1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Governamentalidade e Segurana

Joo Pessoa/PB 2014

GT 5: Governamentalidade

RELAES DE PODER E CONSTITUIO DO SUJEITO EM MICHEL

FOUCAULT 1
Geilson Fernandes de Oliveira 2
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes 3

RESUMO: Nas obras do francs Michel Foucault, a anlise das relaes de poder uma
discusso central, principalmente a partir dos anos de 1970. As novas percepes
apresentadas provocam mudanas acerca das reflexes relativas ao poder, at ento visto
demarcado pela verticalizadas e dominao. A partir da perspectiva de Foucault, o poder
passa a ser compreendido como parte de toda a malha social e percebido em suas mais
diferentes formas. Refletir sobre esta temtica o objetivo do presente artigo, que busca
realizar um estudo cartogrfico no sentido de desenvolver discusses sobre o poder e suas
mltiplas formas de exerccio, isto , do poder disciplinar, as formas de governamentalidade e
a percepo do conceito de biopoltica. Atrelado a isto, pretende-se discutir sobre a relao
desta problemtica com os processos de engendramento e constituio dos sujeitos,
considerando que este para Foucault o seu principal ponto de anlises e reflexes.
Palavras-chave: Michel Foucault; Relaes de Poder; Sujeito.

PODER, GOVERNAMENTALIDADE E BIOPOLTICA

A questo da analtica do poder um dos pilares centrais das teses foucaultianas,

principalmente durante a fase genealgica. A linha de pensamento desenvolvida por Foucault
relacionada ao poder proporciona rupturas epistemolgicas nos modos at ento vigentes de
se pensar o poder. At ento, as percepes discutidas tratavam o poder como sendo
centralizado pelo estado e/ou pelas formas jurdicas, de modo que um possuiria o poder,
enquanto outros seriam despossudos de poder, isto , dominados ou, como propunha as teses
Althusserianas, o poder atuaria de forma vertical, de cima pra baixo.
As investigaes elaboradas pelo filsofo francs (estudos sobre a formao histrica
das sociedades capitalistas, sobre a instituio carcerria e o dispositivo da sexualidade)
colocam em cena principalmente a seguinte inovao terica para se refletir sobre o poder: a
1

Trabalho preparado para sua apresentao no 1 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos:

governamentalidade e segurana, organizado pelo Departamento de Cincias Sociais e pelo Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 13 a 15 de maio de 2014.
2
Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
(PPGCISH/UERN).
3
Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (PPGCISH/UERN).

rejeio identificao entre poder e aparelho de estado, considerando mais do que a

existncia de um poder dominante, uma rede de poderes moleculares que circulam e se
expandem em toda a sociedade.
O poder , ento, percebido como algo de ordem no somente repressiva ou de
dominao, mas tambm normalizador, disciplinador e, especialmente, produtor de saber. O
poder, afirma Foucault, no possui um ponto especfico, mas atravessa toda a rede social.
Mais incisivamente, o autor chega a afirmar que o poder no existe, mas o que existe so
relaes de poder, as quais no so derivadas de uma ordem natural, muito menos uma coisa,
mas, prtica social constituda nas tramas histricas.
Faz-se necessrio destacar que quando considera o poder como uma rede ou relao
que no faz parte somente efetivamente do estado, Foucault no minimiza ou elimina este das
relaes de poder, mas se ope a ideia do estado como rgo nico e central do poder, ou seja,
o estado no o detentor, mas, igualmente, parte do que o terico denominou como uma
microfsica do poder. A sua anlise pontua que o poder no algo que se detenha como uma
coisa, no sentido de uma propriedade. No existe de um lado os que detm o poder e de
outros aqueles que se encontram alijados dele (MACHADO, 2013, p. 13). Toda a rede
social, com seus sujeitos, discursos e saberes so atravessados pelas relaes de poder, no
podendo haver uma iseno.
Um exemplo destas relaes de poder explicitada quando refletimos sobre a
produo da verdade. Conforme Foucault (2011, 2013a) no existe verdade fora do poder, ou
sem poder. A verdade produzida pelas relaes de poder e, ao mesmo tempo, produz saber,
e vice-versa. Assim, podemos dizer que as malhas de poder que impulsionaram o
desenvolvimento do homem e das sociedades, muitas vezes de forma brutal, tambm geraram
um tipo de saber, pautado no controle das aes e na adequao dos comportamentos
conforme ordem estabelecida.
Podemos destacar sobre esta questo os micropoderes que se estabelecem para a
instaurao dos discursos de verdade. Os discursos, por meio dos poderes que o atravessam,
distinguem o verdadeiro do falso, o adequado do no adequado. Criam-se oposies, jogos de
verdade, assim sendo, o discurso enquanto um tipo de saber mostra-se como agente no
possuidor de neutralidade ou desinteresse, estando sempre vinculado s relaes de poder. O
saber e os discursos no so livres, salienta Foucault (2011), mas so controlados,
selecionados e organizados por procedimentos. O poder, por meio de sua complexa mecnica,
seria o elemento que os constitui, e isto que favorece a produo dos seus efeitos e os seus
regimes de verdade.

A mudana das percepes so efetivas. O sentido de dominao comumente atrelado

ao poder tambm passa a ser visto sobre novos vieses. Enquanto perspectivas anteriores
consideravam que uns detinham o poder e consequentemente eram responsveis pela
dominao de outros, Foucault ressalta que o poder constitui-se como uma teia que atravessa
e se alastra por toda a sociedade. Neste sentido, seria responsvel por uma relao de foras,
na qual alguns poderiam, em determinado momento, possuir mais poder que outros, o que no
caracterizaria uma relao de dominao e dominado, mas de poder e resistncia. O poder e a
resistncia seriam tambm pontos mveis, distribudos por toda a rede social. Estas
percepes caracterizam uma ideia no jurdica do poder, uma vez que ele deixa de ser
entendido como um fenmeno ou ao que tem por principal objetivo a represso
(FOUCAULT, 2013a).
A mecnica do poder, mais do que objetivar somente a coero, visa produzir o
sujeito, disciplin-lo, normaliz-lo, d-lhe uma docilidade-utilidade. Nesta conjuntura, o
corpo o principal alvo do poder, tendo que ser disciplinado e adestrado com o objetivo de
tornar-se cada vez mais til e dcil, em outras palavras, produtivo.
As disciplinas seriam os mtodos que permitem o controle minucioso das operaes
do corpo, assegurando-lhe a constncia de sua sujeio e impondo uma relao de docilidade
utilidade. Amparando-se em Foucault, Machado assegura que o poder disciplinar, [...]
trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim,
fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial,
capitalista (MACHADO, 2013, p. 21-22). Disciplinados, os sujeitos tornam-se mais teis e
produtivos aos sistemas sociais vigentes. Como forma de controlar este disciplinamento, a
vigilncia das aes um dos instrumentos mais satisfatrios, induzindo igualmente a um
adestramento do corpo.
O adestramento do corpo baseia-se na prerrogativa do controle do poder disciplinar. O
corpo, o aprendizado do gesto, os modos de ao, a regulamentao do comportamento, a
sexualidade, enfim, todas as esferas da vida do sujeito passam pelas tcnicas de adestramento,
visando uma docilizao deste sujeito com relao ao mundo do qual faz parte. Segundo
Machado, o objetivo bsico do poder

[...] no expulsar o homem da vida social, impedir o exerccio de suas

atividades, e sim, gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para
que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas
potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e
contnuo de suas capacidades (MACHADO, 2013, p. 20).

H, no entanto, aqueles que no conseguem atender s ordens estabelecidas pelas

formas de controle e disciplina e so interditados ou excludos pela mecnica do poder, so
vistos como anormais, improdutivos, mas no deixam de ser individualizados por meio das
relaes disciplinares de poder. Um exemplo disto so os loucos, enquadrados e
individualizados pelas relaes de poder-saber existentes naqueles que compem o hospcio,
instituio produtora de discursos de verdades.
Fernandes (2012) explicita que de certo modo, todas essas formas de poder so
perpassadas pelo biopoder, tipo de poder que objetiva o gerenciamento da prpria vida. O
poder organiza-se em torno da vida; j, portanto, uma biopoltica investida em biopoderes
(FERNANDES, 2012, p. 52).

Segundo o autor, quer seja o poder disciplinar ou da

governamentalidade, o biopoder atravessa e constitui os sujeitos e as suas vidas.

A anlise do exerccio do poder sobre a vida caracteriza-se como um deslocamento
nas anlises precedentes sobre o poder empreendidas por Michel Foucault. O deslocamento se
d com a passagem da anlise das normas disciplinares e dos exerccios de poder para a
anlise do exerccio do poder aos procedimentos de governamentalidade. Considerada como
um

conjunto

de

procedimentos

que

visam

dirigir

conduta

dos

sujeitos,

governamentalidade apresentada por Foucault de dois modos: inicialmente como poder

pastoral de governo e posteriormente como razo do estado.
De origem religiosa, o poder pastoral foi inexistente entre os gregos e os romanos,
afirma Foucault. Somente com o cristianismo que passa a se desenvolver durante a Idade
Mdia. Em sua caracterstica principal, nota-se o projeto de dirigir os homens em todos os
detalhes de sua vida, desde o seu nascimento at a morte. A inteno era induzir um
comportamento que pudesse levar os homens salvao. O cristianismo e os seus
pressupostos favoreceram as perspectivas do poder pastoral, colocando os homens como
partes de um rebanho que deveria ser obediente, enquanto outros seriam os pastores e
responsveis por indicar o caminho a ser seguido. Ao pastor, cabia o encargo de todas as
vidas do rebanho, que deveriam demonstrar total obedincia.
O poder pastoral no era exercido sobre um territrio nem sobre um indivduo em
especfico, mas em um grupo mltiplo. As tcnicas de confisso so partes que compem este
tipo de poder, pois, ao se desviarem do poder pastoral, os sujeitos do rebanho tinham a chance
do exame de conscincia, de renovarem a sua condio e direo espiritual. Machado (2013)
indica que o outro tipo de gesto e governamentalidade dos sujeitos abordado por Foucault
referente a arte de governar desenvolvida pelo estado.

Com a formao dos estados naes percebe-se a necessidade de uma arte de

governar e gerir a vida dos sujeitos. Com isto emerge a gnese do Estado atravs do
desenvolvimento das prticas de governo, as quais tm como objetivo a populao. Assim,
vo se desenvolvendo, como formas de governamentalidade, saberes e dispositivos de
segurana, mecanismos bsicos para gerir a vida dos homens em sociedade.
No que concerne de modo particular governamentalidade, uma preocupao
expressa por Foucault que para poder governar os outros e as suas vidas, faz-se necessrio
primeiro saber governar a si mesmo. Este aspecto se envolve com a tica dos sujeitos, as suas
relaes de si para consigo que sero melhor trabalhadas no tpico que segue. Antes,
observemos que tanto no poder pastoral quanto nas artes de governar desenvolvidas pelo
estado, so perceptveis como a vida em todas as suas instncias passa a ser o principal meio e
objeto das relaes de poder. As relaes de poder ganham dimenses outras, demarcadas
pelas

suas

instncias

histrico-sociais

de

produo.

Atrelada

perspectiva

de

governamentalidade, saem dos territrios de entrincheiramento os biopoderes, em um cenrio

em que o local e o global confunde-se e ganham a cada dia novas dimenses.
Tanto a vida quanto a morte tornam-se questes inerentes concepo de biopoder,
tipo de poder que visa o gerenciamento da vida e do corpo social como um todo. Sobre o
biopoder, Machado destaca: Questes como as do nascimento e da mortalidade, do nvel de
vida e da durao da vida esto ligadas no apenas a um poder disciplinar, mas a um tipo de
poder que se exerce no mbito da espcie, da populao, com o objetivo de gerir a vida do
corpo social (MACHADO, 2013, p. 29).
As campanhas contra a mortalidade, relativas ao casamento, doenas e vacinaes so
consideradas tipos expressivos de polticas pautadas pelos biopoderes. O biopoder no deixa
de operar enquanto processo de normalizao e disciplinarizao, aspectos referentes ao poder
disciplinar, ampliando-os. O disciplinamento se faz no mais somente de forma individual,
mas pelo gerenciamento de grupos, sociedades inteiras, direcionando-as segundo as condutas
colocadas pela governamentalidade. Tais condutas produzem aquilo que Prado (2013)
denomina como convocaes biopolticas, no sentido de que em nenhum outro perodo da
histria seno esse em que estamos vivendo o sujeito foi/ to induzido a determinar suas
aes segundo s normas colocadas pelos biopoderes caracterstico de nossa sociedade,
constituindo-se em uma verdadeira biopoltica.

DO CUIDADO DE SI ESTTICA DA EXISTNCIA

As ltimas reflexes e produes de Michel Foucault, durante o final dos anos de 1970
e incio dos anos de 1980, voltaram-se de modo mais especfico para a questo da constituio
do sujeito e os seus modos subjetivao. Segundo alguns dos leitores e estudiosos do filsofo
francs, esta seria a terceira e ltima fase do pensamento foucaultiano, a qual teria como
objetivo a anlise das relaes que o sujeito estabelecia consigo mesmo, isto , de sua tica.
A tica de si estaria vinculada a um conhecimento de si mesmo, o qual , conforme
Foucault (1985) necessrio para a constituio do sujeito. importante que no se confunda
aqui o cuidado de si com o conhece-te a ti mesmo, de Scrates, pois, so perspectivas distintas
para se perceber a si mesmo. Foucault assinala que o conhece-te a ti mesmo seria um quadro
mais genrico do cuidado de si, j este ltimo seria uma reflexo que no se limitaria ao
conhecimento de si, mas a um cuidado tico aprofundado e indispensvel.
Nas obras que constituem a sua terceira fase, Foucault alerta que durante muito tempo
as discusses relacionadas ao tema do cuidado de si no foram consideradas, trabalhadas ou
desenvolvidas. At a prpria filosofia a desconsiderou por um tempo. Foucault denomina
estas questes que colocam certos temas em evidncia em detrimento de outro como
resultante de dadas condies da trama histrica e social. Para ele, neste sentido, houve um
momento cartesiano, que favoreceu a emergncia dos regimes discursivos/regimes de
verdade sobre o sujeito, em oposio aos saberes sobre o cuidado de si.
O desenvolvimento das reflexes de Foucault sobre este tema recorre aos gregos e,
mais tarde, aos romanos. Com o termo cuidado de si, o terico busca traduzir uma noo
grega que perdurou por muito tempo: a epimleia heauto em traduo, equivalente ao
cuidado de si mesmo. Esta uma noo rica e complexa, a qual indica a ocupao do sujeito
consigo mesmo visando o seu aprimoramento existencial.
Por indicar a preocupao do sujeito para consigo mesmo, o cuidado de si se mostra
como uma prtica extremante importante para a histria do sujeito e de sua subjetividade, ou,
para a histria das suas prticas de subjetividade. A adeso s prticas de si so vistas como o
momento do primeiro despertar, referindo-se ao fato de que o sujeito abre os olhos e
abandona o seu sono, passando a ter interesse pela ocupao consigo mesmo.
Segundo a epimleia heauto grega, necessrio que o sujeito ocupe-se consigo
mesmo, possibilite reflexes sobre as suas inquietaes e suas aes. Por isto, os aspectos da
epimleia heauto deveriam fazer parte dos sujeitos. O cuidado de si uma espcie de
aguilho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua existncia, e constitui

um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de permanente inquietude

no curso da existncia (FOUCAULT, 2006, p. 11).
As reflexes sobre o cuidado de si elaboradas por Foucault explanam sobre as
tcnicas de si por meio das quais os sujeitos se constituem. Enquanto parte efetiva do
cuidado de si, estas tcnicas permitiriam aos sujeitos efetuarem, por si prprios, operaes e
anlises sobre os seus corpos, seus pensamentos, condutas, as suas prprias almas, ou seja,
fatores que so constituintes do sujeito.
Por meio da efetivao das tcnicas de si para consigo, o sujeito poderia caminhar e
atingir um estado de perfeio. Estas tcnicas contribuiriam para a elaborao de uma arte da
existncia. Referindo-se as artes da existncia, Foucault apresenta a noo das prticas
refletidas pelos prprios sujeitos, tcnicas de si, logo, artes que os aproximariam da perfeio.
Atravs destas artes, o homem no somente fixava regras de conduta (discurso e prtica), mas
buscava se transformar e fazer de sua vida, da sua existncia, uma obra de arte, [...] no
sentido de uma arte de viver entendida como cuidado de si, de uma elaborao da prpria vida
como uma obra de arte, da injuno de uma governo da prpria vida que tinha por objetivo
lhe dar a forma mais bela possvel (MACHADO, 2013, p. 34).
Ao abordar o conceito de esttica da existncia, o autor explicita que se trataria de um
processo de autodescoberta dos valores de si, de autoconhecimento, no qual o sujeito poderia
se constituir enquanto tal atravs do aprimoramento de si mesmo. O cuidado de si ento
visto como uma arte da existncia (FOUCAULT, 1985, p. 50).

As "artes da existncia" devem ser entendidas como as prticas racionais e

voluntrias pelas quais os homens no apenas determinam para si mesmos
regras de conduta, como tambm buscam transformar-se e modificar seu ser
singular, e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores
estticos e que corresponda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 1985,
p. 198-199).

Neste processo, ele pontua a importncia das relaes entre o discurso e a prtica
como um dos critrios necessrios para o cuidado de si e um estilo de vida, defendendo que o
cuidado de si no se caracteriza como um exerccio solitrio, mas de ordem social, no sentido
de que no basta afirmar por meio do discurso a busca pelo autoconhecimento, mas de modo
mais importante, a sua prtica, fator o qual possibilitar o convvio consigo mesmo (governo
de si) e com os outros (governo de si e dos outros). neste sentido que ele retoma o conceito
de parrhesia como um procedimento tcnico fundamental para o cuidado de si (FOUCAULT,
2006).

A parrhesia definida como o dizer verdadeiro, o franco falar. Um aspecto de maior

relevo deste conceito est ligado a questo da coerncia entre o dizer/discurso com a prpria
vida. Logo, a sua relao com o cuidado de si colocada pela necessria articulao que deve
existir entre o discurso e a prtica, bem como a necessidade de conhecer-se verdadeiramente,
de modo parresistico, podendo ser inclusive por meio das prticas de veridico e/ou os
jogos de verdade de si para consigo. Em sua Hermenutica do Sujeito, Foucault pontua
incisivamente que a parrhesia til para a gerncia da alma (FOUCAULT, 2006, p. 488).
Percebe-se, assim, o papel relevante da parrhesia no estabelecimento das relaes de si para
consigo, para a construo de uma esttica da existncia.
As artes da existncia, nas quais a parrhesia seria parte efetiva, extrapolam o mbito
do conhece-te a ti mesmo. Mais do que isso, pressupe um governo de si por si mesmo, por
meio do qual o sujeito deve e pode examinar-se, refletir sobre si mesmo e se reparar diante
das necessidades, de modo a poder constituir um trajeto de sua prpria vida, fundada em
preceitos de uma tica de si, podendo compor, deste modo, um quadro o mais belo possvel de
si mesmo.
O SUJEITO

As discusses sobre a constituio do sujeito perpassam toda a trajetria de Michel

Foucault. Tanto, que ele chega a afirmar que a temtica do sujeito foi o seu principal interesse
ao longo de sua obra, quando questionado se seria o poder o ponto central: no o poder,
mas o sujeito o tema geral de minha pesquisa (FOUCAULT, 1995, p. 232). Conforme a
perspectiva de Foucault, longe de ser uma entidade plena, una e universal, como por muito
tempo se pensou graas ao paradigma cartesiano, o sujeito, nada mais seria seno um
processo, isto , uma fabricao engendrada pelos saberes, discursos e relaes de poder,
demarcado historicamente.
Diante disso, afirma-se que a concepo de sujeito em Foucault assemelha-se a sua
concepo de discurso e prticas discursivas, isto , no algo dado e homognio, mas uma
entidade heterognea constituda por uma malha complexa de diversos fatores que se
entrecruzam, divergentes e convergentes ao mesmo tempo.
Foucault rejeita a noo de um sujeito constituinte, defendendo o abandono deste vis
de pensamento.

Queria ver como estes problemas de constituio podiam ser resolvidos no

interior de uma trama histrica, em vez de remet-los a um sujeito
constituinte. preciso se livrar do sujeito constituinte, livrar-se do prprio
sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar conta da constituio do
sujeito na trama histrica [...] uma forma de histria que d conta da
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc., sem ter
que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de
acontecimentos, seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria
(FOUCAULT, 2013b, p. 43).

Em sua Arqueologia do Saber (2013b), assim como em As palavras e as coisas

(1999), Foucault promove questes de suma importncia para se pensar o sujeito, as cincias
humanas e a verdade. No que concerne ao sujeito, conjura-se o sentido de sua morte, tomando
por base as perspectivas de um sujeito universal, conforme a perspectiva iluminista. Passa a
ser trabalhada uma concepo sobre o sujeito baseada no devir, em uma rede de relaes,
como algo que estrategicamente construdo continuamente, em meio s descontinuidades.
Por afirmar e por em cena uma perspectiva distinta para se pensar o sujeito, Foucault
passa a ser acusado, a exemplo de Nietzsche com relao a Deus, de decretar a morte do
homem. No entanto, o que o filsofo fez foi, na realidade, tentar abolir por meio de
argumentos, a concepo do homem como uma entidade una. Desta forma, passa a afirmar
que a noo do sujeito da forma como a temos hoje datvel, no tendo existindo durante
toda a histria. Esta noo do homem como sujeito baseado no devir, ocorre, efetivamente,
somente quando o prprio homem se torna objeto do saber das cincias humanas.
Fruto de determinaes que lhes so exteriores, o sujeito constitudo segundo
Foucault de uma operao calculada de fabricao, realizada por dispositivos diversos, entre
os quais cita-se o poder, as prticas discursivas, o saber, suas relaes com os objetos e com a
verdade. , assim, um sujeito composto por uma multiplicidade de relaes, marcado pelo
devir, no transcendental.
Diante dos trs domnios do que Foucault denominou como Ontologia do presente o
ser-saber, ser-poder e ser-consigo , a produo do sujeito seria engendrada. Uma produo
que no teria um perodo determinado, mas ocorreria durante toda a existncia do homem,
com seus medos, angstias, alegrias, enfim, todas as experincias.
Este um sujeito definidamente histrico, bem com a sua subjetividade e as suas
formas de subjetivao. Marcado temporalmente e atrelado aos jogos do saber e do poder,
este sujeito estaria para Foucault situado em uma posio estratgica, tendo em vista o sentido
de um sujeito atravessado pelas prticas de disciplina, mas ao mesmo tempo, possvel de ter

conscincia de sua dominao e, por isto, ser possvel a sua liberdade e resistncia, por meio
de uma tica e governo de si.
Os discursos, com os seus regimes de verdade e ordens estabelecidas segundos
condies positivas de possibilidades, atravessariam os sujeitos, como partes que tambm lhe
constituem. O sujeito foucaultiano baseado na multiplicidade dos discursos, das relaes de
poder, das positividades dos saberes. No um sujeito com um fim determinado, como
pregava o iluminismo e o cartesianismo. uma constante formada pelas inconstncias da vida
cotidiana, pelas diversas relaes que vo se estabelecendo, sejam elas positivas ou negativas,
da dominao e da resistncia. Um sujeito que tem a sua existncia pautada por condies de
possibilidades histricas e sociais, que emergiram juntamente com as cincias humanas.

REFERNCIAS
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