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Peter Prtner

...et tenebrosum oblique...


150 Quasi-phnomenologische Aphorismen
Alltagsszenen aus dem deutschen Frhling 2016



Trahit sua quemque voluptas (Vergil, der Bienenspezialist)




(1-25)

1

Was ist die Welt? Das, was du nicht wahrhaben willst, wenn du ihr begegnest.

2

Am nchsten Tag. Bist du ein Trinker? Nein, aber ich versuche verzweifelt, einer zu
werden.

3

Was ist abgrundtiefe Verzweiflung? Diese Welt trotzdem zu lieben zu versuchen. Das
genau verbindet die Verzweiflung mit der Menschenliebe.

4 Er hngte sich ein Schild um, auf dem zu lesen stand: Gnnt es mir wenigstens, ein
Verlierer zu sein. Er kannte die Menschen.

5

Wre er Wolfram von Eschenbach oder Rilke gewesen; er htte sich in den nchsten
Brunnen gestrzt. Ein Glck, dass es nicht mehr so viele Brunnen gibt.

6

Stell es dir so vor: Schwarze Lcher bestehen aus Buntsandstein, in dem das Universum
vergleichsweise langsam - versickert und versiegt. Wie das Wasser im Spessart.

7

Es ist ganz einfach: Die herrschende Weltennacht hat die Blindheit der Menschen zur Ursache. Das wre eine nur wenig hoffnungsfrohe Aussicht.

8

Wann wird der Tag anbrechen, an dem sich alle Menschen gleichzeitig in einem Transportmittel auf oder unter oder ber der Erde - befinden?


9

Event management als Daseinsmodell. Der Mensch scheint an sich selbst zu hngen; wie
an einem Galgen.

10

Eine genaue Beschreibung wre: Ich tanze um die Erkenntnis wie um das Goldene Kalb.
Als wre ich ein menschlicher Scanner; in dem Glauben, der Hoffnung und in der Liebe
zu den Dingen, als wre es mglich, das Ganze abzubilden und in Gedanken zu fassen;
dass es sich bewhren knnte. Aber dazu msste Adam wider- und wiedergeboren
werden.

11

Die Welt ist tot. Aber die Wiederbelebungsversuche sind unendlich.

12

Ein Tenor ist einer, der sich mit der Hhe schwertut; der Mensch auch.

13

Du solltest so schreiben, dass darber nichts zu sagen ist. Im brigen auch so denken.

14

Das Schreiben ist die konkavste Form der Schweigsamkeit. Das Schweigen die konvexeste Form des Sprechens. Gold ist Silber und Reden ist Schweigen. (?)

15

Das Hegelsche Gesetz von der Erhaltung des Verworfenen (Oder: Zur Unmglichkeit des
Verwerfens). Wir erinnern uns zu selten daran, dass jede Geste des Widerspruchs
(auch der Zurckweisung, der Nicht-Anerkennung, etc.) eine dialektische Bewegung ist,
die notwendig die Affirmation des vermeintlich Verworfenen einschliet. Im Sinne des
Aufhebens fr sptere vergebliche Versuche. Auch dass wir dieses Gesetz so gerne
vergessen, zeigt, dass die Menschen erkenntnistheoretische Ignoranten oder auch nur
Trotzkpfe sind.

16

Wir bestehen, ohne es zu merken, auf dem Widerspruch, weil wir, auf Teufel komm raus,
harmoniebesessen sind. Vielleicht eine Nachwirkung der alten Vorstellung, dass in
Gott alles, wirklich alles, harmonico concentu sei.




17

Noch einmal: pli selon pli. Hier: Dialektische Faltenwrfe. Der heimliche Sinn, der immer
mitspielt, ist der entschieden - entscheidende. Vielleicht ist es ja gut, dass wir das bei
unseren Entscheidungen vergessen oder, unvermerkt, verdrngen. Und auf diese Weise,
vorauseilend, die Verantwortung (fr eine stets mgliche Fehlentscheidung) von uns
schieben. Nun gilt aber leider auch fr eine noch so stumme Versicherung wie Ich bin
letztlich nicht verantwortlich das Hegelsche Gesetz der inneren dialektischen
Gegensinnigkeit; das seinerseits die Moral auszuschlieen versucht. Sich dabei aber
selbst nicht entkommen kann; ad infinitum.

18

Die Liebe ist das auf den Verzehr eines Bestimmten gerichtete Begehren. Selbst wenn sie
aufs Ganze ginge, wre ihr Verzehren immer jeweils und punktuell. - Die Liebe verginge
sich am Ganzen; und verginge selbst daran.

19

Und das Begehren ist das, was die Dinge haltlos zusammenhlt.

20

Noch einmal: Das sinnliche Scheinen der Idee; hier als Futteral. Schnheit ist die unsichtbar machende mischende - Hlle. - Wir sollten ihr nicht verfallen; eher dankbar
sein. Und nie wissen wollen, was sie sichtbar zu machen scheint. Macht der Illusion, es
gbe mehr, endlich ein Ende! (nach Mallarm)

21

Was zu wnschen ist, ihr unten fhlt es. / Was zu geben sei, die wissens droben. (Goethe) Mehr ist ber die Dialektik von Begehren und Erfllung nicht zu sagen.
Dialektik? Ja. Ganz einfach. Die Erfllung ist die Negation des Begehrens, welche
dann wiederum durch das negierte Begehren negiert wird, and so on. - Ein Hamsterrad
aus Negationen. Mit der schnen Eigenschaft unendlicher Bewegung. Begehren und
Erfllung heben sich laufend einander auf und tragen sich so gegenseitig auf eine
Weise, die vielleicht wunderbar, jedenfalls aber verwunderlich zu nennen ist - in den
Hnden.

22

...das Glas kam nicht wieder auf den Boden, und zwar ohne Wunder. (Goethe, Wahlverwandtschaften)

23

Zur Klugheit der deutschen Sprache: Ungengen kannst du nur finden.



24

Pltzliche Erinnerungen sind Erinnerungen an damals Unbemerktes. Erinnerung realisiert indem sie falsifiziert.

25

Erinnerung ist zudem strukturiert wie jede Erscheinung. Schn versinnbildlicht in
jenem Film, in dem ein unsichtbarer Mann, ein Spion, um sich seinen Vertrauten zu
zeigen, seine Unsichtbarkeit mit einer Creme verbirgt, um sich ihnen, das heit sein
Gesicht, in diesem falschen Anstrich, dem Inbegriff der Schminke, zu zeigen. Er zeigt sich
also, auch in dieser filmisch-sinnbildlichen Form, unmittelbar, gleichsam im Verstecken
seiner Unsichtbarkeit. bertrage dieses Prozedere auf den Kosmos und du kannst
dich mit Buddhisten ber Gott und die Welt unterhalten.

*********

schminke im eigentlichen sinne, als aufgetragenes schnheitsmittel der haut: schminke,
fard, cerussa, fucus Schottel 1404; schmincken, seynd allerhand kstliche wasser, tincturen, pomaden, slblein, pulver, olitten und andere sachen, aus herrlichen und der
haut zu statten kommenden specereyen und ingredientien prparirt, distillirt, und zusammen gesetzet, wodurch sich das frauenzimmer ein schnes und annehmliches gesichte zu machen suchet. Amaranthes frauenz.-lex. (1715) 1740; rothe schminke, purpurissum, weisze schminke, cerussa Frisch 2, 209b; Lelio hat seine frische natrliche
farbe, aber auf ihrem gesichte, mademoisell, liegt die schminke ja fingers dicke. Lessing
1, 378; die schmnke und die hohen abstze. 4, 22; eine abgelegte matrone, rothe
schminke auf ihren grngelben wangen. Schiller hist.-krit. ausg. 2, 349; ihre thrnen waschen / die rothe schminke fort. Lenau 199. (Grimm)






















Quasi-phnomenologische Aphorismen I I

(26-50)

26

Ja, jede Sichtbarkeit fhrt erfolgreich in die Irre. Jede Erfahrung sagt aber auch: Glaube
nicht, was du da siehst! Denn sie, die Erfahrung, ist ehrlich. Sie fhrt uns, mithin, nur in
die Irre, wenn wir sie nicht ernstnehmen. Oder nicht hinhren.

27

Alles Positive ist eine prekre Form des Negativen. - Die Intelligenz des Buddhismus
beruht nicht zuletzt darauf, dass er diesen Grundsatz auf das Sein anwendet: Alles Sein
ist die prekre Form und Erscheinung (nma-rpa) des Nicht-Seins. Dialektische Ironie; dass die Formel erst durch diese Anwendung eine Art onto-logischer Positivitt
gewinnt. Alles Positive ist eine prekre Form des Negativen.

28

Warum auf den Bergen der Erkenntnis qua Verzweiflung die Luft so dnn ist. Weil die
hchste Erkenntnis die Erkenntnis der Form der Formen ist. Nicht, dass es da keine
Luft mehr gbe. Luft schon, aber keinen Platz mehr zu atmen. Allerdings ist es auch ein
wenig so, als wrdest du im Vakuum den Quellgrund des gttlichen Odems sehen, der
Adam ins irdene Gesicht (faciem) schlug.

29

Und wenn in den vier Flssen in Eden nur Milch. Honig, l und Wein flossen; was kann
dir dann Wasser noch bedeuten! -

30

Es ist bedenklich und auch vergnglich, dass die Seele jene Tatsache, dass sie auch eine
Rechenmaschine ist, so angestrengt und hilflos zu verbergen versucht; als wollte sie sich
hinter einem leeren Fensterrahmen verstecken. Woher kommt diese unanstndige
Scham?

31

Den denkenden Vorlufern und Zeitgenossen Rousseaus war es lngst bekannt, dass der
so genannte Gesellschaftsvertrag aus nur einem Artikel besteht: 1 - Wir kommen
darber berein, dass wir uns aus Grnden der Selbstsorge und der Staatsrson gegenseitig nur belgen. Rousseau hat aus dieser ehrlichen Abmachung ein verlogenes Nar
rativ gemacht. Daran krankt jede Form von so genannter Demokratie, - sei sie vergangen, gegenwrtig oder zuknftig. Der kluge und gebildete (Arzt!) Mandeville zitiert
Juvenal: dulcis odor lucri ex re qualibet. Es ist egal, wo der se Duft des Zugewinns
herkommt. Das gilt, so scheint es, gerade fr die Lge; und fr jede konomie der Tuschung; also fr jede konomie. - Nur Tuschung ist fr mich Gewinn! (Mller/Schubert)


32

Das wahre Gesicht der Gttin der Vernunft. - fraus, fallacia, frustratio, illusio, simulatio,
supplantatio, etc... - Tuschung ist das Bleilot, perpendiculum, der Weltgeschichte. Wir
verdanken ihr alles, der Gttin mit den vielen Namen; unabzhlbarer als die Zahlen in
ihrer Vielgestaltigkeit; dulce commentum universale.

33

Fundstck: Der Mensch denkt (manchmal). Gott lenkt (immer). Ergnzung, nach
einer jdischen berlieferung: Der Mensch tracht (immer). Gott lacht (nur manchmal).

34

Sie hat herzlich gelacht. Ein unmglicher Ausdruck.

35

Die Aussage: Das ist wahr gilt fr Vieles; mehr aber auch nicht. Das macht die Steri
litt nur-logischen Denkens aus. Du msstest berlegen, was das fr die retrograde
Analyse bedeutet; ob sie, zum Beispiel, berhaupt mglich ist. Das, unter anderem, hat
den armen Wittgenstein ein ganzes Denkerleben lang, angetrieben. Vor allem, wenn er
dasa, oft, in der ersten Reihe im Kino, sinnlos einem Western folgte, und Schweinepastete a.

36

Seltenheit wurde durch die Geschwindigkeit des Vergessens ersetzt. Die Seltenheit der
Chance jetzt auf schlechte Weise gesttigt durch die Knappheit der Erfahrung; des
Genusses.

37

Sie schrie so pltzlich auf... Was tut das so zur Aussage hinzu?

38

In der Sozialisation gibt es nur mit-mischende Akteure: einer der Katalysator des anderen. Das gilt, im Grunde, fr jeden formbildenden Prozess und macht ihn so, prinzipiell, un-rekonstruierbar.

39

Der Eunuche spricht: Also, manchmal habe ich das Gefhl, ich bin von der Sterilitt
besessen. Ich spucke und speie. Und keiner begreift meine Lust.

40

Hte dich davor, einen Autismus des Ekels zu entwickeln.


41

Leicht gesagt, dass die Kunst, also der avancierteste Umgang des Menschen mit sich
selbst, zum event verelendet und verkommen sei. Aber, for Gods sake, was heit das?
Doch dies: die vollkommene Selbststilisierung vollkommener Sterilitt. Verkommen,
aber vollkommen. Und das ist doch nicht schlecht.

42

Logos spermatikos. Gott, heute, an seine Kinder: Ich htte darauf achten sollen, was
meine Spermien ausrichten knnen. Ich war mir dessen, damals, berhaupt nicht bewusst.

43

Kreativitt bedeutet heute, sich die Krte in den Hals zu stecken, an der man er-sticken
soll; wenn auch zu spt.

44

Eine Flaschenpost aus/von knapp hinter Eden. (Adam:) Welt, belauschst du mich? Hrst
du meine zerfetzte Seele knistern? Hast du einen Begriff von mir? Weit du, was das
heit, eigentlich mitmachen zu wollen und bereit zu sein; - aber von dir, deiner, so
muss ich es sagen, langen widerwrtigen Zunge ausgestrichen zu werden? Mach nur
weiter! Du wirst schon sehen, wohin du mich fhrst. Das jngste Gericht, ich wart
schon lang drauf, wird dir keine Spa machen. Warum auch.

45

Gott an die Menschen: Haben wir etwa andere Zeitvorstellungen?`- Knnte es sein, dass
mein slot nicht eurer ist?

46

Was ist Bedeutung? Das Missverstndnis eines Individuums.

47

Rtselkiste. Und was ist ein Individuum? Ein Bart. Eine Wanze. Eine Wunde. Eine
Todesangst. Eine Panoramatapete.

48

Ein Salz schimmert unter der Zunge. Ein Kristall, keiner wei, woher. Die exzellenteste
Erscheinungsform des Schlamms. - Und nun stell dir vor, der ist einfach so, ohne Umstnde, aber mit Um-Schweifen, her- und heruntergetropft. Aus der Ohrmuschel des
Teufels. Oder als Abspaltung seines Pferdehufs, verstrkt kristallin. - So als Wrze einer
Teufelsschwanzsuppe. Dann kriegte das Ganze doch ein wenig Charme.

49

Das Licht, das uns helfen will, wei, dass es verwegen sein muss. Und das zwingt es zur
Geduld. Aber Geduld ist etwas Trnenreiches, vielleicht, sogar, der Inbegriff der
Larmoyanz. - Geduld liebt es, Lichter auszulschen.

50

Und so stehn wir da.









































Quasi-phnomenologische Aphorismen I I I


(51-75)

(Sprche mit KonversationscharakterIn der Form apogrypher Dialoge und Kellerduelle, Sinnsprche
fr den Lebens-Sport)


51

A: Warum stehst du mir in der Sonne?
O: Weil du mir besser im Schatten gedeihst.

52

A: Warum sprichst du nicht mit mir?
O: Weil ich um eine Frage verlegen bin.

53

A: Was tun die Wolken da?
O: Sie ben frs jngste Gericht.

54

A: Und was ist das, eine Pathosformel?
O: Der Trmmerteil eines Tanzes.

55

A: Hilfe!
O: Autist!

56

A: Was analysieren Philosophen eigentlich?
O: Das Betriebsklima der Hlle.

57

A: (zeigt die Schrfwunden seiner Seele)
O: Mit wem hast du gesprochen?

58

A: Was ist Sterben anderes
O: - als (sich) im Feuer des Lebens zu vergehen.



59

A: Ich liebe Orchideen.
O: Ich liebe Arnika.

60

A: Bequeme Zeiten, in denen wir das Leben noch mit einer Wanderung oder einer Reise
vergleichen konnten; -
O: und die Welt noch wegbar war.

61

A: Aber die Metaphern haben ihre Brauchbarkeit berlebt. - Wir sind Schlsselkinder,
denen ihre unschirrigen Schlssel vorgaukeln, dass es noch etwas zu erschlieen gibt.
O: Die grte Leistung des Sokrates, so denke ich es mir, bestand darin, dass er mit seiner berhmten Aussage ber sein Nichtwissen die Proposition erfunden hat. - Oder?
Socrate, la veille de sa mort, tait en train d'apprendre un air de flte. - quoi cela te
servira-t-il ? lui dit-on. - savoir cet air avant de mourir." (Cioran)

62

A: Wo du dich findest, lass ab von dir! (Meister Eckart)
O: Gerne, wenn dazu noch Zeit bleibt.

63

A: Was verbindet uns?
O: Nichts. Wir sind dasselbe.

64

A: Wenn der Krieg der Vater aller Dinge ist, wer ist dann die Mutter?
O: Die Flucht.

65

A: Wenn ich dich sehe, graut es mir.
O: Ja, wir sind uns zu hnlich; in unserer Identitt.



(hic incipit, de facto, finis universi conversationis)


66

A: Auf den Hnden zu gehen, das ist lngst trivial geworden; selbst der Himmel hat sich
daran gewhnt. Aber auf dem eigenen, zum Kuss gespitzten Mund

10

O: - durch die Welt zu hpfen, das wrde selbst den Schpfer zum Lachen bringen. -
Aber das Bild wird erst vollendet sein, wenn er uns dabei, zum Lob und Lohn, auf die
Schultern klopft.

67

A: Vielleicht gelingt das Zaubern nicht mehr, weil wir es zu schwer nehmen. Es muss
wie eine Bewegung der Hand durch die doch vergleichsweise widerstandslose Luft sein.
Eine Geste reiner Erwartung. - So msste es zumindest scheinen.

(O scheint zu nachzudenken.)

O: Heit das und, bester Freund, willst du damit sagen, dass auch der Zauber nicht mehr
als ein unbeschwerter Schwei- oder heiterer Blutstropfen des Betrugs ist?

68

A: Gerade er! Darin steht er dem Zaudern nicht nach. Nein, das muss treffender gesagt
werden. Mit einer anderen katachretischen Blutmetapher: Das Zaudern mchte ein Zauber sein, der gar nicht merkt, was er da anstellt; zumindest mchte es nicht mit schmutzigen oder gar blutigen Hnden dastehen.
O: I see. Auch der Weltuntergang, so hergezaudert, wird sich wie von selbst ereignet haben.

69

A: Dann wird der Anfang ein Ruspern des Autopoeten gewesen sein -
O: - und das Ende ein homo-statisches Gedicht.

70

A: Wer htte gedacht, dass wir es geht doch nur um die Weltgeschichte -
O: - so melodramatisch sein knnen.

71

A: Ja, wir sollten nicht so tun, -
O: - als ginge es um etwas. Aber

72

A: - das ist so die Art apogrypher Dialoge, -
O: - camouflierte selbst-lufige Monologe zu sein, (Vgl. Novalis)

73

A: Ich verstehe! - Auch Melodramen stehen im Bann der konomie der Tuschung.
O; Besser: der Enttuschung. Dann wren wir, ante festum, bereits entlastet.


11

74

A: Ihr operativer Gewinn ist aber nicht gering.
O: Daher heit es ja: Was aber bleibet

75

A und O: - stiften die Dichter, manisch und monologisch.










































12

Quasi-phnomenologische Aphorismen I V


(76-100)



Lme du diamant est la lumire.

... nous sommes des instruments que
le son met daccord et que
le bruit dsorganise.

Le son du tambour dissipe les penses.
C'est par cela mme que
cet instrument est minemment militaire.

Lcho est le miroir du son
et une image du bruit.


(J. Joubert)



76

Musik gewinnt fr dich nur Bedeutung, wenn du durch sie hindurch hren kannst. Das
ist freilich noch keine Garantie. - Es kommt darauf an, woran sich dein Gehr erinnert;
wenn es sich von der anderen Seite her nach dir umwendet. Wir erwachen durch Reflexion, d.h. durch abgenthigte Rckkehr zu uns selbst. (Schelling)

77

Das Licht ist die Seele des Diamanten. Glckwunsch fr den Mut, dies zu sagen, lieber Joubert. Denn wer wagt noch zuzugeben, dass das Innerste der Dinge, der Menschen, der
Gedanken, erst erwacht und wahr wird, wenn sie, die Gedanken, die Menschen, die
Dinge, das Fremde in sich, das sie bestimmt und ausmacht, zurckgeben; herausfordernd
intentionslos. Ohne Zweck und Sinn. Wenn sie es in die Welt zurcksenden, als wrden
sie es in ein Grab legen. Wahrheit dieser, der einzigen, Art kristallisiert sich im Unterwegs; zwischen Pyramide und Pyramide. Non est hic, surrexit. (Ein Engel)

78

Das Echo ist der Spiegel des Klangs. Aus einer Kozeptions-Lehre: Denn der Klang, das
innewohnende oder endliche Licht der krperlichen Dinge (Schelling), seinerseits, wird
erst wahr, wenn er sich wiederbegegnet; wenn er, der vor sich geflohen ist, sich wieder
in sich aufnimmt; den verlorenen Sohn in sich einschliet. Paraklet, die Taube, die
Botschaft, der Erzeuger, kehrt heim von seinem Ausflug, der ntig war, um sich selbst
trsten zu knnen. Wie jedes sich nur selbst befriedigen kann, wenn es sich einmal
zutiefst fremd geworden war; oder begriffen hat, wie fremd es sich ist, wenn es nur bei
sich ist. Aber zu laut darf das Bild der Selbstentfremdung nicht werden; nur das nicht.
Heit es deshalb: Maria war so still; wie eine Kerze. Und harrte eines unschuldigen
Konzepts.

13

79

Das Echo ist auch ein Bild des Lrms. - Wer sich selbst zu laut wird, hrt nur mehr das
Gerusch, das seine Sinne machen (Rilke). Darin ertrinken und ersticken die inkarnierten Klnge. Kaum mehr als ein Rcheln bleibt, zunchst noch hrbar, zurck, in das
die Stimmen der Sirenen und die der Engel sich noch einmal zischend einzumischen versuchen. Einem Rest von Knistern folgt ihr endgltiges Verstummen. Das sich als
Selbstverzehr der Stimmen erweist und verrt. Das ist kein Bild, sondern die Beschreibung eines Todeskampfes, bei dem es auch Sieger geben kann.

80

Tout mystique est un vase danarchie. (Valry) Lu saint Augustin, saint Jrme, etc. :
une des choses qui compromettent le plus Dieu, aprs la religion, ce sont les livres mystiques. Sorti de la lecture de tous ces mystiques comme d'une maison de fous et d'un
hpital d'mes. (E. u. J. Goncourt)

81

Theatrum mundi. Oder: Hubble, der Meisterspion. - Das Universum ist reine Performanz.
Das Universum ist ein Schauspieler, der das Publikum scheut. Der Beobachter muss
sich wie ein Heimlichtuer geben, ein Voyeur. Ein Spher. Ein Spion. Am besten, er versteckt sich hinter einem Teleskop.

82

Die Mumie der Zeit. Der Gipfel menschlicher Erkenntnis. - Die Erkenntnis der Welt ist
strukturell dadurch eingeschrnkt, dass sie, die Welt, nur heimliche, also verrterische,
Blicke zulsst. Nun tut es aber, muss man meinen, keiner Erkenntnis gut, wenn an ihrem
Anfang Resignation das Senken des Feldzeichens - steht. Resignation, als Erkenntnis-Zone, ist wie eine ausgetretene Schwelle, eine morsche Brcke. Aber unumgnglich. Da steh ich schon auf deiner Schauerbrcke ....... Ein Lgenbild lebendiger Gestalten, die Mumie der Zeit... (Schiller, Resignation)

83

Recherche. Oder: Suche nach dem schon immer Verlorenen. Der eigentliche Sinn von Polyphonie besteht darin, dass du keiner der Stimmen in die Karten schauen kannst (sie
stechen sich gegenseitig). Polyphonie ist ein vollkommenes Versteck. Was erklingt, das
ist die hrbare Seite des Verstecks. Es ist wie die Umkehrung der Geschichte vom Igel
und vom Hasen. Denn hier heit es, bei jeder Wendung, Bin schon weg! Hat man
deshalb die flchtige und fliehende Fuge auch Ricercar, gleichsam Straf-Verfolgung (des
Sogettos), genannt? :

ital., von ri-cercare, wieder-suchen, von neuem suchen, nachsuchen, suchen, nachforschen, ausfindig zu
machen suchen, versuchen (mlat. recercare, genau erforschen; recercatio, Untersuchung, vorwiegend als
juristische Termini gebruchlich); ricercar[e] (im mus. Sprachgebrauch seit 1507), auch ricercata, recercar[e], recercata, recercario, und weitere orthographische Varianten; span. recercada (seit 1533); franz.
Recherche, recherche (seit 1623)1


1 http://www.sim.spk-berlin.de/static/hmt/HMT_SIM_Ricercar.pdf

14

84

Ein Kfig ging einen Vogel suchen. (Kafka) - So nutzt es auch nichts, wenn uns in einer
der vollkommenen Sopran-Arien die in Sympathie und Antipathie enggefhrte Quer-Flte alles zu erklren versucht. - Indem sie sich wohlklingend und zugleich traversierend
- einmischt, vertieft und verwittert sie das Rtsel zu einem flchtigen olischen Sediment. Das macht selbst Donizetti zu einem Enigmatiker; zu einem von denen, die das
Zaubern noch leicht nahmen.

85

...cercar della nota... : Das tragische selbstgesetzte Ziel der Schwerkraft, quasi der Endpunkt der Unendlichkeit; i.e. das, was jede Note, die eine andere umspielt, sucht. Heraklits Knabe sagte: Der on ist auch der Versuch, das zu finden, das uns zieht, indem es
sich uns entzieht. Wir entfernen uns dabei immer mehr von ihm, unserem Schwerpunkt,
weil wir nicht so schnell sein knnen; wie er. Aus diesem Ziel- und Schwerpunkt -
Senklot und Grundblei der Schpfung. - der sich uns - je lnger je lieber - entzieht, machte (fecit) I. Kant die regulative Idee. Beschrieb er doch sein eigenes Denken als den
Versuch, mitten auf dem Meer ein Flo zu bauen. Die logistischen Probleme, die sich
dabei ergaben, hatte er allerdings unterschtzt; auch wenn man ihm dies kaum zutrauen
mag. - Der Erweis und die nhere Errterung dieses Innersten der Spekulation, der
Unendlichkeit als sich auf sich beziehender Negativitt, dieses letzten Quellpunkts aller
Ttigkeit, Lebens und Bewutseins, gehrt der Logik als der rein spekulativen Philosophie an. (Hegel)

86

Du mut bedenken, da das Sprachspiel sozusagen etwas Unvorhersehbares ist, Ich
meine: Es ist nicht begrndet. Nicht vernnftig (oder unvernnftig). Es steht da wie
unser Leben. (Wittgenstein) Dennoch treibt es uns, immer wieder dagegen anzurennen, um es zu spalten, zu zerreien, in der irren Annahme, es so zu animieren; damit es
sei. und belohnt werden wir nur mit wittgensteinschen Beulen

(Kehraus; der letzte lustige oder wilde tanz zum beschlusz eines festes, der den letzten rest der lust in tollem ausbruch vollends heraustreibt, bei Adelung 'ein langer und geschwinder tanz. mit welchem eine
tanzlust gemeiniglich beschlossen wird, weil der tanzplatz durch die langen kleider des andern geschlechtes alsdann gleichsam ausgekehret wird', wie man von tollen tnzern auch sagt, sie fegen (durch) den saal,
und statt wir haben den kehraus gemacht auch 'wir haben mit ausgekehrt' (Sachsen). es heiszt nmlich
(im tanzen) den kehraus machen, finem choreis facere. (Grimm))


87

Wer an die Sphrenharmonie glaubt, ist ein Stereotheist. In unendlicher Beweisnot.

88

666. Zur Apokalypse kannst du nur einen kultischen Bezug haben.




15

89

Eine Vision haben, das heit: die Welt vor Augen nicht mehr zu sehen. Dafr magst du
gute Grnde finden; es bleibt aber eine Art Fahnenflucht; gleichsam Feigheit vor dem
Feind. Um etwas nicht zu verstehen, brauchst du nicht wegzuschauen. Steck deine
Nase lieber in das Rtsel, das die Welt ist. Exploriere ihr Sosein. Und schon klemmt diene Nase in der Transzendenz.

90

Was ber die Qualitt eines Schpfers entscheidet, ist nicht die Gte seiner Absicht, sondern ihre Vollkommenheit. Aber wie dem auch sei, wenn er seine Schpfung losgelassen hat, besitzt er keine Macht mehr darber.

91

Was wir sehen, das ist die verstellte Seite der Welt. Wir sehen die Welt in der Verstellung, in der unser Blick sie uns bietet; unverstellt wre sie (uns) nicht sichtbar. Verstellung ist die ursprngliche Metamorphose, der Grundakt der Visibilisierung; vielleicht
berhaupt die Urszene der konomie der Tuschung. - Jeder Blick ist Augentuschung.
Denn Verstellung ist das, was ins Sichtbare verklrt: verstellung oder verwandlung, metaplasmus, transformatio voc. 1482 ii 7a; ubernaturlicher wandel der gestalt, verstellung, verclarung. (Grimm)

92

ber die Wahrheit, welcher Spezies sie auch angehren mag, eines Aphorismus entscheidet nicht die Pointe. Die zielt auf etwas anderes. Auerdem ist die Pointe eines
Satzes nur so scharf wie seine Wahrheit.

93

Dass Sprache die Welt abbilden soll auch das ist ja (nur) eine Metapher. Wenn auch
zum Schaden der Dinge.

94

Ausritt auf dem Goldenen Kalb. - Erklren (oder reprsentieren) heit, das Goldene Kalb
zu umtanzen. Darstellen (oder prsentieren) heit, darauf zu reiten.

95

Die Zeit zwischen Schpfung und Weltenende ist die der Mitternachtssonne.

96

Die Protuberanzen (als dunkle und fadenfrmige Erscheinungen werden sie Filamente
genannt) dieser Mitternachtssonne sind ihre Aphorismen.


16

97

Les rochers sont lexcuse et lornement de la strilit. (J. Joubert) Ein Wort kennt, vielleicht, eine Herkunft, aber keine Ankunft. Das ineffabile ist das Erkennungszeichen des
Wortes selbst, zumindest sein proprium. Daher kommt es zu solch kritischen Formeln
wie: Die Sprache spricht. Wer denn sonst? Das Nichts nichtet. Was denn sonst?

98

quoi bon frquenter Platon, quand un saxophone peut aussi bien nous faire entrevoir un
autre monde ? (Cioran) So einfach ist es nicht. Es scheint nur einfach, solange du nicht
begreifst, was entrevoir bedeutet. Entrevoir, derrire lnigme de mon prsent, linfans,
celui qui ne cesse jamais dtre.2 Eclats dinvisible : Guilhem Julia, magicien, nous fait
entrevoir l'invisible.3

99

O: Ein alleinstehender Text stirbt vor Einsamkeit.

100

A: Nein, das tut er nicht. Einsamkeit, die kann er verkraften. Freilich ist denkbar, dass er
an seiner Klugheit stirbt. Dass keiner kommt, um zu kondolieren -, das sollte freilich
nicht auch nach dem Tod noch so sein.























2 http://www.transcri.be/text/livre2.pdf
3 http://www.relations-publiques.pro/wp-content/uploads/pros/20151019161246-cp-trxw.pdf

17

Quasi-phnomenologische Aphorismen V


(101-125)



Verum homines nosse debent, in hoc humanae vitae theatro, Deo et angelis solum convenire, ut
spectatores sunt.

(Francis Bacon)

...nur ein Gott...und der will nicht einmal dies...

(Blumenberg)



101

Dass Zeit nur Sinn hat, wenn sie organisiert ist, das ist klar. Das Problem ist die Unberschaubarkeit der Organisationsmglichkeiten. Und die Neigung, sich fr die Falsche zu
entscheiden.

102

Die Meisten benutzen Worte so, als wren sie keine heliumgefllten Ballons, immer in
Gefahr, auf- und wegzufliegen.

103

Die besten Impulsgeber sind zweifellos die, nach denen du dich erst umschaust, wenn du
gescheitert bist.

104

Partizipation ist ein gewaltttiger Euphemismus fr Parasitentum. Im besten Fall handelt es sich um ein reziprokes oder bilaterales Schmarotzertum.

105

Das Leben ist der ins Organische projizierte Tod. Der Tod ist das in Anorganische projizierte Leben.

106

Man glaubt an seine Erinnerung, um sie verantwortlich machen zu knnen. Vor allem
fr die Banalitt der Gegenwart.



18

107

Frs berleben der Menschheit wre es besser, sie wre eine Handvoll Schnee im Windschatten eines Baumes.

108

Jede creatio ist eine Fehlleistung; vor allem die ex nihilo. -:

109

Die gelungenste Fehlleistung eines Individuums, indes, ist die (seine) Individualitt.
Daher kann diese Erkenntnis nicht der Selbstbeobachtung entspringen. Sie setzt Fremdbeobachtung voraus.

110

Wenn es stimmt, dass das Wiegenlied der Urgesang des Menschen ist, - heit das, dass
das strategische Ziel der Musik ist: zur Ruhe zu bringen, einzuschlfern? Euphemistisch gesagt. - Und wenn das andere Ziel der Musik ist, soziale Synchronisation zu erleichtern, warum wird sie dann meistens zu hchst unzivilisierten Zwecken eingesetzt?

111

Das Beste, was ein Beobachter, wie jede gelungene Form, sein kann, ist: ein universeller
Zeuge.

112

Elle plonge dans la mobilit du temps, et elle appartient lternit. (Focillons) - Das Eintauchen in die Zeit und das Teilnehmen an der Ewigkeit sind dasselbe, wenn du dir dabei
sehr genau ber die Schulter schaust.

113

Die Existenz misst den Raum aus; mit dem Mastab der Zeit.

114

Kchengeschirr, Halskrause, Brechstangen etc.: Metaphern des Kosmos.

115

Allein & gelassen: Auch ein Daseinsmodell.

116

Frame embroidery. Die Bezge des Raums sind notwendig im Rahmen der Zeit; cadre
de broderie, dem sie ja nicht entgehen knnen.

19

117

Die Weltkontingenzen reichen nicht aus; fr ein sinnvolles Handeln. - Ein Weg hat seine
Richtung ganz verloren. / Die Sterne sind dem Himmel ausgekratzt. / Ein Irrenhusler
wird zu frh geboren. / In San Franzisko ist der Mond geplatzt. (A. Lichtenstein)

118

Auf die knappste, global, ja universal gemeinte und geltende Formel gebracht: Form und
Inhalt, von denen man einmal respektvoll sprach, sind heute, gleichsam total, ja krass
humanisisiert, zu Tuschung - - und Dnkel - - geworden. Der Frage, in welcher Art dialektischer Beziehung die beiden zueinander stehen, wrde selbst Hegel sich
verweigern; und jenen braven Bauersmann zitieren, der gesagt haben soll: Wat geiht
meck dat an!

119

Was mag das sein? Ein Abtasten der orbes finientes bei geschlossenen Augen.

120

Puncta contra punctam.- Einen Roman schreiben heit, in der Darstellung des menschlichen Daseins das Inkommensurable auf die Spitze zu treiben. (W. Benjamin) Aphorismen zu schreiben heit, in der Darstellung des menschlichen Daseins dem Inkommensurablen die Spitze zu rauben. furta, non fuga.

121

(Antrags-Modelle, 1) Nur wenn du noch keine Eigenschaft hast, dann biete ich mich dir
als einzige an.

122

Der einzige Vorteil und Reiz der Macht liegt darin, dass du dich fr nichts zu rechtfertigen brauchst, - bis du sie verlierst.

123

Warum hat der Mensch, ich meine die Frage ernst, das Bedrfnis, etwas zu sein. Das ist
merkwrdig, weil er ja ist; wenn und solange er dieses Bedrfnis versprt. Er muss
also etwas anderes damit meinen. Also nicht sein Sein.

124

Ein jeder Ort, an den du dich erinnerst, ist nicht der, der er war. Er ist jetzt wie ein Stck
gerahmte Erde, den Engelshnde an die Nase Gottes halten.

125

Die Nase Gottes, brigens, schafft Heimat.

20

Quasi-phnomenologische Aphorismen VI


(126-150)


126

Wir nehmen Dinge, Formen berhaupt, nur wahr, wenn wir gleichzeitig sehen, was sie
sind und was sie zeigen. Das ist mehr als nur zu sagen, die Form bezeichnet und bezeichnet sich selbst. Denn dann wre die Aufgabe eines Dings, oder einer Form berhaut, sich verschwinden zu lassen (machen). Sagen wir, in einem vergleichbaren
Kontext, unfreundlich - doch: Mach die Fliege!

127

Zudem geschieht und begibt es sich in der Zeit, dass Bezeichnung und Selbstbezeichnung nicht gleich bleiben, sich, comme il faut, verndern. Aber ndert sich die Form
als Trgerelement mit ihnen? Vielleicht ja. Das hiee aber, dass es sie nie wirklich
gibt. Dann gibt sie sich nur jeweils; als die virtuelle Form eines Etwas, das seine Zeichentrgerfunktion wechselt wie ein Kostm. Daher sagen wir, wenn wir mit der Performanz einer Form nicht zufrieden sind: Nun gib dich mal nicht so!

128

Sein, , als ein modus von Mode und Moder verstanden. Freilich bedeutet jedes neue
Kleid, und sei es das des Kaisers, fr jene virtuelle Form eines Etwas ein neues Leben.
Man knnte auch sagen: Die Formen leben davon, dass sie ihren Heiligenschein substituieren, wie einen Zeichen- oder Symbolhut, eine Kultmtze. - Formen gehen dahin, mit
der Zeit. Auch dies: eine konomie der Tuschung; unter dem Deckmantel der Substitution.

Die lteste belegte Bedeutung von ousia ist Vermgen, Eigentum. Dieser Wortgebrauch kommt schon
bei Herodot und noch in der rmischen Kaiserzeit vor. Insbesondere diente das Wort zur Bezeichnung von
Immobilien.4


129

So definiert eine Form auch sein mag, sie steht nur stellvertretend fr die Form, die sie
einmal eingenommen hat, einnehmen wird; einnehmen knnte. Auch dies ein Zeichen
und Beweis dafr, dass ihre Prsenz nur die Summe aller Momente ihres Gewesen-Seins
am Ende der Zeiten wird sein knnen. Die jeweilige scheinprsente Form ist der Riss
zwischen der jeweils vergangen und der sich ankndigenden Form. Nun ist aber das
gemeinschaftliche Prinzip der mechanischen einerseits und der teleologischen Ableitung
andererseits das bersinnliche, welches wir der Natur als Phnomen unterlegen mssen. (I. Kant)




4 https://de.wikipedia.org/wiki/Ousia

21

130

scissum, scissura. - Der Riss, als solcher, ist eine absolute und zugleich absolut zweideutige - Form, - der Ankndigung, des Wissens berhaupt; sci-entia (noch einmal: von scire
"wissen," ursprnglich, nach Aussage der Etymologen, "(ein Ding von einem anderen)
trennen). Er entscheidende, weil kritische, Augenblick. Einer fr alle: Der Augenblick, in
dem der Vorhang in Tempel reit; am Scheide-Punkt der christlichen Weltgeschichte.

- et ecce velum templi scissum est in duas partes a summo usque deorsum et terra mota est et petrae
scissae sunt - VND sihe da / Der Furhang im Tempel zureis in zwey stck / von obenan / bis vnten aus.
Vnd die Erde erbebete / Vnd die Felsen zurissen Matthus 27,51 et velum templi scissum est in duo a
sursum usque deorsum. - VND der Furhang im Tempel zu reis in zwey Stck von oben an / bis vnten aus
Markus 15,38 et obscuratus est sol et velum templi scissum est medium - Vnd die Sonne verlor jren schein
/ Vnd der Vorhang des Tempels zureis mitten entzwey. Lukas 23,45 -


131

...ascendi ad Patrem meum. - Formen mischen sich nicht. Und mischen sich nicht ein. Eine
Melange ist keine Form. Eine Ambe ihre Parodie. Man ntigt es den Formen ab, rein zu
bleiben. Auch weil sie bei aller Deutlichkeit ungewiss sein mssen. Ihre Ungreifbarkeit,
jedoch, beruht auf der Tatsache, dass sie immer schon transfiguriert sind. Jede Form hat
ihren Tod hinter sich. Eine Form ist die verklrte Erscheinung ihrer selbst; deshalb war
die Rede vom Heiligenschein so falsch nicht. Verklrt ist hier sozusagen eine formale Bestimmung. An dieser Stelle also eine tautologische. Was nicht gegen ihre Triftigkeit spricht. Es ist die Chuzpe5 der Form, stets als Verklrte aufzutreten. Als Imitat
dessen, der gesagt hat: noli me tangere, ich bin noch nicht...

132

Kunst wird von der Natur, wie Tun (facere) vom Handeln oder Wirken berhaupt (agere), und das Produkt, oder die Folge der erstern, als Werk (opus) von der letztern als
Wirkung (effectus) unterschieden. (I. Kant) Das mchte und kann ich nicht glauben.
Denn die Form der Hervorbringung ist berall gleich (erpresserisch): Rhetorik, die dem
Nichts enervierend im Ohre liegt, bis es, das Nichts, Grce! und Gnade! ruft -
und fiat!

133

A: Wo denkst du hin - ?
O: So weit es eben kommen kann - !

134

Jiddische Sprichwrter. Wenn das Glck kommt, biete ihm einen Stuhl an. Er sucht nach
Gestern. Er flstert den Musen Geheimnisse zu. - Lass den sich sorgen, der keinen Gott
hat fr morgen.




5 Soll das einzige Wort in der deutschen Standardsprache sein, das mit einem ACH-Laut anfngt.

22

135

A: Die Zeit ist nicht an einen Stock gebunden -
O: - aber an die Zunge.

136

A: Besser nicht denken
O: - als selten.

137

Es waren zwei Knigskinder... Die Form ist die immobile Seite des Inhalts. Der Inhalt ist
die mobile Seite der Form. Die bringe mal einer zusammen! Ein Ding der Unmglichkeit.

138

Tempus est levitas. Jede Vernderung der Form ist, wesentlich, eine Neudefinition des
Raums. Die Zeit ist, ihrem Wesen nach, die Verlaufsform dieser Vernderung; somit also
auch die Verlaufsform ihrer selbst. Sie trgt sich in den eigenen Hnden. Sie ist ihre eigene Geschwindigkeit. Daher genau das, was sich in allem erhlt. Die Zeit kann definiert
werden als die absolute Nachhltigkeit ihrer selbst. Est tempus durabilitas suae ipsae.

139

Auch ein Messianismus. - Die Form berlebt gleichsam auf Kosten des Inhalts. Der Inhalt
kann zwar, um ungefhr im Bild zu bleiben, wiedergeboren werden. Aber nur als ein anderer. Transfiguriert. Immer nach dem Modell des Erlsers.

140

Die Bienen entstanden, nach altgyptischer berlieferung, als die Trnen des Sonnengottes auf die Erde fielen. Ich glaube aber nicht, dass dabei die Berhrung mit der Erde
das Entscheidende war. Entscheidend war der Moment der Transsubstantiation, als die
Trnen Amun-Ras im Sturz zu fliegen lernten. - Das ist vielleicht die griffigste Formel
fr jede Art von Metamorphose: Im Sturz das Fliegen lernen.

141

Inopem me copia fecit. Weil du es immer noch nicht gelernt hast, aus Versehen absichtsvoll zu sein.

142

Das Monstrse an einer monstrsen Form ist, dass sie etwas nachfft, das auer ihrer
Reichweite ist. Mimesis mit zu kurzen Armen und zu kurzem Atem.



23

143

Das aus Spuren destillierte Bild. Das aus Abwesenheiten hergestlpte Bild. Das Unsichtbarkeiten mimende (ffende) Bild. Die Hand, die aus dem Spiegel greift, um nach dir zu
schnappen. Das Einhorn, das aus dem Spiegel nicht herauskann, weil es mit seinem
Horn an der Innenseite immer wieder anstt. Ein Elend, dem zuschauen zu mssen.
Einmal wollte ihm jemand helfen und zerschlug den Spiegel von auen. Du kannst dir
denken, was dabei herauskam. Es war nicht das Einhorn.

144

Das Unglck der monstrsen Form liegt in zwanghafter berflle und zwanghaftem
berma; in ihrer fast Boschschen Fekunditt und Affluenz der Fratzen; die nur eine
Aufgabe haben: den Mangel als Masse zu bezeugen. Daher auch die infernalische Aura.

145

Trstlich ist, zumindest, dass es im Paradies keinen gesetzlichen Mindestlohn geben soll.

146

Das jngste Gericht, wenn ich das richtig sehe, wird den absoluten Unterschied setzen.
Was kann dann noch sein? Nichts, auf das man sich freuen; oder vor dem man sich
noch frchten knnte.

147

Das Leben ist auch eine Kette von Portamenten mit obligatorischen Schmerzakzenten.

148

Hier sind wir! - Wir knnen nicht dagegen tun, dass uns die Dinge und die Gedanken nur
als Vorgefundene erscheinen. Fr uns sind Dinge und Gedanken immer nur Findlinge. Lieber Kleist, wir knnen sie nicht verfertigen, ob wir gehen oder stehen, sie sind immer
schon fertig; und viel zu genant, um uns zu zeigen, wo sie herkommen.

149

Ein Loch in die Zeit graben, mit beiden Hnden, die Zeiterde aus ihrem Fluss graben, bis
es gro und fassungsvermgend ist, dann legst du dich, mit dem ganzen Sinn und Begriff
der Weltgeschichte, all ihrem Unfasslichen, in dieses mit deinen Hnden aus der Zeit
gehobene Grab, hinein, oder genauer hinaus aus der Zeit, faltest die Hnde, die linke
Hand mit Namen ALS und die rechte Hand mit Namen OB, - und verkneifst dir eben nicht
zu blinzeln, mit einem postadamitischen Blinzeln zu blinzeln, um zu sehen, was so geschieht und wie ER darauf reagiert.

150

nivis pluma. Die Lateiner sagen statt Schneeflocke Schneefeder.

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Der Teufel wrzt mit Schnee.







































FINIS PLUMA

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