TICA PROFESIONAL Y FORMACIN EN VALORES

SAFA-ALCAL LA REAL

UNIDAD 5: LOS VALORES HUMANOS

PARA EL PROFESOR
Definamos en la Unidad anterior a la persona humana como un ser
vivo corporal, en un tiempo y un espacio determinados y en una situacin
concreta, dotado de inteligencia y voluntad, y que libremente va
construyendo su vida por los caminos que l elige, siendo capaz de dar
respuesta de sus opciones. Es decir, el ser humano es un proyecto llamado
a realizarse a lo largo de su vida mediante el ejercicio de su libertad. Pero
da lo mismo una cosa que otra? Son todos los caminos iguales? Nos
realizamos plenamente siguiendo cualquier tipo de opciones?

1. QU ES UN VALOR
El valor no es una cosa ni un objeto, sino una cualidad que poseen las
cosas, las situaciones o las ideas por la cual son importantes para el sentido
de nuestra vida y nuestra madurez. Los valores no son, pues, algo
puramente subjetivo, sino que tienen una dimensin objetiva,
independiente en gran parte del gusto o del inters que yo pueda tener por
ellos. Sin embargo, tienen tambin una dimensin subjetiva en cuanto son
cualidades que son importantes para m. Por eso, una de sus principales
caractersticas es la de imponerse por s mismos, se justifican por s
mismos. Ante ellos, el hombre se siente interpelado y llamado. Puede
aceptarlo o no, pero antes de esa opcin el valor est exigiendo del hombre
una aceptacin.
Se han hecho muchas clasificaciones de estos valores. Una de ellas
podra ser la siguiente:
Valores de lo agradable y lo desagradable:
placer dolor sensible;
gozo - sufrimiento.
Valores vitales:
salud enfermedad;
alegra afliccin;
xito fracaso.
Valores espirituales:
1. Estticos: belleza fealdad.
2. Intelectuales: verdad falsedad.
3. ticos o morales: justo injusto.
Valores religiosos:
santo profano;
divino demonaco.
Como se puede apreciar, los valores se presentan siempre en parejas
contrarias, en un polo positivo y otro negativo.

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Estos valores se presentan jerarquerizados, en un orden determinado

entre ellos, segn la importancia que tienen para la autenticidad humana.
El orden determinado en que se combinan segn su importancia es lo que
se llama una jerarqua de valores:
Es difcil construir una jerarqua de valores objetiva, pero s se puede
decir que hay unos valores que deben ceder ante otros si entran en
conflicto. Por ejemplo, en ocasiones lo justo no coincide con el gozo, o
lo verdadero no coincide con lo que lleva al xito. es lo que se llama
un conflicto de valores. en este caso lo correcto es elegir el valor ms
importante objetivamente (en los ejemplos puestos, lo justo y lo
verdadero) sacrificando aquellos que son inferiores.
Cada persona tiene su jerarqua de valores, sea consciente de ella o
no. En la vida prctica hay siempre unas cosas que nos interesan ms
que otras. Esta escala de valores vara de una persona a otra, y est
construida sobre la base de lo que se conoce con el nombre de opcin
fundamental. La opcin fundamental consiste en la actitud de
base que adopte la persona ante s mismo y ante los dems.
Puede ser una actitud de apertura, de entrega y de servicio, o se
puede adoptar una postura de cerrazn, de egosmo y de utilizacin
de los dems en provecho propio. A partir de esta opcin
fundamental, cada uno clasifica los valores y va eligiendo lo que
favorece la lnea que quiere y rechazado lo que le aparta de ella. La
opcin fundamental da sentido al conjunto de actos que vamos
realizando.

2. EL VALOR MORAL
En la clasificacin de los valores que hemos dado aparecen, entre los
valores espirituales, los valores ticos o morales. Se destacan de una forma
especial, pues tienen unas caractersticas propias:
Son valores que se dan en el campo de la accin humana, es decir,
aquellos actos que orientan la vida del hombre hacia su madurez. No
pertenecen ni a los actos propios de la tcnica ni a los especulativos
del pensamiento puro.
Se imponen por s mismos. Su presencia despierta en el hombre la
conciencia de tener que responder de una manera determinada. Es
decir, comportan la conciencia de una obligacin moral.
Por ltimo hay que destacar que los valores morales perfeccionan la
totalidad de la persona y no slo una dimensin. La razn es que son
una llamada a la responsabilidad del hombre y, por tanto, a su
libertad.
Los valores morales son cualidades objetivas y reales que
solicitan la libertad y la responsabilidad del hombre para construir
en una lnea humanizadora su vida. Se imponen como una llamada a

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un comportamiento determinado de acuerdo con el criterio de lo

bueno y lo justo, frente al mal y lo injusto.
Pero qu es lo bueno y qu es lo justo? En qu radica el valor
supremo del orden moral? A lo largo de la historia se ha puesto en
diferentes realidades:
Para unos sera obedecer estrictamente a un principio exterior al
hombre que dicta leyes (Dios, el Estado, la sociedad)
Para otros, el valor supremo del placer (hedonistas).
La felicidad (Aristteles, Santo Toms y la tradicin moral
cristiana).
La ausencia de perturbacin, la impasibilidad ante el acontecer del
mundo (es la <<ataraxa>> de los filsofos estoicos).
La utilidad (es el pragmatismo, que alcanz un gran desarrollo en
los siglos XVII y XVIII en Inglaterra)
El cumplimiento del deber porque es deber (respeto a la ley, tpico
de la filosofa de Kant).
El altruismo o entrega desinteresada a ayudar a los dems.
La libertad como eliminacin de todas las limitaciones
Segn el valor que se considere supremo, vemos, pues, que surgen
diferentes sistemas ticos.

3. LA LEY, NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD.

3.1. La norma moral
Los valores morales se nos presentan en la norma moral. NORMA
MORAL es aquello que se propone a la voluntad como un deber,
obligndola, aunque sin violentar la voluntad.
A travs de normas se nos indica lo que debemos hacer para vivir en
la prctica un valor concreto. As el valor del bien puede ser expresado en
una norma: <<haz lo que es bueno>> o <<no hagas el mal>>. La norma
nos concreta, pues, las exigencias del valor. En moral se habla de dos
grandes tipos de normas:
La norma objetiva, que es la ley: la ley moral, de forma general y
objetiva, manda lo que debemos hacer y lo que debemos evitar.
La norma subjetiva, que es la conciencia: desde nuestro interior
nos indica cul es el comportamiento moral adecuado para cada
uno personalmente.
3.2. La ley moral: definicin y tipos
Una ley es la formulacin de una obligacin o necesidad que tiene
como fin regular la conducta humana. Santo Toms la define como

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<<orden de la razn, promulgada por la autoridad competente, para el

logro del bien comn>>.
Sin embargo, no toda ley es ley moral. Muchas de ellas son normas de
prudencia para la convivencia. Son leyes civiles que obligan, sin implicar
valores morales de una forma directa. La ley moral, por el contrario,
siempre implica esa referencia directa a un valor moral.
LEY MORAL es la norma moral que se manifiesta imperativamente a la
conciencia del hombre.
En moral se distinguen normalmente tres tipos de leyes:
a) La ley eterna, que es el plan segn el cual Dios ha creado el mundo.
Este plan ha existido en Dios desde siempre y es como el gran proyecto que
l tiene sobre cada uno de los seres y lo dirige a su fin. Esta ley eterna
viene a identificarse con lo que los cristianos llamamos la providencia
divina. No es slo el orden de las leyes naturales que rige el cosmos, sino
que tambin tiene una dimensin personal, en cuanto pone de manifiesto
que Dios tiene un proyecto positivo y amoroso que el ser humano puede
asumir libre y responsablemente.
b) La ley natural. El ser humano, en cuanto ser dotado de razn y de
libertad, no est sometido de una forma exclusivamente mecnica a las
leyes fsicas de la misma manera que los seres irracionales. Es nuestra
misma naturaleza racional lo que va descubriendo lo que es bueno o malo.
Es, pues, la ley moral natural una ley innata, que puede ser conocida por
nuestra razn y seguida adecuadamente. Lo que nos impone la ley natural
son unos principios muy generales que son vlidos para todos los hombres.
A todos se nos impone, por ejemplo, como obligatorio y evidente unos
principios tan claros como haz el bien y evita el mal o se ha de pagar a
todos lo que es justo.
A partir de estos principios las leyes se construyen como derivaciones
concretas que aplican esa ley natural a la vida diaria. Y el valor moral de
esas leyes depender de ser una aplicacin adecuada de esos principios.
A lo largo de la historia, la humanidad ha ido aclarando y
profundizando el conocimiento que tiene de estos principios. Por ejemplo,
durante muchos siglos la mujer o el esclavo han sido considerados como
seres inferiores al hombre; hoy eso nos parece intolerable. Y es que la
humanidad ha llegado a tener una conciencia ms clara de esa ley natural
que nos habla de la igualdad fundamental de todos los seres humanos. Sin
embargo, hay ocasiones en que un mayor conocimiento no supone un
mejor cumplimiento de una norma.
c) La ley positiva. La ley natural nos pone delante de unas exigencias,
pero stas son muy generales. Para la vida diaria es necesario traducirlas
de una manera ms precisa, hacerlas ms concretas de modo que puedan
ser aplicadas a las situaciones que nos vamos encontrando. Por ley positiva
se entiende la que ha sido promulgada de una forma externa (escrita u
oral) como expresin de un valor moral para regular un campo
determinado de la actividad humana.

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La sociedad, a travs de sus representantes legtimos, va

construyendo un cuerpo de leyes para organizar mejor la convivencia entre
sus componentes. Esas leyes se van codificando en el Derecho. Esto supone
que esas aplicaciones concretas no tienen el carcter de universalidad que
tiene la ley natural y el valor moral. Cada sociedad encuentra su forma de
aplicar y concretar los valores en un momento determinado de su historia.
La ley positiva, por definicin, evoluciona y est sometida al cambio, pues
trata siempre de regular la sociedad que existen en la realidad.
Sin embargo, la ley positiva tampoco es arbitraria, o no debe serlo.
Tiene siempre que intentar reflejar lo ms claramente posible el valor del
que procede. De ah que pueda haber leyes injustas y comportamiento
ilegales.
Resumiendo, la ley es la norma moral objetiva, exterior a cada
individuo y de carcter general. En sus diferentes niveles, formula valores e
imperativos que el hombre debe aceptar para guiar su comportamiento
hacia la plenitud de una vida autnticamente humana. La ley constituye,
por tanto, la concrecin objetiva y general de los valores morales.

4. LA CONCIENCIA, NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD

Podramos definir la conciencia como la propiedad del ser humano
para formular juicios normativos, espontneos e inmediatos sobre el valor
moral de ciertos actos individuales determinados.
Es un fenmeno muy complejo y tenemos que distinguir dos dimensiones
claramente diferentes:
Hay una dimensin psicolgica que es el conocimiento que
tenemos de nuestro propio yo y de sus actos. A ella nos referimos
cuando empleamos expresiones como ser consciente de algo. La
psicologa estudia esta dimensin y aqu slo nos interesa sealar
que es un presupuesto bsico para la dimensin propiamente
moral. Slo se da sta si, previamente, somos conscientes de lo
que hacemos y del sentido de nuestros actos. Pero la dimensin
psicolgica no exige de por s la dimensin moral. Uno puede ser
muy consciente de las cosas y ser un inmoral.
Hay otra dimensin que es la moral. La persona, adems de
conocer las cosas y conocerse, es capaz tambin de valorar las
cosas y valorarse a s mismo, sintindose responsable de su propio
destino. Esta capacidad de valoracin segn el bien y el mal es la
conciencia moral.
Si la ley es la norma objetiva y general de la moralidad, la conciencia
es la norma subjetiva, pues nos dicta desde nuestro interior cmo debemos
comportarnos cada uno desde un punto de visto moral. Tenemos as dos
grandes orientaciones para nuestro comportamiento tico: la ley nos dice
los principios generales y objetivos, y los dice para todos, mientras que la

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conciencia, conociendo y asumiendo esos principios ,nos indica qu

debemos hacer cada uno de nosotros (elemento subjetivo) en las
situaciones concretas que encontramos.
Dentro de la conciencia moral se distinguen:
a) La conciencia moral habitual o capacidad interior innata que tiene
la persona para formular juicios morales y encaminarse as al bien. Por eso
se habla de:
Conciencia recta: es aquella que, en su juicio sobre los actos, coincide
con la ley moral. No hay, pues, contradiccin entre la ley moral y con
ciencia recta, pues ambas vienen a coincidir en el juicio moral sobre
el comportamiento humano.
Conciencia laxa o relajada: es la conciencia que no da importancia
moral a nada o casi nada. Todo vale o todo est permitido.
Conciencia escrupulosa: es la que ve en todo cosas malas, que da
importancia a lo que no la tiene y vive permanentemente con el
miedo de haber cometido faltas morales o ir a cometerlas.
Conciencia farisaica: es una especie de mezcla de las dos anteriores,
pues da importancia a lo que no la tiene moralmente y, sin embargo,
olvida o no conoce los grandes principios morales.
b) La conciencia habitual funciona emitiendo un juicio moral en cada
situacin concreta, indicando el tipo de conducta a seguir. La conciencia
actual es el juicio prctico por el que la conciencia dicta en un momento
determinado si hay que hacer tal o cual acto porque es bueno o hay que
evitarlo porque es malo. El hombre est obligado a seguir el dictado de su
conciencia. Es la conciencia la que dicta la ltima palabra sobre la bondad o
la maldad de un hecho. La ley seala el principio, la norma general, pero en
el momento de la accin es la conciencia la que aplica prudentemente el
principio de la ley. Por ello la conciencia es la norma prxima y subjetiva de
nuestro obrar. Aunque todo ser humano tiene la obligacin de procurar
formar su conciencia rectamente.

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UNIDAD 5: LOS VALORES HUMANOS

PARA EL ALUMNO
1. QU ES UN VALOR
El ser humano es un proyecto llamado a realizarse a lo largo de su
vida mediante el ejercicio de su libertad. Pero da lo mismo una cosa
que otra? Son todos los caminos iguales? Nos realizamos
plenamente siguiendo cualquier tipo de opciones?
El valor no es una cosa ni un objeto, sino una cualidad que poseen
las cosas, las situaciones o las ideas por la cual son importantes
para el sentido de nuestra vida y nuestra madurez.
Dimensin objetiva: los valores son independientes en gran
parte del gusto o del inters que yo pueda tener por ellos,
pues se imponen y se justifican por s mismos.
Dimensin subjetiva: cuando se convierten en cualidades que
son importantes para m.
Un ejemplo de clasificacin de valores:
Valores de lo agradable y lo desagradable:
placer dolor sensible
gozo - sufrimiento
Valores vitales:
salud enfermedad
alegra tristeza
xito fracaso.
Valores espirituales:
Estticos: belleza fealdad
Intelectuales: verdad falsedad
ticos o morales: justo injusto
Valores religiosos:
santo profano
El orden determinado en que los valores se combinan segn su
importancia es lo que se llama una jerarqua de valores. Est
construida sobre la base de lo que se conoce con el nombre de
opcin fundamental, que consiste en la actitud de base que adopte
la persona ante s mismo y ante los dems.
2. LOS VALORES MORALES
Son valores que se dan en el campo de la accin humana, es decir,
aquellos actos que orientan la vida del hombre hacia su madurez. No

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pertenecen ni a los actos propios de la tcnica ni a los especulativos

del pensamiento puro.
Se imponen por s mismos. Su presencia despierta en el hombre la
conciencia de tener que responder de una manera determinada. Es
decir, comportan la conciencia de una obligacin moral.
Los valores morales perfeccionan la totalidad de la persona y no slo
una dimensin. La razn es que son una llamada a la responsabilidad
del hombre y, por tanto, a su libertad.
3. NORMA MORAL Y LEY
La norma moral es aquello que se propone a la voluntad como un
deber, obligndola, aunque sin violentar la voluntad. A travs de
normas morales se nos indica lo que debemos hacer para vivir en la
prctica un valor concreto. As el valor del bien puede ser expresado
en una norma: <<haz lo que es bueno>> o <<no hagas el mal>>.
La norma nos concreta, pues, las exigencias del valor.
Una ley es la formulacin de una obligacin o necesidad que tiene
como fin regular la conducta humana. Sin embargo, no toda ley es ley
moral. Muchas de ellas son normas de prudencia para la convivencia.
Son leyes civiles que obligan, sin implicar valores morales de una
forma directa. La ley moral, por el contrario, siempre implica esa
referencia directa a un valor moral. LEY MORAL es la norma moral
que se manifiesta imperativamente a la conciencia del hombre.
En moral se distinguen normalmente tres tipos de leyes:
La ley eterna, que es el plan segn el cual Dios ha creado el
mundo y que pone de manifiesto que Dios tiene un proyecto
positivo y amoroso que el ser humano puede asumir libre y
responsablemente.
La ley natural. El ser humano, en cuanto ser dotado de razn y
de libertad, no est sometido de una forma exclusivamente
mecnica a las leyes fsicas de la misma manera que los seres
irracionales. Es nuestra misma naturaleza racional lo que va
descubriendo lo que es bueno o malo. Es, pues, la ley moral
natural una ley innata, que puede ser conocida por nuestra
razn y seguida adecuadamente. Lo que nos impone la ley
natural son unos principios muy generales que son vlidos para
todos los hombres. A todos se nos impone, por ejemplo, como
obligatorio y evidente unos principios tan claros como haz el
bien y evita el mal o se ha de pagar a todos lo que es justo.

La ley positiva. La ley natural nos pone delante de unas

exigencias, pero stas son muy generales. Para la vida diaria es

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necesario traducirlas de una manera ms precisa, hacerlas ms

concretas de modo que puedan ser aplicadas a las situaciones
que nos vamos encontrando. Por ley positiva se entiende la que
ha sido promulgada de una forma externa (escrita u oral) como
expresin de un valor moral para regular un campo
determinado de la actividad humana. La sociedad, a travs de
sus representantes legtimos, va construyendo un cuerpo de
leyes para organizar mejor la convivencia entre sus
componentes. Esas leyes se van codificando en el Derecho. La
ley positiva, por definicin, evoluciona y est sometida al
cambio. Sin embargo, la ley positiva tampoco es arbitraria, o no
debe serlo. Tiene siempre que intentar reflejar lo ms
claramente posible el valor del que procede. De ah que pueda
haber leyes injustas y comportamiento ilegales.
4. NORMA MORAL Y CONCIENCIA
Es la propiedad del ser humano para formular juicios normativos,
espontneos e inmediatos sobre el valor moral de ciertos actos
individuales determinados.
La conciencia moral habitual es la capacidad interior innata que
tiene la persona para formular juicios morales y encaminarse as al
bien. Por eso se habla de:
Conciencia recta: es aquella que, en su juicio sobre los actos,
coincide con la ley moral.
Conciencia laxa o relajada: es la conciencia que no da
importancia moral a nada o casi nada. Todo vale o todo est
permitido.
Conciencia escrupulosa: es la que ve en todo cosas malas y
vive permanentemente con el miedo de haber cometido
faltas morales o ir a cometerlas.
Conciencia farisaica: es una especie de mezcla de las dos
anteriores, pues da importancia a lo que no la tiene
moralmente y, sin embargo, olvida o no conoce los grandes
principios morales.
La conciencia moral actual es el juicio prctico por el que la
conciencia dicta en un momento determinado si hay que hacer tal
o cual acto porque es bueno o hay que evitarlo porque es malo. El
hombre est obligado a seguir el dictado de su conciencia. Es la
conciencia la que dicta la ltima palabra sobre la bondad o la
maldad de un hecho. La ley seala el principio, la norma general,
pero en el momento de la accin es la conciencia la que aplica
prudentemente el principio de la ley. Por ello la conciencia es la
norma prxima y subjetiva de nuestro obrar. Aunque todo ser

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humano tiene la obligacin de procurar formar su conciencia

rectamente.