Filosofa del derecho, segunda unidad (2/3).

(Primer bloque)
Hoy trabajaremos con Principios de la filosofa del derecho de Hegel, un texto publicado
en 1820. Sociedad civil y estado son dos captulos de la tercer parte. Siempre se trata de
momentos y figuras del espritu que se despliega a travs de diversos momentos y esos
momentos su vez estn implicados en unas figuras, que son las figuras del espritu, es
decir, las formas de la conciencia o formas de la experiencia que hace la conciencia en
relacin con el objeto, consigo misma y con las tras conciencias (relaciones inter
subjetivas). As tambin est estructurado este libro.
Entonces, tenemos como momentos: primer momento, derecho abstracto, eso se divide en
varias figuras. Segundo momento, el de la moralidad que a su vez se divide en diversas
figuras. Tercer momento, la eticidad [o costumbre, costumbre como dinmica o
movimiento social], y dentro de ese tercer momento, hay tres figuras: la familia, la sociedad
civil y el estado.
La primera figura es la familia, la primera forma de vida social que se da en el mbito de lo
privado sera la familia. La familia es lugar en el que empiezo a adquirir las primeras reglas
de convivencia con el otro, los primeros hbitos La segunda figura dentro de este momento
es la sociedad civil. Tercera figura, el estado.
A partir de la reproduccin entre una mujer y un hombre, nace el nio, que cuando crece se
har parte de la sociedad civil, y luego finalmente, har la experiencia de ser un sujeto
social y no solo individual-, como sujeto social estar ligado a un inters comn, el bien
social, cuya forma institucional es el estado, la institucin pblica por excelencia.
Dicho de otra manera, el paso de la sociedad civil al estado, es el paso del derecho privado
ligado a la propiedad al derecho pblico que sera el derecho de los sujetos como
ciudadanos miembros de un estado nacin. En la tercera figura el individuo se piensa a s
mismo como un universal, es ciudadano; hay un derecho pero no privado, ms all de eso
es sujeto de derecho ligado a un bien comn
Es cuando el empresario o el comerciante entiende que pagar ms impuestos va ms all de
un inters particular o gremial, paga ms impuestos porque entiende que no solo es
miembro de un gremio sino que sujeto social de un estado y por tanto, paga ms porque ello
va en beneficio de la totalidad de la sociedad como bien comn y universal. Pago ms
impuesto porque eso significa educacin gratuita. Si solo piensa como empresario solo
luchar por pagar el mnimo de impuestos; si piensa como ciudadano pagar a pesar de sus
propios intereses.
Esto tiene varias consecuencias. Primero, en relacin a lo que hemos visto hasta ahora.
Hemos visto hasta ahora en el caso de Hobbes Locke y Kant una identificacin entre
institucin de la sociedad civil y estado [en el caso de Locke gobierno y estado]; la
sociedad civil se funda con el estado [cando los individuos ceden su derecho natural] dice

Hobbes, antes hay estado de naturaleza. Para Kant es lo mismo; no hay sociedad civil sino
es a partir del principio de un pacto de unin civil que es constitutivo del estado nacin; la
sociedad civil se funda a partir de un principio (pacto de unin civil, constitucin civil); el
estado se funda como pacto de unin civil. Cuando se habla de sociedad civil, esa sociedad
est ligada a un derecho comn, el derecho del estado. El estado es garante
[La derecha plantea la universidad privada como una entidad que tambin brinda un
bienestar social comn, y el estado no tiene monopolio ah]
Lo que ocurre con Hegel y que ser determinante para la distincin que establece Marx. En
Hegel hay una separacin, un conflicto, una tensin, ya no una identificacin entre sociedad
civil y estado. Si en la sociedad civil lo que tenemos es al individuo como burgus, en el
estado tenemos a ese mismo individuo como sujeto ciudadano. Esa tensin aparece con
Hegel. Desde Hobbes a Kant sociedad civil y estado estn unidos, la sociedad civil se
constituye bajo la forma del estado, los derechos civiles son universales cuyo sujeto garante
es el estado como sujeto de un derecho comn. A partir de Hegel se produce un conflicto
entre sociedad civil y estado, porque los miembro de la sociedad civil son los burgueses
ligados a unos intereses particulares
La esfera de la sociedad civil es la economa poltica mientras que la esfera del estado es la
esfera del derecho como derecho universal. Esto ser determinante para la distincin de
Marx entre sociedad civil y estado. Como miembro de la sociedad civil soy un particular
dice Marx-. La sociedad burguesa lo que ha hecho es establecer una distincin entre lo
poltico, lo jurdico poltico ligado a un bien comn cuya esfera es el estado.
Marx dir: est la esfera de lo jurdico poltico que es el estado; la sociedad moderna
burguesa lo que ha hecho es separar la esfera de lo jurdico poltico que es el estado
respecto de la esfera econmico poltica que es la sociedad civil y as ha introducido un
conflicto entre los intereses. [En Kant an no est la economa poltica en su desarrollo. En
cambio Hegel lee a la economa poltica.]
El sujeto moderno establece un conflicto a partir de la divisin entre el estado versus la
sociedad civil que sera la esfera de la economa poltica ligada a unos intereses particulares
en funcin de la propiedad, de la libertad de los individuos que son miembros de ella.
[Libertad en el sentido hobbesiano, que nadie sea un estorbo para la libertad de
acumulacin]
Lo que ha dicho Marx, por ejemplo, en La cuestin juda es que a sociedad civil es la
determinante del sentido del derecho, por qu, porque igualdad, libertad, seguridad,
propiedad esos cuatro derechos fundamentales estn determinados a partir de la idea de
propiedad. Significan/funcionan a partir del punto de vista de la propiedad (como propiedad
privada). Estos cuatro entran en contradiccin con el derecho universal del estado que habla
del bien comn.

Hasta Kant lo que hay es identificacin entre sociedad civil y estado. A partir de Hegel en
cambio, lo que se visibiliza es una divisin y un conflicto a partir de esa divisin entre
sociedad civil y estado. (35:00) Para la sociedad civil el estado es una entidad extraa [no
hay que dejarle mucho poder].
Pero el estado dir Hegel no es algo extrao que sobrevuela, el estado somos todos nosotros
en la medida en que somos ms que meros individuo (es decir, siendo ciudadanos).
El derecho universal para el burgueses es algo abstracto, algo que est separado de la
moralidad privada de los individuos.
Decamos que hay dos cuestiones interesantes: primero, la divisin. Segundo, este lugar es
el estado de la guerra, no como en Hobbes. El reino de la necesidad o reino de la
animalidad est en el seno de la sociedad civil. El estado de naturaleza de guerra de todos
contra todos se da en el seno de la sociedad civil, eso por una parte significa que ya no hay
distincin entre estado de naturaleza y sociedad civil. La sociedad civil sera el reino de la
insociable sociabilidad porque en esa esfera los individuos se comportan en relacin a los
otros de modo tal que la sociedad no es un fin sino un medio para la satisfaccin de sus
propias necesidades; en la sociedad civil hay una relacin puramente instrumental. Que me
estorbe lo menos posible pero que me sirva.
Entonces, primero, no hay distincin ya en Hegel entre estado de naturaleza y sociedad
civil. Segundo punto, Hegel por lo tanto rompe con el contractualismo, la sociedad no es lo
que se funda a partir de un pacto precisamente porque ya no hay distincin entre estado de
naturaleza y sociedad civil, en la medida en que se rompe con esa distincin se rompe con
la idea de un contrato social o pacto civil.
Aqu Hegel se anticipa a Marx. Hegel dice: El concepto rousseauniano de pacto social
presupone la divisin entre individuo y sociedad [hay una individualidad libre que ingresa a
sociedad a travs de un pacto, se produce un cambio cualitativo, su voluntad se transforma].
Eso significara que la sociedad est hecha de unos tomos que son individualidades. Esa
distincin solo se puede concebir desde el punto de vista de la sociedad civil. Desde el
punto de vista del estado no hay individuos separado de la sociedad como universal.
Cuando se pasa a la figura del estado implica la superacin de la divisin. El estado es la
superacin de la consciencia burguesa. El paso al estado como tercera figura de la eticidad,
es el paso de la conciencia burguesa a la conciencia de que no es mero individuo. El yo
como nosotros y el nosotros como yo. [Eso en los manuscritos del 44 lo plantear tambin
Marx.]
La sociedad burguesa es una sociedad entendida como hecha de tomos, de individuos. [es
la paradoja del individuo, que necesita de la relacin inter subjetiva]

Hegel dice que jams podramos haber sido subjetivados sino es en relacin con el otro. La
paradoja es que la sociedad burguesa se representa como individuo [in divisible] sin
embargo su existencia solo es posible por relacin al otro.
Segn Hegel la divisin entre individuo y sociedad es inexistente. Otro elemento que
introduce Hegel es que no puede haber algo as como una mano invisible. Smith dice que el
mercado es una mano invisible, el mercado es un mercado dios, en el que se auto regalan
los intereses produciendo inconscientemente un bien comn, pr lo tanto, el mercado se auto
regula, qu significa eso, que la sociedad civil como esfera de la economa poltica se auto
regula; produce un bien comn a partir de intereses particulares que en su confrontacin sin
embargo producen un bien comn.
Hegel dir no; la sociedad civil no se auto regula el mercado como una de la esferas de la
sociedad civil no se auto regula. Se requiere por lo tanto de un estado como fuerza garante
del derecho universal y comn.
La sociedad civil est atravesada por la contradiccin: el individuo depende del otro a pesar
de su representacin individualista
Filosofa del derecho, segunda unidad (2/3). (Segundo bloque)
Ahora bien, vamos a ver que entiende Hegel por sociedad civil:
Pargrafo 182: La sociedad civil es la diferencia que aparece entre la familia y el estado
[las tres figuras] [aparece como ya no siendo familia y como aun no siendo estado], aunque
su formacin es posterior a la del estado [retoma lo que dice Hobbes, para que haya
sociedad civil debe haber estado, pero si bien supone la existencia del estado se piensa
como algo distinto del estado, no en una relacin de identificacin] [En el paso de la
sociedad domstica, privada, filial a la sociedad civil que sera una sociedad de alianzas,
contractual, publica en un sentido restringido (pblico tan solo como medio), la sociedad
civil se pone como algo distinto del estado que lo publico en el sentido universal] En
efecto, por ser la diferencia , supone al estado que ella necesita tener ante s como algo
independiente para existir. En la medida en que supone el estado es algo que ya ha
superado la familia, implica el paso como deca, el paso dialectico de la sociedad
domstica, privada, con un sentido de lo publico en un sentido restringido, filial a la
sociedad contractual. Entonces, la cuestin es que la diferencia entre sociedad civil y
estado implica la existencia de aquello con lo que me diferencio, el estado. La concepcin
de la sociedad civil pertenece por otra parte al mundo moderno que es el primero que hace
justicia a todas las determinaciones de la idea, en la sociedad civil cada uno es fin para s
mismo y todos los dems no son nada para l. Con la sociedad civil se piensa ante todo en
trminos de individuo. En el concepto de individuo se marca diferencia respecto a la
familia y al estado. En el paso de la familia a la sociedad civil, el sujeto deja de ser hijo de,
deja de importar mi apellido. La contradiccin en reside en que una cosa es lo que la

conciencia se representa[individual, como algo separado] y otra lo que hace realmente

[relacionarse igual, pero instrumentalmente]
El individuo niega la familia, el estado y al otro individuo [cada uno es fin para s mismo
los dems no son nada para l. Pero aunque sea sometindolo depende de l como en la
dialctica del amo y el esclavo].
Pero sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines. De acuerdo al punto de vista
gremial no quiero pagar ms impuestos, quiero afirmar mi propio inters gremial, pero
resulta que el empresario no paga ms impuestos es el conjunto de la sociedad la que rene
menos capital y ello significa menos infra estructura para el desarrollo del capital del
empresario. Menos dinero para la educacin significa tener menos trabajadores calificados
y ello a su vez significa menos capital para el empresario.
Los otros son por lo tanto medios para el fin de un individuo particular. As se resuelve la
negatividad; los otros no son pura nada, son medios. Pero el fin particular se da en
relacin con los otros, esa relacin con los otros ya posee la forma de la universalidad [la
intersubjetividad, el nosotros. Esa es la universalidad en este sentido] y se satisface al
satisfacer al mismo tiempo el bienestar de los dems. Es decir, solo puedo satisfacer mi
inters de tener ms capital humano para tener mayor productividad para mi empresa si
satisfago el bien universal que es el de la educacin con menos exclusin posible. No puede
satisfacer su bien particular si no es al mismo tiempo satisfaciendo la necesidad de los
dems. En la medida en que su fin particular, su bienestar privado solo se satisface
satisfaciendo al mismo tiempo el bienestar de los dems, en esa medida el fin articular solo
se puede cumplir bajo la forma de derecho [comn].
La particularidad limitada por la universalidad es nicamente la medida por la cual cada
particularidad promueve su bienestar, es decir, [aqu vine la segunda resolucin dialctica]
sin embargo esa forma del derecho tiene como medida en el mbito de la sociedad civil la
particularidad de los intereses individuales. Primero, el otro no es nada pero resulta que
dependo de l, entonces lo convierto en un medio [primera resolucin dialctica]. Tengo
una relacin negativa con el estado pero requiero del estado; sin riqueza nacional no hay
riqueza de los particulares; pero transformo al estado en la condicin para mi propio fin
[segunda resolucin dialctica]. La medida de la universalidad es el propio individuo, o sea
el derecho esta creado para el individuo
La sociedad civil instala lo pblico, instala lo universal pero de una forma restringida
porque tiene como medida los fines particulares.
La sociedad civil implica, a diferencia de la familia, el artificio del estado, eso por una
parte. Sin embargo, por otra parte, la verdad de la sociedad civil todava no consiste en ser
el estado puesto que lo tiene frente a s como el supuesto de una universalidad respecto de
la cual la sociedad est separada. Sin estado no existe sociedad civil pero esta existencia se
afirma como independiente del estado. La sociedad civil existe alienada de la
universalidad del estado.

Ahora bien, desde el punto de vista de su subjetividad la sociedad civil e el reino de los
intereses egostas donde cada uno es fin para s mismo en relacin a la satisfaccin de los
propios intereses, esos intereses -dice Hegel- son una mezcla de necesidad [no solo
naturales sino tambin culturales] y de arbitrio [es decir, de una voluntad que se afirma
como una libertad que entra en contradiccin con la libertad de los otros. En ese sentido en
el seno de la sociedad civil, hay una insociable sociabilidad]. En esa medida, el individuo
est en una contradiccin entre la dependencia de la necesidad y la separacin del arbitrio,
por lo tanto el derecho tambin tiene un doble carcter. El derecho se piensa como un
medio para la satisfaccin de las necesidades pero que a la vez tiene como media el arbitrio
del individuo que entra en contradiccin con las otras voluntades.
La crtica liberal al rgimen econmico cubano, que no existe el derecho para elegir,
Si el derecho solo tuviera que satisfacer la necesidad, sera vlido el argumento: bueno un
liceo para una regin o comuna donde todos puedan educarse, por ejemplo en Francia, el
estado te dice, de acuerdo al lugar donde vives vas al liceo de tu barrio, satisfaces la
necesidad porque el liceo es bueno. El reclamo liberal es que no pudo elegir el liceo. No
solo basta que el liceo satisfaga la necesidad.
Quien puede dar garanta de la libre eleccin; no el estado sino el mercado.
Desde el punto de vista de la sociedad civil la libertad es que puedas elegir. Satisfago la
necesidad de educarme pero esa eleccin est mediada por el arbitrio. Lo pblico desde ese
punto de vista es que exista un espacio que d garanta a A, B, C o D y eso sin que haya una
coexistencia entre estos.
Hay dos conceptos de derecho, pero tambin dos conceptos de lo pblico.
Ahora, en la reforma educacional, se financia a los individuos, puedo estudiar gratis y a su
vez elegir entre la Alberto hurtado, la umce, la autnoma. El estado es el medio de un
individuo que le pasa plata a un privado. Juanito Prez estudia gratis y a su vez enriquece a
la universidad de los andes.