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3 Se toman como referencia el discurso de Ral Castanigno (BAAL, LVIII, 1993) con motivo de su fallecimiento y el artculo aparecido
en La Nacin (17 de agosto de 2002) en conmemoracin de los 100 aos de su nacimiento.
8 dem, p. 12
9 dem, p. 19
10 dem, p. 20
11 dem, p. 22
12 dem, p. 23
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quiso demostrar en este paneo general, fue que desde antiguo, el auto de la Divina
Comedia nos es una ininterrumpida, monitora y arrobadora presencia.13
Esas mismas ideas son repetidas, pero en tan slo un prrafo, al comienzo de su
discurso en el auditorio del Jockey Club, y hace especial hincapi en la idea de las razones
de Mitre para hacer la traduccin del poema dantesco. Pero veremos que el centro de
atencin se desplaza hacia otras cuestiones, dato que ya podemos inducir del mismo ttulo.
Se podra decir que, en el discurso pronunciado en el Jockey Club, Battistessa
intenta introducir el texto a su auditorio a travs de la desmitificacin de las ideas que
suele tenerse del mismo: as construye su argumentacin mediante la presentacin de un
mito y su opinin sobre el mismo para demostrar que la grandeza de Dante reside en la
posibilidad de leer su poema de forma tal que se pueda reconocer los pasajes, juegos y
concertaciones entre los distintos elementos. Su conclusin, en un tono ms que admirativo,
ser que En el texto de la Divina Comedia casi no hay sitio, ni personaje, ni episodio, a
travs de los cuales no acierte el poeta a mostrar su multiforme visin de los seres y de las
cosas. Tambin, y correlativamente, el estilo de Dante asume todos los acentos propios de
cada criatura humana.14 Los puntos trabajados en este discurso que marcamos como
pertinentes son: la razn de la eleccin de Virgilio como gua, asociada al proyecto poltico
de Dante; la modernidad anticipada debida a su genio, ya que habla universalmente desde
su pas y su tiempo; las referencias hacia la externalidad total (las disputas polticas, los
pecados eclesiales, etc.) y la interioridad total (la intimidad del poeta), con la reconocida
escasez de datos biogrficos concretos (veremos que en este punto coincide con Jorge Max
Rohde); la problemtica de la existencia real de Beatriz (con una concesin reticente en un
tono ms que especial, vale la pena citarlo: Ahora nos dicen - oh estos hombres doctos!que Beatriz, la Beatriz Portinari, la Bice de este tan arrobado enamoramiento, pudo acaso
no haber existido. No nos aflijamos. An en tal supuesto, en verdad dudoso, nadie podra
negar que desde que Dante la cre, har cosa de casi siete centurias, Beatriz es una realidad
potica inamovible15); la Vita Nuova y La Divina Comedia como testimonios inspirados
del paso de lo transitorio mundano a lo incontestable y eterno asociado a Beatrice como
la visin, consustanciada, de lo humano con lo divino; los dos caminos y los tres reinos
13 dem, p. 27
14 ibdem, p. 23
15 dem, p. 10
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16 dem, p. 14
17 dem, p. 14
18 dem, p. 15
19 dem, p. 16
20 dem, p.16
21 dem, p.17
22 dem, p. 19
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autoridad tica pisoteada por el cnsul, desertor del propio abolengo.23 Veamos cmo lee
la figura de Bruto en relacin a la concepcin dantesca y la reflexin histrica posterior:
El smbolo de la libertad patricia [Bruto] padece hasta el fin de los siglos el castigo del
Alighieri, all en el fondo del infierno, (...) Dante, conciente o inconscientemente, le otorga
la grandeza del silencio [ya que no suelta quejido]. La accin de Julio Csar que lleva al
imperio de Augusto, autorizado por Dios, explica la apologa del Alighieri en el dictador
sacrificado y la pena impuesta a su verdugo. Pero el tribunal de la historia, en segunda y
ltima instancia, absuelve a Bruto por el crimen de contenido poltico.24
En el artculo Dante en Ravenna se encarga de proponer una reposicin del
itinerario dantesco en el exilio, especialmente sus ltimos aos en Ravenna. Rohde parte de
la afirmacin de no poder afirmar casi nada sobre la vida de Dante, ya que su tiempo
mortal pirdese de continuo en la sombra, aunque nos guen, aqu y all, tercetos de
lumbre.25 Rohde relaciona a Dante y a Miguel ngel por tratarse de los salvadores de sus
respectivas estirpes despus de una o dos generaciones decadentes, especialmente la de sus
padres: En ambos ejemplos la providencia esttica apercibe llanos annimos para que
resalten cumbres de luz.26 Tambin recoge o propone soluciones a los puntos oscuros de la
bibliografa dantesca: parece seguro que, aunque Boccaccio sugiera lo contrario, compone
la Commedia en el exilio; que Gemma Donati y sus hijos pudieron ser secretamente
auxiliados por Corso Donati, to segundo de la mujer de Dante (aclara que no lo ley en
ningn lado); que slo se conoca del Infierno los tercetos que no convierten al poeta en
verdugo de sus contemporneos (por pensarse en las posibles venganzas que stos o sus
familiares pudieron haber consumado); que la dolce vita de la corte escalgera no placa al
espritu melanclico y pensante del poeta. Con respecto al refugio en Ravenna, comenta
que nos place evocarle, olvidado de s mismo, discurriendo en los sucesos annimos del
vecindario. En chcharas descansa el pensamiento, el de la Commedia que est
elaborando.
Del tercer artculo, Dante en don Francisco de Quevedo slo diremos que Rohde
considera al poeta espaol como discpulo consciente o inconsciente del magno poeta,
23 Catn y Bruto en Dante y en la historia, en BAAL, XVI, 1971, p. 29
24 dem, p.34
25 Dante en Ravenna, BAAL, XXXVII, 1972, p. 377
26 dem, p.380
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que no ley en ninguna lengua comentarios sobre Dante en Quevedo; que ste fraterniza
en el infortunio con Dante27; que se encuentran claras alusiones en el primero de los
Sueos, el Juicio Final, en la Epstola censoria, en las Cartas del caballero de la tenaza, en
la Visita de los chistes y en el Memorial, que es la descomposicin poltica, social,
econmica de Espaa.28 Segn Rohde, El poeta del retrucano reidero, de la stira
droltica, del carbn caricaturesco, tambin es el poeta que traduce a Epicteto y a San
Francisco de Sales, medita en Sneca y en los padres de l Iglesia y compone, inspirado en
el canto XV del paraso, la Epstola censoria ms perenne que el bronce.
Conclusin
Slo resta hacer un pequeo comentario sobre la importancia de la labor crtica de
Rohde y Battistessa. Reconocemos que el tono de la escritura de ambos crticos hoy en da
parece aeja, an prendada de viejas concepciones prorromnticas como la del genio, que
estn absolutamente atravesados por la ideologa cristiana en la idea del destino asignado a
Dante y su lugar en la Divina Providencia, sinceros, atrevidos y originales, con fuerte
identificacin nacional en el caso de Battistessa, y lingstica en el de Rohde (siempre
habla de nuestro Cervantes, nuestro Jorge Manrique, nuestro Lope, nuestra Cruz del
Sur), con gran capacidad comparatstica (ambos trabajan constantemente a Dante en
relacin con autores de otras culturas) y, al vez ms evidente en Battistessa que en Rohde,
un afn riguroso de trabajo sobre el mismo texto. Por todas estas razones y no a pesar de
ellas, consideramos que ambos crticos deben se recordados y recurridos, ya por las propias
ideas que vuelcan, ya por una importancia de carcter histrico dentro de la crtica dantesca
argentina y mundial.
Bibliografa
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