo, siempre y
cuando fuera manejada por un digno pastor, segn el modelo David, "pastor nico", "siervo de Yahveh"
(34,23.24; 37,24.25). Ezequiel no lleg a darse cuenta de que hay modelos de sociedad que
estructuralmente son malos, independientemente de quien los maneje. Esto le impidi pensar en un
nuevo modelo de sociedad, diferente al monrquico. Critic y denunci la monarqua, descubri sus
pecados. Pero la historia de la misma pesaba demasiado. En sus sueos y fantasas sobre el futuro,
siempre apareci el monarca, as fuera en forma de un pastor servidor de su pueblo (45,9), ms fruto de
una utopa irreal, que de una utopa objetiva. Esta era la imposibilidad que la honestidad de los profetas
quisieron exigirle a la monarqua, sin darse cuenta de que una estructura de esa clase no poda generar
lo que ellos le exigan.
2. NIVEL LITERARIO
2.1. Lenguaje y conciencia: Ezequiel y su doble historia
2.1.1. El lenguaje va unido al esquema mental simblico
El lenguaje es fruto siempre de un proceso cultural en el que la historia del grupo est presente,
sea sta una historia de opresin, sea de liberacin. Pero si el lenguaje refleja la historia, es porque esta
historia de liberacin u opresin marca el esquema mental simblico de los grupos y de las personas. Y
es este esquema mental el que a su vez genera y gobierna nuestro lenguaje. El empleo, pues, del lenguaje
es la expresin de nuestra propia historia, como fruto de este proceso: la historia marca la cultura, la
cultura toca el esquema mental simblico y este esquema simblico afecta el lenguaje. La historia que
cada uno ha vivido queda marcando el uso del propio lenguaje. Nadie logra prescindir de su propia
historia. Esta marcar, a lo largo de toda la vida, todas las expresiones humanas.
2.1.2. Ezequiel y las dificultades de su lenguaje
Frente al lenguaje de Ezequiel nos encontramos siempre con esta dificultad: uno cree que las

realidades que en determinado momento critica, denuncia y condena, van a desaparecer de la mente del
profeta como alternativa de futuro. Pero no es as. Ms tarde, o en otro lugar, aparecen como parte del
proyecto de reconstruccin, as sean modificadas. Parece que el profeta no es capaz de prescindir de
ellas, de repensar la historia sin ellas.
2.1.3. El lenguaje revela la propia historia y la propia conciencia
Ezequiel tuvo claridad proftica: constat el mal de las estructuras, las denunci, fij
responsabilidades, quiso que las cosas fueran distintas, so y proyect el futuro... Pero en su alma,
debido al trabajo que la historia hace en la cultura, al que la cultura efecta en la conciencia del pueblo
y al que la conciencia del pueblo realiza en el esquema simblico de las personas, podemos decir que
Ezequiel, en parte, se qued anclado en el pasado. Quiso ser destructor del pasado injusto y constructor
de un futuro que l pensaba sera totalmente nuevo. Pero, su diseo de novedad, a ltima hora, fall. Su
inconsciente estaba aferrado a los valores de su experiencia primera.
2.2. El lenguaje del sacerdote y el del deportado
2.2.1. El sacerdote de la tradicin "P"
Frente al lenguaje de Ezequiel, no nos olvidemos de la doble experiencia de su vida: la de
Jerusaln, como sacerdote, y la de Babilonia, como deportado. En la primera experiencia, Ezequiel
perteneci a la clase sacerdotal, la del ministerio cltico en el templo de Jerusaln. Esta experiencia dej
una huella imborrable en su esquema mental simblico. Todo se mantuvo vivo en su alma (8,11; 40-48).
Las palabras Jerusaln y templo, altar y sacrificio, puro e impuro, santo y profano, gloria de Dios etc.
recogen esta experiencia. En este sentido, Ezequiel pertenece a la tradicin sacerdotal, la que se
denomina tradicin "P" (cf. Introd. al Pentateuco).
2.2.2. El deportado de la tradicin "D"
Sin embargo, Ezequiel no es una expresin pura de la tradicin "P". Lo separan de ella los
innumerables elementos de crtica a las instituciones tradicionales y sus ricos contenidos sociales, a
veces revolucionarios, propios de la tradicin "D". Por eso decimos que Ezequiel fue "atrapado" por la
tradicin sacerdotal, que no lo dej moverse con libertad, frente a su nueva vida de deportado
"convertido". Esta nueva realidad de desterrado y desclasado liber a Ezequiel. Esto se nota en su
lenguaje libre frente a todas las estructuras e instituciones a las que l juzga responsables de la ruina
acaecida. Quizs quede por aclarar en qu medida el Ezequiel "liberado" del destierro asimil la
mentalidad "D", o en qu consiste propiamente la "conversin" de alguien. Pero lo que no podemos
negar es que a Ezequiel ciertamente lo liber espiritualmente el cautiverio.
2.3. Sntesis de dos esquemas mentales
Hay un modo prctico de comprender esta dimensin de lucha interior del pensamiento de
Ezequiel: acercarse a su vocabulario y palpar, siquiera sea en algunos conceptos claves, cmo las
palabras son formas de expresin de lo que pudo haber sucedido en el alma del profeta. Esto mismo nos
har ser ms cautos frente al pensamiento de Ezequiel, que nunca es tan tajante y definido como su
fuerte carcter de profeta. Veamos unos ejemplos:
2.3.1. En cuanto a Dios:
- Se trata del Dios de la ley o del Dios de la vida? Frente a Dios, Ezequiel defiende su
trascendencia, entendida como superacin de toda tendencia a mezclar o confundir a Dios con la
naturaleza y tambin como santidad, entendida sta como separacin de toda impureza o contaminacin
legal (22,26; 36,25) por la cual todos pueden ser destruidos (7,4). Hasta aqu estaramos pensando en
un Dios que se define desde el cumplimiento de las leyes de pureza. Sin embargo, en Ezequiel Yahveh es
tambin el Dios de la vida que, obviamente, ofrece una calidad diferente; para el hombre que espera la
muerte en razn de sus crmenes, la respuesta es: "no me complazco en la muerte, sino en que el

malvado se convierta y... viva... Por qu habis de morir?" (33,10-11)... Y "yo no me complazco en la
muerte de nadie, sea quien fuere" (18,32; cfr. 18,23.30b-31).
- Se trata de un Dios de castigo o de un Dios de perdn? A veces puede parecer que en Dios
predominara la imagen del Dios ofendido que no perdona (5,11; 7,4.9; 8,18; 9,5.10; 24,14); sin
embargo, se trata en realidad de un Dios que pactar de nuevo con su pueblo. Yahvh volver a ser "su
Dios" y ellos volvern a ser "su pueblo" (16,62-63; 36,28; 37,23.27).
- Se trata de un Dios cercano o de un Dios lejano? Para Ezequiel, ambas cosas: A Dios hay
que sentirlo tan cercano como a un vecino del casero: "habitar en medio de los hijos de Israel para
siempre" (43,7) pero lo har a travs de elementos de mxima pureza (1,13.24.26).
2.3.2. En cuanto a la justicia:
- Se trata de una justicia legal o de una justicia social? Ambas aparecen a veces en el mismo
nivel, como si no hubiera mayor o ninguna distincin entre ellas: Es lo mismo acercarse a una mujer
menstruante que oprimir al prjimo, que cerrarle el corazn al hambriento o al desnudo, que prestar a
usura, o no hacer un juicio recto? (18,5ss) Es lo mismo no tener respeto por las cosas sagradas que
maltratar al forastero, oprimir al hurfano y a la viuda, calumniar y verter sangre? (18,7ss).
- Se trata de una justicia area, o de una justicia concreta, aterrizada, dolorosa? Da la
impresin de que se tratara de una serie de ordenanzas y reglas que hay que cumplir (5,5-8). Sin
embargo, Ezequiel habla de una opresin concreta (usa la raz ynh "explotar"), relacionada con el
despojo de la tierra que ha sufrido el pueblo por parte de la monarqua (45,8; 46,18); se trata de una
explotacin de los ms dbiles ((18,7.12.16; 22,7.29), de una violencia institucionalizada (7,23; 8,17;
12,19).
- Se trata de una justicia equilibrista? Justicia equilibrista es aquella que, viendo que el
oprimido tiene la razn, no se la da, por no ofender al opresor. Es cierto que Ezequiel responsabiliza a
los poderosos lo mismo que al pueblo, por la participacin que cada uno tuvo en la catstrofe. Pero,
cuando toca el tema de la explotacin sabe ser claro: no busca el equilibrio entre pobres y ricos, sino
que est seguro de una cosa: en una sociedad justa, los ricos deben desaparecer (34,16).
- De quin es la responsabilidad: del pueblo o de los poderosos? Se habla de hacer un juicio
para pedir cuenta de "las abominaciones" (7,3; 20,4). Y si en algn momento todos son culpables:
sacerdotes, jefes, profetas, pueblo (Ez 22,25-29), los ms culpables de todos son los reyes: se han
aprovechado del pueblo (45,8s), y para esto se han acompaado de la clase pudiente (34,1-10).
- Cul es el pecado de las naciones poderosas? Es la arrogancia que domina a ciertas
naciones la que pone en peligro el equilibrio del mundo (29,3.9.; 30,6; 31,10s; 32,11) y tambin lo es su
riqueza (27,3-36; 28,1-4). La riqueza no es inocente; por ejemplo, el comercio de Tiro es criminal, ya
que hacerse rico, a costa del trabajo de otros, es un crimen.
- Cmo se salvan las naciones dominadoras de las otras? Slo si renuncian a dominar y a
colocarse por encima de los dems. Ezequiel seala una posicin clara en poltica internacional: es
delito alzarse frente a las otras naciones e imponerse a ellas. Pero tambin lo es seguir a las grandes
naciones en sus planes de codicia y darles la propia confianza (29,13-16).
2.3.3. En cuanto a Israel:
- Se trata de un pueblo profano o de un pueblo injusto? Unas veces parece que el gran
pecado de Israel fuera el de la falta de prctica legal (20,20), o la idolatra (8,16). Otras veces deja bien
claro que es la injusticia, entendida esta vez como violencia (8,17).
- Es Ezequiel el responsable del judasmo? Para muchos Ezequiel pone las bases del futuro

judasmo o teologizacin del legalismo. Su concepto de alianza y de eleccin de Israel sobre todos los
pueblos (16,55) es peligroso porque ser mal entendido, ya que se basa en la seguridad de que Yahveh
vive con l para siempre. Sin embargo, tambin Israel es llamado a juicio, a dar cuenta de sus actos
(7,3; 20,4). Aqu la eleccin es exigencia, libre responsabilidad. Adems, el perdn se ofrece
gratuitamente, sin condicionamientos legales (18,31).
- Porvenir slo para los deportados? Los deportados de Babilonia -los del tiempo de Ezequiel
y los posteriores- tienen este problema: ven el futuro de Israel slo desde la visin de los deportados, sin
que les interese gran cosa la visin de los campesinos que se quedaron en Palestina y que sufrieron
tambin como ellos la humillacin y la destruccin de la derrota. Aunque le den al campo alguna
bendicin (36,8.24.29), ser siempre en orden a los deportados: "para mi pueblo Israel -los deportadosporque est a punto de volver" (36,8). A los que se quedaron -a los campesinos de la tierra- no les
preguntan si quieren o no la restauracin de la monarqua, o el templo o el centralismo de Jerusaln. El
proyecto de reconstruccin lo traen los que se fueron. Y lo imponen, segn sus intereses o su
mentalidad.
- La tendencia a unir gracia de Dios con estructuras de poder. Los valores de siempre sern
restablecidos: Jerusaln, templo, realeza davdica, ciudades, tierra prometida... Y la reconstruccin de
esto se har por gracia de Dios (37,24-28), puesto que por s solos no podrn salvarse del hundimiento
del exilio. Pero, es gracia de Dios que se salve toda esta estructura, demostrada histricamente como
opresora?
- Un pueblo unido, pero... al servicio de quin? Hay que recuperar la unidad previa a la
divisin de las tribus (37,15-23)... pero para que "un solo rey sea rey sobre todos" (37,22), o para
"poner mi santuario en medio de ellos" (37,26).
- Una redistribucin de la tierra, pero... para beneficiar a quin? La redistribucin de las
reas del templo y de Jerusaln deben tambin considerar a los sacerdotes y levitas, "para que tengan
solares para sus casas y pastos para el ganado" (v. L. Alonso Schkel), y "ciudades dnde habitar"
(45,4-5). Tambin al prncipe o rey se le asignarn tierras, con la cndida esperanza de que "as mis
prncipes ya no explotarn a mi pueblo" (45,8). Se hace una reforma agraria que origina un nuevo mapa
de Israel, diseando unas 14 franjas de tierra: 12 para las tribus, 1 para sacerdotes y levitas y 1 para el
rey. Y hasta hay reubicacin de tribus, para darle tierras al rey y a los servidores del templo que deben
quedar cerca del mismo (47,13- 48,29).
- El rey le respetar a Yahveh su puesto de verdadero Rey? Es cierto que Ezequiel proclama
que el verdadero rey es el Seor (20,33). Pero se indica que Yahveh le dar al pueblo un rey, que es el
nuevo David (34,23; 37,24). Dnde quedar Yahveh, a la hora de la verdad?
2.4. El gnero literario "visiones"
* Las visiones de Ezequiel, algo ms que enfermedad? El estudio de las "visiones" de
Ezequiel ha suscitado mucha polmica. Hay quienes sostienen que Ezequiel fue atormentado por
visiones obsesivas acompaadas de sntomas corporales que tenan toda la apariencia de alguna forma
de enfermedad mental. No nos proponemos reivindicar la personalidad de Ezequiel. Slo queremos
remarcar algunos elementos que hay que tener en cuenta frente a este tipo de profeca, para llegar a
comprender el empleo de ese extrao, exhuberante y fantstico mundo de imaginacin y creatividad que
aqu reflejan las visiones. Son muchas las posibles fuentes de las "visiones de Ezequiel". Por eso
tengamos en cuenta:
- El fondo apocalptico que tiene esta profeca. Todo apocalipsis est cargado de imgenes que
ocultan y revelan al mismo tiempo algo que tortura y se quiere denunciar, prevenir, explicar. El gnero
apocalptico tiene lenguaje, figuras y licencias muy suyas.
- A nivel personal, podemos darle a Ezequiel el carcter de un poeta cultivado para el servicio

del templo, pero al mismo tiempo enriquecido con el dolor del destierro, enardecido por el deseo de no
sucumbir y proyectado hacia el futuro con propuestas e imgenes que levantaran el nimo a los
desterrados. Todas sus imgenes son pocas para expresar la inmensa riqueza que lleg a acumular su
personalidad proftica.
- Adems, detrs de Ezequiel est la profeca comunitaria que su grupo descubri y practic en
Babilonia, cuando sinti necesidad de los otros hermanos para poder sobrevivir.
- Y, finalmente, recordemos que detrs de Ezequiel no hay slo una persona, sino toda una
escuela proftica que retom las visiones originales del maestro, las enriqueci, corrigi y aument a
gusto, porque crey -con razn- que todo ello haca parte de su pensamiento.
3. NIVEL TEOLOGICO
3.1. La vocacin de Ezequiel
3.1.1. La tierra de los deportados es tierra de opresin
El ao 593 a.c. Nabucodonosor, rey de Babilonia, se propone castigar a Joaqun, rey de Jud, a
quien l considera vasallo suyo. Lo acusa de rebelin. A los habitantes de Jerusaln se les aplica la ley
de los vencidos: el rey debe ser deportado y derrocado; el nuevo rey debe ser de la confianza del
vencedor; los jefes de Israel, los notables, los lderes espirituales y populares y los artesanos deben
marchar al destierro, a Babilonia. La suerte de estos deportados no es fcil: deben vivir en trabajos
forzados o en condiciones de inferioridad, sea en trabajos del campo, sea en los suburbios de las grandes
ciudades. Estn, como en los tiempos de la esclavitud, lejos de la tierra prometida, de la ciudad santa, de
la morada de Dios que es el templo, de las funciones del culto. Es decir, los desterrados estn sin piso
religioso, cultural, social y poltico (2 R 24,1-20). Su monarca se consume en la cr cel, no tienen culto
oficial, se encuentran sin profeta que les anuncie la voluntad de Dios, sienten como si Dios estuviera
ausente. Las preguntas fundamentales surgen: Un deportado, tiene derecho a ser considerado pueblo
elegido? Sus nuevos amos los dejarn regresar a la tierra?
3.1.2. En la tierra de opresin Dios se hace presente
Sin embargo, de repente todo cambia: Dios se deja sentir con fuerza (1,1ss), llama a Ezequiel
como profeta (2,1ss) y le encomienda una misin (3,1ss). La experiencia espiritual de Ezequiel, cuando
estaba en la tierra de Israel, era la de un sacerdote del templo que tena clavado en su mente y en su
corazn cmo la presencia de Dios se daba con plena intensidad slo en la tierra escogida por El. Israel,
Jerusaln y el templo eran los sitios en donde haba que buscar a Dios. Estos eran los lugares escogidos
por l para revelarse en plenitud al hombre. La sorpresa de Ezequiel es que ahora Yahveh lo est
llamando en la misma tierra de opresin. El punto de partida de su llamada es el convencimiento de que
ahora Dios ha trasladado su morada y su gloria y las ha puesto junto a los desterrados, los desclasados,
los israelitas oprimidos de Babilonia. La revolucin espiritual en el alma de Ezequiel comienza a darse:
su vocacin como profeta parte del redescubrimiento de que su Dios sigue siendo el Dios del xodo:
Yahveh sigue estando con la causa de los oprimidos. Por eso ha trasladado su gloria a Babilonia: "Me
levant y fui al valle y he aqu que la gloria de Dios estaba parada all, semejante a la gloria que yo
haba visto junto al ro Kebar" (3,23).
3.1.3. Es obra del Espritu la nueva conciencia que nace en el oprimido
Es el Espritu quien pone en pie al oprimido -al desclasado- y se hace solidario con l (3,24). Lo
que no poda entender Ezequiel como miembro de la clase privilegiada en Jerusaln lo comprende ahora
como miembro de la comunidad desterrada de Babilonia, por la fuerza del Espritu: Dios est con la
causa de los pobres. Dios acompaa al oprimido, sigue el mismo camino de los desterrados, que tenan
que subir al norte y luego bajar al sitio de su castigo: "vi un viento huracanado que vena del norte"...

(1,4).
3.2. Consecuencias de la llamada
3.2.1. Estar por el oprimido es abandonar la causa del opresor
Ezequiel propone, a lo largo de toda su obra y con verdadero arte literario, abandonar la causa
de los opresores. Lo hace de la siguiente manera: se traslada en visin y como desterrado a Jerusaln; ve
la opresin del pueblo; palpa el dao que causan las estructuras (monarqua, Jerusaln y templo)...
Traslada a Babilonia todo lo que es trasladable. Aqu todo debe ser purificado, para que pueda volver de
nuevo a su lugar de origen, cuando los desterrados regresen a Israel. Esta es una forma artstica de
expresar una gran verdad teolgica: la causa de los oprimidos exige abandonar la causa de los opresores. Es por esto que Ezequiel saca a la luz pblica tanto los pecados de Israel (6,1ss), como los de
Jerusaln (8,1ss). As mismo, el templo debe ser desmantelado, debido a su responsabilidad en el pecado
de Israel (8-11). El Estado monrquico debe ser destruido (Ez 17 y 20), aunque no del todo, ya que
tendr algn papel en el proyecto del futuro.
3.2.2. El espritu lleva a destruir el opresor que se tiene dentro
En lo que acabamos de ver, nos encontramos con un Ezequiel que cae en cuenta de la realidad
opresora que existe en su interior. Lo interesante es que nos da tambin informacin del proceso seguido
para destruir al opresor interior. Este papel se lo pone al Espritu que lo lleva a dos lugares muy diferentes. Primero, al lugar de los oprimidos, para que su conciencia palpe sus sufrimientos: "y me qued
all siete das, abatido en medio de ellos" (3,14-15). Palpar esta realidad, insertarse en ella, vivir el dolor
de los otros, ayuda a ver ms clara la maldad de la estructura opresora. Despus lo lleva a recorrer los
sitios de pecado, respaldados y aprobados por la estructura oficial. Y repite este estribillo: "Hijo de
Hombre, no ves lo que estn haciendo?" (8,6.12.15.17). Ya sabemos porqu el desterrado Ezequiel ha
querido regresar a su antigua morada: para tomar conciencia, a nivel profundo, de esa realidad
opresora.
3.2.3. Tambin el profeta necesita conversin
Al recibir la llamada como profeta (que se define como el hombre que debe transmitir pura y
limpia la verdad de Dios), Ezequiel es consciente de la tentacin que va a sufrir, como profeta, de
ocultar esta verdad a los poderosos (3,18), o a las personas convencidas de otra verdad (3,4-11). El las
tena delante de s, en la comunidad del destierro, ya que muchos por sus intereses personales, no
queran ver un futuro nuevo que los obligara a cambiar a ellos mismos. "Si t no adviertes, si t no
hablas... yo te pedir cuentas" (3,18). Ezequiel es consciente de que debe destruir el falso profeta que
lleva dentro, el que se puede vender, o puede contemporizar fcilmente con el opresor (Ez 13,1ss). Es
que tambin el profeta, como profeta, necesita permanente conversin.
3.3. Los frutos del dolor compartido
3.3.1. La profeca comunitaria
El Espritu lleva a Ezequiel a compartir con los deportados que forman comunidad en Tel-Abib
(3,14-15). Esto nos puede llevar a entender, de una manera ms honda, las reuniones comunitarias que
se tenan en la casa de Ezequiel (8,1; 14,1; 20,1). No debemos ver a Ezequiel como a un Sumo Sacerdote desterrado, con un poder ahora reforzado por el don de la profeca, que convoca majestuosamente
en torno suyo a los dems. Ms bien pensemos, lo cual es lo nico obvio en la condicin de desterrados
en que se encuentra el grupo, en una reunin de personas que se necesitan unas a otras, para poder
enfrentar los problemas que presupone un destierro. Se ve que en estas reuniones haba discusiones,
replanteamientos, protestas, quejas, exposicin de casos y hasta reclamos al mismo Dios (18,19.25.29;
33,24.30-33; 37,11; 37,18 etc.). Todo esto lo recoge Ezequiel en su profeca, que es dura y polmica,
precisamente porque se hace as, en comunidad, en confrontacin de pareceres. Sin duda alguna que
sta es una nueva forma de hacer profeca. Y no es la peor. Quizs le quita brillantez a la profeca

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individual, pero la misma profeca adquiere una dimensin que nos acerca al N.T.: "donde estn dos o
tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). En realidad, Ezequiel no es
promotor de ningn individualismo, como algunos lo presentan afianzados en su doctrina sobre la
retribucin.
3.3.2. Es Ezequiel promotor del individualismo?
Uno de los puntos que se consideran claves en la teologa de Ezequiel es el de las relaciones
entre lo comunitario y lo individual. No falta quien presenta a Ezequiel como el abanderado de lo
individual, hasta sostener que en su profeca aparece el individuo como destinatario principal de la
accin de Yahveh. Quizs nuestro contexto social trata de buscar justificantes que alimenten en el
pueblo el individualismo. En Ezequiel hay muchsimas frases que, sacadas de su contexto, pueden ser
interpretadas como promotoras del individualismo y anuladoras de lo comunitario: "Por qu andis
repitiendo ... los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren la dentera?... El que peque es
el que morir... al justo se le imputar su justicia y al malvado su maldad... juzgar a cada uno segn su
proceder"... (18, 2.4.20.30; etc.). Todas estas frases son ciertas. Lo que no es cierto es que con ellas se
anule o se merme el compromiso comunitario.
3.3.3. Lo individual es llamado a juicio
El contexto histrico de Ezequiel era ste: ha sucedido una catstrofe, la peor de toda la historia
de Israel y nadie quiere responsabilizarse de la misma. Todos creen que la culpa est en el pasado, en
los pecados de los padres. Dios est cobrando lo que ellos no deben. Y por no sentirse culpables, no
examinan su conciencia para ver qu responsabilidad tiene cada uno en el mal comunitario ocurrido.
Por eso la tesis de Ezequiel es clara: hay que despertar la responsabilidad individual, a fin de ver la
culpa de cada uno en el mal comunitario. Ezequiel avanza teolgicamente no en la exaltacin del
individualismo, sino en la conexin que hace de lo personal con lo comunitario. Y esto es cosa distinta.
Lo que sale aqu ms reforzado es el valor de lo comunitario; y para salvarlo, el individuo debe
reconocer su responsabilidad. Yahvh es el primero en sealarla.
3.3.4. Lo individual est supeditado a lo comunitario
Ezequiel, sin duda, desea corregir el desvo que se ha hecho de la idea comunitaria, entendida
sta como la negacin de la responsabilidad personal o como el absurdo de pagar por lo que no se ha
hecho, lesionndose as los derechos individuales. La idea comunitaria que Ezequiel quiere ahora dejar
clara es sta: cada uno de los miembros de Israel ha tenido que ver en el mal que azota a todos. Por lo
mismo, es indispensable que cada miembro vea su responsabilidad, su propia capacidad individual de
generar sufrimiento. Ezequiel no es tan individualista como algunos creen (18 y 33). Ezequiel no
perdona a nadie. Todos son llamados a la conversin personal (18,4.20). En el proceso comunitario de
la alianza, todo hombre cuenta: "os har entrar, uno a uno, por el aro de la alianza" (20,37); el ideal es
reconstruir la comunidad: "os acoger amorosamente, cuando... os rena de en medio de los pases en
los que habis sido dispersados (20,41); es un delito poner los intereses individuales sobre los
comunitarios: "mis ovejas tienen que pastar lo que vuestros pies han pisoteado y beber lo que vuestros
pies han enturbiado!" (34,17-22). La meta final es lo comunitario, no lo individual: "yo les dar un solo
corazn, poniendo en ellos un espritu nuevo" (11,19).

3.3.5. Lo individual es llamado a juicio

Es necesario, pues, que el individuo vea y corrija sus deficiencias personales, para que se pueda
pensar en una renovacin comunitaria. Lo que ha sucedido no es castigo por herencia. Lo comunitario,
pues, no queda superado por lo individual. Lo comunitario queda limpio y listo para el futuro en la
medida en que lo personal lo haga. La posicin de Ezequiel es clara: la meta sigue siendo lo
comunitario, pero para ello hay que purificar lo individual. Es necesario que el individuo se d cuenta de

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que su irresponsabilidad individual socava los cimientos de la sociedad comunitaria futura. Por eso
Ezequiel llama al arrepentimiento al individuo y le aconseja cambio de vida (3,17-21; 14,1-11; 18;
22,1-16; 33,1-9).
3.4. Llamada para construir el futuro
3.4.1. Slo el Espritu hace posible lo imposible
Tomamos el captulo 37 como un punto cumbre del contenido proftico de Ezequiel. De hecho,
es el Espritu el que le da el ttulo al presente folleto. Lo que nunca se imagin el pueblo que iba a
suceder, ya ha sucedido: Jerusaln ha quedado destruida y su destruccin amenaza arrasar hasta las
mismas esperanzas del pueblo. El Profeta recoge este grito: "se han secado nuestros huesos, se ha
desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros" (37,11). Frente a esta confesin de
impotencia, aparece el Espritu como nica posibilidad (37,14). El mismo Espritu de la primera
llamada (2,2) se hace presente ahora que el profeta percibe en plenitud la razn de su llamada: hay que
darle vida a tanta muerte esparcida por las ambiciones humanas.
3.4.2. El pasado opresor asumido, despierta utopas de futuro
La condenacin ms grande que el profeta hace de la monarqua es palpar y mostrar sus efectos: la muerte del pueblo: "Por su espritu, Yahvh me sac y me puso en medio de la vega, la cual
estaba llena de huesos. Me hizo pasar por entre ellos en todas las direcciones" (37,1-2). El profeta toma
conciencia de los frutos de muerte que produce la historia que ha liderado la monarqua. Y se da cuenta
del mal tan profundo: "los huesos eran muy numerosos por el suelo de la vega y estaban completamente
secos... Podrn vivir estos huesos?" (37,2b-3). Sin esta toma de conciencia, no se avivar la utopa del
futuro, lo alternativo de este pasado de muerte.
3.4.3. Ser llamado para construir el futuro
Ezequiel nos da una gran leccin y una definicin de profeta, respondindonos esta pregunta:
Slo se es profeta -se dice la verdad de parte de Dios- cuando se denuncia? Tambin se es profeta
haciendo propuestas de futuro. Nos hemos quedado con la idea de que profeta es slo denunciar. Esto
sirve, cuando la denuncia activa la conciencia crtica del pasado para generar, a partir de aqu, un
proyecto alternativo. Ezequiel no duda en decirnos que este proyecto debe ser el de una opcin clara por
la vida: "Podrn vivir estos huesos?... Voy a hacer entrar el Espritu en vosotros y viviris" (37,3-5).
Ezequiel intuy la gran propuesta del futuro: opcin por la vida. Quizs llegue a fallar cuando nos diga
por qu medios se va conseguir la vida. A un profeta hay que calibrarlo ms por la calidad de su utopa
-de su propuesta- que por la cantidad de sus denuncias. Por eso Jess ser, en este sentido, el mayor de
los profetas: los super a todos en propuestas de futuro.
3.4.4. Un proyecto de vida no debe destruir valores
El proyecto en favor de la vida comienza para Ezequiel reconstruyendo al ser humano desde su
misma realidad terrena: sus nervios, su carne, su piel. Todo lo que conforma su realidad csmica, toda
esa herencia que su ser recibe de la tierra de la cual tom origen, todo eso hay que devolvrselo al ser
humano, pues l conforma un proyecto conjunto con el cosmos, a quien tiene que redimir, a partir de s
mismo (Rm 8,18ss). El hombre fue tomado de la "adamh", la tierra, de aqu su nombre de Adn, que
indica la honda relacin que hay entre la una y el otro (Gn 2,7). La realidad corporal del hombre
aparece como un valor que no puede ser menospreciado en el nuevo proyecto de vida. Es una tarea
difcil, ya que esta realidad terrena, carnal, va a ser el punto de partida de mucho pecado. Sin embargo,
el nuevo proyecto debe comenzar aqu. El Espritu de Dios redimir esta carne, inhabitando en ella. Y
slo cuando l la inhabite, el hombre es realmente creado. El hombre es hecho verdaderamente hombre
por la inhabitacin del Espritu de Dios. La misin del profeta no es destruir la carnalidad del hombre,
sino elevarla, transformarla, vivificarla, hacerla un Adn vivo. No olvidemos que a Ezequiel se le
recuerda constantemente su realidad corporal: se le llama "Hijo de Adn" unas 93 veces.

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3.4.5. El futuro no es reproduccin del pasado

El relato de los huesos secos (Ez 37) prcticamente repite la creacin del ser humano, como
punto de partida originante de la historia. Es por esto que decimos que en Ezequiel se trata de una nueva
creacin. En Gnesis se trata siempre de dos elementos que conforman un nuevo ser: carnalidad masculina y femenina animadas por la imagen de Dios (Gn 1,27); polvo de la tierra animado por el aliento de
Dios, que da la realidad de un "ser viviente humano" (Gn 2,7). As mismo en Ezequiel: "mir y vi que
estaban recubiertos de nervios, la carne sala y la piel se extenda por encima, pero no haba espritu en
ellos" (37,8). La meta es poner en marcha una humanidad nueva que sea capaz de construir una
sociedad nueva: "el espritu entr en ellos; tomaron vida ( de la raz hyh = vivir, tomar vida, llegar a
existir) y se pusieron en pie". Ezequiel insiste en un futuro totalmente nuevo, cuya meta es la vida.
3.4.6. Sntesis de una nueva cosmovisin
Todas las figuras de Ezequiel estn llenas de una fantasa impresionante, que hace aflorar el
inmenso depsito de utopa que Ezequiel acumula en su inconsciente y al cual quiere darle salida. Esta
salida se convierte en verdadera explosin, configurada en el relato ms bello y ms clave de la
literatura de este profeta: el relato de los huesos secos (37,1-14), uno de los ms bellos himnos a la
vida. Un breve recuento de ste captulo nos puede ayudar a reordenar y asimilar ms sus contenidos:
* El pueblo est sin vida, sin esperanza y abocado a su final en la historia (v. 11). Esta es la
realidad en que los ha sepultado el esquema socio-econmico que practic la monarqua.
* Hay que adquirir conciencia honda de esta realidad que causa muerte: "Me hizo pasar por
entre los huesos, en todas las direcciones: eran muchos y estaban totalmente secos" (v. 2).
* En la medida en que se adquiera conciencia de la muerte, se refuerza el deseo de luchar contra
ella: "He aqu que yo abro vuestras tumbas para haceros salir de ellas" (v. 12-13).
* El Espritu y el ser humano logran lo imposible: de un valle de asesinados, una multitud de
vivos: "Revivieron y se incorporaron...era un enorme, inmenso ejrcito" (v.10).
* El compromiso por la vida conlleva el doble tiempo de lo vital: los temores del comienzo y el
suspenso de la necesaria espera: "Mientras yo realizaba el conjuro, reson un trueno, luego hubo un
terremoto y los huesos se ensamblaron... an no tenan espritu" (v. 7-8).
* Y es que los "cadveres" de que hablan nuestras traducciones no son simples cadveres. Son
"cadveres de gente asesinada". As lo dice la palabra hebrea harugm (de la raz hrg = matar, asesinar)
(v. 9). Detrs de un cadver de esta clase, de un asesinado, est quien lo asesin. Y esto siempre infunde
miedo.
* Los nuevos seres vivos estn, en su interior, en completa discontinuidad con los cadveres
asesinados. Ahora tienen una nueva vida: "penetr en ellos el Espritu" (v. 10).
* Se trata de una dura y larga lucha entre la muerte y el Espritu. Por eso en la visin se oye la
palabra huesos 8 veces y 8 veces tambin el trmino espritu-viento-aliento (v. 1-14).
* Toda esta novedad tiene una finalidad: establecer gente nueva en su propia tierra (v. 14). Se
tendr que dar, por lo mismo, un nuevo xodo: hay que vivir creando y recreando la "tierra prometida",
la cual ser siempre el espacio de la autonoma y de la libertad; hay que salirse de la sombra de los
faraones y de los imperios.
3.4.7. A pesar de todo, el pasado turbio dej sus huellas en Ezequiel
Esta es, sin duda, la gran limitacin de Ezequiel: so y so en un futuro nuevo, pero su
esquema mental simblico no pudo librarse de las sombras del pasado. A Ezequiel lo persiguieron unos
ancestros que no pudo asimilar crticamente para poderlos transformar o eliminar: Jerusaln, su templo,
su rey, su ley... Tuvo la gran intuicin -como otros profetas- de saber cul era el mal. Pero no percibi
cul era el verdadero remedio. Tuvo tambin la gran intuicin de saber cul es la verdadera utopa de la
historia: la vida. Pero no supo poner los medios para conseguirla. Demasiada carga histrica tenan sus
instituciones poltico-religiosas, demasiado peso de conciencia era el tener unificados a Dios y el
Estado, a Yahveh y la dinasta davdica. Esto le impidi a Ezequiel y a muchos otros percibir la maldad

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estructural de un sistema que si produca algunos elementos de bondad, era a pesar de su estructura y
no como fruto de la misma. De su primera experiencia sacerdotal en Jerusaln, de esta vieja estructura,
le siguieron rondando en el alma, como imprescindible nostalgia del pasado, cosas como stas:
- Las tribus. Ciertamente adquieren en Ezequiel un papel destacado. Todava no pierden su
importancia. Pero Ezequiel no piensa en recobrar los valores del sistema tribal, pensado desde lo
popular. Piensa ms bien en la unin de los dos reinos, para volver al ideal del estado davdico
(37,15ss).
- El nuevo David. Ezequiel insiste en la unin de las tribus con David (Ez. 37,24; 34,23-24). Es
cierto que este nuevo David deber ser diferente y no un pastor explotador, como los reyes que lo han
precedido. Ezequiel no quiere que el nuevo davidismo llegue a ser repeticin del viejo. A este nuevo
David se le exige: renunciar a sus poderes de extorsin y a su sistema que justifica la explotacin del
pueblo (34,2ss); deber seguir las pisadas de Yahveh, que busca las ovejas descarriadas y golpeadas
(34,16); los prncipes deben dejarle la tierra a las tribus (45,8), deben suspender sus sistemas de represin y violencia, deben practicar la justicia, liberar al pueblo de los impuestos y usar balanzas justas
(45,8-10). Pero se le olvid a Ezequiel que un rey, para hacer todo eso, debe dejar de ser rey. Esto slo
lo intuir y llevar a cabo Jess de Nazareth.
- El nuevo templo. Ezequiel suea en verse de nuevo cerca de la morada de su Dios (37,26-27).
Para l el templo de Jerusaln debe ser algo definitivo, vlido para siempre (37,26). La presencia de
Dios en el destierro era una solucin pasajera, por poco tiempo (11,16).
- La nueva Jerusaln. Ezequiel sigue pensando que la alianza de Yahveh con Jerusaln es una
alianza especial, eterna (16,60). Uno esperara que, despus de los captulos de condenacin (8-11), la
solucin sera no pensar ms en esta ciudad destruida. Sin embargo no es as. La vieja Jerusaln no
puede desaparecer del corazn del profeta.
- Las leyes. Al lado de la propuesta del nuevo templo (40-47), va colocando Ezequiel un
sinnmero de prescripciones legales que enturbian ms y ms su utopa. Parece que para Ezequiel no
cuenta la orfandad en que qued el campesinado en Palestina y su esfuerzo por sobrevivir a la
catstrofe. El regreso de los desterrados debe significar para esta gente una especie de purga espiritual
de impuros e impuras.
- El sacerdocio. Est ligado, como es obvio, al templo y a las leyes. Ezequiel les seala su
razn de ser: "ensearn a mi pueblo a distinguir lo sagrado de lo profano y le harn saber la diferencia
entre lo puro y lo impuro" (44,23). Antes haba acusado al sacerdocio de lo contrario (22,26). Ezequiel
lleva en su ser un horror inmenso por la contaminacin. No pudo desprenderse del mismo (8,11). Su
conciencia necesita el "sacerdote purificador".
- Las ciudades. En la realizacin de su proyecto, Ezequiel tiene ms preocupacin por la
ciudad que por el campo. Las ciudades sern reconstruidas y habitadas (36,33.36) y se llenarn de gente
hasta rebosar (36,38).
3.4.8. Entonces, es que Ezequiel no se convirti del todo?
Y, qu es conversin? Segn el hebreo es "regresarse del camino emprendido", considerado o
declarado injusto (de la raz shub = volverse, regresarse). Creemos que Ezequiel lo hizo y con
sinceridad. El problema es ver hasta qu punto el proceso de conversin provoca un cambio total en la
conciencia. En sta juegan su papel los procesos culturales de los cuales no es fcil desprenderse como
punto de partida. La conciencia se construye junto con el esquema mental simblico que pertenece al
campo de lo cultural. Qu difcil es lograr una revolucin espiritual, si no se trabaja lo cultural! Lo que
la cultura absorbe como valor, toma tiempo para modificarse o cambiarse del todo. Es la conciencia
crtica, con su capacidad de distanciamiento, la que va purificando y transformando el esquema mental
simblico, despertando y haciendo crecer su capacidad utpica. A Ezequiel y a todos los otros profetas

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crticos de la monarqua les falt una conciencia crtica que los llevara a distanciarse de la misma. En la
conciencia del desterrado la nostalgia de la patria ausente y sus instituciones jug un papel importante.
Por eso, cierto tipo de nostalgia no siempre es bueno. Muchas veces adormece la conciencia crtica.
3.4.9. Quin es, pues, Ezequiel?
* Ezequiel fue un profeta honesto frente Dios, cuya Palabra supo captar y transmitir. Y fue un
hombre limpio frente a los hombres de su tiempo, cuyas acciones supo pulsar, teniendo en cuenta la
justicia como medida. No supo ni quiso ocultar la verdad, aunque sta fuera muy dolorosa. Su vida
qued marcada por su experiencia primera: sacerdotal, templaria, cltica, capitalina y monrquica. Y
aunque de ella se sacudi la injusticia, no pudo ni supo sacudirse su daino recuerdo y su nostalgia.
Esto le quit valor a su propuesta de nueva sociedad que l crey que era alternativa. De este proceso
contradictorio queda una gran leccin: la cultura y el esquema mental simblico que la absorbe son
fuerzas que no se pueden menospreciar. Hay que trabajar lo cultural, si se quieren verdaderos procesos
de transformacin social.
* Ezequiel, hijo de Buzi, nos ense a valorar lo que significa la fuerza de la conciencia
solidaria de grupo, cuando se vive en la cercana y en la vida compartida de otros seres oprimidos.
Sufrir la opresin del destierro cambi a Ezequiel. Y su mayor grandeza es que supo leer, desde esta
realidad, a Dios y sus atributos, a la historia de su pueblo y a sus instituciones. Lo ms valioso de
Ezequiel es su proceso. En l se aprende honradez, base slida de toda utopa.
* Su ambigedad final no nos prueba otra cosa que la necesidad de no absolutizar a ningn ser
humano, por grande que parezca. La mente de Ezequiel estuvo dividida entre la justicia social del
Deuteronomista y la fidelidad a la ley del Presbiterial. Por fidelidad al sacerdote que llevaba dentro, no
supo coronar su obra como se esperaba de un desterrado. Dejmonos guiar por el Ezequiel
Deuteronomista y llegaremos lejos. Y sonriamos un poco ante el nostlgico Ezequiel Presbiterial. Ni
Ezequiel ni ningn profeta pudo parar el pasado para indicar el final de la montaa. Ezequiel fue slo
un eslabn de una larga cadena: la de las luces y ambigedades del ser humano, la de la verdad que se
va descubriendo poco a poco. Por eso su obra tiene ambigedades. Pero la ambigedad descubierta y
denunciada, segn la clave hermenutica que se aplique, tambin alecciona y evangeliza. Cuando
hacemos esto con genuina honradez, podemos llegar a ser profetas de los mismos profetas, an despus
de siglos. Y esto nos servir siempre para descubrir el absoluto slo en Dios Padre, en su Hijo Jess de
Nazaret y en su Espritu.

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SUBSIDIOS
EL BUEN PASTOR: ALGO MAS QUE PRAXIS PASTORAL
1. Una imposible tarea para el rey: convertirse en buen pastor. Todo autor del N.T. que cite al
A.T. busca darle plenitud, en Jess, al texto que cita. Y siempre que hace esto lo primero que tiene
en cuenta es el sentido original del texto. Por eso es importante ver qu sentido tiene determinado
texto en la mentalidad de los escritores del A.T. En el caso de Ezequiel (34,1ss) el buen pastor es la
figura alternativa del rey futuro: ste debe pasar de explotador del pueblo a su favorecedor, de chupador de la vida del pueblo a donador de la propia. Ezequiel se refiere al rey y en particular a los
reyes de la dinasta davdica. Porque suea en un nuevo rey, lo suea bajo la visin de un buen
pastor que busque a su pueblo oprimido, el cual es la oveja descarriada, golpeada y empobrecida.
Piensa en un pastor que no explote a sus ovejas, sino que les sepa entregar todo lo suyo. Y al
recriminar a los pastores de Israel, est pensando en los monarcas que oprimieron a Israel.
2. Yahveh es el Rey modelo; por eso es el mejor Pastor. Para la mentalidad israelita, Yahveh ser
eternamente su Rey (Sal 10,16). No nos olvidemos que los ttulos de la divinidad obedecen siempre
al esquema simblico que en ese momento tenga el pueblo. Segn los parmetros de juicio que se
tengan, as mismo ser el ttulo que se le imponga. Si el parmetro de juicio es el poder, los ttulos
sern de poder. Si los parmetros de juicio son de justicia o de amor, as mismo se le llamar a
Dios. En el ttulo de pastor, Ezequiel depende de Jeremas (Jr 23,1-8), tanto en la aplicacin del
ttulo de pastor a Yahveh como en su aplicacin al rey. Jeremas se mueve frente a Dios en
parmetros de amor y de ternura. El Ezequiel deportado, cuando experimenta en su propia carne el
dolor, tambin comienza a llamar a Dios de esta forma. La opresin despierta en l ternura. En el
fondo de la imagen del Buen Pastor, est presente la imagen de Yahveh-Rey que es el modelo de los
reyes, ya que siendo l rey del universo, se porta con el pueblo con el amor y ternura de un verdadero pastor. Esto es lo que tambin celebra el Salmo 23. El amor, la ternura y la entrega siguen
siendo la mejor profeca mesinica del Dios futuro. Jess le dar razn a esta profeca en la medida
en que le quita la ambigedad en que estaba montada: querer hacer una sola realidad de dos cosas
contradictorias: rey opresor y pastor mrtir. Jess renunciar, para siempre, a lo que no tiene
cercana a Dios: al poder poltico- econmico creador de desigualdades sociales y multiplicador del
dolor en el mundo.
3. Jess de Nazareth, pastor verdadero porque deja de ser rey. Cuando el Nuevo Testamento habla
de Jess Pastor (Jn 10,7-16), hace clara alusin a Ezequiel: est pensando en el descendiente de
David que por fin realiza las cosas como son: entregar la vida por su propio rebao -el pueblo- sin
esquilmarlo. Es cierto que Juan, aplicando a Jess la figura del pastor, quiere aludir tambin a los
oficiales del Sanedrn y del templo, a los que considera falsos pastores. Pero esto no quita que
tambin hable del cumplimiento de una espera mesinica, cansada de tanta explotacin. En Jess
acontece el cumplimiento de eso que la estructura monrquica nunca pudo generar: ser monarca
con estructuras de poder a su servicio y convertirse, al mismo tiempo, en servidor de los dems. Se
trata, por el contrario, de dejar de ser rey, para ser otra cosa totalmente distinta: pastor al servicio
de los otros. Por fin en la historia se hizo posible lo imposible: que alguien desde dentro, con las
posibilidades del uso del poder, renunciara al mismo para convertirse en servidor, dejara de eliminar
vidas para conservar el propio poder y prefiriera renunciar al poder y entregar la propia vida.
4. El Pastor que ilumina para siempre a la iglesia del A.T. y del N.T. Qu significado puede tener
el celebrar a Jess como rey, bajo cualquier forma, si ya l renunci para siempre a esa categora?
El Buen Pastor del N.T., ledo con el fondo proftico de Ezequiel, se convierte en la mejor crtica
del poder abusivo, de ese poder que se enseore del esquema social de Israel, casi a lo largo de
todo el A.T. y del cual no

se saba cmo salir. El horizonte del Buen Pastor no hay que ponerlo slo en los pastores
espirituales del pueblo, en la estructura religiosa, en el templo. El verdadero horizonte est en la
misma monarqua en s, en la ambicin de poder que domina todas sus estructuras, pero principalmente la principesca que es la que envuelve y daa la estructura religiosa, siempre que a los
funcionarios de esta estructura se les d por querer ser o por portarse como prncipes o seores. El
Buen Pastor del N.T. es una verdadera crtica a la monarqua, una renuncia a la misma y una
demostracin de que en el N.T. ya no debe haber continuidad de las formas de poder del A.T.

LA MUJER, "ENCANTO DE TUS OJOS'

1. "Voy a quitarte el encanto de tus ojos". "La Palabra de Yahveh me fue dirigida en estos
trminos: Hijo de hombre, mira, voy a quitarte de golpe el encanto de tus ojos. Pero t no te
lamentars, no llorars, no te saldr una lgrima. Suspira en silencio, no hagas duelo de muertos...
Yo habl al pueblo por la maana y por la tarde muri mi mujer... As dice el Seor Yahvh: he aqu
que voy a profanar mi santuario, orgullo de vuestra fuerza, encanto de vuestros ojos, pasin de vuestras almas... El da en que yo les quite su apoyo, su alegre ornato, el encanto de sus ojos, el anhelo
de su alma, ese da hablars... y ya no seguirs mudo. Sers un smbolo para ellos"... (24,15 ss).
2. Templo y mujer, realidades "codiciables". La interpretacin bsica del texto no es difcil: el
atractivo fsico que tiene el templo para el pueblo es comparado con el atractivo fsico que tiene la
mujer para el hombre; y as como la muerte le arrebata a Ezequiel a su mujer -"el encanto de sus
ojos"- as Yahvh le arrebatar al pueblo su templo, otro "encanto de sus ojos". Israel haba
convertido el templo slo en fuente de orgullo y de codicia para sus ojos y su alma. Sencillamente,
lo haba convertido en injusticia, en fuente de pecado. El templo no transformaba su interior, sino
ms bien todo lo contrario: la belleza y el atractivo de su exterior llevaba a ms codicia, a ms
negocio y a menos oracin (Mc 11,15ss). Todo esto, a su vez, lo conduca a mayor apariencia. Y en
los tiempos de decadencia espiritual, la apariencia es la que remplaza la carencia de esos niveles
profundos de reflexin que colocan al ser humano en verdadera oracin -contemplacin- frente a
Dios.
3. Es lo femenino slo tentacin? La mujer, en estos textos bblicos, est jugando un papel de
signo. La realidad de su cuerpo se presta para ello: el atractivo de sus formas bellas, la exaltacin
de las mismas, el deseo que se centra en ellas como en objetos codiciables etc., todo esto la
convierte en un signo negativo que, a la hora de la verdad, va a ser destruido por la muerte. Y la
pregunta que se hace un sano feminismo es: qu valor tiene la belleza femenina en este tipo de
religin? La mujer, para esta clase de religin que va a marcar al cristianismo, vale slo como
tentacin a la que hay que destruir y a la que, en el mejor de los casos, hay que mantener
marginada?
4. El amor codicioso que todos llevamos dentro. Pasemos al texto bblico para ver qu luz nos da.
La palabra que traduce el texto como "encanto" es mahmd. Pero, si atendemos a su raz hebrea
hmd, significa lo codiciable, lo deseable, lo placentero a la vista, lo que encanta, lo fsico que atrae,
lo fsicamente atractivo que invita al amor. Este es el contenido del ttulo dado por Yahvh a la
compaera de Ezequiel. Y, en realidad, hay algo negativo cuando alguien queda cautivado slo por
el atractivo exterior, que es lo que llamaramos amor de compensacin.

La leccin que Ezequiel recibe es precisamente sta: es necesario pasar del amor codicioso de lo
externo al amor profundo de los valores. Y esto hay que hacerlo en relacin a lo religioso que

conlleva la tentacin de sus estructuras atractivas, lo mismo que en relacin a la mujer, cuya
prdida es tragedia cuando slo se mira su exterior, cuando slo se tienen en cuenta las compensaciones que ofrecen sus atractivos femeninos.
5. La mujer, un templo profanado. Esta es la gran leccin, quizs hoy ms necesaria que nunca:
apoyarse en la mujer, quererla al lado solamente por las compensaciones que ofrece, sin descubrir y
vivir las profundidades de su ser, todo lo que ella le da a lo masculino de complemento espiritual, de
hondura frente a la vida, de riqueza de los mil valores que esconden cada una de las partes de su
cuerpo, todo esto es profanarla. Y qu ha ocurrido en la historia con los templos profanados? Ezequiel reconfirma: "te pagaste de tu belleza... para prostituirte" (16, 15). Vale la pena valorar las
formas exteriores, cuando ellas acompaan a una vida interior, construida en la triple dimensin
que humaniza: en profundidad, en anchura y en altura.
6. A Jess tampoco lo convencieron las "bellas piedras" de su templo. Los primeros cristianos se
plantearon lo mismo en el Nuevo Testamento. Recordemos lo que ocurri frente a las esplndidas
construcciones del templo de Herodes: "Como dijeran algunos, acerca del templo, que estaba
adornado de bellas piedras y ofrendas votivas, Jess dijo: Esto que veis, llegarn das en que no
quedar piedra sobre piedra que no sea derruida" (Lc 21,5-6). La historia del templo de Ezequiel se
repite otra vez. Qu peligrosa es la fascinacin exterior de una religin, sin contenidos interiores de
justicia! De esta misma forma se repetir a lo largo de la historia la suerte de la mujer: cuando slo
se la valore desde la belleza corporal, siempre codiciable para el varn, estar condenada a la
explotacin, que es la mejor forma de destruirla.
7. El da en que Yahveh mat mi codiciado amor. El texto proftico dice que el mismo da del
comienzo del asedio de Jerusaln muere su esposa. El texto seala exactamente la fecha: "era el
dcimo da, del dcimo mes, del ao noveno de la deportacin" (era el 5 de enero del ao 587 a.c.)
(24,1). Si queremos interpretar histricamente el texto, tendramos que aceptar el profundo
traumatismo que esta muerte le caus a Ezequiel: no llora a su compaera, no se lamenta, slo
enmudece. Y lo hace por largo tiempo. Ezequiel ha sido ya golpeado en lo fsico: el pueblo israelita
est entre los vencidos y debe pagarlo con la servidumbre. Ezequiel y su mujer eran unos
desterrados. Ahora tambin el profeta queda golpeado en lo moral: pierde su mejor amor y debe
pagarlo en la soledad y en el silencio. Ambas realidades son aplicables a las relaciones entre Dios y
el pueblo. Ezequiel incorpora su propia vida como signo de su misin (16,24). Pero, de paso, nos
da una gran leccin acerca de lo que debe ser la mujer para el varn y de la tarea que todo varn y
an toda mujer deben realizar: destruir la mujer y la religin que sean "slo atractivo deseable",
para que aparezca la mujer y la religin "compromiso" que tambin sabe vivir con la hermosura
que humaniza.
8. Los valores se realizan en un cuerpo. El ttulo que le da Yahvh a la mujer es significativo: "lo
codiciado por tus ojos" (mahmd eynka). Este ttulo, pese a todo, no deja de revelar una gran
verdad. Tampoco se puede esconder la belleza de lo femenino, para quedarse falsamente anclado en
slo una belleza espiritual. La mujer est llamada a reflejar belleza en todo su ser. De hecho su
ternura, su delicadeza, su entrega, su intuicin etc. son cualidades psico-fsicas que se
transparentan en todo su cuerpo femenino. La mujer tiene muchas formas de ser bella que cabalgan
sobre su ser corporal. Todas ellas tienen un sentido hondo para la creacin, todas ellas estn
destinadas a humanizar al hombre. Basta ser consciente de las mismas y no convertir en fuerza
destructora a aquello que est destinado a darle ms profundidad y ms humanidad a la vida (cf.
Gn 2,23ss).

"LAS PAISANAS METIDAS DE PROFETISAS" (Ez 13,17)

1. El falso profetismo femenino. "Y t, hijo del hombre, vulvete hacia las hijas de tu pueblo que
profetizan por su propia cuenta" (13,17). Con estas palabras Ezequiel enfrenta el falso profetismo
femenino. Un tema que nos descubre sutilmente las causas que pueden conducir a un falso femi-

nismo y que, por lo mismo, complementan el tema anterior.

2. "Las mujeres pretensiosas" o la persecucin de un falso modelo. Ezequiel (13,1ss) hace una
diatriba contra los falsos profetas y las falsas profetisas. A ambos los llama a juicio. El falso
profeta se caracteriza por no decir la verdad que Dios le pide que diga. Por eso, falso profeta es el
que "aflige con embustes" (v. 22a) o "el que apoya al malvado (v. 22b). Esta imagen del falso
profeta es tentadora, ya que los poderosos la emplean para sus fines, manipulando as, una vez ms,
la estructura religiosa. Hay mujeres que andan detrs de este modelo, emulando as con los "falsos
profetas masculinos". A las que tienen la pretensin de ser visionarias como ellos, a las pretensiosas
que "profetizan por su propia cuenta" (v. 17) Yahveh les dice que "no veris ms visiones vanas, ni
pronunciaris ms presagios" (v. 23).
3. "Las Brujas de segunda clase", o la competencia con lo masculino. Tambin la mujer tiene
derecho a acceder a la estructura proftica, como lo tiene el hombre, pero no debe caer en la
tentacin de imitar el falso profetismo del hombre. Ordinariamente el falso feminismo establece una
lucha de conquista de derechos, pero teniendo el modelo masculino, casi siempre machista y, por lo
mismo, opresor. El resultado de esto es que la mujer queda masculinizada y, sobre todo, alienada;
pero adems explotada, ya que coloca la meta de su liberacin en un modelo falso. Reproducir el
esquema opresor de los hombres no es liberacin femenina. La mujer, en la reivindicacin de sus
derechos, debe tener creatividad. De lo contrario no pasar de ser una "bruja de segunda clase",
pues estn imitando a unos "insensatos" (13,3). La mujer no debe reproducir o prolongar las formas
alienadas masculinas, que tanto han entristecido la historia. Ser siempre un falso feminismo el que
la mujer compita con el hombre en aquello que menos lo dignifica.
4. "Las muertas de hambre": sobrevivir en una sociedad que margina. El afn de reproducir, a
nivel femenino, la estructura del falso profeta, convierte a la mujer en una figura odiosa: es una
felina cazadora de gente y una interesada en adquirir poder (v.18); un ser que se vende por un
mendrugo de pan (v.19); una embaucadora del pueblo (v.19). Ezequiel entiende la necesidad de la
mujer que busca sobrevivir en una sociedad que le niega derechos para mantenerla ms
dependiente. Slo que ella debe entender que su liberacin no puede estar en la reproduccin del
esquema opresor del hombre. Cuando sepa enfrentar con dignidad su propia hambre, estar
liberada ella misma y podr tambin liberar, "soltar al hombre para que vuele" (v.20). Esta es la
tarea ms bella de un genuino feminismo.

EL AMOR EN EZEQUIEL
1. Se le olvid el amor al Dios de Ezequiel? Ezequiel usa muy raramente el verbo amar. Para
muchos, Dios es despojado de todo sentimiento, convirtindose en un Dios duro. La figura de Dios
como el "esposo de Israel" no es la imagen de un Dios-amante para el futuro, sino slo la imagen
del Dios-traicionado del pasado (16,1-63).
2. El amor lastimado de Ezequiel. Sin embargo, Ezequiel tiene mucho de esa clase de amor-dolor
que se siente frente a un par de amantes destrozados: l (Dios), injustamente abandonado... ella (el
pueblo) injustamente explotada por los poderosos... Esta clase de amor-ternura lastimados est
patente en el captulo dedicado a los pastores de Israel que han esquilmado al rebao, que "no han
fortalecido a las ovejas dbiles, ni cuidado a las enfermas, ni curado a la que estaba herida, ni se
han preocupado por la descarriada, ni han buscado a la perdida... mi rebao anda disperso por toda
la superficie de la tierra, sin que nadie se ocupe de l ni salga en su busca"... (34,1-6); "Yo mismo
cuidar de mi rebao y velar por l... las reunir de los pases y las llevar de nuevo a su suelo...
yo las har reposar... Buscar a la oveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la herida,
confortar a la enferma"... (34, 11-16). Puede haber ms ternura? Ezequiel est viviendo un amor
adolorido. Y la ternura que nace de este amor ofendido es ms queja que requiebro, ms lamento
que caricia. El problema est en que, a veces, slo llamamos amor a esto ltimo.
3. Los "besos del alma" de Ezequiel. Pasemos a Ez 37. Si la amada (el pueblo) estuviera viva,
valdra la pena un beso en sus labios como lo va a decir ms tarde el Cantar de los Cantares (Ct
1,2); pero si la amada est muerta (as se imagina el profeta a Israel despus de la destruccin de
Jerusaln) slo vale la pena besarla en el alma, ya que un beso as le devolver la vida: "infundir
mi espritu en vosotros y viviris" (37,14), "os cubrir de nervios, har crecer sobre vosotros la
carne, os cubrir de piel, os infundir espritu y viviris" (37,5-6). El pueblo no estaba viviendo
noches de amor. Estaba pasando por la noche ms oscura de su historia. Y en esta clase de noche
hay que vivir el amor en otra forma. La amada est enferma, moribunda. Y as, no puede engendrar
vida, ya que ella misma no la tiene.

CLAVE CLARETIANA
CENTINELA DE LA CASA DE ISRAEL
Claret nos ha dejado tres listas de textos en los que descubri su vocacin misionera, una
cuando era seminarista, otra de 1856 a raz de la primera visin del Angel del Apocalipsis y la tercera
cuando escribe la Autobiografa. Ezequiel entra en la segunda (EA p. 429) y pasa a la tercera con esta
introduccin:
"Lo mismo me suceda al leer el profeta Ezequiel, singularmente el captulo III. Con estas
palabras: Hijo del hombre, te he puesto por centinela a la casa de Israel; y oirs la palabra de mi
boca y se la anunciars de mi parte' (v.17).
Si diciendo yo al impo: de cierto morirs; t no se lo anunciares ni hablares para que se
aparte de su camino impo y viva, aquel impo morir en su maldad, mas la sangre de l de tu mano
la demandar (v.18)
Mas si t apercibieres al impo y l no se convirtiere de su impiedad y de su camino, l
ciertamente morir en su maldad, mas tu salvaste tu alma (v. 19) (Aut 119).
Claret, Arzobispo de Cuba, usa este texto en la Pastoral al pueblo como base de su actuacin y,
al final, se pregunta Me puedo quedar tranquilo? - No. La caridad de Cristo me urge y me impulsa a
insistir de nuevo hasta alcanzar la conversin. Y para ello, nada ni nadie le puede amedentrar. La

Palabra de Dios, que le ha sido confiada, le ofrece la luz necesaria para juzgar las situaciones y valor
para afrontar a quienes se oponen a ella y al plan de salvacin que nos revela. No le espanta la
posibilidad del martirio. Aqu aparece claramente como el profetismo de Claret encuentra su plenitud en
Cristo.

CLAVE SITUACIONAL
1. Dnde est Dios para el profeta? Esa gran pregunta "existencial" de la fe -dnde est Dios?- se
vuelve crucial para los llamados al ministerio proftico. Ezequiel, acostumbrado al Templo, vivi una
"revolucin espiritual" cuando descubri la presencia de Dios "en la tierra de opresin"... El Abb Pierre
(capuchino francs, fundador de los Traperos de Emas) no se cansa de contar dos hechos reveladores
en su larga vida de profeta. Un mecnico ateo que lo vio desvivirse y clamar por los "sin techo", le dijo
un da: "yo no s si Dios existe, pero estoy segursimo de que, si existe, est en lo que t haces!" Y el
otro hecho: abandonado a la muerte en un naufragio rumbo a Argentina, el Abb Pierre "vio" que "que
quien ha dado una mano a los pobres sufrientes, encuentra en ellos la mano de Dios". Para el profeta,
como para todos, "Ubi charitas et amor...donde hay amor, ah est Dios", pero, en este mundo humano e
inhumano, dnde est el amor?. Dios tiene su presencia ms "llamativa" en el maltratado y el
despreciado; donde actan los "poderes de la muerte", ah est Dios -Amor y Vida- oculto y callado,
pero, activo, "llamando" a quienes en la historia deben clamar en su Nombre por la vida... El Dios de
Jess est en los crucificados...
2. "Itinerancia proftica": hacia los lugares de muerte. TV, radio y prensa nos traen a casa algunos
lugares y situaciones de muerte: no todos, ni en toda su verdad. A quin le bastarn para ser profeta?
Hay que estar en el lugar del sufrimiento para "ver" y anunciar los cambios que Dios proyecta all.
Cuando Ezequiel cambi su posicin de sacerdote por la de desterrado junto al pueblo, cambi sus
esquemas mentales a la profeca. El cambio de posiciones espirituales para poder "ver" al Dios que
cambia la muerte en vida, no lo alcanz sino cuando cambi de posicin ministerial (lugar y
dedicacin). A Ezequiel lo liber precisamente el cautiverio. La itinerancia proftica -movida del
Espritu- lleva consigo desarraigos y cambios profundos. Todos podemos ver si hay suficiente
"movilidad" (cambios de posiciones) en nuestra Iglesia y Congregacin hacia los lugares de muerte (y si
la "inculturacin" se toma en serio) o si hay inamovilidad y falta de imaginacin y de audacia proftica.
3. "Profeca comunitaria". Hoy los colectivos marcan el funcionamiento de mucha gente
(realizaciones, denuncias y reivindicaciones) en todos los mbitos, civil, econmico, poltico, laboral,
educativo, ecolgico, familiar, cultural, ldico, religioso... Colectivos, grupos, comunidades... lo de
menos es el nombre, lo de ms es que activen los valores comunitarios de las personas y que
"funcionen" histricamente: colectivos profticos. Un informe reciente de "Pastoral Juvenil y
Vocacional" en una Provincia claretiana, subrayaba que a los jvenes les atrae mucho ms el liderazgo
colectivo que el liderazgo personal; "en su misma msica, en los conciertos, ya no les dice gran cosa un
cantante solo, ni siquiera Michel Jackson, Sting, Madonna o cualquiera de los grandes; les cautivan los
grupos, los conjuntos". La proyeccin personal ira ms a ser "alguien" en un grupo, en un colectivo o
comunidad, que a ser "alguien" en solitario: no ya el misionero, sino el grupo misionero; no el
claretiano, sino la comunidad claretiana; ni siquiera Claret solo, sino el grupo de Claret. La "profeca
comunitaria" no es una novedad, pero hoy puede encontrar buen clima y buenas razones.

CLAVE EXISTENCIAL

1. Qu lecciones ofrece, para mi vocacin claretiana, la doble experiencia de Ezequiel como sacerdote
y como profeta?
2. Nuestra itinerancia proftica, personal y comunitaria: Qu cambios de posiciones (mentales,
espirituales, materiales y "de lugares") nos pide?
3. La "evangelizacin inculturada" es un gran desafo eclesial para todos. Abrirse a los esquemas
simblicos de los otros es indispensable para cualquier servicio "inculturado" de la Palabra (cf. MCH
167ss.; SP 16.3): Qu empeo pongo en esto? es una preocupacin habitual nuestra, nos ayudamos en
la comunidad?
4. En mi servicio de la Palabra, qu abunda ms: la protesta frente al presente, la aoranza del pasado
o las propuestas de futuro? Hay en mi proyecto personal (y en los comunitarios y el provincial) una
clara opcin por la vida y por la defensa de la vida? Generamos actitudes y procesos alternativos de
vida, segn la novedad de Jess?
5. Nuestros documentos insisten en que la comunidad sea el sujeto de la misin de todos y de cada uno
(cf. CC 13; SP 7; 15.1; 17.1): Cul es mi experiencia en esto? Qu nos sobra y qu nos falta para ser
comunidad que hace "profeca comunitaria"? Tratemos de intuir y proyectar posibilidades de "profeca
colectiva" en nuestros campos pastorales.
6. Que me sugiere, en mi proceso personal, eso de "matar al falso profeta" que todos llevamos dentro?

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial.
2. Lectura de la Palabra de Dios: Ez 47,1-12
3. Dilogo sobre el tema IX en sus distintas claves.
4. Oracin de accin de gracias o de intercesin a partir de lo compartido en la comunidad.
5. Canto final.