PSICOANALIZANDO A FREUD.

LA INLUENCIA DE NIETZCHE SOBRE FREUD.

NIETZSCHE Y LA SOCIEDAD PSICOANALTICA DE VIENA.
Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca1.

El fenmeno de sobre-interpretacin es propiciado por nuestra

tendencia natural a pensar en trminos de identidad y semejanza.
Actuamos as porque cada uno ha introyectado un principio
incontrovertible, a saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa
tiene relaciones de analoga, contigidad y semejanza con todo lo
dems. Pero la diferencia entre la interpretacin sana y la interpretacin
Adolfo Vsquez Rocca es Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso, Postgrado en la Universidad Complutense de Madrid.
Profesor Universidad Andrs Bello.
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paranoica radica en reconocer que esta relacin es mnima y no, al

revs, deducir de este mnimo lo mximo posible. Para leer el mundo y
los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algn tipo
de mtodo obsesivo. La sobreestimacin de la importancia de los
indicios nace con frecuencia de una propensin a considerar como
significativos los elementos ms inmediatamente aparentes, cuando el
hecho mismo de que son aparentes nos permitira reconocer que son
explicables en trminos mucho ms econmicos.
Los textos deben ser ledos de acuerdo a esta perspectiva
a la luz de otros textos, personas, obsesiones y retazos de informacin.
Slo se puede cotejar una frase con otras frases, frases con las que
est conectada mediante diversas relaciones inferenciales y
labernticas2.
La prosecucin de intencionalidades ocultas ha movido a
todos los escritos y prcticas del psicoanlisis desde Freud hasta hoy;
pero sin reparar en los lmites que debera tener la tcnica de la
asociacin libre, principio articulador del que depende.
A este respecto Wittgenstein cuestionaba la arbitrariedad y
mera convencionalidad que caracterizaba la praxis del psicoanlisis, y
las metforas de las que se valen las corrientes psicolgicas y
psiquitricas para validar sus teoras ante la comunidad cientfica.
En cuanto al procedimiento de las cadenas asociativas, cada
unidad en la cadena puede convertirse en el punto de partida de un
conjunto ilimitado de relaciones. Por lo que la decisin del analista de
interrumpir la progresin de recuerdos y connotaciones que se despliega
es, en una palabra, arbitraria.
El problema radica en la creencia de que la siguiente
asociacin ya no dicha, o la siguiente serie de imgenes habra podido
ser la crucial, la clave para hallazgos ms profundos 3. Esta situacin
comporta dos problemas: uno que ya esbozado por Wittgenstein
RORTY, Richard, El Progreso del Pragmatista, en Interpretacin y
Sobreinterpretacin, Umberto Eco, ED. Cambridge University Press, Madrid, 1997,
Cp.IV.
3
STEINER, George, Presencias reales, Editorial Espasa calpe, Buenos Aires, 1993,
p.63.
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cuestiona las metforas que el psicoanlisis no trata como tales, y que

ciertamente son tiles para la comprensin de ciertos fenmenos, pero
que no deben ser entendidas dogmticamente. El otro problema dice
relacin con la prctica teraputica, aquel es el de establecer un lmite
bien fundamentado a la asociacin libre; cuestin que, al parecer, es
insoluble. Siempre se puede decir algo ms sobre las experiencias de la
vida, por lo que la lectura en profundidad se convierte en una posibilidad
que obsesiona y extralimita los procesos de interpretacin, incurriendo,
con ello en un flagrante caso de sobreinterpretacin.

Wittgenstein

Aqu no es difcil notar la similitud de los escritos de Freud con

la exgesis rabnica. En la libre asociacin el descubrimiento de un
significado real que pueda tener alguna patologa, es exiliado por la
profusin de relaciones que pueda tener con otros significados. La
creencia de que siempre se puede ir ms a fondo produce una
diseminacin de la experiencia que puede terminar por fragmentar al
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sujeto, amparados bajo el supuesto de que es necesario descubrir ms

y nuevos estratos del inconsciente para as realizar una lectura certera.
El mismo Freud ya haba advertido algunos de los excesos
que se podan cometer, y se estaban cometiendo en el psicoanlisis. En
su artculo Anlisis interminable y terminable intenta enfrentarse a este
dilema. Reconoce que el proceso psicoanaltico de asociaciones
verbales no tiene fundamento terico, y que la nica respuesta
razonable es pragmtica y profesional4, nicamente una cuestin de
praxis. Es caracterstica de la indiferencia de Freud con respecto a la
naturaleza del lenguaje mismo, siendo el lenguaje la materia prima y el
instrumento exclusivo de todo psicoanlisis freudiano.
Esto nos ayuda a advertir una cierta disociacin que habra
entre la teora psicoanaltica y su prctica teraputica; y tambin a
concebir al psicoanlisis como una teora de la cultura y el hombre que
reflexiona desde el cuerpo como centro de gravedad de la existencia,
donde comparecen todas las determinaciones mentales, emocionales y
fsicas en una sola unidad.
Ahora bien en su aspecto negativo la praxis del psicoanlisis
se ha convertido en una institucin burguesa 5 como ir a la universidad,
asistir a las piezas teatrales de Broadway, ver televisin y concurrir a los
grandes centros comerciales a cumplir con los rituales del consumo;
consumo en todo orden, desde hamburguesas hasta el ltimo film de
moda. El tratamiento psicoanaltico no pone en tela de juicio a la
sociedad, nos devuelve al mundo algo ms capaces de soportarlo y sin
esperanzas. De este modo, el psicoanlisis se entiende como
antiutpico y antipoltico6. En tanto intenta moldear al individuo a la
sociedad para entregarlo algo ms dcil y sonriente.
Si nos preguntamos, ya profundizando nuestra lectura crtica
del psicoanlisis como institucin burguesa, el porqu del empeo
pertinaz del psicoanalista en convencer al obseso religioso, al militar
Ibid. p. 63
SONTAG, Susan, Contra la interpretacin , Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 1996,
p. 333
6
SONTAG, Susan, Contra la interpretacin , Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 1996,
p. 333
4
5

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histrico o al fbico padre de familia de que su Dios severo, su general

inmortal y su hijo perverso no son sino figuras distorsionadas de pap, si
nos preguntamos por las credenciales o omnipotencia del paralelismo
familiar, por la pervivencia del poderoso modelo paternal, podemos
apuntar un hecho que, sin proporcionar, desde luego, una respuesta, s
puede introducirse como curiosidad ilustrativa: el modo en que ese
modelo rega en la sociedad psicoanaltica, el reparto de anillos y
consignas entre los terapeutas vieneses a la muerte de Freud. No se
puede descartar que una de estas consignas hubiera sido la de reducir
y extender todos los delirios al marco de las significaciones parentales, y
su secuela.
Un trabajo de capital importancia7 ha sido dedicado al
estudio de esa secuela por Deleuze y Guattarti, y es un tema que rebasa
por completo los lmites de lo que quisiera ser este texto.

Diremos slo que el psicoanlisis pisa un terreno peligroso,

un terreno donde la Medicina se convierte en Justicia y la terapia en
represin8.
Justicia y represin que han sido constantes en el
tratamiento de la (enfermedad mental y que tienen un carcter similar en
DELEUZE y GUATTARI, La sagrada familia. En PARDO, Jos Luis, Transversales.
Texto sobre textos. Editorial Anagrama, Barcelona Espaa, 1977.
8
FOUCAULT, Michel, Historia de la locura en la poca clsica. Editorial Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1967
7

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el psicoanlisis cientficas) en cuanto a motivaciones; porque no

hablamos slo del tratamiento dado a la enfermedad desde el punto de
vista clnico, sino del tratamiento desde el punto de vista de la teora
cientfica.
La psicosis ocupa respecto del psicoanlisis el mismo lugar
del escollo que el problema del Estado en el marxismo. En ambos casos
la coletilla es la burocratizacin, el culto a la personalidad frase que
aplicada a la psicoterapia analtica adquiere un sentido lcidamente
nuevo, la dogmatizacin del mtodo y su infeccin del liberalismo. Es
esa ponderada (humanizacin) de la locura lo que obliga a la Medicina
justiciera a instaurar una terapia represiva9.
Desde la erradicacin territorial hasta la codificacin
cientfica, pasando por el confinamiento, el loco ha recorrido un largo
camino de fiscalizacin de la razn contenida en un cdigo penal
implcito, esgrimido con una finalidad relevante para los controles de la
cultura; y el psicoanlisis ha sido incapaz de rebatir la tradicin, no tanto
por lo precario de su innovacin como por lo desgraciado de su
restauracin.
Conceptos como posesin demonaca, enfermedad mental,
o esquizofrenia, nos hablan de una sociedad, de una civilizacin y de
una cultura, de sus temores y de sus ambiciones, pero en absoluto dicen
nada sobre la persona del enfermo, y mucho menos sobre lo especfico
de la enfermedad.
Es as como los textos proliferan como lo hara una
comunidad desde un gueto. Pues tambin es una pugna entre culturas
limtrofes, entre xenofobia y cosmopolitismo. Por ejemplo, toda una
teora del alma humana y la cultura surgi a partir de la lectura sexual y
de la infancia que hiciera Freud. Traslad una serie de fenmenos
psicolgicos y sociales y los puso bajo un prisma inusitado para su
sociedad: la sexualidad como tab, como algo que a todos interesa pero
de lo que nadie habla. Le brind a los fenmenos una nica
direccionalidad y acab por constituir un enorme campo de
PARDO, Jos Luis, Transversales. Texto sobre textos. Editorial Anagrama, Barcelona
Espaa, 1977, p. 110.
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interpretaciones. Instituy La produccin industrial de la conciencia, al

modo foucaultiano, esto es, con dispositivos de control, tecnologas del
yo en el diseo y produccin de individuos. As Freud esta a la base de
las sociedades paranoicas, donde la polica del pensamiento vigila para
sancionar cualquier sntoma de histeria, cualquier tipo de reaccin
neurtica, todos los traumas hasta el ms leve desliz quedara en el
inventario de las patologas sancionadas por el Estado Teraputico.
Pero al segundo Freud, el de El principio del placer, se le encuentra
desencantado con la burguesa, all El malestar en la cultura asumi
ribetes biogrficos de pesimismo narctico, marcado por las pulsiones
tanticas y los impulsos autodestructivos. El segundo Freud, el crtico y
subversivo nunca ha sido validado por el establishment. Ms bien sigue
prevaleciendo la versin soft y diluida del psicoanlisis, ignorndose el
sentido primigenio de esta teora, que como bien se sabe, tiene
precursores a dos de los autores malditos por el canon occidental, me
refiero a Nietzsche y a Sade. De all que el segundo Freud goce de tan
mala prensa.

Nietzsche y la sociedad psicoanaltica de viena.

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Actas.
Pero el hecho es incrovertible, Nietzsche est presente en
los grandes vuelcos de la teora freudiana. Freud, en su
correspondencia con Fliess, alude secretamente a Nietzsche, con una
ntima veneracin, escribe: "Ahora me he procurado a Nietzsche, en
quien espero encontrar las palabras para mucho de lo que permanece
mudo en m, pero no lo he abierto todava".

Fliess

Nietzsche resultaba, para Freud, una figura inalcanzable:

"Durante mi juventud, Nietzsche signific para m algo as como una
personalidad noble y distinguida que me era inaccesible".
Si fuera necesario agregar algo ms a esta relectura, cabra
decir que las tesis de Nietzsche aparecieron en ms de una ocasin en
las discusiones de los mircoles de la Sociedad Psicoanaltica de Viena
lo cual fue consignado en las minutas del libro de actas.

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El 1 de abril y el 28 de octubre de 1908 la Sociedad de

Viena dedic sendas sesiones a ocuparse de las obras de Nietzsche. En
la primera de ellas Hitschmann ley un fragmento de "La genealoga de
la moral" de Nietzsche y propuso varias cuestiones para la discusin.
Freud, por su parte, cont, como lo hizo en otras ocasiones, cmo el
carcter abstracto de la filosofa en general le haba chocado a tal punto
que haba renunciado a estudiarla. Nietzsche no haba influido para
nada en sus propias ideas. Haba tratado de leerlo, pero su pensamiento
le haba resultado tan exuberante que haba renunciado a la tentativa.
En la segunda sesin Freud se explay ms acerca de la sorprendente
personalidad de Nietzsche. Aqu hizo una serie de interesantsimas
sugestiones que no quiero anticipar en este momento, pero ms de una
vez afirm que el conocimiento que Nietzsche tena de s mismo era tan
penetrante que superaba al de todo otro ser viviente conocido y acaso
por conocer. Para provenir del primer explorador del inconsciente, es
ste un hermoso cumplido.

Nietzsche

Acerca de un artculo de "Los criminales por sentimiento de culpa":

...Se trata de personas que sufren de un sentimiento de culpa profunda,
habitualmente desconocido y buscan alivio en la comisin de algn acto
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prohibido. Amplios anticipos de este mecanismo hay en As habl

Zaratustra10.
Ante un pedido de informacin sobre Nietzsche, dice Freud: Usted
sobreestima mis conocimientos acerca de Nietzsche.
...Luego ocurri la muerte de Lou Andreas Salom; Freud la haba
admirado mucho y le tuvo gran afecto; cosa curiosa: sin ningn "vestigio
de atraccin sexual". La describa como nico lazo real entre Nietzsche
y l.

Aqu vale la pena llamar la atencin sobre una

correspondencia realmente notable entre el concepto de Superyo y la
exposicin de Nietzsche sobre el origen de la "mala conciencia". Dice
Nietzsche:
Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un
"volverse hacia adentro". Eso es lo que yo llamo una creciente
"internalizacin" del hombre: de ah surgi en el hombre el primer brote
de lo que se llam su alma. Todo el mundo interior del hombre se parti
en dos cuando la descarga externa qued obstruida. Estas terribles
barreras de contencin, con las que la organizacin social se protegi
10

F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Barcelona, Crculo de lectores, 1980, t. II, pg. 392.

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contra los viejos instintos de libertad los castigos pertenecen a esa

barrera de contencin trajo como resultado que todos esos instintos del
hombre salvaje, libre, aventurero, se volvieran contra "el hombre
mismo". La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en las
sorpresas, el cambio, la destruccin, el volverse estos instintos contra
sus propios poseedores: esto fue el origen de la "mala conciencia". Fue
el hombre quien faltndole enemigos y obstculos externos, y
aprisionado como estaba en la estrechez opresiva y la monotona de la
costumbre, en su propia impaciencia, lacerado, perseguido, corrodo,
perseguido y maltratado; fue este animal en manos de su domador que
se golpe contra los barrotes de su propia jaula; fue este ser quien
languideciente, consumindose de nostalgia por esa vida de que haba
sido privado, se vio impulsado a crear desde las profundidades de su
propio ser una aventura, una cmara de tortura, un azaroso y peligroso
desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nostalgia y
desesperacin quien invent "la mala conciencia". Pero por este camino
introdujo esta gravsima y siniestra enfermedad de la que la humanidad
no se ha recuperado an, el sufrimiento del hombre por culpa de la
enfermedad llamada "hombre", como resultado de una violenta ruptura
con su pasado animal, el resultado, por decirlo as, de zambullirse
espasmdicamente en un nuevo ambiente y nuevas condiciones de
existencia, el resultado de una declaracin de guerra contra los viejos
instintos, que hasta ese momento haban sido el sello de su poder, su
alegra, su formidable grandeza"11.
Nietzsche describe as el proceso en unos trminos
filogenticos que Freud hubiera suscrito y que vislumbr en Ttem y
tab, pero en el libro al que nos referimos, Freud se ocup de este
concepto en un nivel profundamente ontognico, sealando cmo la
comunidad de la forzada vida social est representada en la temprana
infancia por el ejemplo de los padres. Freud hubiera sostenido la
continuidad de las dos fuentes: la heredada y la adquirida, que por su
naturaleza siguen un curso parejo. Hitschmann haba ledo un trabajo de
este libro de Nietzsche en octubre de 1908, en la Sociedad de Viena,
que dedic a su discusin dos noches. Es improbable que esto no haya

11

NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, Alianza Editorial. Madrid.

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dejado ninguna impresin en la mente de Freud, si bien pasaron muchos

aos antes de que tal impresin diera algn fruto.
Como fenmeno histrico cultural, el psicoanlisis es
psicologa popular. Lo que en las alturas de la verdadera historia del
espritu hicieron Kierkegaard y Nietzsche, es vuelto aqu ms tosco en
los puntos ms bajos y desviado nuevamente, correspondiendo al bajo
nivel de la mediocridad y de la civilizacin de las grandes ciudades.
Frente a la verdadera psicologa es un fenmeno de masas, en
consecuencia se ofrece en una literatura de masas.
Cuando se dice que Freud "ha introducido la comprensin
de los extravos psquicos primera y decididamente en la teraputica
frente a una psicologa y a una psiquiatra que se haba vuelto sin alma",
esto es equivocado. Primeramente esa comprensin exista ya antes, si
bien hacia 1900 qued en el fondo; en segundo lugar fue explotada por
el psicoanlisis de una manera errnea, y finalmente ha imposibilitado la
repercusin inmediata en psicopatologa de lo propiamente grande
(Kierkegaard y Nietzsche) y es culpable de la reduccin del nivel
intelectual de toda la psicopatologa.12
Freud volvi ms toscos los pensamientos de Nietzsche,
pero tuvo el mrito de divulgarlos y hacerlos parte del sentido comn,
del habla emprica. La expresin "sublimacin" la ha tomado para la
transposicin de la energa sexual instintiva en actuacin en favor de
rendimientos en los dominios artsticos, cientficos, caritativos y otros.
Denomina "conversin" a la aparicin de manifestaciones corporales
debidas a causas psquicas, y denomina "transformacin" a la aparicin
de fenmenos psquicos de otra especie, por ejemplo la angustia ante el
instinto sexual.13
Es necesario establecer aqu el concepto que tiene
Nietzsche sobre la sublimacin.

12
13

JASPER, Karl, Psicopatologa general, Buenos Aires, Beta, 1963., pg. 419
Ibid. Pg. 424.

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Nietzsche toma el trmino "sublimacin" de la qumica, ya

que se designa as a la transformacin directa de un slido en gas, sin
pasar por el estado lquido (el ejemplo ms comn es la naftalina). As
por ejemplo, con "sublimacin" Nietzsche expresa la misma metfora de
evaporacin del instinto. Por ejemplo dice: la conducta no-egosta y la
contemplacin desinteresada, son llamadas "sublimacin", en las que el
elemento fundamental aparece casi volatilizado y slo revela su
presencia por la observacin ms fina. Entonces la sublimacin se
presenta como un proceso tico, esencial que consiste en ocultar
sutilmente los instintos.
A partir de este principio toda la crtica de la moralidad
radica en un anlisis de las tcticas de sublimacin cuyo fin es volver a
obtener el instinto. Esto equivale a invertir el proceso de sublimacin,
reobteniendo el slido a partir del vapor. Desde este punto de vista,
desde Aurora hasta La genealoga de la moral, Nietzsche no hace ms
que deshacer los procedimientos de sublimacin.

Nietzsche
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Para Nietzsche, el hombre es un ser enfermo y la

enfermedad que padece se llama moralidad, cuya forma histrica es el
nihilismo. El remedio, por lo tanto, no puede ser ms que un hombre
sobrehumano: as, Nietzsche, al nombrar al superhombre, no hace ms
que enunciar el hiato entre la enfermedad y la cura. Asimismo, se puede
caracterizar al superhombre como la figura de la cura o como el ms all
de la enfermedad, por lo tanto de la moralidad.
El superhombre es aquel que puede armonizar sus instintos
naturales, es la encarnacin de la voluntad de poder, de la voluntad de
vida y "puede soportar la verdad ms desnuda y ms dura, la del eterno
retorno, segn la cual todo regresar y regresar en el mismo orden,
siguiendo la misma implacable sucesin, de tal modo que el eterno reloj
de arena de la vida ser volteado sin cesar.
Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
adolfovrocca@hottmail.com

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