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5 Chuqi-illa: resplandor de oro, uno de los nombres de la deidad andina del rayo, o
Illapa.
6 Juan Polo de Ondegardo, op. cit., pp. 221-222.
7 Relaciones de idolatras
as de Huamachuco por los primeros agustinos, 1918, p. 16.
8 J. Polo de Ondegardo, op. cit., pp. 35-36. Mura y Cobo repiten noticias muy semejantes
a las recogidas por el licenciado Polo.
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Informante 2
Entonce me fui [a] la lea y yo estaba quebrando mi lea. Ya, entonce ya que
iba acomodndome, ya que iba ajuntando varios palos de lea, enton cuando:
pa! como se ech a neblar (...) Mir: no haba nada, y entonce mir el palito
seco al frente, al pie de donde estaba yo, y fue a quebrarle y me encontr con
la Virgen, ah en la raz del palo, ah estaba paradita, vestidito blanquito. Ella
estaba ah con su coronita y entonce su vestido largo abajo, como con alitas,
pero era como vestido blanco y entonce me dio miedo, y me dijo que no tenga
9 El Seor Cautivo es el patrn de la provincia de Ayabaca. Los devotos vienen desde
otros departamentos norteos e incluso vienen desde Ecuador.
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Informante 3
...San Antonio, l es encontradito, s encontrado en un bordecito por aqu
sentadito (...) mi abuelito de mi mam ha sido que lo ha encontrado al santito,
l es bien milagroso, as en bultito. Despus lo llevaron al escultor14 y distingui que era San Antonio (...) As sentandito, as bultito(...) l dijo: Ve: es
una muequita. Y se la llev para jugar, y la llevaba, y la aventaba y haba
veces que la ventaba hacia arriba y lo bajaba, y lo bajaba y lo reciba, as en
las manos ms pesado, en cuanto caa en las manos. As caa las manos al
suelo, ms pesado, ms pesado. Entonces dicen que de all le fueron distinguiendo que era imagen lo llevaron al escultor (...) l as ha revelado que le
hagan su esta, su velorio. S (...) lo vi pues, vino y me dijo: Oye, t tienes
que hacerme un velorio dijo porque hace tiempo que no me han hecho
dijo y este ao tienes que hacrmelo (...) Lo vi con su cajoncito. l no
estaba ac porque se lo llevaron a la selva, lo haban puesto para que lo velan
ac, uno que haba venido de all, lo querran para que lo velen y agarra y se
lo lleva calladito. Lo trajeron al ao pasado, tanto solicitarlo. Tiempo, tanto
tiempo, ha estado como diez, doce aos (...) as igualito, me habl en el sueo,
cundo me record nada, era de noche (...) l dijo: Tu profesin que tienes de
partera, tienes que continuar dijo porque yo voy a ser quien te ayude, y
no dudes, dijo. Esas palabras no ms: Yo te voy a acompaar, yo te voy a
ayudar, no descones. Estara yo de 35 aos.
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Informante 4
Yo ya saba que cul era la planta que poda curar porque ya era revelacin en
el sueo (...) entonce yo primero soaba, le deca: Mam, maana viene tu
comadre, viene bien mal: he soado que viene con su estmago que le duele
feo, t no ests mam. Ya pues, hijita, como ya te has acostumbrado y como
tu sueo no te engaa, si yo no estoy por obra de Dios o hay que dejar morir
la gente, hay que apoyarla, hay que ayudarla. (...) Yo rapidito le haca todos
sus remeditos, as le daba y le calmaba el dolor, yo estaba bien (...) ah tena
nueve aos ya, si la primera vez, ms antes ya soaba que yo haba preparar
las medicinas, saba curar las niitas, curaba seoras, curaba ancianitos, as en
el sueo se me revelaba y cmo se preparaba! yo soaba que se me presentaba
una nia chiquita, yo estaba chica (...) me deca: Vamos a salvar la vida de
esta seora, que maana viene. (...) Despus ha sido una virgencita, que era
una coronita, ella me deca que se llamaba Mara. S, era una virgencita la que
la soaba, una niita que caminaba, su coronita no ms era alta, su vestidito
celeste (...) la soaba con sus ores, con sus ores en su mano (...) entonce me
deca: Despus que salga tu curacin de tu persona que t le hagas, vas a
agarrar estas ores me deca, y yo las conoca esas ores tambin. Y me deca:
Le vas a serenar su casa, su pecho, su cerebro y le serenas el aire, gracias a
Dios dices y sale la persona caminando ya. Ese ramito de ores me lo dej
de toda una vida yo le trabajaba as, s me entreg un ramito de ores, pero
ella me lo entregaba en el sueo (...) porque ella me daba hasta su nombre, y
me deca: Conmigo vas a trabajar, tienes buen corazn, tienes una paciencia
muy bonita, y as vas a salir adelante con los enfermitos, hay que ayudarlos
porque Dios es un don que te ha mandado no ms me deca (...) pero cuando
ya tena siete aos, yo ya me acuerdo que le deca a mi madre: yo le he soado la niita ms o menos era de cmo tres aos, as chiquita, chiquita, era
me deca: Me llamo Mara de Mercedes, me deca, Mara santsima. Enton
era que me conversaba en el sueo y yo la vea vigentitita,15 yo la levantaba,
cuando yo soaba ese sueo yo me levantaba, con esa mente de as uyy!, he
soado este sueo tengo que cumplir como que tena cario, una fe, un amor,
tengo que cumplir porque as me lo ha dicho.
La informante agreg que en casos difciles de parto, o de enfermedad, ella suea con la Virgen parada sobre un riachuelo, en
medio de un jardn de plantas medicinales. La Virgen le indica si
la paciente tendr o no curacin y cules son las plantas para poder curarla. A veces, el agua del riachuelo que est cargada de las
esencias de las plantas, es recetada por la Virgen como remedio.
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La Carta Annua narra que una palla (mujer casada del linaje del
Inca) llama a una mujer para iniciarse como adivina y, an ms, la
induce a no aceptar la nueva doctrina cristiana, apareciendo como
defensora de su identidad cultural. Este documento conrma los
conceptos de dualismo y reciprocidad procedentes de la estructura
cosmolgica representada en el templo del Qurikancha por Juan
Santa Cruz Pachacuti, en donde existe una jerarqua paralela: los
seres humanos son protegidos por una entidad tutelar de su mismo sexo, comenzando desde la Luna y el Sol, cuyos representantes
Vase Juan Polo de Ondegardo, op. cit.
En kechwa, qumpi: prenda tejida, de nsima hechura, en lana de vicua, cuyo uso
era reservado al Inca o para ser quemada como sacricio a los dioses y especialmente a Wiraqucha. El tejido de los qumpi era llevado a cabo principalmente por las aqklla: la vrgenes
escogidas dedicadas al culto estatal.
21 Mario Polia, La cosmovisin religiosa andina en los documentos inditos del Archivo Romano
de la Compaa
a de Jess, 1999, pp. 394-395.
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En todos los casos, vige el tab del silencio: no se debe comunicar a nadie que el nio llor o habl desde el vientre. En caso
contrario, se perder el don. En algunos casos hay un tiempo especco para poder hacer la comunicacin: por ejemplo en Andaluca
la madre no debe revelar el fenmeno antes de que el nio cumpla
los siete aos.
La partera y el chamn25
Dentro de la jerarqua de la medicina tradicional de los Andes, el
chamn es tenido por el ms sabio. Los carismticos por excelencia
son los terapeutas y adivinos, mientras que las parteras, basndonos en nuestras investigaciones, poseen un carisma distinto y slo
en casos excepcionales (por ejemplo el caso 4) son adivinas.
Un elemento en comn es que la llamada se da a travs de sueos y, como ya mencionamos, ste es un elemento autctono; sin
embargo el sueo puede presentarse en contextos diversos. Polia ha
hecho una tipologa basndose en los casos de chamanes estudiados
por l. El sueo inicitico ocurre al parecer ocasionalmente; se presenta en el transcurso de una enfermedad que propicia el despertar
de la conciencia del futuro chamn; es producto de la ingestin,
intencional o no-intencional, de sustancias psicotrpicas.26
El Inga-Rey es, en el mundo mtico andino, el primer curandero
e instruye al chamn aparecindosele en la visin.
Dentro del simbolismo visionario de los chamanes andinos,
como ocurre en el mundo de las parteras, se encuentra el tema del
jardn. En dichos jardines encantados todas las plantas medicinales
orean siempre, independientemente de la estacin del ao, por
lo cual no se trata, evidentemente, del tiempo-espacio actual sino
de un tiempo-espacio mtico: un mundo arquetpico que para el
hombre andino precolombino estaba ubicado en la esfera de las
estrellas.
Durante la visin producto de la ingestin del cactus mescalnico sanpedro (Trichocereus pachanoi B.R.), o de las mishas (gen. Daturae,
25 Al referirme al chamn incluyo a las mujeres que ejercen como tales. Se alterna el
trmino con maestro/a o curandero/a.
26 M. Polia (Cuando Dios lo permite, 1994, pp. 87-107) es el nico que ha estudiado los
sueos iniciticos de los curanderos andinos norteos y presenta un caso de una curandera
en los andes piuranos.
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Brugmansiae), los maestros-curanderos entran a este espacio-tiempo, el mundo de los encantos, y ah ven al maestro primordial de
los curanderos, el Inga-Rey, quien en medio del jardn les ensea
las diferentes especies de plantas medicinales, mostrndoles cul
de ellas sirve para curar a sus pacientes.
Este jardn existe en una geografa paralela a este espacio-tiempo, en el mundo de los mitos. En las palabras de un curandero de
San Juan de Totora:
En una lomita cerca de la laguna [del Inga] ms arribita hay un jardn encantado que los adivinos [los chamanes] ven con las hierbas. Yo lo vi ... El jardn
estaba cubierto con toda clase de remedios, puros vegetales. Yo vi al Inga que
tena en las manos la achupalla del Inga. Esa es buena pa varias enfermedades como para dolores a la barriga. El inga estaba vestido con adornos
de oro...27
Comenta Polia:
El Inca custodia un jardn en una loma que se reeja en el lago. Cuando trep
hasta all, la primera vez, pramo y nieblas me impidieron la llegada: el Inca
(...) estaba enfadado, las ofrendas no habian sido sucientes, la segunda vez
nos regal un dia de sol y pudimos llegar a ver el ms hermoso y oculto de
todos los lagos andinos del Norte (...) no haba ningn jardn a la vista.28
27
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Ibidem, p. 154.
Mario Polia, Despierta, remedio, cuenta...: adivinos y mdicos del Ande, vol. 1, 1996, p. 241.
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de blanco con alitas; en el otro, un ser perteneciente al mundo mtico ancestral: el Inga-Rey.
Adems, los elementos de la narracin del chamn de San Juan
de Totora son casi iguales a los de la narracin de la cuarta informante, slo que en uno es el Inca en una laguna y en el otro es
la Virgen en un riachuelo. El curanderismo andino piurano es el
nico, en los Andes peruanos, que est vinculado estrechamente al
poder de las lagunas, ya sea al conjunto de las lagunas Huarinjas,
en Huancabamba, o al conjunto de lagunas ayabaquinas ubicadas
a ms de 3 000 msnm.
Los ritos teraputicos aquellos que forman parte de la mesada
como los orecimientos, los baos teraputicos y propiciatorios son
llevados a cabo por los chamanes a la orilla de los lagos sagrados
o bien con agua trada desde aqullos. Las lagunas curan con sus
aguas vrgenes
rgenes
, en el sentido de no contaminado, caracterstica de lo
salvaje. Se les rinden ofrendas para ligar mgicamente al oferente
con el poder de la laguna, y si el chamn se ha compactado29 con
alguna de las lagunas, debe llevar a sus pacientes para baarlos en
ella y baarse l tambin.
Un chamn de Huacabamba armaba que en la laguna Negra,
una de las ms poderosas, el espritu tutelar o encanto era la Virgen
del Carmen, que aplastaba bajo sus pies a una serpiente, asociada a
los maleros u operadores carismticos negativos. En este caso, la
Virgen protege y legitima la labor del chamn;30 la serpiente, tradicionalmente asociada a las aguas, a la humedad y a la lluvia como
en el caso tpico del Amaru,31 en el actual sincretismo religioso ha
pasado a formar parte de los atributos del sacro negativo.
Las lagunas forman parte del sacro andino, por lo que no son
ni buenas ni malas, sino ambas cosas a la vez, dependiendo de la
intencin de quin las invoca. Por eso, en ellas se realizan tambin
ritos de magia negativa ejecutados por los operadores carismticos
29 El compacto o pacto mgico es lo que realiza un chamn con una entidad sobrenatural
del mundo mtico andino, es decir un encanto. En el compacto l se compromete a hacer ofrendas a dicha entidad a cambio de su ayuda y proteccin durante las mesadas. El compacto es
un acuerdo de reciprocidad. En el rito del compacto el maestro y su ajuar deben sumergirse
en las aguas de la laguna.
30 Mario Polia, op. cit., vol. 1, 1996, p. 239.
31 Amaru: deidad andina que se maniesta en forma de serpiente con dos cabezas, una
en cada extremidad. Simboliza al arco iris y est asociada al fenmeno de la evaporacin del
agua y de la humedad que producen las lluvias.
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32 Mario Polia y Fabiola Chvez H., Mio Padre mi disse. Tradizioni, religione e magia sui
monti dell Alta Sabina, 2002.
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La autora citada recoge la narracin de un chamn de Zinacantn, quien a los seis aos so con un seor que le daba ores, velas,
un incensario y las hierbas que curan. Este relato nos hace recordar
la versin de nuestra cuarta informante, a quien a los nueve aos
se le apareci la Virgen y le dio ores. En ambos casos, las ores
otorgadas por el personaje sobrenatural son instrumentos de curacin.
Cuando Guiteras Holmes le pregunta a su informante quin
le ensea en sueos, arma que se trata del chulel y explica al respecto: No queda lo que se aprende por la boca; es por el alma que
aprendemos. El chulel lo repite en el corazn, no en el pensamiento,
y slo entonces lo sabe uno hacer.35
p. 131.
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