Francisco Rmulo Raulino Santos

Sobre a f como substrato para as relaes humanas no mundo da vida.

No se sabe por que as coisas se movimentam, nem to pouco porque

se deslocam de um ponto A para um ponto B, mas s vezes alguma dificuldade
pode se traspor ao deslocamento entre esses pontos, tal dificuldade como uma
grande poa de areia movedia. Se o movimento existe de fato ou no, isso
outra histria.
Imaginemos, por hiptese, que houvesse um individuo que no tivesse
nenhum conhecimento das coisas do mundo da vida, por conseguinte este
seria analfabeto das verdades as quais usualmente dispomos para o que
acreditamos ser o livre deliberar sobre a prpria vida. Tal indivduo estaria
desabilitado para viver inteligivelmente e no mximo ele performaria em ato sua
natureza em uma ultima tentativa desesperada de sobreviver.
Imaginemos tambm que o individuo sem o repertrio capaz de lhe
garantir um nvel elevado de esprito seja dotado de vontade de potncia para
se perseverar vivo e a duras perdas deste mesmo substrato energtico pode
continuar vivendo. Para realmente continuar a existir esse individuo precisa se
deslocar do ponto A para o ponto B, caso contrrio definhar em tristeza at
chegar perigosamente ao limite e por fim morrer. Vale aqui observar que as
causa desse colapso so desimportantes, mas para fins de entendimento
podemos dar uma nomenclatura para todo o conjunto dos fenmenos que lhe
extinguiro a existncia. Penso que um bom nome seria vida.
Ento o indivduo contempla ignorantemente toda a situao que se
impe e se encontra perdido nela longe de saber qual seria sua melhor ou pior
ao, mas por advento de sua vontade ele quer agir e agir a solver seu
problema. Aqui no podemos vislumbrar qual a resposta para que um completo
ignorante consiga o que quer e resta-nos, ento, tentar explica o que no faz

sentido, cabe-nos tentar entender se ele consegue se deslocar do ponto A ao

B.
A potncia que ele dispe para viver limitada e seu decaimento causa
um imenso incmodo. Tal incmodo fora que faz o individuo agir em uma
busca desesperada e ignorante por mais potncia. medida que nossa
personagem no executa seu deslocamento, sua potncia mingua.
Ele est injuriado pela aproximao ininterrupta do fim e apequenado
pela falta do conhecimento necessrio para fazer o que devido. Ento, faz
aquilo que to somente poderia fazer. No o caso aqui de esperar um grande
final ou que milagrosamente uma soluo aparea. Aqui o mundo da vida,
despido de todas as iluses que cotidianamente o camuflam e o final dessa
histria ser igualmente apresentado.
Nosso indivduo estava em um contexto cruelmente indiferente e seus
talentos so limitados, em assim sendo, no devemos esperar dele mais do
que ele capaz de fazer nem to pouco dessa histria trivial. Naturalmente, o
pecado de esperar em vo cobrado de quem espera e no de quem no
chegou, porque nada tem obrigao de acontecer ou no acontecer em funo
de uma vontade que no .
A esta altura o indivduo no conseguiu apreender o conhecimento
necessrio do mundo que o cercava e aquela grande poa de areia movedia
no era s um lembrete de sua ignorncia, mas tambm que ela logo se
converteria em sua morte. Tomado pela angustia advinda da contemplao da
complexidade ele definha em sua prpria condio, fraco e claudicante diante
de um mundo severo e entristecedor.
Sentado por no mais acumular tanta potncia, ele j no se mexe
para preservar o montante de vida que ainda possui em sua frgil existncia.
At aqui todo o processo foi conduzido por uma aparente e simples lgica, ele
no fez nada por que no sabia o que fazer e apenas manteve o que j era - o
ignorante e o imvel. Desse ponto em diante a lgica comea a cair como uma
mscara e o que aparece como substituto o irracional.

Pensamentos embebidos por delrios comeam a inundar tudo que

resta do seu ser. Ao que aparenta como se suas entranhas comeassem a se
decompor para que o todo vivesse um pouco mais. Parece estranho, mas as
entranhas do ser, ncleo da vontade, no poderiam operar na racionalidade.
Estranho como por tanto tempo elas, as entranhas, se deixaram empacotar
por uma frgil lgica racional.
Aqui importante perceber que a falta de conhecimento do indivduo
no faz mais diferena. Agora ele regido por outros princpios, ele regido
pelo delrio. O delrio s pode florescer quando nos tornamos demasiadamente
alguma outra coisa.
Ocorre a nossa personagem olhar para o centro da poa (algo que ele
no entendia) e ento como sua ltima vontade de agir ele se arrasta em
direo ao centro do que ser seu tmulo. Na mente dele s h o afeto de
tristeza

como

escapar

desesperadamente

dele,

ento

ele

pensa

devaneiantemente que talvez a soluo esteja no centro do grande lago de

areia movedia.
Nosso indivduo era ignorante e imvel por lhe faltar repertrio de
experincia, mas agora por ser completamente delirante ele criou um substituto
to eficaz para justificar uma ao, pois agora ele acredita que deve chegar ao
centro do obstculo. Antes ele no agia por ignorncia e agora ele agiu por f.
O combustvel ele sempre teve, era sua prpria potncia, o que lhe
faltava era uma direo e uma razo de ser, mas agora ele tem um elemento
substituto e j no precisa mais de nada. Lentamente ele vai entrando na sua
ltima empreitada e aos poucos vai afundando na areia mida, morna e
pegajosa. Aos poucos vai sendo tragado pela ao que acolheu.
Nosso individuo comeara a apreender a vida nos encontros que teve
at aqui. Tudo para ele era uma experincia nova, desde a areia morna
envolvendo seu corpo at a sensao de no conseguir mais respirar
acompanhada tambm da agonia de seu corpo at seu eventual fim. No se

trata de vencer ou perder, porque no final nosso indivduo iria perder a batalha,
de uma forma ou de outra a tristeza sempre vencer.
J que ganhar ou perder no o foco, s nos resta lembrar do como,
de como ele escolheu e acolheu na ausncia do que poderia ser e nesse
espao fundamentou sua primeira e verdadeira experincia, tudo que sua
limitao existencial poderia permitir: a f. Deste fenmeno fabricado adveio
toda a sorte da nossa personagem.
Por fim, vale lembra que o individuo no mais indivduo somente, pois
agora ele tem algum contedo de alma, agora ele tem um repertorio e mesmo
que agora ele no seja mais nada ele merece um novo nome, um smbolo do
que se tornou; agora ele humano.
Por ltimo, vale refletir de onde ele veio at onde ele chegou. O que
aconteceu o menos importante, poderia ter sido completamente diferente,
pois no h necessidade aqui o que h contingncia.
Imemorialmente, de indivduo ao humano em uma trajetria pica e
incomensurvel, pois nenhum Ser pode embarcar em uma viagem de
autoconhecimento profundo sem perder partes de si nessa longa jornada.
Da impossibilidade de satisfao do desejo no mundo da vida o homem
cria um substituto psicolgico para suportar a dor da existncia e no se perder
na sua prpria loucura. A f a criao humana primeira e condio para
adentrar nas coisas humanas, ela o fertilizante sobre o qual o homem antigo
pde conceber todas suas ideias, o homem moderno pde constatar todos
seus axiomas e o homem contemporneo pde edificar sua civilizao.
Primeiro o indivduo desejante, depois constata a impossibilidade de
satisfazer seu desejo no mundo da vida e para silenciar o incmodo
insuportvel disto ele comea a ter F. Da impossibilidade que h no Real
surge a crena-me que podemos.
A F se origina da incompletude do desejo e a ele faz complemento. Se
o humano Um ele antes disso a soma de seu desejo incompleto e sua f

em complet-lo. A incompletude do desejo torna possvel a vida, fazendo com

que o homem se mova em busca do que lhe falta e a f torna possvel suportar
a frustrao de nunca conseguir o que se busca. So foras opostas que
danam em um tnue equilbrio.
Sobre a f est toda a histria do pensamento humano e ela tornou
possvel o aparecimento da vontade. S h contingncia por que antes houve
F, pois se s existisse o desejo e a incompletude a vida seria regida pelo
princpio de necessidade e s poderia ser de um jeito, assim como acontece
com os animais desprovidos de intelecto superior.
Uma vez que a prpria atividade intelectiva humana vem de sua
vontade, de sua faculdade deliberativa, preciso lembrar que estas vieram da
F, primeiramente.
importante observar que a f se origina da incompletude do desejo,
da Falta que comum a todos, sendo ela um a prpria F - complemento
psicolgico substituto. Em assim sendo, a F e a Falta mantm uma relao de
complementariedade inversamente proporcional.
Tudo aquilo ou aquele que pode suportar ter f pode tambm abrigar
as vicissitudes de uma alma superior. A vitria pode no existir, mas a
sabedoria encontra seu sentido na superao das paixes, transformando o
que outrora adoecia em combustvel para uma vida plena e autntica.