ESCUELA DE EXGESIS BBLICA Y PREDICACION EXPOSITIVA

07/03/2016
MDULO I. Antropologa bblica y teolgica
TEMA: El Ser del Hombre, Terminologa antropolgica hebrea.

Introduccin:
La Biblia est escrita bajo el pensamiento y conceptos semticos (hebreos), por
tanto, es necesario aclarar varios trminos que aparecen en el texto hebreo y
que posteriormente se tradujeron como: alma, carne, espritu.
Lastimosamente, a medida que el cristianismo se fue separando de la
mentalidad semtica, surgi una forma de entender al hombre dicotmica o
tricotmica, ms orientada al paganismo helnico.
Bajo esta mentalidad dicotmica o tricotmica el ser humano est compuesto
por partes que se dividen al momento de la muerte. La carne se opone al
espritu y el alma; sta ltima se libera del cuerpo que la aprisiona al morir el
cuerpo, segn los filsofos griegos. La mentalidad bblica, en cambio, considera
al ser humano como un ente complejo. El hombre es un alma, es un cuerpo y
es un espritu; l es corazn, entraas un ser multidimensional.
En la Biblia se utilizan estos conceptos de manera intercambiable y para
significar la misma realidad humana. No se utilizan como partes o
componentes del hombre; sino como un recurso potico para hacer
referencia al ser completo: Sal 84:3, Pr 2.10.

1. Nefesh (el hombre necesitado)

Este es el trmino ms comn en la Biblia hebrea para referirse al hombre (755

veces), se utiliza casi como definicin del ser humano:
Gen 2.7: Yahv Dios form al hombre de polvo del suelo y le
insufl en la nariz aliento vital; as se hizo el
hombre un ( ) ( viviente.
Qu significa nefesh en este contexto? Ciertamente no significa alma, no se
refiere a un componente del hombre sino al hombre mismo. Nefesh es el ser.
Al examinar el contexto en el que se utiliza este trmino se puede traducir de
las siguientes maneras:

Significa el rgano para saciarse y tomar alimento, la garganta.

Sal 107:107:5 Hambrientos y
sedientos,
Su alma ( ) (
desfalleca en ellos.

107:9 Porque sacia al alma

menesterosa, Y llena de bien
al alma ( ) ( hambrienta.

Lic. Victor Villavicencio Ayala, Depto. de Teologa UEES.

Fuente: Hans Walter Wolff (1975). Antropologa del Antiguo Testamento.

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RV60, traduce nefesh como garganta en los casos siguientes: Sal 69.3, Pro
23.2, Jer 2.25, sin embargo emple alma en la mayora de casos dando lugar
a muchsimas confusiones:
No cabra mejor la palabra
25:25 Como el agua fra al alma ( ) ( sedienta,
garganta? Si entendemos esto en
As son las buenas nuevas de lejanas tierras.
sentido dicotmico o tricotmico
(griego) la interpretacin se
11:6 y ahora nuestra alma ( ) ( se seca;
complica ya que una parte
pues nada sino este man ven nuestros ojos.
inmaterial
no
puede

Significa soplar, jadear, respirar y en sntesis: aliento.

No slo sinifica el rgano para tomar el alimento, y para tomar el aliento, sino
el aliento mismo. Se dice de una persona que muere su aliento sali, es decir
expir.
Gen 35:18 Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su
nombre Benoni; mas su padre lo llam Benjamn. 35:19 As muri
Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, la cual es Beln.
Ntese que al traducir nefesh como alma, en vez de aliento, se entiende como
si el alma fuera una entidad que abandona el cuerpo al morir la persona
exactamente como lo entendi Platn y los neo-platnicos. Cunto tenemos
de Platn en el cristianismo de hoy?
Jer 4:10 Y dije: Ay, ay, Jehov Dios! Verdaderamente en gran manera
has engaado a este pueblo y a Jerusaln, diciendo: Paz tendris; pues
la espada ha venido hasta el alma.
Ntese que el contexto apunta claramente a la espada puesta sobre el cuello,
en sentido de estar expuesto a un gran peligro de muerte. Qu sentido tendra
ponerle un cuchillo o espada al alma?

En ltima instancia significa vida. (Pro 7.23, 19.8)

Conclusin: Nefesh es el ser humano en su fragilidad, como una garganta que

necesita el alimento, o un cuello que necesita ser protegido de la espada.
Representa la vida que subsiste gracias a la provisin y al socorro divino.

2. Basar (el hombre vano o efmero)

El A.T. habla del basar de los animales y del ser humano, pero significando algo
vano, efmero o finito; jams se utiliza para referirse a Dios. Basar es lo que

Lic. Victor Villavicencio Ayala, Depto. de Teologa UEES.

Fuente: Hans Walter Wolff (1975). Antropologa del Antiguo Testamento.

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diferencia a las criaturas de su creador: finitud. El Creador, en cambio, es
Eterno.

Carne, rgano, incluso pene.

Ez 16:26 Y fornicaste con los hijos de Egipto, tus vecinos, gruesos de
carnes ( ;)y aumentaste tus fornicaciones para enojarme.
Ez 23:20 Y se enamor de sus rufianes, cuya lujuria es como el ardor
carnal ( )de los asnos, y cuyo flujo como flujo de caballos.
(Comparar estos textos en diferentes versiones. Ntese el tono irnico
sarcstico)
Algo dbil y caduco que aparece siempre en oposicin al poder de Dios.
Sal 56:4 En Dios alabar su palabra; En Dios he confiado; no temer;
Qu puede hacerme el hombre ( ?)

A manera de conclusin: Ver Jer 17.5, Job 10.4, y sobre todo Gen 6.3: la
connotacin negativa es clara, Dios no es basar. Carne es el hombre reducido,
efmero, finito, dbil atributos que nada tienen que ver con Dios, su
eternidad y su inmenso poder.

3. Ruaj (El hombre fortalecido, potencializado)

ste es un trmino que se utiliza sobre todo para hablar de Dios. Ruaj significa,
principalmente, viento o ventarrn aire en movimiento. En Gn 1.2, sopla el r.
de Dios sobre las aguas; en Ex 10.13, es un viento solano que trae langostas;
en Nm 11.31 es un viento que trae codornices. Es decir, un movimiento
poderoso que realiza cambios.
Job 34:14 Si l pusiese sobre el hombre su corazn, Y recogiese as su
espritu y su aliento, 34:15 Toda carne perecera juntamente, Y el
hombre volvera al polvo.
El r. significa aqu un elemento que viene de Dios y que hace posible la vida. Si
Dios retira su r. el hombre volvera al polvo, no sera nada ms que basar.
Segn la concepcin bblica, el aliento de vida es el que vivifica al hombre y
hace posible la vida sobre la Tierra (Sal 33.6).
Sin embargo, r. no es un ente inmaterial que contenga la verdadera identidad
del hombre al estilo del pensamiento griego. Es solamente la chispa o el
poder divino que mantiene con vida a la creacin, y la mantiene as mismo
ligada estrechamente a Dios. De este modo se entiende, en Ecl 12.7, que
cuando la vida cesa el espritu es decir el hlito divino regresa a quien lo
dio.
Ruaj puede significar tambin el nimo, fuerza de voluntad y actitudes. Puede
desfallecer, llenarse de temor, incluso ser engaado: 2 Re 19.7, Pro 12.22
Lic. Victor Villavicencio Ayala, Depto. de Teologa UEES.
Fuente: Hans Walter Wolff (1975). Antropologa del Antiguo Testamento.

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MDULO I. Antropologa bblica y teolgica
CONCLUSION GENERAL:
Existen otros conceptos que sera importante repasar para comprender la complejidad
de la antropologa bblica. Por ejemplo: Lev (el hombre razonante), traducido en
nuestras biblias como corazn, pero que en realidad hace referencia a todas las
funciones cognitivas de las que se encarga nuestro cerebro (Gen 6.5-6).
En sntesis, del hombre se dice que es un ser necesitado (nefesh), dbil y efmero
(basar), pero al mismo tiempo potencializado o fortalecido (ruaj). stos conceptos no
designan partes divisibles del hombre; ms bien se refieren a dimensiones diferentes
que constituyen el mismo ser indivisible, completo e integral.

Lic. Victor Villavicencio Ayala, Depto. de Teologa UEES.

Fuente: Hans Walter Wolff (1975). Antropologa del Antiguo Testamento.