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poder de aqul que elige. Al elegir sto o aqullo, me elijo cada vez ms
indirectamente a m mismo, y me construyo en la eleccin.
Hablar de la libertad natural humana, segn V. Frankl, es confrontarla con su
opuesto dialctico: lo signado por el destino, aqullo que se opone a mi libertad en
el sentido tanto interno como externo. Por el destino externo se hace referencia a
la situacin social de la persona, tal como lo entiende el sociologismo.
Para Frankl, adems de la relacin fundante entre libertad y comunidad, existe
una verdadera relacin dialctica entre individuo y comunidad. Slo la comunidad
brinda el sentido de individualidad pero tambin, opuestamente, slo la reconocida
individualidad de los individuos brinda el sentido de comunidad. Y es nicamente
esto lo que distingue una comunidad de algo simplemente colectivo o an de
masa.
En lo colectivo el hombre no deja solamente de ser individuo sino que ya no es
humano ya que slo tiene sentido por cuanto es uno de los muchos elementos
productivos. Esto lleva a considerar que la vida que deja de ser productiva es una
vida sin valor sin apreciar los valores realmente humanos, todo aqullo que
trascendiendo su productividad, la hace aparecer valiosa y le da dignidad humana
a la existencia.
La libertad humana es confrontada en el pensamiento frankleano no slo con el
destino que nos rodea, sino con el aparente destino dentro de nosotros mismos.
El destino interno, se halla representado, ante todo, por aqullo que comnmente
llamamos tendencia. Las tendencias del hombre representan sus disposiciones
biolgicas, tanto en el sentido de aqullo que el hombre recibe como disposiciones
familiares como de las disposiciones nacionales o inclinaciones caracterolgicas.
Frankl recalca, en este orden, que toda tendencia en el hombre es del destino y
eso escapa directamente a su libertad y a su responsabilidad, pero en s son
todava ambivalentes o neutrales en cuanto a los valores. Son puramente
posibilidades cuya materializacin se lleva a cabo slo despus de una decisin
personal. Y esta realizacin de las posibilidades internas dentro y a travs del
individuo hace de ellas, originariamente neutrales en cuanto a valores, un real
valor, una virtud o un vicio.
No solamente las tendencias constituyen el destino interior, algo con lo cual la
libertad debe ponerse de acuerdo sino que, junto a lo sociolgico y lo biolgico,
tambin lo psicolgico se presenta como condicionamiento.
El destino psicolgico en el hombre, para Freud, lo constituye el ello que es lo
que se opone al yo y a su libertad; impulsa al yo que se vuelve objeto en el
sentido psicolgico.
A la concepcin psicoanaltica del ser humano, como naturaleza impulsada, opone
Frankl, aqullo que quiso decir Jaspers cuando habl del ser humano como un
ser que decide, un ser que no slo es sino que tambin decide lo que es.
Entiende que el hombre es responsable justamente en razn de su libertad.
Asumir la responsabilidad significa aqullo para lo cual el hombre es libre. La
libertad, que como base de la responsabilidad natural humana siempre es vista y
destacada por el anlisis existencial de V. Frankl, es libertad integral an en las
maneras de existir neurticas: an all donde soy impulsado, tambin all todava,
de alguna manera, est presente; pues, soy yo el que se deja arrastrar. Renunciar
a la libertad y a su uso es tambin un acto libre. Es libremente que el yo abdica
ante el ello.
Segn Frankl, toda objetivacin del ser humano, toca slo el ser-as, nunca el
ser ah. El ser ah, la existencia, nunca coincide con el ser-as, no es el seras, sino siempre una posibilidad de transformarse en algo distinto. La existencia
humana no se resuelve totalmente en su propia facticidad: ser hombre no significa
ser fctico, sino facultativo.8 Idea que explicita al afirmar que la libertad humana
es libertad finita; el hombre no es libre de condicionamientos, sino que es libre
solamente respecto a la actitud como ha de asumirlos.
Desde otro sentido, el movimiento de libertad es tambin distensin,
permeabilizacin, puesta en disponibilidad. No es slo ruptura y conquista; es
tambin y finalmente, adhesin. El hombre libre es el hombre a quien el mundo
interroga y que responde: es el hombre responsable. La libertad, en este punto no
asla, une; no es el ser de la persona, sino la manera como la persona es todo lo
que es y lo es ms plenamente que por necesidad. La responsabilidad as
entendida incluye un de qu y un para qu. Estas conclusiones llevan, a su vez,
a otra condicin esencial de la persona: la de la trascendencia.
Hay una realidad ms all de la persona? Segn Mounier, la respuesta es
negativa por parte de ciertos personalismos como los de Mac Taggart, de
Renouvier o de Howison. Para Jaspers, la realidad personal reconoce una
trascendencia ntima, pero una trascendencia radicalmente inefable e inaccesible,
salvo a modo de lenguaje cifrado. En la perspectiva que sostiene Mounier, el
movimiento que ejecuta la persona tampoco se vuelve a cerrar sobre ella, pero
indica una trascendencia que habita entre nosotros y que no escapa a toda
denominacin.
Una realidad trascendente a otra, nos explica Mounier, no es una realidad
separada que planea por encima de ella, sino una realidad superior en calidad de
ser, que la otra no puede alcanzar por un movimiento continuo, sino mediante un
salto de la dialctica y de la expresin. Siendo las relaciones espirituales
relaciones de intimidad en la distincin y no de exterioridad en la yuxtaposicin, la
relacin de trascendencia no excluye una presencia de la realidad trascendente en
el corazn de la realidad trascendida. En este sentido, Dios, dice San Agustn, me
es ms ntimo que mi propia intimidad.
La trascendencia de la persona se manifiesta desde la actividad productora;
hacer y, al hacer, hacerse. Tal aspiracin trascendente de la persona surge de la
Para llevar a comprender mejor la posicin del anlisis existencial que l postula,
por un lado en contraposicin con la filosofa existencial y por el otro con el
quietismo, V. Frankl usa como ejemplo la representacin simblica del tiempo
mediante un reloj de arena. En la parte superior, nos indica, tendramos ante
nosotros el futuro, lo que ha de venir: la arena que va a deslizarse a travs de la
angosta garganta del reloj. En la parte inferior, el pasado, aqullo que ya ha sido:
la arena que ya ha pasado la garganta; esta garganta representa el presente.
Segn la posicin frankleana, la filosofa existencial slamente ve la parte angosta
de la garganta del reloj de arena, el paso estrecho del presente, mientras niega los
receptculos superior e inferior, es decir, futuro y pasado.
El quietismo, en cambio, ve el reloj de arena en toda su integridad, pero a la arena
en s la considera como una masa esttica que, en realidad, no se desliza en
absoluto. Mas bien desde el punto de vista quietista, sucede que la conciencia, la
estrechez de la conciencia, se desliza sobre la realidad, fija, tetradimensional,
simultnea, o sea, atemporal y eterna; desde este enfoque, la arena no solamente
se deslizara por la angostura del reloj sino, igualmente, la misma angostura lo
hara a travs de la arena.
El anlisis existencial afirma que la verdad se encuentra realmente,
incidentalmente, en el medio. Dice: el futuro ciertamente no es nada; pero el
pasado es la pura verdad. Para llegar a este concepto Frankl usa tambin el smil
del reloj de arena.
La comparacin con el reloj de arena, como toda comparacin, nos dice, falla en
algo. Pero precisamente por eso mismo puede probarse lo que el tiempo significa
en profundidad. Si seguimos con el ejemplo vemos que cuando se usa un reloj de
arena, es necesario darle vuelta en cuanto se ha vaciado el receptculo superior.
Sin embargo, el tiempo, y esto es propio de su naturaleza no puede retroceder: es
irreversible. Pero an ms: si agitamos el reloj de arena, los granitos de arena
giran en torbellino. Es distinto respecto al tiempo, aunque lo sea parcialmente. Sin
duda el futuro es fluctuante, es disponible para nosotros, podemos cambiarlo y
respectivamente cambiar nosotros mismos. Pero el pasado est fijo. En el vaso
inferior del reloj de arena tiempo, para volver a la comparacin, la arena que ya
ha pasado la garganta del presente ha sido fijada. Sucede como si hubiera en
este receptculo algo as como un fijador, o un medio conservador. Pues,
ciertamente, en el pasado todo lo que ha ocurrido se encuentra guardado en el
doble sentido hegeliano: no solamente ha sido liquidado, sino tambin
guardado, conservado.15
El anlisis existencial frankleano, ante la evidente transitoriedad de toda
existencia, afirma: transitorias son solamente las posibilidades, las oportunidades
de realizar valores, las ocasiones que tenemos de obrar, de vivenciar, o sufrir un
dolor sobrellevado con dignidad. En cuanto se han concretado estas posibilidades
de realizar valores ya sean de creacin, vivenciales o de actitud, ya no son
transitorias, ms bien han pasado, son pasadas y, por ello, estn conservadas.
Precisamente en su pasado se hallan conservadas y nada las puede afectar, nada
absolutamente puede eliminar algo que ya ha sucedido: una vez pasado,
permanece en el pasado por toda la eternidad.
En la concepcin de Frankl lo que ha terminado, ha terminado definitivamente,
pero tambin se queda definitivamente vlido: permanece vlido en su estado de
haber terminado y por esto tambin persiste.
Tomar conciencia de esta forma de concebir el tiempo de vida es de fundamental
importancia sobre todo al querer hacer un balance en las ltimas etapas (vejez,
ancianidad) pues all se comprueba que todo el tiempo vivido y bien-vivido
mantiene su significacin total y, por otra parte, constituye una apelacin al obrar
humano responsable y comprometido a lo largo de la existencia.
El anlisis existencial frankleano contrapone al pesimismo del aspecto
exclusivamente presente de la filosofa existencial, un optimismo de lo pasado. Y
aqu Frankl da otro ejemplo sobre cmo un optimista del pasado se diferencia del
pesimista. El pesimista, nos dice, se parece al hombre que, parado ante el
calendario de la pared, observa melanclico cmo el calendario, al que
diariamente arranca una hoja, se achica cada vez ms. El optimista, en cambio, se
parece a alguien que junta las hojas del calendario con toda prolijidad, hace
anotaciones al dorso sobre lo que hizo o lo que le ocurri diariamente y con orgullo
mira hacia atrs abarcando todo lo que ha sido fijado en estas hojas, todo lo que
en esta vida ha sido fijado como vivencia.16
Si nos fundamos en la concepcin frankleana sobre la existencia humana y el
tiempo, podemos deducir implicaciones importantes sobre el pasado en la
prctica, en la vida de las personas puesto que coloca el acento siempre sobre el
ser. Esto se comprueba ms fcilmente en las ltimas etapas de la vida de las
personas en donde el tiempo existencial tiene un valor vivenciado y entendido de
manera personalmente diferente al de las primeras fases.
La vejez es vivenciada positivamente cuando a travs de ella la persona contina
viviendo una experiencia de devenir personal al igual que lo haca en las etapas
anteriores de su vida. El concepto de devenir personal sugiere la idea de
progresin, de adelanto, de autosuperacin. No queda limitado dentro de los
lmites de la tica funcionalista sino que abre un horizonte ms amplio en el cual el
devenir se percibe en trminos de ser ms y de vivir bien antes que de hacer
ms y de tener ms.
La concepcin de la transitoriedad de la existencia humana queda estrechamente
vinculada con la responsabilidad particular de las personas. Para Frankl si bien
todo es pasajero, tambin todo es eterno. Y no solamente eso sino que se eterniza
por s solo. Por eso no tenemos que preocuparnos por eternizarlo nosotros, pues
en cuanto fue temporalizado por nuestra vida, ya se eterniza solo. Si bien no
funda precisamente en el pasado; en aquel activismo del futuro, que surgi del
optimismo del pasado: del saber que el pasado existe.
El anlisis existencial postulado por Frankl segn su concepcin antropolgica,
apunta a una toma de conciencia de asumir responsabilidades a lo largo de su
vida y desde las pocas ms tempranas, originada en una actitud de compromiso
frente a la finitud. Ella es la que da valor a la responsabilidad del hombre ya que si
ste fuera inmortal, con todo el derecho podra dejar pasar las oportunidades de
realizar valores. No importara que hiciera algo en el presente, dado que lo podra
hacer en cualquier otro momento. Slo frente a la finitud temporal de nuestra
existencia es posible apelar a la responsabilidad humana en toda su plenitud.
Lo que asimismo se recalca es la concepcin del tiempo futuro como fluctuante y
disponible para la persona, quien puede modificarlo segn sean sus propias
actitudes y decisiones valiosas, an a pesar de los posibles condicionamientos.
Una vida as vivida asegura el crecimiento personal permanente al asumir
conciente y responsablemente las situaciones especficas de la existencia singular
que le toque enfrentar.
El tiempo libre: Importancia y significado
Un tema que cada vez adquiere ms importancia es la consideracin del llamado
tiempo libre de las personas en relacin a su significacin segn los tiempos
actuales y las caractersticas de nuestra sociedad contempornea. De manera
particular, en la vejez, se convierte en una preocupacin no slo para el grupo
etario en s y para cada persona que lo constituye sino tambin para la sociedad y
su manera de enfrentarlo.
Esclarecer el sentido del tiempo libre nos lleva necesariamente a advertir que
depende de la concepcin explcita o implcita que tengamos de la persona inserta
en su contexto histrico-cultural ya que cualquier reflexin sobre nuestras
realidades est coloreada por la manera como pensamos al hombre. ste tiene un
cundo y un dnde: tiene un cundo desde su existencia, desde que aparece en el
mundo; tiene un dnde, un espacio donde se desarrolla su propia vida. Tiempo y
espacio hacen la existencia.
En tal sentido, si intentamos el abordaje de nuestra realidad planetaria desde una
nivel omnicomprensivo como es el de la cultura, que de alguna manera todo lo
involucra, adquirir pleno sentido el referirnos a la masificacin y la
deshumanizacin como dos hechos de candente actualidad ntimamente
entrelazados con nuestra propia realidad contempornea a la que hemos arribado
luego de un largo y complejo proceso.
Al tratar de profundizar en el tema de nuestra cultura algo se nos aparece como la
raz misma de la cuestin y es que el hombre contemporneo est en una
encrucijada: su drama consiste en haber quedado irremisiblemente atrapado entre
dos eras o edades. En el orden cultural siempre hubo pluralidad de
La masa arrolla todo lo diferente, individual y selecto. Quien no quiera como todo
el mundo, quien no piense como todo el mundo corre el riesgo de ser eliminado,
dice Ortega. Hay un proceso de desindividualizacin reforzado porque en esta
sociedad tecnolgica pareciera que cada hombre es considerado slo como
funcin.
Al respecto Marcel en su libro Filosofa para un tiempo de crisis nos hace notar
que esta es una poca de una desorbitacin total de la idea de funcin. El hombre
est visto como funcin: funcin consumidor, funcin productor, funcin ciudadano,
etc. Aun el tiempo libre, el descanso est visto como funcin por eso, dir Marcel,
no nos hemos de sorprender que al hombre haya que hacerle peridicas
revisaciones y someterlo como si fuera un reloj a verificaciones; la clnica se
presenta, entonces, como si se tratase de un organismo de control o como un
taller de reparaciones. Incluso la muerte, dice Marcel, es como una puesta fuera
de funcin.
Todos estos elementos que se han ido caracterizando: prdida de valores,
debilitamiento espiritual, masificacin, desindividualizacin, funcionalizacin,
determinan y se entretejen con un hondo proceso de deshumanizacin.
Una forma de deshumanizacin contempornea tiene que ver con la llamada
racionalidad tecnolgica que ha revolucionado el campo laboral y ocupacional
sometiendo al hombre a formas de mecanizacin y robotizacin crecientes
contribuyendo su despersonalizacin y alienacin y a la prdida de su necesario
contacto humano familiar y social. Tambin trajo aparejado la incrementacin del
tiempo libre, de ocio, que ms que vivirlo de manera creativa y personalmente
enriquecedora, lo desorienta y atemoriza frente al extraordinario desarrollo
industrial y al capitalismo exacervado que lo empuja cada vez ms a una sociedad
consumista que hace del podero econmico y del exitismo valores ejes
incuestionables.
Si tenemos en cuenta el tema de anlisis es decir, el tiempo libre en relacin a
esta caracterstica del consumismo, se corre el riesgo de que, al igual que en otras
situaciones propias del obrar humano, dicho consumismo refuerce la
desintegracin del hombre y nos enfrente a la dialctica del ser-tener.
Resulta sumamente ilustrativa la descripcin que de la sociedad contempornea
hace E. Fromm quien nos dice que:
la actitud enajenada hacia el consumo no existe nicamente en nuestro modo de
adquirir y consumir mercancas, sino que, adems de eso, determina el empleo
del tiempo libre. Si un hombre trabaja sin verdadera relacin con lo que est
hacien- do, si compra y consume mercancas de un modo abstractificado y
enajenado, cmo puede usar su tiempo libre de un modo activo y con sentido?
Sigue siendo siempre el consumidor pasivo y enajenado. Consume partidos de
bisbol, pelculas, peridicos y revistas, libros, conferencias, paisajes, reuniones
vaco interior, por temor a verse enfrentado con ese vaco. Son las que llevan a
ocupar compulsivamente el tiempo libre.
En contraposicin, una organizacin centrpeta del tiempo libre y por consiguiente
personalizante, es aqulla que lleva al hombre hacia s, lo hace volver sobre s. No
se halla al servicio de la distraccin sino de la concentracin y la actividad interior.
Desde nuestra concepcin de persona y de su devenir como posibilidad de un
permanente e inacabado crecimiento hacia su plenificacin, resulta decisivo que,
en todas las etapas de su vida, se actualice en su singularidad y unicidad an en
los momentos de ocio. Esta caracterstica de estar orientado hacia la plenitud es la
que da sentido tanto al tiempo de obligacin como al tiempo libre que, en definitiva
ambos, conjuntamente, constituyen el tiempo de vida, el tiempo donde se realiza
la persona. Tambin nos advierte acerca de la necesidad de tomar conciencia de
su administracin de manera significativa, lo que coadyuvar a que todo quehacer
se convierta en responsable y moral.
La cuestin del tiempo libre adquiere un significado especial en las personas
mayores prximas a su jubilacin y, ms en particular, en las ya jubiladas quienes
disponen de uno de los valores ms codiciados mientras transcurre el tiempo de
obligaciones. En ese sentido, la vejez es la edad privilegiada para el ocio creativo
y plenificante y el momento propicio para la opcin de la integracin mediante
actividades culturales, recreativas y de participacin social.
Dar sentido al tiempo libre desde la perspectiva sealada significa concebir al
hombre en funcin histrica y en una ubicacin hermenutica. Es necesario
advertir acerca de la dialctica en la que est inserto el hombre contemporneo:
consumismo-poseer, tiempo libre-ser, ante lo cual se insiste en recuperar de modo
conciente y comprometido la propia interioridad a lo largo de su existencia, a pesar
de que existen medios que provocan en las personas, en distintas etapas de la
vida, de las cuales la vejez es una de ellas, el cambio de la visin del mundo.
La vida como sentido
Hay una caracterstica humana que es clave: la finitud. Sobre este tema se ha
escrito muchsimo, sobre todo en este siglo que nos ha mostrado y nos sigue
mostrando el rostro de la limitacin, de la flaqueza y de la transitoriedad de la vida,
una transitoriedad acelerada por la aniquilacin que hacemos unos de los otros.
Desde esta perspectiva, la finitud es un punto de partida. Solamente por ser finito,
el hombre, se da cuenta que va fluyendo en un espacio y tiempo concreto y puede
abrir un espacio interior para preguntarse acerca del sentido de su existencia.
Podemos posponer por algn tiempo la respuesta a esta inquietud personal pero,
tarde o temprano la evidencia de la realidad se comienza a imponer.
El hombre vive en el mundo y se pregunta por el sentido de su existencia. Slo el
hombre puede hacer la pregunta por el sentido, slo l puede cuestionar el sentido
de la existencia. Es una clsica pregunta que lo invade desde siempre y que la
segn sea y como sea, porque siempre tiene algn sentido bien determinado que
nicamente a l le importa y lo reclama.
Es as que se podra extraer del anlisis fenomenolgico de la vivencia de valores
del hombre comn una axiologa que se caracteriza por tres categoras de valores:
valores creativos, valores vivenciales y valores de actitud.
Los valores creativos se refieren a los valores realizables por medio de actos de
creacin fecunda mediante el desempeo profesional o el trabajo que realice.
Los valores vivenciales son los que se alcanzan por medio de la vida misma tales
como la experiencia lograda mediante la entrega a la belleza de la naturaleza o del
arte o en el encuentro con alguien, en el amor.
La tercera categora, la de los valores de actitud consiste precisamente en la
actitud que el hombre adopte ante una limitacin que se le presenta en su vida, un
destino irreversible. Se trata de actitudes como el valor ante el sufrimiento o como
la dignidad frente a la ruina o el fracaso. Tan pronto como estos valores de
actitud se incorporan al campo de las posibles categoras de valores, se ve que,
en rigor, la existencia humana no puede, en realidad, carecer nunca de sentido.
Mientras la persona conserve la conciencia, sigue siendo responsable frente a los
valores de la vida, aunque stos sean solamente los que llamamos de actitud.
La afirmacin fundamental del pensamiento frankleano de que la vida tiene sentido
hasta el ltimo momento no slo es considerada una hiptesis sino que, al decir
del propio Frankl, ha sido reafirmada empricamente por toda una lista de prolijos y
metdicos proyectos de investigacin realizados por sus discpulos Brown,
Casciani, Lukas, Crumbaugh, Dansart, Durlak, Kratochvil, Lunceford, Mason,
Meier, Murphy, Planova, Popielski, Richmond, Roberts, Ruch, Sallee, Smith,
Yarnell y Yung.
Dichos trabajos cientficos
han comprobado que, en la vida, se puede encontrar sentido bsicamente y en
forma totalmente independiente del sexo, edad, cociente intelectual, grado de
cultura, estructura del carcter y ambiente de una persona y se ha podido
comprobar que el hombre puede encontrar sentido independientemente de que
sea religioso o no y, en caso de que lo sea, tambin independientemente de la
confesin religiosa a la cual pertenezca.20
El interrogante por el sentido de la vida, planteado de un modo radical puede
llegar a avasallar totalmente al individuo. Suele darse fundamentalmente en la
etapa de la pubertad al buscar el esclarecimiento ante la problemtica esencial de
la existencia humana y tiende a repetirse con la misma tensin e intensidad en la
segunda mitad de la vida o en la llamada tercera edad cuando las personas
intentan hacer el balance de su proyecto personal traducido en un estilo de vida
explcito o implcito.
personal a las limitaciones biolgicas, psquicas y sociales que cada uno debe
afrontar en su situacin particular de vida.
En ese proceso que implica el devenir persona, por lo tanto proceso inacabado y
perdurable como la vida misma, el sujeto-educando se va contactando, a lo largo
de su existencia, con sus reales posibilidades en cada situacin particular, con su
libertad concreta, su responsabilidad, con las consecuencias de sus elecciones y
finalmente con su sentido de vida.
Las cualidades bsicas del psiquismo son dadas desde la cuna pero su vigor est
en la resignificacin de las cosas y situaciones de la vida ya vividas. La persona
puede reflexionar sobre sus crisis y aprender de ellas. Si bien no es posible
cambiar el pasado o modificar los condicionamientos del presente se pueden
valorizar cada una de las prdidas o limitaciones desde su significado total en la
vida. En el caso de las personas mayores una tarea central es el aprender a
resignificar los espacios: con los objetos, con la familia, con los amigos, con las
otras personas y fundamentalmente, consigo mismo.
Meditaciones sobre la vejez como proceso vital
Hablar de la persona humana en la vejez implica reconocer que la vida no es una
yuxtaposicin de partes (las distintas etapas de vida previas) sino un todo que est
presente en cada punto del transcurso.
En el viejo de hoy pervive el nio, el adolescente, el joven, el adulto de otros
tiempos. El fin ejerce un influjo a travs de la vida entera. Si bien el arco de la vida
se inclina y en algn momento va ha cesar, si todo acontecer se mueve hacia una
conclusin que llamamos muerte, esta terminacin se expresa de modo diferente
en cada caso, a lo largo de la vida, segn corresponda al carcter de la fase vital
en cuestin.
En la vejez, un primer principio operante que procede del tiempo es que
sentimiento de la muerte se abre paso en la experiencia del lmite. Esto hace
vida densa, seria y valiosa. La conciencia del final intensifica la sensacin de
transitoriedad. Desaparece el elemento que produce el carcter de inacabable:
expectacin.
el
la
la
la
NOTAS
1. Scheler niega tanto que la inteligencia propiamente dicha sea una posesin
exclusiva del hombre, como que, por poseerla en comn con el animal, no exista
diferencia fundamental entre ambos. El ser psicofsico o vital recorre grados cuyas
estaciones son el impulso afectivo, el instinto, la memoria asociativa, la inteligencia
prctica. El hombre, hasta en cuanto sujeto de inteligencia prctica o utilitaria,
pertenece a la serie vital; pero posee otro principio, irreductible al orden biolgico,
que lo singulariza y aparta, situndole en un solitario recinto del cosmos que en
exclusividad le pertenece. Este principio es el espritu. F. Romero, Introduccin a
El puesto del hombre en el cosmos, en Max Scheler, El puesto del hombre en el
cosmos, 16a ed. (Buenos Aires: Losada, 1981) 16.