Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Franklin Ferreira
1. Modelos de pregao no fim da Idade Mdia e na Renascena
Ao fim da Idade Mdia e no comeo da Renascena havia dois mtodos de pregao
principais:
O mtodo antigo, surgido na Antigidade, chamado desta forma por estar ligado aos
primeiros pregadores, como Crisstomo e Agostinho, e por ocasio da Reforma, a Joo
Calvino. O mtodo antigo de pregao no tinha nenhuma estrutura elaborada de
organizao, seguindo a ordem do texto, com exegese e aplicao, muitas vezes de
forma extempornea.
O mtodo moderno, surgido na Idade Mdia. Era um estilo de pregao que se
desenvolveu com base na oratria ciceroniana e supunha uma vasta cultura filosfica,
oratria, potica e histrica, alm do exerccio e a imitao dos melhores autores, das
suas sentenas e de seu contedo moral, como presente nas homilias anglicanas. Mas
William Perkins tomou esta forma de pregao e eliminou todo pedantismo e linguagem
vazia e sem sentido, criando um novo estilo de sermo. Por que essa necessidade de
reformar at mesmo o estilo da pregao? Porque, para os puritanos, at mesmo pregar
era uma atividade subversiva e seu objetivo era a reforma do carter e da ao
reformar a vida da impiedade, como Perkins afirmou.
2. Reformando a piedade
William Perkins nasceu em 1558, no vilarejo de Marston Jabbet, em Warwickshire,
Inglaterra. Sabemos pouco sobre sua juventude at ele deixar sua casa para comear
seus estudos na Faculdade de Cristo, em Cambridge, em junho de 1577. Perkins se
matriculou na faculdade como pensionista, o que sugere que ele pertencia a uma famlia
de classe mdia bem estabelecida. A vida na universidade desafiou a criao religiosa de
Perkins. Ele parecia ter perdido toda e qualquer f crist que um dia possura. Nesse
vcuo espiritual surgiu um substituto novo, mais fascinante: o oculto. Anos mais tarde,
Perkins descreveria assim essa fascinao pela mgica e pelo oculto: Durante muito
tempo, estudei essa arte e nunca me satisfazia at descobrir todos os seus segredos. Mas
depois, aprouve a Deus colocar diante de mim a blasfmia que isso era, ou, devo dizer
francamente, a idolatria, embora por vezes ela pudesse estar coberta por uma tinta
dourada.
Em 1584, Perkins j havia se convertido totalmente f crist. Em algum momento
durante o seu bacharelado, em 1581, e seu mestrado, em 1584, Perkins passou pela
experincia do novo nascimento. Naquele mesmo ano, aos 26 anos, ele passou a ser um
dos professores na Faculdade de Cristo. Como professor, cresceu em conhecimento e
fama at que poucos estudantes de teologia sassem de Cambridge sem terem se
beneficiado de alguma maneira de sua instruo. Uma das coisas que atraa seus alunos
era o seu amor pela simetria e preciso lgica. Segundo seu amigo Robert Hill, ele
tinha um excelente dom para definir de maneira correta, dividir com exatido,
argumentar com sutileza, responder diretamente, falar com vigor e escrever de maneira
judicial. Alm de suas tarefas rotineiras de professor, Perkins, pelo restante de sua vida,
foi palestrante na igreja de Santo Andr, localizada bem em frente da Faculdade de
Cristo. Seu ministrio no plpito pulsava com a mesma fora que animava os seus
ensinamentos. Thomas Fuller nos diz que, do plpito, ele pronunciava a palavra
perdio com tamanha nfase, que ela ficava ecoando nos ouvidos de seu auditrio por
um bom tempo. Por outro lado, o erudito no podia ouvir sermes mais instrudos,
nem o homem da cidade sermes mais claros.
Em 1596, Perkins se casou com uma viva chamada Timothye e imediatamente se
tornou pai de sete filhos. Essa deve ter sido uma experincia chocante para quem fora
solteiro durante tanto tempo. Como um homem casado, Perkins foi obrigado a
abandonar seu posto na faculdade. Contudo, permaneceu como pregador na Igreja de
Santo Andr. Ele obteve permisso para pregar aos prisioneiros nas cadeias. Ele
ganhou almas para Cristo entre eles, tanto quanto entre a multido que comparecia para
ouvi-lo em Santo Andr. Dizia-se sobre ele que seus sermes eram ao mesmo tempo
toda a lei e todo o evangelho; toda a lei para expor a vergonha do pecado e todo o
evangelho para oferecer o perdo total e completo aos pecadores perdidos (Errol
Hulse).
Perkins morreu em 1602, aos 44 anos, em pleno vigor de sua fora e no auge da fama.
Em frente sua sepultura, o seu bom amigo James Montagu, futuro bispo de
Winchester, exortou os ouvintes que estavam ao lado da viva de Perkins e seus sete
filhos, citando Josu 1:2: Moiss, meu servo, morto. Mesmo assim, a morte de
Perkins no ps fim sua influncia.
Quatro grupos principais se destacam dentro do puritanismo elisabetano: o grupo
original anti-vestimenta, surgido na dcada de 1560, como reao s vestes clericais,
detalhes da adorao pblica, fazer sinal da cruz, etc.; os presbiterianos, que surgiram
em meados de 1570 e 1580, preocupados com a forma de governo eclesistico; os
independentes, que surgiram em 1580, e que, perseguidos, fugiram para a Holanda e os
Estados Unidos. O quarto grupo, denominado de resistncia passiva, surgiu no final
das dcadas de 1580 e 1590, do qual Perkins fazia parte. Evitando o debate sobre as
formas de governo da igreja e o uso das vestimentas, Perkins e outros ministros
estabeleceram uma nova estratgia para o puritanismo. Eles procuraram ganhar as
multides para a f e o estilo de vida dos evanglicos voltando para a estratgia do
Novo Testamento: pregao, treinamento de lderes e persuaso. Perkins estava
convencido de que tal estratgia provocaria uma transformao mais profunda na
Inglaterra do que poderia ser alcanada agindo apenas por presso no governo ou por
meio da poltica eclesistica.
Para isso, Perkins escreveu vrios livros para promover essa reforma, e que se tornaram
sucesso de venda. Esses escritos podem ser divididos em trs categorias, cada uma
representando uma rea estratgica. Primeiro e mais importante, Perkins trabalhou por
uma renovao teolgicaao ensinar o calvinismo simplificado em tratados sobre
predestinao, a ordem da salvao, segurana da f, o credo dos apstolos e os erros do
catolicismo romano.A segunda rea consistia em gerar uma renovao
1. A leitura do texto claramente das Escrituras cannicas. Ler atentamente o texto nas
Escrituras no idioma do povo comum.
2. Explicao do seu sentido, aps ter sido lido, luz das prprias Escrituras. Dar o
sentido e a compreenso do que est sendo lido pela prpria Escritura e tirar do texto o
seu significado natural, segundo o contexto onde se encontra a passagem, retirando
alguns pontos teis da doutrina. Seguindo este mtodo o pregador mostra de forma clara
sua congregao que a doutrina que est pregando vem diretamente de uma exegese
da Escritura. Ento, desenvolve a doutrina que extraiu da Escritura atravs de
demonstraes e argumentos. Nesse contexto precisamos enfatizar que os puritanos
enfatizaram a pregao expositiva, no raro, pregando anos a fio em um livro da Bblia.
Em sua pregao, Perkins exps Glatas 1-5, Mateus 5-7, Judas, Hebreus 11 e
Apocalipse 1-3.
3. A extrao de alguns pontos doutrinrios a partir do sentido natural da passagem:
Juntar uns poucos e proveitosos pontos doutrinais, extrados do sentido natural. A
doutrina o resumo das verdades encontradas no texto. Como exemplo: [Os
verdadeiros minstros do evangelho] no devem pregar nem somente a lei nem o
evangelho, como alguns sem sabedoria o fazem... Tanto a lei como o evangelho devem
ser pregados; a lei para dar luz o arrependimento e o evangelho para conduzir f.
Mas eles devem ser pregados na ordem apropriada, primeiro a lei para produzir
arrependimento, e ento o evangelho para operar f e perdo nunca ao contrrio.
4. Se o pregador for suficientemente dotado, a aplicao das doutrinas explicadas
vida e prtica da congregao em palavras diretas e claras. Aplicar as doutrinas
selecionadas, de forma precisa, vida e ao modo de agir dos homens em uma
apresentao simples, clara e prtica. Perkins classificou os ouvintes regulares em uma
congregao em sete categorias: 1) aquele que absolutamente ignorante e incapaz de
ser ensinado; 2) aquele que completamente ignorante, que no sabe de nada, mas pode
ser instrudo; 3) aquele que teve algum conhecimento, mas no foi humilhado ou
quebrantado; 4) aquele que est quebrantado; 5) aquele que cr, novo convertido, que
precisa ser instrudo nas verdades bsicas da f: justificao, santificao, perseverana,
a lei de Deus como regra de conduta, e que periodicamente precisa tambm ser
lembrado da ira de Deus contra o pecado; 6) aquele que havia apostatado ou decado; 7)
aqueles que esto em depresso. Por isso ele escreveu: A responsabilidade daqueles
que ouvem a pregao da Palavra de Deus submeterem-se a ela... O dever de vocs
ouvir a Palavra de Deus, pacientemente, submeter-se a ela, ser ensinados e instrudos, e
mesmo ser perscrutados e repreendidos, e ter os pecados de vocs descobertos e as
corrupes arrancadas.
Perkins definiu a pregao assim: juntar a Igreja e completar o nmero dos eleitos.
Esta a tarefa primordial da pregao. Sua outra funo expulsar os lobos dos
apriscos do Senhor. A pregao completa o nmero dos eleitos e passa a proteg-los
com a Palavra de Deus. Por isso, ele destaca quatro marcas do verdadeiro sermo:
1. O sermo precisa ser bblico para Cristo vai nos falar atravs dele.
2. O sermo deve atingir a mente. A maneira de alcanar as emoes e a vontade das
pessoas por meio do intelecto. Joseph Pipa afirmou: Perkins acreditava que o
pregador se dirigia primeiro ao intelecto usando verdades irrefutveis, princpios