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LOS ORGENES DE LA PRETENSIN CRISTIANA

Introduccin
El factor religioso y la vida
El sentido religioso es ese carcter original dela naturaleza del hombre que hace que este se
exprese en la forma de ciertas preguntas ultimas. Es la bsqueda del por qu? de la
existencia.
Una nota sobre la palabra Dios: A lo largo de la historia de la religiosidad humana la palabra
Dios o Seor, define el deseo ltimo del hombre, en el sentido de deseo de conocimiento del
origen y sentido de la existencia. Es aquello por lo que la vida vale, consiste, dura, etc. Sin
embargo no se puede preguntar que representa la palabra "Dios" a quien dice no creer en
Dios.
Nota sobre la pregunta que plantea una bsqueda atenta: Dios es una presencia en el
horizonte humano; pero que, al mismo tiempo, se sita siempre ms all de l y cuanto ms se
apura uno en encontrarlo, ms se aleja este horizonte. Esto es as porque el objeto al que el
hombre tiende esta fuera de todo alcance, de manera que solo el hombre ignorante cree que
pueda llegar.
La vertiginosa condicin humana
El hombre vive su existencia en la prisin de un horizonte al cual se asoma una gran incgnita:
el Misterio.
El hombre conciente se da cuenta que la razn solo puede llegar a captar la existencia de ese
misterio, pero no puede ir ms all.
Es por tanto, una condicin vertiginosa tener que obedecer a algo cuya presencia intuyo pero
no puedo ver.
As, es como se ha llegado a pensar que los hombres son juguetes de los dioses, ya que se
cree que ningn hombre ha conocido ni conocer la verdad en relacin con los dioses, pues
son numerosos los obstculos a tal conocimiento: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de
la vida humana.
La razn en busca de la solucin
sin embargo, un impulso empuja a la razn a buscar una solucin. Es ms, la razn, por su
propia naturaleza, implica la existencia de la solucin. Aun as, el hombre no consigue en la
prctica de la vida recordar la existencia de Dios y le sustituye por un deseo por un deseo de
doblar el destino a su propia voluntad dndole el significado o el valor como le plazca.
Capitulo 1 - La creatividad religiosa del hombre
Qu es la creatividad religiosa? Es un intento imaginativo que realiza el hombre para explicar
su vinculo con el misterio. Ante el enigma ltimo el hombre ha intentado imaginar el misterio en
relacin consigo mismo; ha intentado concebir una forma de relacin con l. Este esfuerzo
humano que est estrictamente en funcin del vnculo con lo real, y es por consiguiente una
expresin razonable.
Desde tiempos inmemoriales el hombre ha intentado imaginar la relacin que mediaba entre su
existencia y el significado total de sta. Esta imaginacin es obra del dinamismo natural de la
razn y por tanto fruto y expresin cultural del sujeto. Una religin depende de la situacin
histrico-ambiental y temperamental de las personas.
Por consiguiente, la religin es el conjunto expresivo de este esfuerzo imaginativo, razonable
en su impulso, y verdadero por la riqueza que puede alcanzar, aunque se degenera en la
distraccin y en la voluntad de posesin del misterio.
Tericamente toda persona podra crear su religin. Sin embargo, en la en la historia hay
siempre un papel que es creador de sociedades: el papel del genio. El genio religioso es
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aquella persona carismtica que expresa, en medio de la compaa humana, los factores que
esta misma siente. Y por eso, las personas se sienten expresadas en la creatividad del genio.
Un abanico de hiptesis
1) Al darse cuenta de la existencia de muchas religiones, el hombre tiene la impresin de que,
para estar seguro del acierto de su eleccin, debiera comenzar por estudiarlas todas,
compararlas entre s y escoger. Sin embargo esto no es un ideal, sino una utopa porque
sugiere un trabajo irrealizable.
Esta utopa es a menudo pretexto para escapar o para forzar la realidad. Suponer que hay que
conocer todas las religiones que la historia humana con el fin de poder realizar una eleccin
racionalmente honesta es un criterio cuyo carcter abstracto coincide con la imposibilidad de
aplicarlo, seria imposible e ilgico.
2) Podramos entonces replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms
importantes, las ms seguidas desde un punto de vista numrico, por ejemplo el cristianismo,
el Islam, el budismo. Pero cmo saber cual es la religin ms importante? Por tanto, debemos
rechazar esta hiptesis.
3) Tomar lo mejor de cada una: Crear una especie de religin universal que poco a poco fuese
tomando de todas las religiones lo mejor. Pero no se tiene en cuenta que lo mejor para uno
puede no ser lo mejor para otro. Nos hallamos ante la clsica presuncin de una sociedad en la
cual el pueblo debiera estar sometido a la voluntad de un grupo de ilustrados. Aparte, seria una
locura porque no sabramos que es lo mejor.
4) Por ultimo, tenemos la hiptesis de ir al fondo de la tradicin que me llevo: y este es el
mtodo correcto ya que debo compararla con la realidad y observar si llena las exigencias de
mi corazn (corazn: es el conjunto de exigencias que tienen todos los hombres), es la llamada
por Giussani "solucin emprica". El hombre nace en un determinado mbito, en un
determinado momento histrico; la religin que expresa su ambiente tiene grandes
probabilidades de ser la expresin religiosa menos inadecuada a su temperamento.
Capitulo 2 - La exigencia de la Revelacin
La nica ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre es lo divino
mismo, el misterio, que de alguna manera se comprometa con el esfuerzo del hombre,
iluminndolo y sostenindolo en su caminar.
Si la razn pretendiese imponer una medida a lo divino, si llegase a la negacin de la
revelacin, sera la ultima y extrema forma de idolatra, seria imponer a Dios una imagen
propia y por lo tanto un gesto supremo de irracionalidad.
Ante una pretensin inimaginable
En el noble esfuerzo racional, moral y esttico que expresan las religiones por establecer el
nexo con el misterio todas son verdaderas y el hombre debe realizar este esfuerzo y tener por
tanto una religin.
Por otro lado, esta la exigencia de una revelacin que haya raz en sus intentos y que vale para
las ms diversas experiencias religiosas. Pero, en la libertad y pluralidad de formas de todos
estos intentos y mensajes, si hay un delito que una religin puede cometer es el de decir yo
soy la religin, el nico camino. Seria delito en cuanto que resultara una imposicin moral de
la propia expresin a los dems.
Aun asi, es exactamente lo que pretende el cristianismo y es justo sentir repugnancia ante tal
afirmacin, pero, seria injusto no preguntarse el porque de dicha afirmacin, el motivo de esta
gran pretensin.
Capitulo 3 - El misterio como hecho en la trayectoria humana
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En cada momento de su trayectoria histrica, la humanidad ha intentado entender la relacin


que existe entre su propia existencia y el misterio. Pero, Cual es la diferencia, en este sentido,
que tiene el cristianismo con las otras religiones? La diferencia radica en que el hombre
siempre espera la revelacin y precisamente el origen de nuestra religin es cristo que se
revela cuando encarna en hombre. De esta manera, en vez de que el hombre trate de conocer
al misterio, este se presenta ente nosotros.
Por eso afirmamos que si la revelacin hubiere sucedido este camino seria el nico, no porque
los dems fueren falsos, sino porque lo habria trazado Dios. Sin embargo, la iglesia catlica
nada rechaza de lo que estas religiones hay de verdadero y santo.
Un cambio radical de mtodo religioso.
En la hiptesis de que se haya producido la revelacin, la relacin hombre destino ya no se
basara en el esfuerzo humano, sino que ser dar con alguien presente.
El dar con una persona presente, no requiere de genialidad y de capacidad iniciativa, sino que
requiere sencillez y amor. Decimos entonces, que el problema ahora no se trata de creatividad
religiosa, sino de libertad de rechazar o no la presencia de Cristo en nuestras vidas. Aun as,
todava queda lugar para un solo escape: negar la posibilidad del hecho.
Una hiptesis que no es ya solo hiptesis
Tratemos de imaginar que un gran numero de ingenieros junto con sus obreros, intentan
construir un puente que comunique la tierra con el cielo. En un momento determinado aparece
un hombre que dice ser el camino. La reaccin de esas personas seria diversa: unos lo
seguiran y otros lo consideraran un loco y por ende continuaran con su trabajo. Esta forma
fantstica nos demuestra lo que en la historia ha sucedido, lo que sucede hoy en da.
El problema que ahora se plantea es el siguiente: aceptar o rechazar que es un hecho
acaecido en el tiempo o no, que a su vez lleva a formularse otra pregunta Quin es Jess? y
el cristianismo surge como respuesta.
Un problema que debe ser resuelto.
El hecho de que el Cristianismo te haya sido anunciado significa que debes tomar una postura
ante Cristo; ya que el hombre esta obligado a decir si o a decir no.
En este sentido se impedira a si mismo ser hombre todo aquel que inmediata o lentamente no
se formularse una opinin personal acerca del problema de Cristo.
Por otro lado, tambin esta el problema de que se ha hecho posible la difusin de una vaga
idea del cristianismo como discurso, moraleja, doctrina, fbula, etc. que es una equivocacin.
Porque es cristianismo es ante todo un hecho, un hombre que ha entrado en la categora de los
hombres.
Un problema de hecho.
Es necesario tener bien presente que el problema se refiere a una cuestin de hecho. El
mtodo lo impone el objeto, no el sujeto y en este sentido el sentido religioso es un fenmeno
de la persona y por eso el mtodo para abordarlo es reflexionar sobre nosotros mismos. De
esta manera, es que nos preguntaremos Por qu este hecho pese histrico todava me
afecta? Este es el desafi que se analiza en el texto de los orgenes y nos lleva a preguntarnos
que es el cristianismo que con su lectura entendemos por tal el encuentro con Cristo, y
dejamos de concebirlo como una moral o una doctrina o fbula.
Capitulo 4 Como surgi el problema en la historia
El hecho como criterio
Los evangelios son el surgimiento del problema ya que la naturaleza de ste documento ha
planteado algunos problemas a la investigacin histrica. Por eso es necesario aclarar que los
evangelios no son un libro de historia. A pesar de que su valor histrico podr ser captado
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siempre que no se desconozca lo que los caracteriza que es que en ellos se quiere relatar el
recuerdo de un hecho excepcional.
Por otro lado, los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios acogiendo datos de la
vida de Jess adaptndolos a la situacin que ellos vivan y por tanto las diferentes vivencias
fueron relatadas de acuerdo a sus condiciones personales. De esta manera, quedamos
advertidos de que no nos hallamos frente a todos los hechos acaecidos, pero s ciertamente
ante unos hechos acaecidos.
Qu son los evangelios entonces? Para entenderlos debemos saber que se trata de una
memoria y un anuncio. La Biblia nace: a) como un anuncio; y b) como una memoria: para
mantener vivo el mensaje de Cristo. La Biblia fue hecha para propagar el anuncio y que se
tenga memoria de l.
Ahora bien, la conviccin nace siempre de un hecho demostrable o que se demuestra por s.
La demostracin de la que estamos hablando se nos brinda en el encuentro evidente con un
hecho, al entrar en contacto con un acontecimiento. Uno de los principios de la comprensin es
aceptarla dado tal como realmente se da. Si se practican cortes o reducciones en el evangelio,
ya no se respeta el fenmeno en su integridad y deviene incomprensible.
Un requisito de mtodo
Situarse ante el testimonio de un encuentro tan excepcional constituye un desafo intelectual y
debemos escoger un mtodo razonable en relacin con el objeto.
a) Sintona con el objeto en el tiempo.
El mtodo para conocer a Cristo es el de la certeza moral; o sea, compartir, convivir y por lo
tanto es necesario un tiempo y, por otro lado, humanidad, ya que a mayor humanidad mayor
capacidad de llegar a certezas (human.: sencillez de conocer, a corazn abierto, es tratar de
conocer la realidad sin prejuicios).
Yo ser ms capaz de tener certeza en relacin a ti cuanto ms atento est a tu vida, es decir,
cuanto ms comparta tu vida. Por eso, quin pudo tener ms confianza en aquel hombre? El
apstol, quienes le siguieron y compartieron su vida y no la masa de hombres.
Por otro lado, el mtodo de la certeza moral no esta fuera de la razn, sino dentro y es la forma
de conocer que ms usamos.
b) La comprensin de los indicios. Camino de la certeza.
Sin embargo, la fe a la que insta Jess nada tiene que ver con la credulidad. Esa fe es
precisamente el acceso de la inteligencia a la verdad, el reconocimiento de sta verdad, el s
de la inteligencia convencida.
Pero... Por qu usamos este mtodo para conocer a cristo? Porque nos permite conocer a un
hombre y darnos cuenta de que el hecho histrico todava nos afecta. Por eso es que la Fe y la
razn van juntas. Podramos preguntarnos entonces cual es el problema. Bueno, el problema
se plantea en la soberbia, la libertad y sobre todo en no querer ir al fondo; ya que si decido
hacerlo se me presentan indicios y as es que conozco por la razn usando la certeza moral.
Una inteligencia que reconoce los indicios a fin de hallar la certeza existencial sobre algo
fundamental para su existencia, es mucho ms abierta que la que niega a priori el poder
hacerlo.
El punto de partida
El misterio eligi entrar en la historia del hombre con una historia idntica a la de cualquier
hombre; entr, por consiguiente, de forma imperceptible.
El episodio de Juan el Bautista fue la primera percepcin.
Hasta la edad en que comenz a hablar en pblico, Jess haba vivido como cualquier otro
muchacho y tambin observaba rigurosamente los ritos religiosos de su pueblo. Juan Bautista
era el nombre de la persona que toda Judea y Galilea iban a orle hablar; hoy diramos que era
objeto de algo parecido a una peregrinacin y tambin Jess fue a orle.
La pgina nos relata lo siguiente: Jess fue a or a Juan Bautista, en determinado momento
hace ademn de irse. Juan grita: he ah el cordero de dios, quien quita los pecados del
mundo. Todo su pblico acostumbrado a las palabras de los profetas, no prestan atencin. Sin
embargo, dos pescadores de Galilea lo siguen. Jess se volvi, y al ver que lo seguan les dice
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Qu buscis? Ellos le respondieron Dnde vives?. Les respondi venid y lo veris. Fueron
y se quedaron con el aquel da. Cuando Cristo les dice "vengan y vean" les esta dando a
entender que sigan su camino de forma libre, lo que implica que no solo se necesita verificar
algo sino tambin seguir.
Las personas van a casa de un desconocido, pasan all media jornada y no se nos cuenta ni
que han hecho. Lo que sabemos es que uno de los dos, al volver a casa, dice a su hermano
hemos encontrado al Mesas. Sin embargo, podemos decir que Juan y Andrs se encontraron
convencidos de que esa persona era Cristo, pues, No, pero decimos que en ese momento
comienza a nacer una certeza moral que con el tiempo se ratifica.
Esta pgina tal como fue formulada nos da testimonio de la modalidad profunda y sensible con
que el hombre ha entendido, entiende y entender quien es Cristo. Sin embargo, podemos
decir que Juan y Andrs se encontraron convencidos de que esa persona era Cristo, pues, No,
pero decimos que en ese momento comienza a nacer una certeza moral que con el tiempo se
ratifica. (Ver caractersticas del encuentro en la fe).
Capitulo V - Con el tiempo la certeza adquiere profundidad
La trayectoria de la conviccin
Jess, tras los encuentros que va teniendo, continu viviendo como todos, pero aquellos a los
que tanto impresion se haban convertido en sus amigos, iban a visitarlo y l iba a pescar con
ellos.
El captulo 2 del evangelio de Juan habla de la invitacin a una boda a la que asisti Jess,
Mara y sus cuatro amigos. Ah se produce el milagro de la boda de Can, que es una de las
pginas ms significativas de la importancia que tiene Jess en la vida porque demuestra
cualquier aspecto de la existencia es digno de su intervencin; y, a su vez, es el comienzo de
una etapa progresiva de autorevelacin de Jess.
Todo se desarrollo en una boda en la cual la anfitriona estaba desesperada dado que el vino se
haba se acabado (el vino no deba faltar en ninguna boda). Maria, madre de Jess, se percato
de esta situacin y se la comunica a Jess y el interviene. El relato de este episodio finaliza as:
y creyeron en el sus discpulos. Frase que se repite muchas veces, cada vez que termina un
episodio. Esta frase nos demuestra que solo la convivencia hace entrar a la certeza cada vez
mas radical y profundamente en nosotros.
Por eso decimos que con el tiempo la certeza adquiri profundidad; pero tampoco debemos
olvidar que se debi a que la pedagoga de Cristo no fue repentina, el no dijo, "Yo soy Dios",
sino que empez de a poco. El emprendi un camino, paso a paso, demostrando indicios de su
excepcionalidad. De esta manera, los que lo siguieron se fueron convenciendo.
a) El descubrimiento de un hombre incomparable.
Todos los actos de justicia llevados a cabo por Jess, todas las enseanzas dadas a sus
discpulos, demuestran la excepcionalidad de su persona. Con sus milagros el obtena lo que
quera con la manipulacin de la realidad totalmente natural, como de quien es dueo de la
verdad misma.
Pero no era esto lo ms impresionante. Ni tampoco su inteligencia, capaz de confundir y de
poner contra la pared a la proverbial astucia de los Fariseos.
El mayor milagro es una mirada reveladora de lo humano a la que nadie puede sustraerse,
Jess vea dentro del hombre nadie poda esconderse de l, nada que esta en la conciencia de
otro es secreto para l.
Mirada capaz de cautivar el corazn del hombre, eso o ello es el mayor milagro.
b) El poder y la bondad.
Es difcil que una persona poderosa sea realmente buena. Parece imposible que un poder tan
grande este dentro de un horizonte de profunda bondad. Sin embargo, Dios se mostr
poderoso por sus milagros, pero a la vez humilde y bondadoso haciendo las cosas por los
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dems. Mediante su inteligencia y dialctica nos hablara de la vida como nadie nunca hasta
ese momento lo haba hecho.
Pero, Por qu Dios hacia milagros? Para revelarse y mostrarnos que poda tener dominio
sobre la naturaleza. Como tambin expresar su importancia por tos los aspectos de la vida
(hasta el ms pequeo), tanto en el mbito espiritual como en el material. Un ejemplo de ello:
Cuando en una ciudad se encuentra en medio de un cortejo fnebre y se entera de que el
muerto es el hijo nico de una madre viuda. Se conmueve del dolor de la mujer y le devuelve a
su hijo vivo.
Jess acepta con agrado del hombre lo que este le pueda dar, y no pone resguardos de
ninguna naturaleza, ni poltica, ni cultura, ni social para sta acogida. Un ejemplo de esto, se
nos muestra en aquel episodio de la cena en el que una prostituta ingresa y comienza a rodear
de atenciones a Jess, lo que provoca la indignacin del dueo de casa, al que Jess le hace
ver que acepta los besos y lagrimas de la mujer como prueba de la fe en l.
Pero no solo esto mova a la gente a seguirlo... la trayectoria de Cristo va a ser concreta y
cotidiana y a lo largo del tiempo. Todo esto afianzo la creencia de los apstoles ayudando a la
razn a creer en l. Es por eso que el encuentro fue excepcional, debido al tiempo de
convivencia que en este caso duro 3 aos (desde conocerlo hasta la cruz). Pero esto no es
todo porque la certeza en Dios se logra tambin porque ningn indicio se mostr contrario a su
existencia, y por tanto la mirada de Dios provocaba que las personas se conozcan mas a si
mismas.
El surgimiento de la pregunta y la irrupcin de la certeza.
Al margen de la excepcionalidad de aquel hombre que era tan grande, surgi una pregunta
Quin es?, esta pregunta surge en sus amigos y mucho despus en sus enemigos. Solo
podemos constatar que es un hombre muy diferente de cualquier otro.
De modo que se le pregunto a l quien es. Solo que, cuando el dio la respuesta sus amigos
creyeron en Su palabra, por las seales indiscutibles que imponan confianza, y sus enemigos,
que no aceptaron la respuesta, deciden eliminarlo.
Muchas veces se trato de eliminar a Jess, la ocasin especial fue en aquella misa realizada
en la sinagoga, en que Jess empleo estas palabras: Vosotros me buscis porque os he dado
pan, pero yo os dar mi carne para comer y mi sangre para beber; frase utilizada por los
polticos, fariseos, periodistas, etc, para tratar a Jess de loco.
Jess, entonces, pregunta a sus discpulos: tambin vosotros queris marcharos? Y pedro
dice: Seor, tampoco nosotros comprendemos lo que dices; pero, si nos separamos de ti Con
quien vamos a ir? Solo tu tienes palabras que explican y dan sentido a la vida
Un caso de certeza moral.
La frase de pedro; su actitud, es profundamente razonable. Por eso Jess, para responder a la
pregunta que le hicieron tanto los amigos como los enemigos: Quin eres? Espero a que el
tiempo afianzara a sus discpulos en la certeza de su adhesin, y a los enemigos en su
hostilidad.
Aunque Pedro no pudo entender la palabra de Jess, l estuvo convencido de que era el
nico camino.
La certeza moral es muy utilizada por nosotros, consiste en aceptar verdades no comprobadas
por nosotros, por ejemplo el relato de un libro de historias; y si no aplicramos este mtodo la
vida no progresara.
Capitulo 6 La pedagoga de Cristo al revelarse
La pedagoga de la que nos habla el capitulo 6 es implcita, o sea la da a entender; mientras
que el capitulo 7 nos cuenta sobre la explicita que ocurres despus de la crucifixin. El mtodo
aplicado por Jess respeta la libertad de los hombres ya que nos lo podra haber demostrado
de una manera ms simple para l.
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La excepcionalidad del comportamiento de Jess era tal que ni la evidencia de su contexto


familiar ni su historia personal bastaban para definirle. Por eso, surgi la pregunta Y ste
quin es? y quienes por primera vez se la plantearon fueron aquellos que lo conocan bien,
sus amigos; o sea, los apstoles. Ahora bien, Cristo no dio de inmediato una respuesta a sta
pregunta porque de haberlo hecho habra evitado morir en la cruz ya que lo habran tenido por
loco.
Por eso, Jess emple una pedagoga inteligente para definirse. Lo hizo lentamente para
provocar una asimilacin gradual, mediante procesos destinados a facilitar la conviccin por
una especie de osmosis.
As, si Jess se hubiera definido rpidamente y explcitamente, habra producido una reaccin
que descalificara toda posibilidad de confiar en l (ejemplo del rey de Portugal en el exilio).
Para que ello no ocurriera, Jess sigui una lnea educativa en la que al principio tradujo en
expresiones implcitas y concretas, esa idea que al final expresara abiertamente. Lo concreto
(la idea de que se encarna) y lo implcito son la lnea educativa ms natural y eficaz. Era
necesario para ello la convivencia".
Las lneas esenciales de la pedagoga reveladora
a) El maestro a seguir: Jess pide ante todo que se le siga. As el primer modo que Jess tiene
de presentarse es comprensible para la gente y aceptable. Ejemplo: cuando Jess le dijo a
Andrs, Juan y Simn Venid conmigo.
b) La necesidad de una renuncia: la llamada a seguir no slo significa la pronta disposicin a
reconocerle como justo y digno de confianza, sino que va unido a la necesidad de renunciar a
s mismo. De modo que pide a sus discpulos que lo sigan an a costa de separase de sus
bienes, su familia, etc.
c) Frente a todos: Jess no slo pretenda que se le siguiera separndose de lo que posean,
sino que tambin estuvieran por l frente a la sociedad. Pide que el hombre lo siga incluso
exteriormente, socialmente (testimonio). La adhesin no ser total si no se est con l frente a
los dems.
Por su causa: el centro de la libertad
Los pasos descriptos son como un primer aspecto de las relaciones de Jess con los suyos.
Podemos hablar de una segunda etapa, en que dirige su llamado al fondo del corazn. Este
paso va dirigido a impresionar fuertemente a quien le sigue de cerca: Jess comienza a usar
la formula por mi causa. Pero sobre todo hay que registrar el dato y tomar conciencia de que al
obrar por su causa hay riesgo de chocar con la mentalidad comn.
Ahora bien, el aspecto fundamental y el ms impresionante de este por mi causa es que
lentamente Jess va poniendo su persona en el centro de la afectividad y de la libertad del
hombre. Y esto se convierte en un latigazo cuando llega hasta ponerse en comparacin con los
afectos ms ntimos del hombre. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es
digno de m; el que ama ms a su hijo que a m, no es digno de m El que encuentre su vida,
la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar.
Por su causa, significa darse cuenta que el misterio de mi vida no soy yo, sino Dios, que l es
el centro de todas las vidas.
El momento de la identificacin
Es en una tercera etapa cuando Jess afronta la respuesta a la pregunta Tu quin eres?. En
esa poca, un judo no poda ni pronunciar la palabra Dios, pues la manchara; por eso los
fariseos insistan en que slo deba nombrarse a dios mediante circunlocuciones.
Entonces Jess respondi a la pregunta identificndose con Dios. Haciendo cada vez ms
contundentes sus afirmaciones, Jess se apropia de actitudes reservadas a lo divino, aplica el
mtodo de atribuirse lo propio de dios.
Esta identificacin se dio en tres aspectos:
a) El origen de la ley: ante todo Jess se identific con el origen de la ley. La palabra ley era el
sinnimo que ms utilizaban los fariseos para referirse a lo divino. Decir que algo era segn la
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ley, que ra decir que no era segn Dios. Jess se identifica de este modo a s mismo con la
fuente de la ley. Ejemplo: "Habis odo que se dijo: no cometers adulterio. Pues yo os digo.
b) El poder de perdonar los pecados: En el episodio de la curacin del paraltico, cuando Jess
se atribuye el poder de perdonar los pecados, y se le atribuye con hechos adems de palabras
(levntate y camina).
c) La identificacin con el principio tico: Quien hace el bien sin siquiera darse cuenta de Jess,
hace el bien porque establece, aun sin saberlo, una relacin con l. Esto se debe a que es l a
quien se quiere amar al querer hacer el bien.
Capitulo 7 La Declaracin Explicita
De la trayectoria seguida hasta ahora para describir como se planteo el problema cristiano, es
importante subrayar el aspecto metodolgico, el dinamismo que lo puso en marcha. Al recordar
el concepto de certeza moral nos dimos cuenta que la naturaleza nos permite obtener la
certeza acerca del comportamiento humano mediante la intuicin de la convergencia de
muchos indicios hacia un punto. Por eso, cuanto mas comparte uno la vida de otra persona,
ms capaz es de tener certeza moral acerca de ella, ya que el cmulo de indicios se multiplica.
As fue con Jess. Sus indicios que poco a poco se multiplican y ganan profundidad provocan
una pregunta a la que no se sabe responder, pero se debe responder.
Ante la pregunta, Jess da respuestas, pero lentamente, pedaggicamente, con cautela, para
no apagar la mecha humeante. Por ello, dio pasos introductorios a su respuesta explicita. Pero
una vez llegado a los ltimos tiempos su declaracin se har explicita. Cristo finalmente se
presenta como Dios de manera abierta. Pero esto solo ocurre cuando las conciencias que le
rodeaban haban asumido una posicin decidida con respecto a l. Veamos tres momentos
caractersticos en los que Jess se pone de manifiesto explcitamente:
El 1 asomo de una actitud explcita.
En el ltimo periodo vemos a Jess casi instalado en el prtico del templo desafiando a los
Fariseos de la maana a la noche. En cuanto a Jess, las opiniones estaban divididas aunque
solo se mencionaban sumariamente. A un reconocimiento decidido pero incoloro (es bueno)
se opone la acusacin de que seduce al pueblo. El derecho penal judo estableca la
lapidacin para los seductores. El pueblo no se arriesga a decir lo que piensa por temor a los
judos.
Jess, en cambio de huir, ahora va a Jerusaln decidido. La situacin era tal que esta decisin
suya provoca la reaccin de sus amigos (Pedro tomndole aparte, se puso a protestar, a
reprenderle). Pero Jess reacciona: tus pensamientos no son los de Dios, sino los de un
hombre. Jess toma adems la iniciativa de atacar a los Fariseos por medio de la
interpretacin de las escrituras, de las que ellos conocan hasta lo ms sutil.
Jess les pregunt: Qu pensis a cerca del Mesas? De quien es hijo? Y ellos le
respondieron: de David. Jess replic, si David le llama seor, Cmo puede ser hijo suyo?
Aunque pareca que las escrituras no tenan secretos para ellos, su capacidad de interpretacin
no bastaba para replicarle a Jess, y desde ese da no le hicieron ms preguntas. Se haba
dado un comienzo de respuestas explicitas: La naturaleza de cristo se desvela como divina.
Un contenido provocador.
El evangelio advierte a menudo que algunos judos al escuchar a Jess crean en l.
Probablemente eran personas que consideraban que Jess dice cosas que hacen pensar y las
justifica. En una de estas circunstancias Jess se dirige a los que simpatizaban con l y les
dice: Si os mantenis fieles a mi palabra, series verdaderamente mis discpulos, conoceris la
verdad y ella os har felices. Pero pese a toda la opresin poltica, ellos se saben hijos libres
de Abraham, por eso le replican a Jess que siempre han sido libres, Cmo puede hacer
depender de l la libertad de ellos? Jess les responde Todo el que comete pecados es
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para
siempre; si pues el hijo os da la libertad, seris realmente libres. Lo que quiere decir es que
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quien se equivoca es como un esclavo de sus limitaciones. Un esclavo no pertenece todava a


la familia en cambio, un hijo est adentro, en la familia de la libertad. Por ello, es como si Jess
dijera que ser el hijo el que os debe tomar y os debe hacer entrar como libres en la casa.
Jess vio el resentimiento en los presentes e insisten en provocarlos. Lo hace negando a los
judos su filiacin abrahamica; stos lo consideran como un ataque a su fidelidad a Dios.
Al sentir atacado en su orgullo religioso van dando la razn a los que ya haban negado a
Jess y le acusan de estar posedo por un demonio. Pero Jess recorre firmemente el camino
de la autorevelacin: Yo os aseguro si alguno guarda mi palabra no ver la muerte jams. La
reaccin es violenta Cmo se puede prometer librarse de la muerte? Todos los grandes
hombres de la historia (Abraham, profetas, etc) la sufrieron. Es por ello que la gente le pregunta
Por quien te tienes? Pretendes equipararte a Dios, solo l es eterno viviente, vivificador. Pero
la verdad es que cuando Jess hablo de la gloria, l no se glorifico a si mismo, sino que fue su
padre quien lo hizo. Las palabras de Jess eran religiosamente intolerantes, obsrvese que no
es Dios quien las pronuncia, sino un hombre, por ms que Dios hable a travs de l.
Jess vuelve a llevar hasta un extremo su provocacin al decir que: Vuestro padre Abraham
regocijo pensando en ver mi da; lo vio y se alegr. Ahora ya es clara a sus enemigos la
insensatez de lo que Jess est diciendo. Ellos objetaron diciendo que cuando Abraham muri
Jess todava no exista. Pero Jess les dijo: Antes de que naciese Abraham Yo soy. Ellos
tomaron piedras para arrojarlas pero Jess se ocult.
Con palabras claras Jess certific su superioridad sobre Abraham Jesus incursa en un
ser eterno divino.
La declaracin final.
Tras de mucho vigilarle y seguirle para controlar sus enseanzas, los jefes religiosos se
deciden a decretar su peligrosidad. No responde a la imagen del Mesas que se espera. En
resumen: deciden atraparlo, se arresta a Jess y se le lleva ante el Sanedrn para juzgarle. El
Sanedrn era el gran consejo judo que habra sido competente para juzgar y condenar a Jess.
Jess fue objeto de muchas acusaciones, a las que se haban presentado testigos falsos y que
finalmente terminaron por contradecirse. Hasta que dos testigos dijeron: este dijo: yo puedo
destruir el santuario de Dios, y en tres das levantarlo. Se trata evidentemente de una
trangiversacin de una expresin que en efecto Jess haba empleado unos das atrs, es por
eso que cuando se le pide a Jess que lo explique el decide callar. El sumo sacerdote se
encuentra en aprietos, sabe que debe encontrar algo mas o menos formal para condenarlo, es
as que le pregunta si es o no el hijo de Dios. Pregunta a la cual Jess responde con un si
rotundo.
Entonces el consejo grita ante la blasfemia y lo condena a muerte. Entre los muchos que en
aquella poca se haban declarado Mesas, de ninguno se haba dicho que blasfemaba. La
condena de Jess ante el Sanedrn fue por blasfemia, tal como se explico ante el gobernador
romano. Aunque ante Pilato se subrayo tambin la pretensin de Jess de ser rey de los
judos, apelativo que poda molestar al representante del imperio.
La discrecin de la libertad.
Quedan as planteados los trminos para decidir a cerca de la pretensin cristiana. Cualquier
otro elemento incluso el grandioso que seguir a la muerte de Jess, el testimonio de muchos
que le volvieron a ver vivo, no har ms que develar los pensamientos de muchos corazones.
El problema cristiano se resuelve en los mismos trminos con que se plantea: o se encuentra
uno ante una locura, o aquel hombre que dice ser Dios, es Dios. El problema de la divinidad de
Cristo se reduce a esto: una alternativa en la que cuenta ms que en ninguna otra ocasin la
decisin de libertad. Una decisin que tiene races ocultas y ligadas a una cierta actitud de cara
a toda la realidad. La libertad no est representado por opciones clamorosas; ests no dan
razn del drama de nuestra vida. La libertad es lo ms discreto que existe. El espritu asume
una posicin primordial frente a lo real, luego desarrolla, y solo despus toma conciencia de
ella.
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Capitulo 8 - La concepcin que Jess tiene de la vida


Este capitulo nos ensea que nos revelo Dios. Esta revelacin tiene el sentido de ensearnos
que es la vida, su sentido, que es el hombre, etc. Cristo se pone como camino hacia la
felicidad, o sea, Dios.
Premisa: Una educacin en la moralidad necesaria para comprender
1) El valor de una persona no lo captamos directamente, como si lo viramos. La intimidad de
una persona solo se deja comprender en la medida en que se revela, y esto es a travs de
gestos y signos. Para captar y juzgar el valor de una persona a travs de sus gestos hace falta
una genialidad. Se trate de una capacidad psicolgica ms o menos desarrollada o ms o
menos favorecida. Se compone de tres factores:
La sensibilidad natural, una educacin realmente completa y la atencin.
2) Para comprobar la plausibilidad (felicitar, aplaudir) de un hecho inherente a una personalidad
moral y religiosa, hay que tener una genialidad moral o religiosa que nos permita interpretar los
gestos de esa persona. Pero qu es la moral? La moralidad es la relacin entre el gesto y
todo lo que este implica (sus consecuencias). Se trata de una actitud original de disponibilidad
y de dependencia, no de autosuficiencia; y, se sita en las profundidades de nuestro ser: es
una eleccin entre autosuficiencia y disponibilidad.
3) Jess advierte continuamente en el evangelio de la necesidad de eso que hemos llamado
genialidad moral, para poderle comprender, y observa como el habito de una actitud
autosuficiente, no disponible, hace imposible percibir el valor revelador de lo que l es.
Igualmente, para afrontar la concepcin moral de Jess y para valorar la personalidad de la
que emana, tiene que darse una cierta humanidad, una posibilidad de correspondencia
humana con l.
4) Eso que hemos llamado genialidad religiosa aunque sea a partir de dotes naturales distintos
en cada uno de nosotros, es algo en lo que tiene que comprometerse continuamente la
persona. La responsabilidad de la educacin es grande; pues esa capacidad de comprender,
aunque sea connatural, no es algo espontneo.
La estatura humana
Quin es Jess? La pregunta se hizo y l respondi. Respondi desvelndose a travs de
todos los gestos de su personalidad. Solo lo divino puede salvar al hombre; es decir, la
dimensin verdadera y esencial de la figura humana y de su destino solo pueden ser
conservadas, es decir, reconocidas, proclamadas y defendidas por aquel que es en su sentido
ultimo. Solo lo divino puede definir la moralidad de una persona. En la concepcin de la vida
que Cristo proclama, es donde el corazn moral capta el signo de la presencia de su seor.
1. El valor de la persona
La persona humana ms pequea vale ms que el mundo entero; no tiene nada que se le
pueda comparar en el universo desde el primer instante de su concepcin hasta el ltimo da
de su vida. La persona goza de un valor y de un derecho en si misma que nadie puede
atribuirle ni quitarle. Ser fuente de valores significa para la persona tener en si misma la
finalidad del propio obrar. Debido a esto Jess demuestra en su existencia una pasin por el
individuo, un impulso hacia la felicidad de cada uno, que nos lleva a considerar el valor de la
persona como algo inconmensurable. Sin embargo, el motivo ultimo que nos lleva a querernos
y querer a los dems es el misterio del yo; cualquier otra razn remite a entrar en esta.
2. La dependencia original
Cristo viene a ensearnos la palabra de Dios y nos revela que dios es padre. El misterio de
nuestra vida es reconocer algo evidente: que yo no surjo de la nada, no me hago, que dependo
de otro. El problema aqu es que no elegimos nada de lo que somos y debemos decidir de qu
dependemos.
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Es la relacin misteriosamente personal que llega hasta el ser humano ms pequeo. El amor,
expresin suprema de la autoconciencia y de la autoposecin del hombre, es decir, la libertad,
es tambin la expresin adecuada de esa relacin. El sentido de la vida humana, el destino
absolutamente nico y personal que en ella se juega depende de ese amor absolutamente
nico y personal.
Una relacin de este tipo, nica, en cuanto es reconocida y vivida se llama religiosidad. Sin esa
relacin, el individuo no tiene posibilidad de ser persona
Es el descubrimiento de la persona lo que entra en el mundo con Jess: la pasin por ella es lo
que hace de Jess un mensajero apasionado de la dependencia nica y total del hombre
respecto del padre (Padre nuestro que estas en los cielos).
La religiosidad cristiana no brota del placer de filosofar, sino de la constante insistencia de
Jesucristo que vea en esa relacin la nica posibilidad de salvaguardar el valor de la persona
concreta. La eleccin del hombre radica en concebirse como libre de todo el universo y solo
dependiente de Dios, o como libre de Dios, y entonces se hace esclavo de cualquier
circunstancia.
La existencia humana
La insistencia en la religiosidad es el primer deber absoluto del educador, es decir, del amigo,
del que ama y quien ayuda al ser humano en el camino hacia su meta. Y no se puede pensar
en comenzar a entender el cristianismo, sino partiendo de su origen como pasin por la
persona concreta. Sin la religiosidad no le queda nada al hombre, es una vaciedad total.
La religiosidad, en cuanto tiende a hacer vivir todas las acciones como dependientes de Dios,
se llama moralidad y la conciencia es el lugar donde se percibe la dependencia, un lugar donde
aparecen las directrices de otro.
Una autoconciencia que se expresa en suplica
La expresin de la religiosidad y de la moralidad se llama oracin.
a) La oracin es la conciencia ltima de nosotros mismos, como conciencia de una
dependencia constitutiva. Jess deca a su gente: el hijo no puede hacer nada por su cuenta, si
no lo que ve hacer al padre; lo que l hace, eso tambin lo hace igualmente el hijo He
bajado del cielo, no para hacer mi volunta, sino la voluntad del que me ha enviado Yo le
conozco, porque vengo de l y l es el que me ha enviado lo que mi padre me ha enseado
es lo que yo les hablo
b) En la oracin resurge y toma consistencia la existencia humana. La dependencia del hombre
es continua, en cada instante, en cualquier aspecto de nuestro obrar.
Se llega as a la constatacin de que el hombre no solo no exista antes, sino que tampoco
existira si dependiera de si mismo, el hombre no se hace por si mismo en ningn momento.
La vida se expresa ante todo como conciencia de relacin con el que la he a hecho, y la
oracin es reconocer que en este momento la vida es hecha por otro. El secreto de la oracin
es el reconocer a Dios como padre.
c) Pero la expresin plena de la oracin es la de ser pregunta, splica. Y, por tanto, la expresin
original de la existencia humana es tambin splica.
La oracin es solo pregunta, pedir, suplicar, a partir de cualquier cosa. El fenmeno de nuestra
necesidad nos recuerda nuestra dependencia. Jess no desconoci ningn tipo de pregunta,
de peticin. Por eso es justo pedir cualquier cosa.
La ley de la vida
1. El don de nosotros mismos:
Si bien el hombre como ser (persona) es algo ms grande que el mundo como existente es
parte del cosmos; y, en cuanto parte del mundo el hombre ha de servirlo (Jess nos dice: yo
soy el pan de la vida. El que venga a mi, no tendr hambre, y el que crea en mi no tendr
sed). La existencia humana se desenvuelve en un servicio al mundo; el hombre se completa
a si mismo entregndose, sacrificndose. Por eso, esta es la grandeza del hombre: el igual que
al ser que le ha creado, su vida consiste en ser don, es semejante a Dios.
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La ley de la existencia humana es el amor, es el ofrecimiento, el don de uno mismo. Como


haba dicho Jess: quien quiere salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por mi,
ese se salvara.
En este punto hay que observar que el objetivo dela existencia humana se persigue con los
medios de que se dispone. Por eso sealaremos dos factores del dinamismo humano:
a) Lo instintivo: es un conjunto de datos de los que no puedo prescindir. Justamente esto es lo
que pone al hombre al servicio de la realidad.
b) Esa atraccin, ese estimulo contingente tiene una finalidad. Por eso el segundo factor es la
conciencia de la finalidad propia del haz de instintos.
Ordenar el instinto a su fin (al todo) es el don fundamental de nosotros al todo: es el llamado
deber, es decir, la entrega de uno mismo. Pero no es humano entregarse ms que a una
persona, no es humano amar sino a una persona. Por tanto, cualquier deber es conciencia de
la voluntad de Dios.
2. El desorden del hombre:
Sin embargo, el hombre es, en la prctica, incapaz de vivir en plenitud la gran dependencia en
que consiste su verdad; vive en un extrao egocentrismo que lo lleva a orientar el todo hacia s.
Jess nos ha enseado que quien quiera aceptar su mensaje de salvacin no podr eximirse
de afrontar este problema con sinceridad consigo mismo: uno no puede llegar por si solo a ser
l mismo. Nadie va al padre sino por mi. La compaa, eso que despus se llamara
comunidad cristina es esencial para su andadura.
3. La libertad:
La redencin no se produce automticamente: es esencial aceptar la ayuda que Jess nos ha
ofrecido y colaborar activamente. Esto se hace mediante un amor lleno de libertad. Pero Que
es la libertad?
Para llegar a una definicin de libertad hay que observar nuestra experiencia. Esta nos produce
una impresin de libertad cuando obtenemos la satisfaccin de un deseo. Es por consiguiente
amor, porque es capacidad de algo que no somos nosotros.
Durante la vida la libertad no dispone enteramente de su objeto. Cuanto mas intensa es la vida
de la libertad, ms atractivas resultan todas las cosas. Pero, o logra acercarse a su finalidad o
se queda con la que momentneamente ms la sacia. Pero de este modo se contradice, pues
est hecha para la plenitud.
Esta contradiccin equivale al concepto de mal. Quien obra el mal se hace esclavo de una
medida que no es para lo que fue hecho.
Sintetizando, podemos decir que la libertad es la capacidad que el ser conciente posee para
realizarse por completo. Pero al aferrarse a las cosas, la libertad no se realiza plenamente,
surge as la posibilidad de la eleccin: una libertad imperfecta, en vas de realizacin.
As es como el hombre se encuentra en tentacin: ms atrado por lo que esta lejos de su
inters final y que por eso le pone en contradiccin consigo mismo. Si no resiste a la tentacin
su eleccin es nada.
Conclusin
Jess vino al mundo para llevar al hombre hasta el fondo de todas sus preguntas, a su
estructura fundamental y a su condicin real. Pues todos los problemas que el hombre est
llamado a resolver en la prueba de la vida, se complican en vez de resolverse sino se salvan
ciertos valores fundamentales. Jess vino a llevar al hombre a la religiosidad verdadera.
No es incumbencia de Jess resolver los distintos problemas, sino invitar a que el hombre
adopte la posicin en la que pueda tratar de resolverlos concretamente.
La concepcin que Jess tiene de la vida es esencialmente una tensin, una lucha (no he
venido a traer paz sino la espada); es un caminar, es una bsqueda de la propia plenitud, es
decir, del verdadero uno mismo.
El seguir a cristo (fe) crea as una actitud existencia caracterstica en la que el hombre es un
caminante erguido e incansable hacia una meta no alcanzada pero cierta (esperanza), actitud
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siempre en lucha con el vaci del riesgo, pues la lejana de la meta crea siempre una tentacin
de incertidumbre, superada ms all de los propios criterios en el abandono y en la adhesin a
Jess (caridad), lo que crea una experiencia de paz, la experiencia fundamental de la vida que
esta en marcha.

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