TEOLOGIA BSICA

CUENCA

CALVARY CHAPEL

EL CONOCIMIENTO DE DIOS
INTRODUCCIN:
El conocimiento de Dios difiere de todo otro conocimiento en que
el hombre slo puede tener este conocimiento hasta el punto en que
Dios lo revele. Si Dios no hubiera iniciado la revelacin de S mismo, no
habra forma de que el hombre lo conociera a l.
Entonces podemos decir que: Dios inici la revelacin de S
mismo
Ciertamente una parte esencial de la revelacin de Dios es la
provisin de un medio para comunicar esa revelacin. Tambin la
referencia de la revelacin personal de Dios en Cristo necesita algn
medio de grabar y comunicar esa revelacin.
Dios dio el lenguaje para este propsito. l lo invent y se lo dio al
primer hombre y la primera mujer para poder comunicarles sus
instrucciones (Gnesis 1:2830) y que ellos pudiesen comunicarse con El
(3:813). Parece tambin haber sido parte de su dominio sobre la
creacin todava no cada y de nombrar a los animales. Aun despus de
la divisin de la lengua original en Babel, las lenguas sirvieron como el
medio de comunicacin en todos los niveles. Ciertamente podemos
creer que el Dios omnisciente hizo provisin para que los idiomas fuesen
eficaces para comunicar la revelacin de S mismo al hombre.
Quin provey del lenguaje para comunicarnos? Dios provey
el lenguaje para la comunicacin
Cuando Dios cre al hombre a Su imagen y semejanza, lo hizo un
ser racional con inteligencia como El mismo. Por supuesto, la inteligencia
humana no es igual que la inteligencia divina, pero s es una inteligencia
real, no ficticia. Por lo tanto, los humanos tienen la habilidad de entender
el significado de las palabras y la lgica de las oraciones y los prrafos.
El pecado ha quitado la garanta de que el entendimiento humano
sea siempre confiable, pero no erradic la habilidad del ser humano para
comprender.
Por qu el sr humano puede llegar a entender las cosas de
Dios? Porque Dios cre al hombre a su imagen y semejanza
Dios les ha dado Su Espritu Santo a los creyentes para revelarles
las cosas de Dios (Juan 16:1315; 1 Corintios 2:10). Esto no hace que el
creyente sea infalible, pero le puede dar la habilidad de distinguir la
verdad del error (1 Juan 2:27).

Por:
1 Marlon Mosquera Zamora

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LA REVELACION DE DIOS
Histricamente, las dos vas por las cuales Dios ha iniciado la
revelacin de S mismo se han denominado revelacin general y
revelacin especial. La revelacin general comprende todo lo que Dios
ha revelado en el mundo que nos rodea, aun al hombre; mientras que la
revelacin especial incluye los varios medios que El us para comunicar
Su mensaje en lo que fue codificado en la Biblia.
Algunas veces la revelacin general es denominada teologa
natural y la revelacin especial, teologa revelada. Pero, por supuesto, lo
que es revelado en la naturaleza tambin es teologa revelada. Algunos
escritores usan la clasificacin de prelapsaria (antes de la cada) para la
revelacin general y postlapsaria o sterica (de la salvacin) para la
revelacin especial. Pero ambas, la revelacin general y la especial son
(a) de Dios y (b) tocante a Dios.
Ahora discutiremos mayormente la revelacin general, dejando
otros aspectos de la doctrina de la revelacin especial para las
siguientes clases.
La revelacin general provee evidencias de la existencia de Dios.
La especial, por otro lado, da por sentada Su existencia.
LAS CARACTERISTICAS DE LA REVELACION GENERAL
La revelacin general es exactamente eso, general.
Es general en su alcance; es decir, ella alcanza a todas las
personas (Mateo 5:45; Hechos 14:17).
Es general en su geografa; es decir abarca la tierra entera (Salmo
19:2).
Es general en su metodologa; es decir, emplea medios
universales como el calor del sol (vv. 46) y la conciencia humana
(Romanos 2:14 15).
Simplemente porque es una revelacin que as afecta a todas las
personas dondequiera que estn y dondequiera que hayan vivido, ella
puede traer luz y verdad a todos; o, si se rechaza, trae condenacin.

LAS VIAS DE LA REVELACION GENERAL

La revelacin general llega al hombre en varias maneras.
A. Por medio de la creacin
Este argumento (el argumento cosmolgico para la existencia de
Dios) seala que el universo que nos rodea es un efecto, lo cual
implica una causa adecuada.
Esta lnea de argumentacin depende de tres presuposiciones:
(a) cada efecto tiene una causa;
(b) el efecto causado depende de la causa para su existencia; y

Por:
2 Marlon Mosquera Zamora

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(c) la naturaleza no se puede originar por s misma.

Si algo existe ahora (el cosmos), entonces o lleg a ser de la nada
o se origin de algo que tiene que ser eterno. Lo eterno, en la
segunda opcin, pudiera ser o el cosmos mismo que fuera eterno,
o el azar como principio eterno, o Dios el Ser eterno.
Decir que el universo se origin de la nada significara que fue
autocreado. Esto es una contradiccin lgica, porque para que algo
sea autocreado tiene que existir y no existir a la vez en la misma
manera. Adems, la autocreacin nunca se ha demostrado ni se ha
observado cientficamente.
No se aplica la ley de causa y efecto a Dios tambin? No es El
tambin un efecto que requiri una causa? La respuesta es no,
porque Dios no es un efecto (un efecto es algo que requiere una
causa) porque El es eterno.
Si el cosmos no se gener a s mismo, entonces tiene que existir
algo eterno que lo caus. Una opcin es que el proceso csmico
mismo es eterno, opcin que apenas se mantiene. Ms bien, casi
todos mantienen que el universo tuvo un principio, aparte del
tiempo que haya pasado desde entonces.
Otra opcin es que existiera un principio eterno de azar o de
inteligencia ciega. Creer esta opcin requiere una gran cantidad de
fe. Puede demostrarse matemticamente que lo que vemos hoy en
el universo no pudo haberse producido fortuitamente.
Pero aun si hubiera podido producir las molculas y los tomos, la
materia del universo, podra tal principio no viviente haber
producido los aspectos psquicos y espirituales de la vida?
La tercera opcin es la testa; es decir, que el Ser eterno que hizo
el universo es Dios. Esto no significa que el universo revela todos
los detalles del carcter de este Ser eterno, pero s que existe un
Ser viviente, poderoso, e inteligente que cre al universo. Viviente,
porque lo que no tiene vida no puede producir vida. Poderoso, por
razn de la misma naturaleza de lo que fue formado. Inteligente,
por razn del orden y el arreglo del cosmos, cosas que el azar no
pudiera haber generado.
Dos pasajes clave de la Escritura ensean que la creacin es una
va de revelacin el Salmo 19:16. Y Romanos 1:18-32. Veamos
Salmos:
Salmos 19:1

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
2 Un da emite palabra a otro da,
Y una noche a otra noche declara sabidura.
3 No hay lenguaje, ni palabras,
Ni es oda su voz.

Por:
3 Marlon Mosquera Zamora

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4 Por toda la tierra sali su voz,

Y hasta el extremo del mundo sus palabras.
En ellos puso tabernculo para el sol;
5 Y ste, como esposo que sale de su tlamo,
Se alegra cual gigante para correr el camino.
6 De un extremo de los cielos es su salida,
Y su curso hasta el trmino de ellos;
Y nada hay que se esconda de su calor.

En este salmo David escribi de la naturaleza continua de la

revelacin por medio de la creacin (vv. 12). Los verbos expresan
accin continua, indicando que los cielos, la expansin, el da, y la
noche continuamente hablan de la gloria de Dios.
El tambin escribi que el centro o la esfera de esta revelacin es
el universo: los cielos y la tierra (v. 4), (3) en carcter esta
revelacin es muy clara aunque no es verbal (v. 3), y (4) su
alcance llega a todos los lugares y a toda persona (vv. 46). Ella
cubre la tierra entera y cada persona la puede conocer. La mayor
parte de las personas pueden ver el sol y el ciclo del da y la
noche, pero aun las personas ciegas pueden sentir el calor del sol
(v. 6). Esta revelacin debe generar preguntas en la mente de las
personas. De dnde viene este calor? Quin hizo el sol? (5)
Tambin el contenido de esta revelacin lleva en s dos aspectos.
Nos dice algo acerca de la gloria de Dios y la grandeza de Dios.
B. Por medio de la organizacin
El propsito, el orden, el diseo que observamos en el mundo,
exige que haya habido un diseador. William Paley dice en su
ilustracin, de que, la organizacin de un reloj demanda la
existencia de un relojero. De igual manera, la organizacin del
mundo requiere de alguien que lo planeara.
La accin fortuita nunca hubiera podido producir la organizacin
tan completa que observamos en el mundo.
Cuando las personas de Listra estaban a punto de ofrecerles
sacrificios a Pablo y Bernab, porque crean que ellos dos eran
dioses, Pablo los restringi usando este argumento teolgico de la
existencia del Dios verdadero (Hechos 14:1518). El mundo
presenta el ciclo de las estaciones y el regalo de la lluvia para
darle a la humanidad comida y alegra. Pablo dijo que este orden
en la naturaleza sirve de testimonio a la existencia del Dios
viviente y verdadero.
C. Por medio del hombre (argumento antropolgico)

Por:
4 Marlon Mosquera Zamora

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Cmo se puede explicar que el hombre, un ser moral, inteligente,

y viviente pudiera existir aparte de un Dios moral, inteligente, y
viviente?
Las varias facetas del hombre y todas ellas juntas exigen alguna
explicacin en cuanto a su origen, y abogan a favor de la
existencia de un ser moral, inteligente y viviente que pudiera
haber producido al hombre. Las fuerzas materiales, inanimadas o
inconscientes difcilmente pudieran haber producido al hombre. La
evolucin no puede producir el alma, la conciencia o los instintos
religiosos. Los dolos sin vida no generan seres vivientes.
El salmista declar: El que hizo el odo, no oir? El que form el
ojo, no ver? (Salmo 94:9). En otras palabras, una criatura
viviente e inteligente aboga a favor de un Creador viviente e
inteligente.
En el Arepago Pablo emple el mismo razonamiento. El
argument que si somos la prole de Dios, entonces Dios no puede
ser como un dolo de oro o de plata que la prole misma form
(Hechos 17:2829). El, como Su prole, tiene que ser viviente e
inteligente.
EL CONTENIDO DE LA REVELACION GENERAL
Los pasajes bblicos pertinentes nos declaran autorizadamente lo
que se puede aprender de la revelacin general. Esto no quiere decir
que todo el mundo comprender todas o algunas de estas cosas, pero
stas son las que Dios ha comunicado por medio de las varias vas de la
revelacin general:
1. Su gloria (Salmo 19:1)
2. Su poder de obrar en la creacin del universo (v. 1)
3. Su supremaca (Romanos 1:20)
4. Su naturaleza divina (v. 20)
5. Su control providencial de la naturaleza (Hechos 14:17)
6. Su bondad (Mateo 5:45)
7. Su inteligencia (Hechos 17:29)
8. Su existencia viviente (v. 28)
EL VALOR DE LA REVELACION GENERAL
En determinar el valor de la revelacin general la gente corre el
riesgo de sobrestimarlo o subestimarlo. Algunos dan la impresin, de
que lo revelado por medio de la revelacin general demuestra la
existencia del Dios verdadero de la Biblia. Esto parece sobrestimar su
valor. Otros no le atribuyen valor alguno, pero esto es incorrecto, ya que
la Biblia s refleja el uso de estos argumentos. Cul, pues, es su propio
valor?
Por:
5 Marlon Mosquera Zamora

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A. Exhibir la gracia de Dios

Que Dios no retirara Su gracia despus de la primera rebelin o de
cualquier otra subsecuente, es en s mismo gracia.
Que no cesara de comunicarse con la humanidad despus que
sta se apart de El, es una gran maravilla.
Que continuara proveyendo los medios a travs de la revelacin
general por los cuales las personas pueden conocer algo acerca
del Dios verdadero, exhibe Su gracia continua.
Algunos son afectados positivamente y muestran evidencia de
moralidad y a menudo buscan ms verdad.
B. Dar apoyo al concepto del tesmo
Es una exageracin decir que estos argumentos de la existencia
de Dios demuestran que el Dios de la Biblia existe. Aunque algunas
verdades tocante Dios se revelan por medio de la revelacin general,
muchas cosas importantes nunca sern reveladas por ese medio. Pero
los interrogantes que provoca la revelacin general y las respuestas que
aporta, respaldan los alegatos del tesmo en contra de, digamos, el
atesmo, el agnosticismo, o la teora de la evolucin.
C. Condenar justamente a los que la rechazan
Estas lneas de evidencia colocan a los hombres y las mujeres no
regenerados bajo la responsabilidad de dar alguna respuesta. La
intencin de Dios es que las personas puedan ver que una explicacin
mecnica, atea, irracional no es adecuada para dar razn por un mundo
sumamente armonioso y los varios aspectos del hombre. La humanidad
debe responder, reconociendo que detrs de todo tiene que existir un
Ser viviente, poderoso, inteligente, sobrehumano.
Si los hombres no hacen ese reconocimiento mnimo pero crucial,
sino que en vez de ello se desvan y ofrecen alguna otra explicacin,
entonces Dios es justo si los rechaza y no les ofrece ms verdad. El
rechazo de lo que se revela en la revelacin general ser suficiente para
condenar justamente. Pero esto no implica que la aceptacin de la
revelacin general es suficiente para efectuar la salvacin eterna. No lo
es, simplemente porque no incluye la revelacin de la muerte redentora
del Hijo de Dios.
No sera justo que la revelacin general salvara si Dios provey un
Cordero antes de la fundacin del mundo para ser inmolado por el
pecado. El dar la salvacin aparte del Cordero sera una provisin
injusta. Pero el no condenar a los que rechazan, en cualquier punto de
su peregrinaje de rechazo, tambin sera injusto para un Dios santo. As
que el rechazo de las verdades de la revelacin general trae
condenacin justa en cualquiera y en todas las ocasiones en que se
rechace.

Por:
6 Marlon Mosquera Zamora

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No debemos olvidar que la mayora de las personas que han vivido

han rechazado la revelacin de Dios dada por medio de la naturaleza, y
la han rechazado con desdn y con la substitucin deliberada de sus
propios dioses. Ellos se han condenado a s mismos, y cuando Dios los
rechaza, lo hace justamente.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Si antes nos habamos preguntado: Se puede conocer a Dios? la
pregunta de este momento es: Puede definirse a Dios? Si una definicin
consiste en una palabra o frase que expresa la naturaleza esencial de
una persona o cosa, entonces Dios no se puede definir; porque ninguna
palabra o frase pudiera expresar Su naturaleza esencial. Nadie pudiera
componer tal definicin de Dios.
Pero si la definicin fuera descriptiva, entonces s es posible definir
a Dios, aunque no en forma exhaustiva. Por cierto, la mayora de las
definiciones son descriptivas. Una de las ms famosas, ilustra esta clase
de definicin cuando describe a Dios como Espritu, infinito, eterno, e
inmutable, en Su existencia, poder, santidad, justicia, bondad, y
verdad. Otra descripcin ms larga, simplemente agrega ms atributos,
como amor, misericordia, y libertad. As que, esas definiciones
simplemente enumeran algunos de los atributos de Dios.
Los atributos son cualidades que son inherentes al sujeto. Ellos
identifican, distinguen, o analizan al sujeto. La mayora de las teologas
titulan a este tema como Los atributos de Dios;pero tambin lo
podremos encontrar como: las perfecciones de Dios, porque todas las
cualidades o atributos de Dios son perfectos. Sus atributos son Sus
perfecciones.
LAS CARACTERISTICAS DE LAS PERFECCIONES DE DIOS
Las varias perfecciones de Dios no son partes o componentes de
Dios. Cada una describe Su ser total. El amor, por ejemplo, no es una
parte de la naturaleza de Dios; Dios en Su ser total es amor. Mientras
que Dios puede exhibir una u otra cualidad en un tiempo dado, ninguna
cualidad de Dios es independiente o preeminente sobre alguna de las
otras. Siempre que Dios muestra Su ira, El todava es amor. Cuando
muestra Su amor, El no abandona Su santidad.
Dios es ms que la suma total de Sus perfecciones. Cuando
hayamos enumerado todos los atributos que podemos obtener de la
revelacin, an no habremos descrito a Dios completamente. Esto es as
por Su incomprensibilidad.
Aun si pudiramos decir que tenemos una lista completa de todas
las perfecciones de Dios, no podramos sondear el significado de ellas,
porque el hombre finito no puede comprender al Dios infinito.

Por:
7 Marlon Mosquera Zamora

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Conocemos las perfecciones de Dios por medio de la revelacin. El

hombre no se las atribuye a Dios; Dios se las revela al hombre.
Ciertamente, el hombre puede sugerir atributos de Dios, pero stos no
se pueden dar por genuinos si Dios no los revela.
Las perfecciones de Dios describen igualmente al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo. Describen la naturaleza del Dios Trino y por lo tanto la
de cada Persona de la Trinidad.
LAS CATEGORIAS DE LAS PERFECCIONES DE DIOS
La mayora de las teologas presentan algunas clasificaciones de
los atributos de Dios.
A. Atributos no morales (o naturales) y atributos morales
B. Los absolutos y los relativos
C. Los intransferibles y los transferibles
PERFECCIONES DE DIOS
En orden alfabtico, aqu estn catorce de las perfecciones de
Dios, consideradas bajo (a) el significado, (b) la(s) declaracin( es) de las
Escrituras, y (c) la aplicacin y/o cualquier problema implicado.
A. Amor
1. El significado. Como muchos trminos cristianos, el amor se discute
con ms frecuencia de lo que se define. Aun el diccionario ofrece poca
ayuda. El amor consiste en afecto y tambin correccin. Los bebs se
acarician y se corrigen, y ambos actos son expresiones genuinas del
amor de los padres. Adems, las dos acciones se llevan a cabo por los
padres porque creen que estn haciendo lo mejor para su nio en ese
tiempo. El amor busca el bien del objeto amado. Cul es el bien? En
Dios es la perfeccin de la santidad y todo lo que ese concepto implica.
El amor en Dios es la bsqueda del bien y la gloria de Sus perfecciones
en el grado ms alto. Esto no implica que haya egosmo en Dios, como
sera el caso si se tratara de los seres humanos.
2. La Escritura. La Biblia directamente declara que Dios es amor (1
Juan 4:8). La ausencia del artculo antes de amor (el versculo no dice
que Dios es el amor) indica que ste es la misma naturaleza de Dios. La
presencia del artculo antes de Dios (textualmente, el Dios es amor)
demuestra que la declaracin no es reversible; no puede leerse el Amor
es Dios (como afirma la Ciencia Cristiana).
3. Las Aplicaciones. Puesto que cada persona de la Trinidad posee todos
los atributos, tiene que haber alguna interaccin amorosa (ciertamente,
inconcebible a los humanos) dentro de la Trinidad.
El Dios que es amor se permite a S mismo amar a las personas
pecaminosas. Esto es gracia (Efesios 2:48).
Ese amor de Dios ha sido derramado en el corazn del creyente
(Romanos 5:5).
En las pruebas Dios demuestra Su amor hacia Sus hijos (Hebreos 12:6).
Por:
8 Marlon Mosquera Zamora

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4. Algunas palabras relacionadas. Relacionadas estrechamente con el

amor estn la bondad, la misericordia, la longanimidad, y la gracia.
Mientras que se hacen distinciones, stas no son exactas. La bondad se
puede definir como el cuidado benevolente de Dios para con Sus
criaturas (Hechos 14:17). La misericordia es ese aspecto de Su bondad
que hace que Dios muestre piedad y compasin (Efesios 2:4; Santiago
5:11). La longanimidad habla de autosujecin frente a la provocacin (1
Pedro 3:20; 2 Pedro 3:15). La gracia es el favor inmerecido de Dios
mostrado al hombre principalmente en la persona y obra de Jesucristo.
Todos estos conceptos se relacionan, y provienen del amor del Dios que
es amor.
5. Una hereja. La hereja del universalismo proviene de un concepto
desequilibrado de los atributos de Dios. Esta ensea que puesto que
Dios es amor El finalmente salvar a todas las personas. Pero la
perfeccin del amor de Dios no opera aparte de Sus otras perfecciones,
que incluyen Su santidad y Su justicia. Por lo tanto, el amor no puede
sobreponerse a la santidad y salvar a aquellos que rechazan a Cristo y
mueren en sus pecados. Adems, el universalismo no tiene realmente la
definicin correcta del amor, puesto que solamente ve el aspecto
afectivo del mismo y no el aspecto correctivo. Finalmente, el
universalismo contradice las declaraciones directas de las Escrituras
(vase Marcos 9:4548).
B. Eternidad
1. El significado. El atributo de la eternidad significa que Dios existe sin
lmite de tiempo, Su existencia se extiende sin lmite de tiempo hacia
atrs y hacia adelante (segn nuestro concepto del tiempo) sin ninguna
interrupcin o limitacin causada por el acontecer de los eventos.
Uniendo todas estas ideas, Berkhof define el atributo de la eternidad
como aquella perfeccin de Dios por la cual El se eleva por encima de
todos los lmites temporales y toda la sucesin de los momentos, y
posee el todo de Su existencia en un presente indivisible (L. Berkhof,
Teologa Sistemtica: publicada por TELL)
La eternidad y la existencia propia de Dios son conceptos relacionados
entre s. Algunas teologas emplean la palabra aseidad para denotar
existencia propia; Dios depende a se, de S mismo. Si Dios existe sin
lmite de tiempo, entonces El nunca lleg a existir ni fue jams trado a
la existencia. El es autoexistente sin lmite de tiempo.
2. Las Escrituras. La eternalidad de Dios se refleja en el Salmo 90:2,
desde el siglo y hasta el siglo (lo que equivale a de eternidad a
eternidad o sin principio ni fin como se traduce en algunas versiones)
y en Gnesis 21:33 donde El Olam, el Dios Eterno, viene de una
expresin original que significa el Dios de la eternidad.
3. Interrogante. Qu relacin tiene Dios con la sucesin de los eventos?
Como Ser eterno El ve el pasado y el futuro tan claramente como el
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9 Marlon Mosquera Zamora

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presente; adems, El debe verlos con la inclusin de la sucesin de

eventos, y sin embargo, El en ninguna manera se halla limitado por esa
sucesin.
4. Una consecuencia. Una consecuencia consoladora de la eternidad de
Dios es la certidumbre de que Dios nunca ha dejado, ni dejar jams de
existir; por lo tanto, Su control providencial que sustenta todas las cosas
y todos los eventos est garantizado.
C. Infinito
1. El significado. La infinitud significa que Dios no tiene linderos ni
lmites. Ni el universo ni los lmites del tiempo espacio lo limitan a El en
forma alguna. Pero ello no significa que El est en alguna manera
esparcido por todo el universo, una parte aqu y otra all.
2. La Escritura. Salomn reconoci la infinitud de Dios en la dedicacin
del templo (1 Reyes 8:27), y Pablo us este atributo de Dios para
argumentar contra las deidades falsas de los atenienses (Hechos 17:24
28).
D. Inmutabilidad
1. El significado. La inmutabilidad significa que Dios es inalterable y por
ello no cambia. Esto no quiere decir que El est inmvil o inactivo, sino
que El nunca es inconsecuente o sujeto al proceso de crecimiento o
desarrollo.
2. La Escritura. Malaquas 3:6 y Santiago 1:17. Note en el primer
versculo que Su inmutabilidad garantiza la preservacin de Israel.
3. Problema. Si Dios es inmutable, cmo puede decirse que El se
arrepiente? (Gnesis 6:6; Jons 3:10). Si hubo realmente un cambio en
Dios mismo, entonces El o no es inmutable o no es soberano o ninguna
de las dos cosas. La mayora entiende que estos versculos emplean
antropomorfismo; que interpretan en trminos humanos lo que no es
humano. En la progresiva revelacin del plan de Dios parece haber
cambio. No obstante, esto puede decirse nicamente desde el punto de
vista humano, porque su plan eterno es inmutable como lo es El mismo.
Sin embargo, puede simplemente significar que Dios sinti tristeza o
pesar, lo cual elimina cualquier concepto de cambio.
4. Las consecuencias con relacin a Dios. Si la autoexistencia cambiara,
se convertira en una existencia dependiente; la eternidad se convertira
en tiempo; la perfeccin en imperfeccin; y por lo tanto Dios dejara de
ser Dios. La inmutabilidad nos asegura que ninguna de las perfecciones
de Dios cambia.
5. Las consecuencias con relacin a nosotros. La inmutabilidad nos
ofrece el consuelo y la seguridad de que las promesas de Dios nunca
fallarn (Malaquas 3:6; 2 Timoteo 2:13). La inmutabilidad nos recuerda
que la actitud de Dios hacia el pecado, por ejemplo, no cambia. Por lo

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tanto, a Dios nunca se puede engatusar o comprometer para que

cambie.
E. Justicia
1. El significado. Aunque relacionada a la santidad, la justicia es, sin
embargo, un atributo distinto de Dios. La santidad tiene que ver con la
separacin de Dios; la justicia con Su rectitud. La justicia tiene que ver
con ley, moralidad y rectitud. Con relacin a S mismo, Dios es justo; no
hay ley, en Su propio ser u obrar, que sea violada por algo que haya en
Su propia naturaleza. Con relacin a Sus criaturas El tambin es justo;
no hay accin Suya que viole cdigo alguno de moralidad o rectitud.
Algunas veces estos dos aspectos de la justicia se denominan absolutos
(en relacin con S mismo) y relativos (en relacin con Su creacin).
2. La Escritura. La justicia absoluta de Dios se declara en el Salmo 11:7:
Porque Jehov es justo (vase tambin Daniel 9:7). David declar
tambin su justicia relativa (Salmo 19:9; vase tambin Hechos 17:31).
F. Libertad
El significado. La libertad en lo que se refiere a Dios significa que El es
independiente de Sus criaturas y de Su creacin.
2. La Escritura. Cuando Isaas le pregunt al pueblo quin haba
aconsejado, enseado o instruido al Seor en algo, l esperaba que su
respuesta fuera: Nadie, porque Dios es libre; independiente de sus
criaturas (Isaas 40:1314).
3. Interrogante. Si Dios es libre, est El en alguna forma limitado?
Usualmente la respuesta afirma que El est limitado nicamente por Su
propia naturaleza. Su santidad le restringe de pecar. Pero cmo
podemos aun usar la palabra restriccin al tratarse de la perfeccin? No
puede haber restricciones en la perfeccin.
Una aplicacin. Siendo libre, Dios no est obligado hacia nosotros en
manera alguna a menos que elija El mismo iniciar una obligacin. No
tiene que hacer algo por nosotros a menos que El mismo elija hacerlo.
Por lo tanto no podemos situarlo en la posicin de deudor nuestro.
G. Omnipotencia
El significado. La omnipotencia significa que Dios es todopoderoso y
capaz de hacer cualquier cosa consecuente con Su propia naturaleza. En
la actualidad El no ha escogido hacer an todas las cosas que fuesen
consecuentes consigo mismo, por razones que definitivamente slo El
conoce.
2. La Escritura. La palabra Todopoderoso se usa solamente para Dios
en la Biblia, en la cual se halla cincuenta y seis veces, y es la base para
el concepto de la omnipotencia. Dios se revel a S mismo como el
Todopoderoso a Abraham (Gnesis 17:1), a Moiss (Exodo 6:3), a

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creyentes (2 Corintios 6:18), y varias veces a Juan en el Apocalipsis (1:8;

19:6).
3. Una pregunta. Tiene la omnipotencia algunas limitaciones? La
respuesta es s, y en dos reas: limitaciones naturales y limitaciones
autoimpuestas.
Las limitaciones naturales incluyen las cosas que Dios no puede hacer
porque son contrarias a Su naturaleza. El no puede mentir (Tito 1:2), El
no puede ser tentado a pecar (Santiago 1:13), El no se puede negar a S
mismo (2 Timoteo 2:13).
Las limitaciones autoimpuestas son esas cosas que El ha decidido no
incluir en Su plan aunque pudieran haber sido incluidas por no ser
contrarias a Su naturaleza. El no escogi escatimar a Su Hijo; El no
escogi salvar a todas las personas; El no eligi a todas las naciones en
los tiempos del Antiguo Testamento; El no escogi librar de la muerte a
Jacobo (Hechos 12:2). Aunque El pudiera haber hecho todas estas cosas
sin ser inconsecuente con la omnipotencia, El no escogi hacerlo as en
Su plan.
Preguntas como: Puede Dios hacer que dos ms dos sume seis?, no
implican alguna deficiencia en Su omnipotencia. Esa pregunta particular
est en el campo de la matemtica, no del poder. Uno pudiera
igualmente preguntar si una explosin nuclear pudiera hacer que dos
ms dos sumara seis. Y ms importante aun, Dios nunca puede hacer
que el mal sea el bien.
4. Consecuencias. En el pasado, el poder de Dios se vio en la creacin
(Salmo 33:9), en la preservacin de todas las cosas (Hebreos 1:3), y en
la liberacin de Israel de Egipto (Salmo 114). Pero la demostracin ms
grande de Su poder fue la resurreccin de Cristo de entre los muertos (2
Corintios 13:4). Para el creyente, el poder de Dios se relaciona con el
Evangelio (Romanos 1:16), con su seguridad (1 Pedro 1:5), con su
esperanza de una resurreccin corporal (1 Corintios 6:14), y con la vida
diaria (Efesios 1:9).
H. Omnipresencia
El significado. La omnipresencia significa que Dios est presente siempre
en todos los lugares con la totalidad de Su ser.
2. La Escritura. En el Salmo 139:711, David pregunta que si hay algn
lugar donde uno puede escapar de la presencia de Dios. Su respuesta es
no, porque Su omnipresencia no est limitada por el espacio (v. 8), no se
amedrenta por la velocidad (v. 9), y no es afectada por la oscuridad (vv.
1112).
3. Algunas distinciones. Como se afirma en la definicin, la
omnipresencia no significa que el ser de Dios est difundido por todo el
universo como si una parte de El estuviera aqu y otra all. Todo Su ser
est en todo lugar, y la presencia del Seor dentro de cada creyente
sirve como buena ilustracin de esto.
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La omnipresencia difiere del pantesmo, que afirma que el universo es

Dios. El concepto fue expresado por primera vez por el desta ingls John
Toland (16701722) en 1705, cuando l ense que Dios es la mente o
alma del universo. Esta hereja no hace distincin entre el Creador y lo
creado, distincin que se ensea en el primer versculo de la Biblia.
La omnipresencia tambin difiere del pantesmo como lo emplean los
telogos de proceso para decir que el ser de Dios penetra el universo
entero pero aun no es agotado por el universo. La omnipresencia s
significa que Dios est presente en todo lugar, pero no difundido por
todo o penetrando el universo. Adems, Dios no est en desarrollo como
ensea la teologa de proceso.
4. Algunas consecuencias. Nadie puede escaparse de la presencia de
Dios. Esto advierte a los no creyentes y consuela a los creyentes, los
cuales, porque Dios es omnipresente, pueden experimentar Su presencia
en cada circunstancia de la vida.
I. Omnisciencia
1. El significado. La omnisciencia significa que Dios sabe todas las cosas,
las reales y las posibles, todas por igual y sin tener que esforzarse. A. W.
Tozer escribi: Dios conoce instantneamente y sin esfuerzo alguno cada
cosa y todas las cosas, cada mente y todas las mentes, cada espritu y
todos los espritus, cada existencia y todas las existencias, cada
pluralidad y todas las pluralidades, cada ley y todas las leyes, todas las
relaciones, todas las causas, todos los pensamientos, todos los
misterios, todo enigma, todo sentimiento, todos los deseos, cada secreto
no declarado, todos los tronos y dominios, todas las personalidades,
todas las cosas visibles y invisibles en el cielo y en la tierra, movimiento,
espacio, tiempo, vida, muerte, el bien, el mal, el cielo, y el infierno.
Porque Dios conoce todas las cosas perfectamente, El no conoce alguna
cosa mejor que otra, sino que las conoce a todas por igual. El nunca
descubre nada, nunca se sorprende, nunca se asombra. Nunca se siente
intrigado tocante alguna cosa, ni busca informacin o hace preguntas
(excepto cuando est tratando de atraer a los hombres para el propio
bienestar de ellos). (A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy, [N. Y.:
Harper, 1978], pp. 623).
2. La Escritura. Dios conoce todas Sus obras desde el principio (Hechos
15:18). El enumera y nombra las estrellas (Salmo 147:4). Nuestro Seor
manifest la omnisciencia cuando declar lo que hubiera ocurrido en Tiro
y Sidn (Mateo 11:21). Dios conoce todo lo referente a nuestras vidas
antes que naciramos (Salmo 139:16).
3. Aplicaciones.
(a) La omnisciencia y la seguridad. Nada puede descubrirse jams en la
vida de un creyente que sorprenda a Dios y sea causa para que El lo
deseche.

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(b) La omnisciencia y la sensibilidad. Cada advertencia que Dios da

proviene de un Ser omnisciente, as que debemos ser sumamente
sensibles a ellas. Sus advertencias no se basan en meras suposiciones
de lo que pudiera ocurrir. El tiene conocimiento.
(c) La omnisciencia y el consuelo. Cuando nos enfrentamos con esas
circunstancias inexplicables en la vida, invariablemente buscamos
refugio y hallamos consuelo en la omnisciencia de Dios. El no slo
conoce lo que realmente ocurri, sino que tambin sabe lo que pudiera
haber ocurrido. El siempre sabe el bien y la gloria que resultarn a la
larga de los eventos que nosotros no podemos comprender.
(d) La omnisciencia y la sobriedad. La sobriedad debe caracterizarnos a
todos al darnos cuenta de que tenemos que comparecer delante de un
Dios que todo lo sabe (Hebreos 4:13).
J. Santidad
1. El significado. Usualmente definida en su aspecto negativo y con
relacin a una norma relativa, no absoluta, la santidad en la Biblia
significa separacin de todo lo que es comn o inmundo. Con respecto a
Dios, la santidad significa no slo que El est separado de todo lo que es
sucio y malo, sino tambin que El es positivamente puro, y as distinto
de todos los dems. Una analoga pudiera ayudar a entender este
concepto. Qu significa estar saludable? Es la ausencia de la
enfermedad, pero tambin una positiva infusin de energa. La santidad
es la ausencia del mal y la presencia del bien positivo. En Dios, Su
santidad es una pureza de esencia y naturaleza tanto como de voluntad
y accin.
2. La Escritura. La santidad es el atributo de Dios por el cual El quiso que
especialmente se le conociera en los tiempos del Antiguo Testamento
(Levtico 11:44; Josu 24:19; Salmo 99:3, 5, 9; Isaas 40:25; Habacuc
1:12). En el Nuevo Testamento aparece en declaraciones directas (Juan
17:11; 1 Pedro 1:15), en atribuciones de alabanza (Apocalipsis 4:8), y en
la figura de Dios como luz (1 Juan 1:5).
3. Aplicaciones. La santidad absoluta e innata de Dios significa que los
pecadores tienen que estar separados de El a menos que se pueda
encontrar una manera de constituirlos en santos. Y esa manera ha sido
provista en los mritos de Jesucristo. Una perspectiva correcta de la
santidad de Dios debiera producir en el creyente conciencia de su propio
pecado (Isaas 6:3, 5; Lucas 5:8). La santidad de Dios constituye la
norma para la vida y conducta del creyente (1 Juan 1:7). Esto debe de
ponerle fin a todas las discusiones, muchas veces insensatas, sobre lo
que es y lo que no es permitido en la vida cristiana. La conducta propia
puede ser probada con la siguiente simple pregunta: Es santa? Esta es
la norma del creyente. Aunque l no siempre llega a esa medida, nunca
la puede comprometer.

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K. Simplicidad
1. El significado. El atributo de la simplicidad significa que Dios no es un
ser compuesto o con mezclas. Esto tiene que ver con Su esencia, de
modo que no contradice en manera alguna la revelacin de la Trinidad.
Pero este atributo tambin nos recuerda que cuando consideramos a
Dios como un Ser Trino, El no es divisible o compuesto de partes o de
sustancias mltiples.
2. La Escritura. Dios es Espritu (Juan 4:24). En contraste, por ejemplo,
los seres humanos son espritu y materia. En la encarnacin, por
supuesto, nuestro Seor se hizo carne, pero la deidad del Dios-hombre
fue siempre y solamente Espritu.
3. Consecuencias. La simplicidad de Dios subraya Su autoexistencia
(porque no hubo ninguna causa previa para formar un ser compuesto),
nos asegura que Dios jams ser otra cosa que Espritu, y nos permite
adorarlo en espritu; no en maneras materiales.
L. Soberana
1. El significado. La palabra significa principal, jefe, supremo. Habla
primero de posicin (Dios es el Ser principal en el universo), despus, de
poder (Dios es supremo en poder en el universo). Cmo ejerce El ese
poder est revelado en las Escrituras. Un soberano pudiera ser un
dictador (Dios no lo es), o un soberano pudiera abdicar el uso de sus
poderes (Dios no lo ha hecho). Finalmente Dios est en completo control
de todas las cosas, aunque El puede decidir que ciertos eventos ocurran
de acuerdo a las leyes naturales que El mismo ha ordenado.
2. La Escritura. Dios tiene un plan (Hechos 15:18) que lo incluye todo
(Efesios 1:11), el cual El controla (Salmo 135:6), que incluye el mal, pero
no lo involucra a El en el mal (Proverbios 16:4), y que definitivamente es
para la alabanza de Su gloria (Efesios 1:14).
3. El problema. La soberana de Dios parece contradecir la libertad o la
responsabilidad real del hombre. Pero aunque parezca que lo hace, la
perfeccin de la soberana se ensea claramente en las Escrituras; por lo
tanto no puede negarse por el hecho de que nosotros no podamos
reconciliarla con la libertad o la responsabilidad. Adems, si Dios es
soberano, cmo puede estar la creacin tan llena del mal? El hombre
fue creado con libertad genuina, pero el ejercicio de esa libertad en
rebelin contra Dios introdujo el pecado en la raza humana. Aunque Dios
fue el Diseador del plan, El no particip en manera alguna en la
comisin del mal, ya fuera en el papel de Satans originalmente o de
Adn subsecuentemente.
Aunque Dios odia el pecado, por razones que no nos han sido reveladas,
el pecado est presente por Su permisin. El pecado tena que estar
dentro del plan eterno de Dios (si no Dios no sera soberano) en alguna
forma en la cual El no es el autor del mismo (si no Dios no sera santo).

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La soberana no debe eliminar el libre albedro, y el libre albedro nunca

debe de diluir la soberana.
M. Unidad
1. El significado. La unidad significa que hay solamente un Dios, el cual
es indivisible.
2. La Escritura. La unidad de Dios fue una revelacin importante en el
Antiguo Testamento, el eptome de la cual est en el celebrado Shema
(de la primera palabra, Oye, en Deuteronomio 6:4). El versculo se
puede traducir en varias maneras:
El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno, lo cual enfatiza la unidad de
Dios; o El Seor es nuestro Dios, el Seor solo, lo cual acenta la
singularidad de Dios en contraste con los dioses de los paganos.
El Nuevo Testamento, aun con su revelacin clara de la Trinidad, afirma
la unidad de Dios (Efesios 4:6; 1 Corintios 8:6; 1 Timoteo 2:5). Esto
significa que las personas de la Trinidad no son esencias separadas
dentro de la esencia divina nica. Dios es uno en nmero y en
singularidad.
El poder conocer a este Dios verdadero y viviente requiere el milagro de
la revelacin misericordiosa de S mismo. El caminar en adoracin con
ese Dios viviente y verdadero es el privilegio de todos los que le
conocen.
N. Verdad
1. El significado. La verdad significa armona con lo que se representa,
e incluye las ideas de veracidad, fidelidad, y consecuencia. Decir que
Dios es verdadero es decir, en el sentido ms extenso, que es
consecuente consigo mismo, que es todo lo que El debe ser, que se ha
revelado como verdaderamente es, y que El y Su revelacin son
completamente confiables.
2. La Escritura. Dios es el nico Dios verdadero (Juan 17:3), y por lo
tanto no puede mentir (Tito 1:2), y siempre es confiable (Romanos 3:4;
Hebreos 6:18).
3. Las consecuencias. Porque Dios es verdadero, El no puede hacer nada
inconsecuente consigo mismo. Sus promesas nunca se pueden romper o
quedarse sin cumplir (vase 2 Timoteo 2:13), y la Biblia, que es Su
Palabra, tiene tambin que ser infaliblemente verdadera.

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