50 / CULTURA

EL PAS, domingo 3 de diciembre de 2006

Jrgen Habermas (Dsseldorf, Alemania, 1929)

es uno de los grandes filsofos contemporneos,
con hallazgos de pensamiento tan influyentes
como el concepto de patriotismo constitucional.
Sus posiciones bioticas, sobre poltica europea

o contra la guerra de Irak, le colocan, adems,

en primera lnea como intelectual comprometido. En enero de 2004 debati en Mnich sobre
los fundamentos morales prepolticos del Estado liberal con Joseph Ratzinger, antes de que el

inquisidor romano fuese elegido Papa, y acaba

de ganar un pleito contra el historiador Joachim
Fest, que insinu que haba simpatizado con los
nazis. Su obra Entre naturalismo y religin acaba
de publicarse en Espaa.

Jrgen Habermas / Filsofo

No tuve ninguna posibilidad

de identificarme con los nazis
JUAN G. BEDOYA, Madrid
Pese a sostener an hoy que la
vida de un filsofo es pobre en
acontecimientos externos, Jrgen
Habermas, que cumpli en junio
pasado 77 aos, lleva dcadas en
la cresta de la ola, esta vez a cuento de una polmica sumamente desagradable para l: la acusacin de
que se relacion con el nazismo,
insinuada en la autobiografa del
historiador Joachim Fest Yo, no.
Un nuevo caso Gnter Grass, afiliado a las Waffen SS a los 17
aos? Acaso sirvi Habermas a
los 16 aos en el Ejrcito alemn
en la II Guerra Mundial, como
hizo el papa Joseph Ratzinger, dos
aos mayor? El filsofo acaba de
ganar el pleito que inici contra
Fest por difamacin, y despacha el
asunto casi con displicencia, absolutamente tranquilo. Desde hace
dcadas es una instancia moral universal, uno de los grandes filsofos
modernos un Hegel de este tiempo, se ha dicho, lo que le trae y
le lleva por el mundo, de tarde en
tarde, desde su retiro en un lago de
Baviera, dictando lecciones magistrales o presentando libros. En Espaa acaban de publicarse su libro
Entre naturalismo y religin (Paids), y otro que firma junto a Ratzinger, que recoge el debate que
ambos tuvieron hace dos aos en
la Academia Catlica de Baviera
sobre Dialctica de la secularizacin. Entre la razn y la religin
(Ediciones Encuentro).
Pregunta. No tengo ms remedio que preguntarle por el pleito
que ha ganado al historiador Fest
por difamacin. Qu sensaciones
tiene?
Respuesta. Dir slo que el
Tribunal Superior de Hamburgo
ha prohibido a la editorial Rowohlt, a peticin ma, la difusin
del pasaje correspondiente por ser
intencionadamente difamatorio.
P. En el primer captulo de su
ltimo libro, hablando de la esfera
pblica poltica y de sus races biogrficas, usted adelanta una explicacin llamativa. Parece reducir su
no relacin con el nazismo a una
mera cuestin de edad. Tuve la
suerte de un nacimiento tardo,
dice. Es como si Grass y Ratzinger
despacharan sus respectivas circunstancias afirmando que tuvieron la desgracia de haber nacido
antes de tiempo, dos aos antes
que usted. Tan sencillo como eso?
R. nicamente he mencionado
la feliz circunstancia de que nosotros ramos lo bastante mayores
como para poder recordar an
nuestra juventud bajo el rgimen
nazi, pero demasiado jvenes como para poder hacernos culpables
de los crmenes de ese rgimen. Yo,
personalmente, debido a mi handicap [tiene una nasalizacin distorsionada], no tena adems ninguna posibilidad de identificarme
con la visin del mundo entonces
dominante. Pero reflexiones de este tipo no disculpan a quienes en

aquella poca se convirtieron en criminales o en cmplices. Lo peor de nuestro

gravoso pasado nacional
estriba en la circunstancia
de que un rgimen obviamente criminal fuera respaldado durante tanto
tiempo por una parte tan
amplia de la poblacin.
P. Si volviera a tener
que pensar en Heidegger
contra Heidegger como lo
hizo, con ese ttulo, en los
aos cincuenta del siglo
XX (o en el caso Carl
Schmitt, del que escribi
poco ms tarde), volvera
a sentir el mismo escndalo, la misma perturbacin?
No cree que el tiempo deja en peor situacin sus
comportamientos y, sobre
todo, las explicaciones: como mero reflejo de un
desvaro no imputable
personalmente?
R. No veo motivo para
cambiar una sola letra de
mis crticas. Los sentimientos, naturalmente, cambian con el paso del tiempo. En 1953 era estudiante
y me sent engaado por
Heidegger como profesor
acadmico, porque negaba
su corresponsabilidad en
lo ocurrido.
P. Qu sensaciones le
produjo el reciente desvelamiento por Gnter Grass
de su afiliacin voluntaria
a las Waffen SS?
R. Para m es un enig- Jrgen Habermas. / REUTERS
ma el por qu no ha hablado antes sobre ello.
P. Imaginamos a los filsofos
siempre pensando, poco peripatticos, con una vida pobre en acontecimientos externos. Pero no
puede decirse que la suya sea una
vida sin convulsiones. Pertenece usted a una generacin comprometida. Cmo han marcado esas circunstancias su filosofa?
R. Slo podra responder a esta
pregunta con una autobiografa.
Pero muchas veces he hablado sobre la censura moral que significaron para nosotros las revelaciones
sobre los campos de concentracin en el verano de 1945, como
tambin, algo despus, los procesos de Nremberg.
P. Usted ha intervenido con frecuencia en debates sobre la llama- alguna. No cree que, desgraciada reelaboracin del pasado na- damente, es un caso aislado entre
cionalsocialista, sobre la unidad la intelectualidad europea?
europea o sobre diversos probleR. No, en todos los pases euromas de biotica. Y ha lamentado peos existe una tradicin de intelecel deplorable nivel discursivo de tuales influyentes que hoy tambin
las controversias polticas. No sigue desarrollndose.
cree que todo va a peor?
P. Sin embargo, ha dicho que
R. Retrospectivamente, el pasa- en los puestos oficiales los intelecdo siempre nos parece mejor de lo tuales dejan de ser intelectuales.
que fue.
Todo un desafo tico.
P. Le he escuchado que usted
R. Existen magnficos ejemplos
habla cuando lo cree necesario, de intelectuales que al mismo tiemsin ser preguntado, sin que ten- po han ocupado cargos gubernaga que recibir encargo por parte mentales, como Andr Malraux,

Lo peor de nuestro gravoso pasado es que un

rgimen obviamente criminal como el nazi fuera
respaldado durante tanto tiempo por tanta gente
En 1953 yo era estudiante y me sent engaado por
Heidegger como profesor acadmico, porque negaba
su corresponsabilidad en lo ocurrido en Alemania
Para m, es un enigma el por qu
Gnter Grass no ha hablado antes sobre
su afiliacin voluntaria a las Waffen SS
Octavio Paz o Jorge Semprn. Pero, en la medida en que hablan por
un partido o por un Gobierno,
cambian de lado. Nada se puede
objetar a esto.
P. Usted debati hace dos aos
con el entonces cardenal Ratzinger
en la Academia Catlica de Baviera. Meses despus el telogo dogmtico, jefe de la inquisicin romana, fue aupado al pontificado.
Mejorar la relacin de esa poderosa Iglesia con la modernidad?
R. Como es natural, me parece
elogiable que el Papa subraye la

racionalidad de la fe cristiana. Pero en su discurso de

Ratisbona atribuy este
mrito a la helenizacin
del cristianismo y a la relacin del cristianismo con
la metafsica griega. Esto
contiene una doble provocacin. Por un lado, la modernidad piensa ms bien
posmetafsicamente.
El
concepto fuerte de razn
metafsica se ha hecho problemtico. Con esto quiero decir que hoy preferimos que sean Kant o Wittgenstein, antes que Platn,
quienes nos ilustren sobre
qu quiere decir racional. Debemos, pues, volver ms atrs de estos modos modernos de pensar?
Por otro lado, la imbricacin de la racionalidad de
la fe cristiana con una va
filosfica especficamente
occidental tambin plantea la pregunta por la exclusividad del acceso a la
fe: no hay caminos, en
otras tradiciones, que conducen a una fe racional,
compatible con la renuncia a la violencia propia de
la democracia y de los derechos humanos?
P. Se le crea a usted,
como dira Max Weber, un
filsofo carente de odo
musical para la religin.
Sus ltimas reflexiones desmienten esa impresin.
Qu escucha ahora, ante
las nuevas convulsiones entre religiones y culturas?
R. Ciertamente, soy amusical
ante la religin, como Weber. Pero
en mi opinin, en la esfera pblica
poltica los ciudadanos seculares y
religiosos, como miembros de la
misma comunidad poltica, deben
abordarse con respeto mutuo y disposicin a aprender recprocamente, es decir, con los odos abiertos.
No creo en un choque inevitable
de civilizaciones. Slo podemos integrar a inmigrantes de orgenes
culturales y religiosos ajenos si,
por nuestra parte, tambin abrimos nuestras formas nacionales de
vida. La integracin no es una va
de sentido nico, sino que exige la
ampliacin del propio horizonte.
Naturalmente, el Estado democrtico de derecho debe imponer sus
normas. Pero eso no lo niega nadie. Por tal motivo, combatir el
odio y la violencia exige una autoconciencia tranquila, no afn de
provocar. En la misma medida en
que la guerra contra el terrorismo
no es una guerra, tampoco ese imaginario islamofascismo es una magnitud espiritual que nos amenace.
Quien se dedique a juguetear con
este sinsentido lo que hace es tocar
a rebato contra un indeterminado
enemigo interior. Debemos precavernos frente a semejante militarizacin del espritu occidental.