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Retiro Anual

Seco Propedutico
Fevereiro de 2004
Objectivos: provocar uma experincia de orao desde a vida; dar fundamentos tericos e prticos para
uma vida de orao em Jesus; iniciar na orao contemplativa; criar o convencimento da necessidade
espiritual da orao como meio privilegiado de discernimento pessoal; indirectamente provocar o
compromisso pessoal pela orao como atitude de vida, aproximando este compromisso para a opo
fundamental
Segunda Feria: Necessitamos orar
Meditao introdutria: A necessidade de experimentar e gostar a orao1.
H duas interpelaes do Evangelho que resumem a histria da nossa orao: a petio dos
apstolos (Senhor, ensina-nos a orar) e a lamentao de Jesus (No fostes capazes de velar comigo uma
hora?). No aprendemos nunca suficientemente a lio: s o Esprito de Deus pode interceder por ns que
no sabemos o que nos convm. Sempre encontramos uma desculpa para evitar a orao. Mas ser cristo
viver na intimidade com o Deus Amor de Jesus. Sem esta intimidade as nossas vidas perdem o seu valor.
No fundo no estamos convencidos da necessidade da orao.
A orao no s tarefa dalguns na Igreja. Ela o que faz que sejamos cristos. Sem ela a nossa f
uma f vazia. Ser cristo um caminho de aprofundamento dos mistrios da F revelados em Cristo. E
este caminho faz-se na orao. Mas possivelmente no h nada na nossa vida que apresente tantas
dificuldades como a orao. Sabemos que temos necessidade de Deus, que no estamos na verdade nem
somos felizes sem Deus. Porm h sempre uma razo para no orar.
Falamos que no temos tempo, que estamos cansados; pensamos que fazer orao muito difcil e
complexo. Porm a razo mais profunda a dvida: no fundo questionamos que a orao sirva para algo,
pensamos que ela intil; alimentamos esta dvida e abandonamos a orao; se Deus Deus para que
serve que eu faa orao? Se Deus j sabe tudo o que vou eu ensinar-lhe? Se ele j sabe tudo para que
falar a minha necessidade? Se Deus Deus e nunca muda servir de algo pedir a sua interveno?
Duas coisas devemos ter em conta para compreender o sentido da orao:
1. Deus sabe tudo, certamente. A orao no lhe serve de nada. Jesus j nos tinha advertido: Mt
6,7-8. Deus sabe melhor do que ns de que estamos precisados. A orao no serve a Ele, serve
a ns. Para ser homem preciso tomar conscincia dos prprios limites (um adolescente
algum que ainda no fez experincia dos seus limites); a orao o caminho que ajuda a
tomar conscincia dos prprios limites. A orao pois til para ns: a pedagogia de Deus.
Quem no faz experincia dos prprios limites nunca amadurece. Costumamos fugir desta
experincia, sempre dura e dolorosa. Ela realiza-se nos fracassos e nas frustraes em todos os
mbitos da nossa vida: fracassos intelectuais, acadmicos, fracassos afectivos, fracassos nos
compromissos assumidos um dia todo homem dever fazer experincia da sua pobreza. No
somos pacientes com os nossos limites e ento tentamos fugir refugiando-nos nos
divertimentos, no barulho, nas distraces. Temos medo de enfrentar os nossos limites e este
medo muito persistente. As distraces se tornam o inverso da orao: elas so evases da
nossa verdadeira condio, evases nos sonhos, nas iluses, no espelho (pensemos nas evases
na carne, no desporto, na msica) O primeiro que se deve fazer para orar verdadeiramente
reconhecer os prprios limites. No sabemos quais so as nossas necessidades verdadeiras;
confundimo-las com evases. Devemos aprender cada dia que no sabemos o que nos convm.
A orao necessria para ns porque ela nos ensina, a pedagogia de Deus. A orao conduznos sempre de novo verdadeira vida feliz. A orao liberta-nos porque nela est a verdade de
Deus. Na orao reencontramos o verdadeiro desejo da nossa vida: o desejo de Deus. S este
desejo nos diferencia das bestas, dos animais, pois o homem o nico ser que se volta para
Deus para receber dele o que falta para a sua realizao.
1

B.Bro, Apprendre prier, Foi Vivante, 1965

a. Perguntemo-nos se a orao para ns algo espontneo ou se fugimos dos nossos


limites. Somos ainda adolescentes? Mantemos uma iluso de ns mesmos? Os
grandes orantes da Bblia reconheceram sempre a sua incapacidade. Por exemplo:
Moiss (Ex 2,11-15; 3,11-12; 5,22-23)
b. Reconhecer os prprios limites j uma orao, um chamamento a Deus. Tenta prte diante de Deus reconhecendo os teus limites: quais so? Assim ora Elias (1Re
19,1ss)
c. Volta-se a Deus quando se reconhecem os prprios limites, como fez o filho
prdigo: Lc 15,11ss. O filho prdigo redescobre o Pai quando reconhece os seus
limites, a incapacidade de ser feliz por si s, de organizar sozinho a sua vida. Qual
a nossa atitude diante dos nossos limites, fracassos, frustraes? Deus conduz-nos
ao despojamento para que descubramos o seu amor como conduziu o povo para o
exlio (Bar 2,29-35). Quais so na nossa vida as formas deste exlio?
Deus tem necessidade de ns. A experincia da nossa pobreza dura, dolorosa. Mas s
a orao transforma o fracasso, a tristeza da nossa vida. Na orao descobrimos que temos
necessidade de outrem. a segunda coisa importante que devemos aprender: a orao
transforma a nossa pobreza em necessidade do outro, em dependncia. A orao o lugar do
amor que reclama a reciprocidade, a necessidade do outro e a conscincia de viver nesta
necessidade. A tristeza nasce quando rejeitamos partilhar com o outro, e a alegria nasce quando
aceitamos a necessidade do outro. Assim a pobreza (os nossos limites) que nos esmagava se
torna o nosso tesouro. Quando rejeitamos que somos pobres no podemos reconhecer Deus,
pois ento j no precisamos dele. Deus Deus para ns quando aceitamos que temos
necessidade dele. Em cada dia devemos tomar conscincia desta necessidade. Quando oramos,
podemos estar na escurido, na solido, na dor, mas j no estamos sozinhos (Gen 21, 17-18).
Deus escuta a nossa voz, como escutou Agar e o pranto de Ismael, mas preciso entrar no
deserto, despojar-se e descobrir a que Deus sabe tudo. Por isso Jesus convida-nos a entrar no
segredo e fechar a porta, pois Deis v no segredo e sabe tudo. Deus sabe tudo. Devemos
aprender isto vitalmente e no sab-lo apenas teoricamente. Quando aprendemos pouco a
pouco a nossa pobreza vamos colocando a nossa vida na confiana. So Joo Crisstomo dizia
que Deus difere a sua resposta porque quer nos reter mais tempo junto dele, como fazem os
pais que amam os seus filhos pequenos. A pedagogia de Deus consiste em levar-nos a depender
dele pela orao, transformando a conscincia dos nossos limites no seu amor.
2. Deus no muda (Num 23,19). Apesar da splica de Abrao, lemos no Gn 18,28ss, Deus no
muda a sua deciso. Tambm o NT nos lembra esta verdade (Tiago 1,17-18). Porque razo
incomodar Deus? Porque suplicar que Deus intervenha? Mas Deus escuta Abrao e deixa
escapar Lot do desastre de Sodoma (Gn 19,29). Deus salva Lot por causa de Abrao e da sua
orao. Deus imutvel nos seus desgnios. Deus como o mestre de obra que decide no s
os detalhes da sua construo mas tambm a ordem do conjunto. Mas acontece que nos
desgnios de Deus tambm entra a orao dos homens. A orao no pretende mudar a ordem
estabelecida por Deus, mas obter aquilo que Deus mesmo decidiu realizar atravs da nossa
orao. H certas coisas que Deus quis fazer depender do nosso desejo, da nossa interveno.
Deus quis que no seu desgnio entrasse a orao daquele que Ele ama. O desgnio de Deus
comporta a nossa interveno. Fomos feitos para cooperar, para intervir no plano de amor de
Deus sobre o mundo. Na orao podemos identificar a vontade de Deus com a nossa, entramos
assim no plano de salvao de Deus. Deus assim quer. Acontece como se na nossa vontade
houvesse uma parte que quisesse ser vencida na nossa orao: na orao escutamos Deus e
deste modo Deus pode fazer aquilo que ele decidiu fazer connosco, pois ento a nossa vontade
identifica-se com a sua. Dionsio de Sria dizia que na orao acontece como os homens que
desde um barco querem chegar ao porto e para o conseguir puxam das cordas amarradas numa
rocha firme; os homens no mudam a rocha de lugar; a orao puxar para Deus a barca da
Igreja. Por isso a orao suprema a de Cristo: que a vontade de Deus se faa, no que mude
mas que se realize, que se cumpra, para que a nossa vontade se ligue sua cada vez mais
estreitamente e assim desejemos aquilo que Ele deseja. No fundo ns queremos aquilo que Ele
2

quer, s que no sabemos que o queremos (Bernanos), o pecado faz-nos viver na superfcie
impedindo-nos de entrar dentro de ns mesmos onde ele nos espera. Deus no muda mas a
orao o meio para entrarmos no seu plano. Assim foi com Abrao (Gen 18,17): ao revelar o
seu desgnio a Abrao Deus faz dele o seu amigo, faz entrar ele no seu plano de amor, ligando
Abrao ao seu desgnio de amor. No seu desgnio eterno Deus deixa lugar nossa orao e Ele
no muda: Deus necessita de ns, o amor no lhe permitiu permanecer sozinho.
a. Na nossa orao temos conscincia do desgnio de Amor de Deus sobre ns, sobre o
mundo e sobre todas as coisas? Procuramos descobrir qual este desgnio, qual a
sua vontade? Na orao trata-se de fazer a sua vontade e no de que ele faa a
nossa. Deus escutar a nossa orao quando o nosso desejo se identifique com o
seu, quando a nossa vontade fique vencida pela sua. Deus espera que surja em ns o
desejo da sua obra. Ser discpulo de Cristo consiste em ser capaz de realizar em si
mesmo o que Cristo realizou (Jo 15,15-16) unindo a prpria vontade vontade do
Pai.
b. A nossa orao suplicar ento muito para alm dos nossos interesses e
preocupaes imediatas Pensemos quais so os contedos da nossa orao
Oramos conscientes do desgnio de Deus? Pedimos conforme quilo que ele quer e
deseja?
Jesus mesmo quer que ns faamos parte do projecto de salvao, nada quer fazer
sem ns (Teresa do Menino Jesus). Deus quer que supliquemos, quer dar a nossa orao a
possibilidade de entrar no seu desgnio. Jesus espera de ns o desejo de cooperar no seu
plano de salvao. Deus mesmo responde a esta orao, antes mesmo de ouvir o nosso grito
(Is 65,24). Quando Deus demora em responder porque espera e deixa que ns cheguemos
onde ele quer que cheguemos. A orao o reencontro de dois desejos: o desejo de Deus e
o desejo do homem, o desejo do homem no desejo de Deus. a orao faz-se no amor, na
amizade. Deus tem a iniciativa. A orao submete, ajusta, subordina, os projectos do
homem aos projectos de Deus.

Encontro de grupo noite:


Metodologia do retiro: Meditao de fundamentos de manh e experincia de orao em grupo
tarde.
Algumas atitudes e ferramentas prticas:
o O silncio: esvaziado totalmente para que Deus possa encher de si o teu copo; silncio
tomar conscincia da prpria pobreza: ficar nu, espiritual, pobre, diante de Deus;
permanecer aberto para receber o dom; orar no consiste em pensar, em reflectir, mas em
esvaziar o copo... O mais importante duma casa o seu vazio (Tao). Fazer-se pobre,
esvaziar-se, ser uma conscincia pobre e aberta, eis o segredo da orao, para que a orao
se faa em ns e seja verdadeira orao do Espirito. O que impede a orao a dificuldade
para ficar pobres, humildes, diante de Deus; somos orgulhosos e auto-suficientes, e assim
no abrimos a nossa vida ao amor. Com as janelas fechadas da nossa casa, o sol no entra.
As preocupaes impedem-nos ficar pobres, nus; orar implica abandonar todo esforo
pessoal, renunciar a pensar, a reflectir... Eis o verdadeiro silncio.
o A solido: entra totalmente, permanece sozinho, sai diferente. Este tambm movimento
da nossa natureza; comunidade e pessoa vivem em tenso; permanecer sempre na
comunidade, nos outros, sem solido, impede o encontro mais profundo consigo mesmo. A
experincia espiritual uma das experincias mais marcantes da nossa vida: mas s
acontece quando somos capazes de viver sozinhos: como o nosso nascimento ou a nossa
morte, acontecem quando estamos sozinhos; para morrer e nascer espiritualmente tambm
devemos ficar sozinhos.
o A permanncia: permanece no teu inferno e no desesperes. Permanecer significa
enfrentar o absurdo e o sem sentido; estar, permanecer, mesmo sem sentir, nem ver, nem
saber nada. So Joo da Cruz dizia: entrei-me onde no soube, fiquei-me no sabendo,
toda a cincia transcendendo; um dos segredos da vida espiritual apreende-se na
contemplao da natureza: meditar como uma montanha (permanecer sentado como uma
montanha, enraizar, descender dentro de si mesmo e ficar assim, para ser como a pedra
sobre a qual Jesus possa edificar a sua Igreja), meditar como uma rvore (permanecer
orientado para a luz, para o sol, flexvel aos ventos e humilde), meditar como o mar (na
respirao constante das suas ondas, em movimento exterior mas na calma interior);
meditar como um pssaro (em constante murmrio do nome de Jesus)2.
o A humildade: diante de Deus, nada temos, nada somos, nada podemos, nada merecemos...
Na nossa histria em Deus, Ele o importante. Ficamos sem perceber Deus quando
achamos que somos autosuficientes. Tambm So Joo da Cruz dir: quanto mais ter quis,
tanto menos achei; quanto mais procurei, tanto menos achei; quando j mais nada quis,
achei-o tudo sem querer; quando menos eu quis, tudo achei sem querer.... Humildade
significa ser terra: dispor-se a receber tudo de fora, a chuva, o sol, a semente, a enxada, os
ps, o vento...
o A Pacincia. Perante aos acontecimentos trgicos da vida, as experincias duras,
humilhantes, a pacincia torna-se mestra interior. a atitude contrria ao abatimento que
procede do desejo de ter tudo o antes possvel: a pacincia conduziu a Teresa de Lisieux a
transfigurar este desejo em exigncia de santidade. A pacincia a confiana no tempo: no
tempo ordinrio em que a morte tem a ltima palavra, tempo de destruio e separao, e
no tempo de eternidade que nos oferece a ressurreio. O tempo que conduz morte
angstia, o tempo que conduz ressurreio esperana. a ateno ao amadurecimento
do gro que morre para dar fruto: toda experincia de morte converte-se em etapa, em
experincia de cruz vivificante. A pacincia sempre confia: quando aparentemente Deus se
retira, a morte e o outro me batem, as esperanas parecem morrer. Ela a irm da castidade
que tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Cor 13,7). a pacincia de Job: a
sua revolta f; Job sabe que no mal tem algum que o espera, o procura encontrar.
2

Cfr J.Y.Leloup, La montaa en el ocano, 31ss

Tera-feira: O caminho da orao e as suas leis


A.- Meditao da manh: Um caminho de Orao, respirar e vigiar
Antes de mais convm darmos uma vista de olhos orao de Jesus. Ele s o mestre de orao.
Para os cristos de todos os tempos Jesus deixou o seu Esprito que continua a ensinar e revelar em seu
nome o mistrio da orao.
Jesus ensinou a rezar aos seus discpulos com o Pai-nosso, a essncia da orao judia. A orao
evanglica pode ser feita em pblico (na sinagoga) mas tambm em secreto, fechadas as portas, no
escondido onde Deus v e assiste. Mas Jesus transmitiu tambm o sentido da orao uma mulher no
judia (Jo 4,22-23). pergunta da mulher Jesus responde: vem a hora em que os verdadeiros adoradores
adoraro em esprito e em verdade. A traduo literal do grego diz: na respirao e na vigilncia, isto
com uma respirao vigilante, consciente, desperta. A palavra grega verdade pode traduzir-se como
despertar; quando Jesus diz eu sou a verdade est a dizer: eu estou desperto. Jesus coloca o segredo da
orao ao prprio corao, e ser cristo significa pr-se a caminho para o prprio corao. O facto de
Jesus dirigir estas palavras a uma mulher indica que Jesus fala ao feminino, isto dimenso
contemplativa que h em cada ser humano. Esta tradio evanglica est na base da origem da vida
contemplativa, dos solitrios do deserto e dos grandes orantes.
Na perspectiva dos Padres, grandes msticos como Teresa de Lisieux entenderam que o sentido da
vida de orao consistia em permanecer na mesa dos pecadores, no inferno sem desesperar (Silvano
do Athos), com a compaixo de Cristo. Conta-se de Sto Antnio o Eremita que a lio da compaixo foi a
mais importante da sua vida (Deus apareceu a Antnio e disse-lhe: Antnio, eu estou contente de ti que
tens deixado tudo por mim, mas ainda estou mais contente do sapateiro da aldeia...).
Conscientes da caminhada dura, exigente, muitas vezes na noite, que a vida espiritual So
Serafim do Athos dizia que no h razo para temer as trevas, nem da escurido pessoal nem da colectiva
ou at csmica, mas no se deve descer sozinho; deixa-te acompanhar por Cristo e pelo Espirito, pois Ele
a luz que as trevas no podem alcanar ou apagar; todos ns levamos uma rao de luz na nossa noite
(como Judas, que depois de receber a rao de po das mos de Cristo retirou-se na noite), esta a chispa
que no se pode apagar, nela devemos confiar para no desesperar de ns mesmos ou do mundo, e viver
assim ao mesmo tempo apoiados e sem apoio.
Na caminhada espiritual nunca somos abandonados; a fonte est sempre; podemos perder a
sensao da sua presena, mas ela est sempre. Consiste em saber que pelo baptismo formos incorporados
a Cristo, isto que fomos inseridos na vida do Esprito Santo que a relao entre o Pai e o Filho. A
orao o Esprito Santo, a relao que h entre Jesus e o Pai, qual somos convidados todos os cristos.
A Meditao o primeiro passo da orao e ela procura sempre provocar esta relao de amor em ns.
Para So Serafim do Athos a meditao se pode resumir nas seguintes etapas:
Meditar significa estar numa boa postura.
Meditar significa estar bem orientado, exterior e interiormente
Meditar respirar profundamente
Meditar invocar o nome que calma
Meditar estar centralizado no corao
Meditar ser capaz de silncio e solido
Meditar ser paciente e perseverante
Meditar viver para salvar e para o bem-estar de todos os seres viventes.
Para conseguir a meditao h que cuidar especialmente algumas atitudes:
- A posio, a postura; a postura exclui a impostura. O corpo no a tumba da alma mas o templo
do Esprito, o lugar onde o Verbo se faz carne. O primeiro conselho do Pe Serafim do Athos era:
senta como uma montanha. Significa enraizar, sentir-se pesado, descer; meditar no descolar mas
aterrar, reencontrar a terra, as suas razes. Estar presente com todo o prprio peso, imvel. Nem
tenso nem excessiva comodidade. Sem dor nem fadiga. Pois o corpo imvel e silencioso atrai o
corao e o esprito imveis e silenciosos. Estar sentado como uma montanha tambm mudar de
tempo: a eternidade est diante de ti, a eternidade est detrs de ti, se conseguires manter o teu
esprito no centro ters a eternidade em ti. Para se edificar a Igreja preciso ser pedra, rocha, e
ento Cristo constri a sua Igreja em ns. As imagens de Nossa Senhora sedente, sede de
5

sabedoria, recordam-nos esta postura. Uma vez sentado o segredo da meditao consiste em
permanecer assim horas e dias sem mais nada fazer. Deste modo o Esprito pode agir em ns; a
meditao nos ensina a ver sem julgar, deixando que todas as coisas sejam e mantendo-nos firmes
e inquebrantveis.
- A orientao. O segundo conselho do Pe Serafim era: medita como uma rosa, como uma flor. A
meta no se tornar um tronco morto mas um ser vivente. H que orientar o corao, o corpo e o
esprito para aquilo que bom. Como a flor ou a rvore preciso estar orientado para a luz, para a
beleza invisvel que nos envolve. Se a flor no ascende para a luz apodrece e morre. A rvore a
nossa coluna vertebral; devemos mant-la erguida; as razes profundas nutrem o impulso para a
luz. H que permanecer firme no espao de luz que nos envolve. Permanecer atento, erguido, mas
sem orgulho. Como a flor seremos flexveis s inspiraes do vento e apreenderemos a humildade.
A flor ensina-nos tambm a fragilidade, a fugacidade do tempo; tambm importante apreender a
murchar. Medita conhecer o eterno da montanha na fugacidade da flor. Isto significa apreender a
amar no tempo que nos dado para amar, sem razo, gratuitamente, pois o amor a prpria
recompensa.
- A respirao. O terceiro conselho do Pe Serafim era: medita agora como o oceano. Inspirar,
espirar, ser inspirado, ser espirado. Deixar-se levar pela respirao como quem se deixa levar pelas
ondas do mar. Ser uma gota de gua que no perde a sua conscincia nem a sua identidade no mar.
Meditar respirar profundamente. Se h ondas na superfcie, no fundo tudo permanece tranquilo.
Os pensamentos vo mas a essncia do ser permanece imvel. Quem escuta profundamente a sua
respirao no est longe de Deus, dizia o Pe Serafim. H que escutar Aquele que est no comeo
da prpria inspirao, no final da prpria espirao. A respirao a essncia da orao
permanente: orar no pensar em Deus, estar com ele, respirar com ele, at ser um com o
Esprito, sopro de Deus que nos atravessa. A respirao o fio que nos une fonte que nos gera, o
Pai. Ser consciente deste fio a cada momento a liberdade.
- A invocao. O quarto conselho do Pe Serafim era: medita agora como um pssaro, como uma
pomba. Meditar significa murmurar, falar baixinho. O barulho das pombas recorda-nos a
invocao do nome de Deus, dia e noite. Murmurar como a pomba, deixar sair o canto do corao:
respirar cantando por exemplo o Kirie Eleison, ou Senhor envia teu Esprito, ou louvado sejas
Senhor... o importante pronunciar ao ritmo da respirao. No importa muito o significado das
palavras, porque tal significado nos ser revelado. Sempre que os pensamentos atormentam, a
invocao do nome calma. A invocao abre por si s contemplao de Deus em todas as coisas.
Ao invocar o nome de Jesus invoca-se a humanidade e a Divindade na aliana que Jesus revelou,
descobre-se assim o sentido mais profundo da prpria vida e de tudo o que se vive.
- Centralizar-se no corao: meditar como Abrao. preciso entrar na dimenso da F. Aqui comea
o caminho dos nadas, o caminho da desapropriao. Sai da tua terra... Trata-se agora de aderir ao
Tu de Deus, sua inteligncia e seu corao. Nas estrelas habita algo maior do que as mesmas
estrelas, a Presena que tudo possui. Deus existe para alm do Universo mas no pode ser captado
fora dele. Abrao descobriu o olhar que habita em tudo. Meditar agora procurar esse olhar. O
corao acorda para a presena, para esse Algum. Meditar manter o contacto com essa presena.
Meditar converte-se em prtica da hospitalidade (Gn 18, 6s). O copo de gua que se d ao sedento
no afasta de Deus mas aproxima a Ele. A meditao de Abrao abre compaixo de Deus (Gn
18,23-24), intercesso pela vida de todos os homens. O corao liberta-se de todo juzo e de toda
condena. Por ltimo meditar como Abrao pode conduzir at ao sacrifcio, pois tudo pertence a
Deus, tudo dele, por Ele e para Ele. Abrao a desapropriao de tudo; o que mais amamos, isso
o nosso filho. Quem capaz desta doao, desta confiana total, receber os cento por um. Nada
na conscincia fora de Deus. O que vem depois j pura revelao do Esprito Santo que ensina
todas as coisas.
- Orar como Jesus. Orar como o Filho o ltimo passo da meditao. Trata-se agora de manter a
mesma intimidade com o Pai que tem Jesus. Deus agora Abb. Esta palavra diz tudo o que fica
por dizer; s o Esprito pode orar assim na profundidade do nosso corao.
Para a meditao pessoal...

B.- Meditao da tarde: Orar como um pobre (Esvaziar o copo)


Iniciamos hoje a meditao das grandes leis da orao. A primeira das nossas constataes com
respeito orao que no sabemos como orar. Os apstolos aperceberam-se logo e fizeram o seu pedido
a Jesus: Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11,1). Ns tambm descobrimos que no sabemos orar. Confessar
isto sinal de que estamos na verdade.
Uma das primeiras qualidades da orao a espontaneidade. O nosso desejo na orao consiste em
exprimir a verdade de ns mesmos, por isso as frmulas estereotipadas no nos ajudam. Assim como o
amor nunca definitivamente adquirido, tambm no a orao uma frmula definitivamente
pronunciada. Se a orao uma conversa com Deus necessrio em primeiro lugar aprender a lngua de
Deus. S o Esprito de Deus conhece verdadeiramente o que h em Deus (1Cor 2,11) e ningum pode
dizer Senhor sem o Esprito que habita nele (1Cor 12,3). A orar aprende-se orando. S o Esprito pode
interceder em ns com gemidos inefveis (Rom 8,26). A primeira atitude na orao consiste em pedir a
Cristo, ao Esprito, que nos ensine a orar. Aprender a orar implica conhece as leis essenciais da orao.
A primeira lei orar como um pobre. Lc 18,9-14 um texto fundamental da orao pobre. Orar
no consiste em preocupar-se com frmulas. O essencial da orao aprender a ser pobres, a nos
apresentar diante de Deus como um pobre. mais importante a atitude do que as frmulas. So Joo da
Cruz diz que h trs razes para aceitar isto: o Senhor sabe melhor do que ns o que nos convm, o amigo
sente mais compaixo quando v a necessidade daquele que ama, e a alma fica mais protegida do amorprprio (da apropriao) quando ela apenas manifesta a sua necessidade. Maria e os apstolos nunca
fazem pedidos particulares a Jesus, apenas apresentam as necessidades. Maria no diz a Jesus: poderias
dar-lhes vinho? mas eles no tm vinho (Jo 2,3). As irms de Lzaro no pedem a Jesus para vir curar o
seu irmo, mas apenas apresentam-lhe a sua necessidade: teu amigo, a quem amas, est doente (Jo 11,3).
Assim acontece em Mt 8,6 (o centurio de Cafarnaum) e em Mt 15,22-28 (a mulher cananea).
J no AT encontramos esta atitude: a me de Samuel (1Sam 1,15) diz: eu apenas sou uma pobre
mulher; na histria de Moiss os prodgios diante do Fara nada conseguem, pelo contrrio, o corao do
Fara endureceu-se (Ex 7 e 10); Moiss desencorajado, na sua debilidade, levanta a sua verdadeira splica
(Ex 3,11; 4,10; 5,21-23); o povo uma carga demasiado pesada para Moiss (Num 11,14); com o seu
medo e com a sua debilidade que Moiss aprende a falar a Deus. Tambm Elias (1Re 19,4-5), Jeremias
(1,6; 20,7-13).
O exemplo mais claro o de Cristo em Getsmani (Mt 26,36). Deus intervm quando j no
possvel esperar de outro lado a resposta. Quando ficamos libertados de todas as falsas esperanas. A
resposta de Deus quase sempre a mesma: eu estarei contigo (Ex 3,12; Lc 1,28; Jo 12,27Lc 22,27:
Deus envia o seu anjo para fortalecer Jesus).
A parbola do fariseu e do publicano mostra-nos a atitude perante a qual Deus no resiste: a atitude
do pobre. Jesus dir: este, o publicano, quem desce justificado do templo (Lc 18,13-14).
Aceitar a pobreza significa aceitar mudar a vida, aceitar a converso. A vida passa a depender do
outro. Rejeitar a pobreza rejeitar viver sendo guiado, conduzido e dependendo de outrem. Tal era a
atitude do povo no deserto: rejeitando viver dependendo de Deus e pedindo contas (como tambm os
fariseus a Jesus).
Perguntemo-nos se aceitamos a nossa pobreza, se aceitamos viver na
dependncia de Deus, sabendo que um dos segredos na nossa existncia. Sabemos
reconhecer nesta dependncia a verdadeira fonte paz e de alegria no amor? O exame de
conscincia da nossa f deveria perguntar-se sobre a aceitao ou rejeio desta
dependncia Aceitar e querer a prpria pobreza no significa se apresentar carecido mas
conscientes da possibilidade de depender de Deus. Na Bblia crer significa deixar-se levar
por um outro.
Na orao as frmulas so necessrias, mas a orao no se exprime necessariamente nas palavras
ou nas ideias. No fundo a orao consiste mais num grito do corao, um olhar para Deus. Mas
necessrio apresentar a Deus peties precisas: pela Igreja, para que viva as bem-aventuranas, a pobreza,
as atitudes do Evangelho
A orao algo simples. A conversa com Deus no difcil nem complicada. A primeira
preocupao na orao no a de aprender frmulas nem a de saber o que nos convm pedir, mas a de

aprender a orar desde a nossa debilidade, aprender a falar a Deus desde a nossa pobreza. Esta a primeira
lei da orao. (2Cor 11,16-12,10).
Por isso na orao Deus usa a sua pedagogia e procura libertar-nos das iluses para nos meter na
verdade. Um Deus que ama no pode permitir que caminhemos errados para falsas felicidades. Quando
aceitamos o amor de algum sobre ns permitimos que ele possa sentir-se ciumento por ns; no
queremos um amor que nos deixe na iluso ou no erro. Deus conduz-nos atravs do descobrimento da
nossa pobreza e quer fazer de ns homens de espera: ser como aqueles que esperam (Mt 24,42-44; 26,4043; Mc 13,33). Deus conduz aqueles que O amam pobreza, para Ele ser preferido sobre todas as
outras coisas. A orao verdadeira quando nela re-escolhemos constantemente Ele, preferindo-o sobre
todos os dolos (coisas, dinheiro, poder, relaes humanas, capacidades). Ento quando a orao
verdadeira resposta a um Deus que nos amou primeiro.
Descobrir a prpria pobreza deixar que a riqueza de Deus se manifeste em ns. Podemos
partilhar esta riqueza, podemos ligar a nossa vida a deus. A vida dos santos mostra-nos que os fracassos
tm um sentido que ultrapassa os mesmos fracassos. Assim a resistncia do Fara foi necessria para que a
libertao do povo fosse reconhecida unicamente como obra de Deus. A sada do Egipto revelava assim
que era uma obra do amor para manifestar ao povo quem era o verdadeiro Deus (Os 11,3-4). Para que o
povo guardasse a lembrana de um Deus de Amor foi preciso fazer a experincia da dependncia absoluta
deste Deus, experincia da prpria impotncia e da prpria debilidade. No possvel descobrir Deus se
no fazemos experincia da nossa dependncia dele, se no passamos pela experincia de sentir que s ele
nos pode libertar e que s nele podemos esperar. Orar, dizia Gandhi, uma aceitao quotidiana da prpria
debilidade. quando somos dbeis que somos fortes (2Cor 12,9-10).
Na orao Deus tentar nos libertar das iluses e das apropriaes que nos impedem de ser pobres
perante Ele. Os apstolos fizeram este caminho de libertao com Jesus. A tentao mais importante da
vida de orao a falta de pobreza:
No somos pobres quando vamos orao com muitas ideias. A orao no uma aula
para aprender muitas coisas. A orao procura identificar a nossa vontade, os nossos
projectos, com a vontade de Deus, com o seu desgnio de amor. Os salmos so oraes
construdas sobre a base de temas muito simples. No h que ser um intelectual para
orar com os salmos. Para entrar na orao chega com sentir fome. A orao uma
linguagem de amor, de f, de confiana. No consiste em pensar muito ou em se
concentrar muito. A orao deve conduzir ao desejo: que a tua vontade se faa. No
houve orao quando no se chegou a esta splica. Trata-se de aprender a amar e a se
deixar amar, a olhar e a se deixar olhar. A meditao da palavra deve conduzir ao amor.
Partir da meditao dalgumas ideias ajuda a no se perder demasiado, mas toda
meditao deve estar atravessada pelo desejo de reencontrar Deus e de fazer a sua
vontade e seu amor em ns. No procuramos um Deus de livros mas um Deus vivente.
No se ora para aumentar os conhecimentos intelectuais mas para dizer a Deus que o
amamos e que sabemos que ele nos ama.
Tambm no somos pobres quando na orao procuramos sentir qualquer coisa. a ns
que procuramos na nossa sensibilidade e no a Deus. Num mundo que valoriza
demasiado as experincias corremos o risco de pensar que somos felizes quando
descobrimos na orao uma projeco sensvel de ns mesmos. Na orao faz-se
facilmente esta experincia. A orao crist no procura esta experincia, no uma
busca de si mesmo, mas do Outro, de Deus; os cristos no oramos para nos
encontrarmos a ns mesmos mas para doar-nos, para entrar no desgnio de salvao de
Deus que nos ultrapassa. O que conta para os cristos no a qualidade da experincia
de orao mas o Objecto desta experincia. Paulo fala de gemidos inefveis e de grito
(Rom 8,26; Gal 4,6). No importa tanto a experincia quanto o dom de ns mesmos.
Oramos no para receber mas para dar, para nos darmos, para nos perdermos. Se o que
preside a nossa orao a amizade de Deus ento devemos orar para nos darmos em
dom gratuito, aceitando muitas vezes que no realizamos esta doao e que no vemos
o que damos. O fariseu da parbola est convencido de se apresentar a Deus com muitas
coisas, enquanto que o publicano acha dar a Deus o nico presente que pode dar,
9

possibilitando a Deus que manifeste a sua bondade. O fariseu apenas se procurava a si


mesmo naquilo que apresentava a Deus.
S o pobre ama. No somos pobres quando no amamos. No amor o orante aceita ficar
a espera de Deus que vir partilhar o seu desgnio, o seu projecto. Quando vamos
orao s porque agradvel ainda no vamos por amor. Se procuramos sentir-nos bem
na orao ainda no amamos. Se oramos para conseguir algo ainda no amamos
verdadeiramente. A orao faz-se na f, na espera amvel, exige coragem e entrega. Por
amor Deus guarda silncio, pois Deus no quer que nos enganemos, que confundamos
Ele com as nossas impresses. O silncio de Deus um sinal da sua qualidade de Amor.
Deus convida-nos ao despojamento, a ultrapassar as nossas impresses. Deus no quer
que fiquemos com os frutos, com os talentos, para nos poder dar frutos ainda melhores.
A orao exige a coragem de saber permanecer como uma esttua (So Francisco de
Sales); as esttuas colocam-se nos paos para agradar aos olhos dos prncipes; a orao
consiste em saber permanecer assim, como uma esttua, diante de Deus, Ele dar vida
esttua quando quiser.

Jesus pede-nos que abramos a porta (Apoc 3,20). preciso descobrir que as
nossas ataduras aos projectos, preocupaes e ideias nos impedem de
responder ao chamado de Cristo. Estamos demasiado atarefados para
escutar, demasiado centralizados em ns mesmos. S entram no banquete os
que souberam esperar, porque escutaram o chamado. S espera
verdadeiramente aquele que no se engana com a sua pobreza (Lc 14,16-24)
Procurar ideias, sentir coisas, sinal de falta de f, pois ento o orante fica
amarrado aos intermedirios e no ao mistrio (1Re 18,16-40). Deus pune
a falta de confiana ao seu respeito: Lc 1,8-20 o sinal que Zacarias recebe
por duvidar a mudez. Ver tambm Num 11, 4-34
Preocupados por saber o que damos a Deus uma orao farisaica,
preocupados demasiado pelo exterior pode significar que estamos a procura
de ns mesmos e no de Deus.

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Quarta Fria: Orar com perseverana


Em todas as ocasies no se cansar.
A parbola dos convidados ao banquete mostra-nos a Deus procura de verdadeiros adoradores
(Lc 14,16-24). Deus procura amigos dispostos a entrar no seu dilogo e na sua amizade. Deus sabe dos
motivos de recusa que muitos apresentaro: compromissos familiares e trabalho. Mas a orao no est
reservada para aqueles que no tm famlia ou para aqueles que no trabalham. Todos somos chamados a
entrar no banquete. Uma vida de fatiga ou de trabalho no um obstculo para a orao. Que a orao
supe um esforo normal. evidente que no podemos sentir como gostaramos humanamente o
mistrio de Deus pois ento Deus j no seria Deus. Os apstolos tambm experimentaram esta
dificuldade: no foram capazes de fazer uma hora de orao com Jesus (Mc 14,37). A grande tentao o
cansao e sempre haver razes para nos desculparmos. Parece que tambm para Jesus o
desencorajamento e o cansao eram as piores ameaas quando pensava na nossa orao.
Podemos encontrar nos Evangelhos as recomendaes necessrias para compreender esta segunda
lei da orao: orar sem desfalecer:
1. Aborrecer Deus. Duas parbolas de Jesus mostram-nos o valor e a necessidade da
perseverana: o amigo importuno (Lc 11,5-13) e a viva e o juiz (Lc 18,1-8). Jesus usa um
mtodo de contraste: se um juiz humano egosta no deixa de atender a perseverana de uma
viva que nada tem a ver com ele, como duvidar de Deus infinitamente bom para quem somos
filhos amados? Se o egosmo cede perante a importunidade com mais razo ceder a bondade
do pai que nunca daria uma pedra, uma serpente ou um escorpio a quem lhe pede um ovo, po
ou peixe. Jesus mesmo introduz a parbola da viva explicando assim o seu sentido: para
mostrar a necessidade de orar sempre sem jamais esmorecer (Lc 18,1). A perseverana
descrita por Jesus com a imagem do Juiz: vou fazer-lhe justia para que ela no venha me
romper a cabea (esbofetearme) (v.5). Trata-se de romper a cabea de Deus, aborrece-lo at ele
responder Deus far justia aos que gritam a ele dia e noite (v.8). Dia e noite devemos estar
diante de Deus dispostos a lhe romper a cabea, at que a sua justia, seu Reino venha. A lei da
perseverana est ligada lei da pobreza: o pobre aquele que no cessa de pedir at obter
aquilo de que tem necessidade. Assim a primeira lei da orao consiste em reconhecer a prpria
pobreza, a necessidade de Deus; a segunda em no cessar de apresentar esta necessidade at
que seja satisfeita.
2. Na Bblia a lei da perseverana exige orar muito. Encontramos muitos testemunhos neste
sentido na Escritura:
a. A Primeira Igreja: Act 1,14; 10,2; 12,5; 16,25; 20,7. A Igreja no cessava de orar.
b. Jesus ensina neste sentido: Lc 11,5-13 e 18,1-8; Mt 7,7-11
c. Paulo e Pedro tambm recomendam orar muito: Rom 12,12; Fil 4,6; 2Pe 3,9
d. Encontramos o testemunho daqueles a quem Deus se revela: Lc 2,37 (a profetisa
Ana)
e. Os profetas: Is 62,6-7; Ez 33,1-20
f. O mesmo Jesus: Jo 16,32; Lc 6,12
3. A perseverana implica tambm humildade: no podemos julgar o valor da nossa orao. Seria
uma orao farisaica querer passar por justos diante de Deus (Lc 16,15). No podemos pensar
que oramos bem. Na orao no devemos medir o tempo. Deus escuta sempre e da sua parte
no h descanso. Nunca podemos estar seguros da qualidade da nossa orao, por isso importa
manter viva em ns a tendncia para a plenitude a que nos chama o Evangelho. A orao quer
nos conduzir a viver sempre espiritualmente. Alguns precisaro mais e outros precisaro
menos cada um deve descobrir quanta orao precisa fazer para manter viva a sua relao
espiritual.
4. Orar continuamente significa no se fazer iluses de ter chegado. possvel viver em orao
porque a orao no uma tarefa intelectual. A orao no est no nosso intelecto, ela habita no
mais fundo de ns mesmos, por isso o corao pode sempre falar a Deus, mesmo quando as
nossas mos esto ocupadas, quando estamos deprimidos ou quando estamos cheios de
compromissos e preocupaes. Quando o nosso corao est ocupado por outras coisas ento a
orao cala; Deus espera sempre ouvir falar o nosso corao. pela vontade, pelo corao, que
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ficamos unidos a Deus. a orao um desejo profundo do corao, um compromisso da nossa


vontade. Praticamente no possvel estar sempre em exerccio de orao, mas a tendncia do
amor uma realidade viva em ns e permanece. Da mesma maneira que vivemos sob
influncia de muitas tendncias profundas, mesmo o no sabendo, tambm podemos viver sob
a influncia da orao em todo tempo. Por isso os Padres distinguiam entre exerccio de orao
e estado de orao. Somos chamados a viver muito mais do que simples exerccios de orao.
A perseverana no se limita a um horrio. Jesus chama-nos a viver em fidelidade interior, uma
fidelidade do mais profundo da nossa vontade.
5. A perseverana exige orar custe ou que custar. No se pode aprender esta fidelidade interior se
no consagramos um tempo dirio orao. Para dar todos os tempos preciso comear dando
um tempo. A fidelidade interior no vir se apenas oramos quando sentimos necessidade.
preciso vencer uma iluso: aos poucos deixaremos de sentir vontade de fazer orao, aos
poucos deixaremos o barco andar deriva e o esquecimento instalar-se- em ns. preciso um
tempo para que a calma se faa em ns, para recompor a ordem interior. Deus mesmo imps
tempos de repouso na vida do seu povo (Ex 31,13-14; 20,8-11). Tambm ns precisamos estes
ritmos de orao para permitir que se instale em ns esta tendncia do corao. Da a
necessidade de consagrar orao alguns tempos: dirios, semanais, mensais, anuais As
atitudes essenciais surgem do interior: a ateno aos irmos, a compreenso da misria, a
procura da felicidade, o olhar de f para a debilidade e a misericrdia Tudo isto fruto da
nossa fidelidade aos tempos de orao.
6. No o tempo o que nos falta mas a f. Na medida em que fiquemos convictos da necessidade
da orao encontraremos os meios para fazer orao. Se a orao uma necessidade para a
nossa vida, como comer ou dormir, no tem sentido dizer que no h tempo para ela. Seria
absurdo como um doente que diz no ter tempo para tomar o medicamento que o pode curar,
ou triste como confessar a algum a quem se ama que no h tempo para pensar nele. Pedir a
perseverana algo que sempre podemos fazer. A nossa vida fatiga ou trabalho no ser nunca
um obstculo para a orao. Qualquer momento pode ser ocasio de conversa com Deus.
Somos trabalhadores que sero retribudos sua hora. Deus no nos julgar pelas nossas obras
mas pelo modo como teremos usado o tempo que Ele nos deu. O que conta o momento
presente e que nesse momento a nossa vontade se apresente a Deus.
a. Somos conscientes do falso pretexto de no ter tempo para orar? Custa-nos dedicar
tempo para Deus, mas somos conscientes de quantos tempos desperdiamos? Como
empregamos muitos dos nossos tempos livres?
b. O nosso problema com a orao a dificuldade ou a nossa falta de coragem? Para
manter a fidelidade preciso coragem e determinao o mais importante para
orar esta determinao para no deixar de orar mesmo que se chegar fonte,
acontecer o que acontecer, custar ou que custar (Sta Teresa de Avila)
c. O facto mesmo de orar j uma graa que devemos pedir cada dia de novo
7. A fidelidade interior exige precaver-nos frente a duas ameaas: a falta de silncio e de
desprendimento e a falta de familiaridade com as coisas de Deus. Duma parte o nosso corao
est ocupado e no estamos em silncio e doutra parte somos estrangeiros nas coisas de Deus:
a. O que di na caminhada no so as dificuldades do caminho mas a pedra que
levamos no sapato. Os principais obstculos vm de dentro. Mas ns costumamos
culpabilizar o exterior: o trabalho, os compromissos A Vigilncia interior:
dentro que devemos estar vigilantes. So Baslio de Cesareia dizia: deixei as
ocupaes do mundo, fonte de milhares de males, mas no consegui abandonar-me
a mim mesmo levando connosco as nossas paixes continuamos com os mesmos
enganos, e no ganhamos muita coisa na solido; o importante, o que necessrio
viver : quem quiser seguir-me renuncie-se a si mesmo (Carta a So Gregrio).
Queremos escutar Deus, partilhar seu plano de salvao mas estamos demasiado
carregados de ns mesmos e assim passamos o tempo da orao contando-nos os
nossos prprios projectos. Para orar no chega com calar o barulho exterior, h que
calar o interior. O silncio abranger:
12

i. A nossa memria (ressentimentos, rancores, amarguras, as lembranas de


tudo aquilo que no est conforme com a ideia que nos fazemos de ns
mesmos). Quando deixamos de nos compadecermos de ns mesmos ento
fazemos lugar a Cristo (Teresa de Lisieux). Muitas vezes somos como a
criana que depois de muita ausncia encontra-se com a me mas depois de
trespassar a porta apercebe-se que os sapatos esto sujos da poeira do
caminho e volta de novo fora para os limpar, em lugar de se lanar aos
braos da sua me. Passamos muito tempo na orao preocupados com
aquelas coisas que carregamos
ii. A Imagem: temos muito barulho interior pelas muitas ideias que nos
fazemos de ns mesmos; a nossa imagem tem uma importncia excessiva e
prestamos demasiada ateno ao que os outros pensam ou dizem de ns.
Passamos muito tempo procura da imagem que gostaramos ser,
procurando-a nos outros para nos sentirmos seguros. Vivemos ento a iluso
de um falso silncio, o silncio do nosso sonho
iii. A nossa actividade. A impacincia pelos resultados tangveis, os
compromissos do trabalho, as preocupaes acadmicas, podem provocar
uma febre interior, um activismo que arruna a orao. Levamos todas as
nossas tenses orao; dedicamos o tempo a tentar afugentar as distraces
sem dar conta que isso j uma distraco. Acabamos por ser incapazes de
parar.
iv. As nossas paixes. Todos os pequenos apegos. No importa se o passarinho
est amarrado a um fio ou a uma corda, o facto que est amarrado (S.Joo
da Cruz). So os apegos ao nosso bem-estar ou a uma pessoa qualquer
Trata-se sempre do amor a si mesmo, o amor-prprio. S se muda um amor por
outro. Se amar significa fazer-se um com o amado ento amar exige estar livre de
qualquer outra atadura. Amar algum preferi-lo a tudo. No aceitaramos um amor
que no exigisse ser preferido a tudo. Tal o sentido do silncio interior: espera do
amor. O silncio grande meio atravs do qual vivemos a nossa vocao originria.
O silncio s pode unificar a nossa vida; o que nos destri, o que provoca o
sofrimento, a disperso, a multiplicao inevitvel. A disperso da vida coloca-nos
em combate constante com o nosso centro de gravidade que no se encontra ao nvel
das impresses. Quando o ponto de referncia das nossas actividades somos ns
mesmos a vida fica aprisionado no mltiplo, na descontinuidade. S o silncio pode
dar unidade nossa vida. O silncio lana-nos alm de ns mesmos porque ele
espera do amor. No silncio pomos o nosso ponto de apoio no nico que estvel: a
vontade de Deus. mesmo difcil fazer silncio num mundo em que fugimos
constantemente de ns mesmos e que rejeita a solido. O esforo do silncio
convida-nos a recomear sempre. Ser sempre difcil. Exige a nossa perseverana.
Jesus adverte-nos claramente: de toda palavra ociosa os homens daro conta no dia
do julgamento (Mt 12,36). O silncio para Jesus a primeira condio da orao:
entra no teu quarto, fecha a porta e ora (Mt 6,6). Nada podemos esperar da nossa
orao se somos infiis a este esforo de silncio interior. Se o mundo no nos
oferece o silncio ns devemos cria-lo, criar a atmosfera que nos permita estar em
silncio e para isso devemos cultivar os hbitos necessrios.
b. A falta de familiaridade com as coisas de Deus. O que se espera e procura aquilo
que j se conhece, e quanto mais se conhece mais capazes somos de espera-lo. A
melhor maneira de escapar da louca da casa (a imaginao) radicar-se naquilo
que estvel, isto , a verdade. Tantas vezes ficamos ausentes na nossa orao, se
calhar porque somos estrangeiros s preocupaes de Deus. Estamos vazios na
orao porque nos falta alimento. A orao no ser menos orao, menos
espontnea, se ela baseia-se na verdade. No se pode pretender amar algum que
no se conhece, pois ento corre-se o risco de ficar no puramente sensvel. O amor
13

verdadeiro quando capaz de dar prioridade ao conhecimento do outro por cima da


prpria satisfao afectiva. Para orar importante preparar-se intelectualmente.
preciso que confrontemos os nossos desejos e impulsos interiores com a Escritura e
a Verdade revelada que nos comunicam os desejos de Cristo e da Igreja 3. preciso
combater a prpria vida interior com uma grande humildade; para isso pode ajudar
partir sempre de um guia para a orao que ajude a fixar o esprito. No se trata de
intelectualizar a orao, mas de encontrar um equilbrio; no se trata de estar a
tomar apontamentos para aprender muitas coisas, nem de ficar a dormir; quem ama
verdadeiramente no faz nem uma coisa nem outra. A leitura e a meditao s tm
valor se conduzem conversa com Deus. Quando nos encontramos com Deus
importante calar, mas tambm importante saber voltar aos textos quando as
distraces comeam a dominar o nosso esprito. Leitura, meditao, orao e
contemplao esto encadeadas.
i. Na parbola de Mt 22,11 Jesus nos convida a entrar no banquete preparados,
com a veste nupcial. Como estamos a preparar a nossa orao? Para orar
preciso se purificar de todos os dolos (Gn 35,2-5; Sal 49,7-23; Miq 6,6-8).
ii. Antes de oferecer algo ao altar devemos lembrar se o irmo tem alguma
coisa contra ns (Mt 5, 23-25). Jesus no diz se ns temos algo contra o
irmo, mas se algum irmo tem algo contra ns. Quem pode afirmar isto?
Quem pode pretender que no deve nada a ningum? pois preciso se
preparar.
iii. Os que no se preparam so afastados da bem-aventurana: as virgens
nscias e o servidor (Mt 25,1-13; Lc 12, 35-48)
iv. A necessidade do silncio na orao tambm uma exigncia bblica: Apoc
8,1; Sab 18,14-15; 1Re 19; Is 15,30; Mt 6,6
v. preciso pedir a Deus que nos prepare; pedimos a graa da orao?
c. Um ltimo perigo contra a fidelidade interior seria o perigo de fazer uma orao
utilitarista, uma orao que espera sempre lucros e no conhece a gratuidade. O
amor verdadeiro caracteriza-se por ser gratuito; s o homem pode amar assim, pois
os animais deixam de desejar quando possuem o que desejam; o homem, porm,
pode apaziguar o desejo mas no deixa de amar por isso; o homem ama partilhando;
o homem pode chegar ao amor que no ama apenas por sentir satisfeita a sua
necessidade mas ama porque sabe que o amado digno de ser amado. O amor
humano no amor de mendigo mas fonte de admirao pelo que o outro. O
homem adora Deus no porque tem necessidade dele mas porque ele digno de ser
adorado (Apoc 4,11). Dai que seja importante eliminar da nossa orao toda atitude
de clculo; s os ricos calculam e vivem dos seus clculos; o pobre nunca calcula.
Por vezes nos sentimos tentados de nos refugiarmos na orao depois de ter tentado
quase tudo; Deus se torna assim num meio ao nosso servio. Jesu admira-se das
atitudes orantes menos calculadoras e mais gratuitas: por exemplo Mc 14,3-6
(Maria, a pecadora, ao romper o frasco de perfume). A orao no um meio entre
outros; na orao vamos para abandonar-nos, para perder-nos. A orao desenvolve
em ns o sentido de gratuidade.
i. Neste sentido podemos ler Mc 9,23 (a nossa atitude muitas vezes esta;
duvidamos que a orao sirva para alguma coisa); Judith 8,10-27 (temos
tambm a tentao de orar quando precisamos de algo; oramos com
condies); Am 4,4-5ss; 5,21-23; Os 8,11-13; Miq 6,6-8 (Os profetas
reagem severamente quando o povo pretende utilizar Deus) Am 9,1-3; Os 10
(reaco tambm quando o povo acode ao templo ou reclama as promessas
3

Alguns textos que podem servir de pontos de partida para a nossa orao: O desgnio de Deus (Ef 1; 1Jo 3-5; Jo 17); a vida de
Deus (Jo 14-17; 1Jo; Is 60-66); o Dom de Deus (Cristo Fil 2; Col 1; Jo 1; Heb 5-10; Is 53. A Vida Nova Jo 3; Ez 36. Os
sacramentos Jo 6; Rom 6; Lc 15); O Reino (Histria Sal 66; Sal 77; Mt 13; Jo 10; Actos. As suas Leis 1Cor 13; Jo 13; Jo
15; Lc 10; Rom 8; Mt 5-7; Mt 10)

14

divinas para se sentir protegido magicamente); Mc 14,3-6 (Atitudes de


gratuidade evanglica).

15

Quinta Fria: Orar em nome de Jesus


E o que pedirdes em meu nome eu o farei (Jo 14,13)
A terceira lei da orao orar em nome de Jesus. Nem qualquer orao ser eficaz. Jesus prometeu
a eficcia orao feita em seu nome. Os textos do NT so numerosos neste sentido: Jo 14,13; Jo 16,2324; Jo 11,41-42; 1Jo 2,1; Rom 8,33-34; Heb 7,25; Col 3,16-17; Ef 3,11-12; 2Cor 1,20; Heb 9,14; 13,15.
Fazemos orao demasiado preocupados por ns mesmos; muitas vezes ela mais um monlogo
triste e estril mas a orao consiste em aprender a vontade de Deus. Jesus quem no-la revela. Para
orar necessrio descobrir e aprender os desejos de Jesus, sobre ns e sobre as nossas coisas. Orar com os
desejos de Jesus orar em seu nome. Jesus aquele que intercede sem cessar pelos homens diante de
Deus. A nossa orao eficaz porque Jesus a faz sua. Jesus repete diante de Deus as nossas palavras,
transforma-as e as faz suas. A nossa orao eficaz quando se torna orao de Cristo. A orao crist
uma orao nova (Jo 4,23). Ela um dom de Cristo. Os apstolos pediram a Jesus este dom: ensina-nos a
orar como Joo ensinou aos seus discpulos (Lc11,1). Jesus d-nos a sua orao; da mesma maneira que o
amor um mandamento novo, pois antes de Jesus no se podia amar como ele nos ensinou, tambm a
orao. Jesus dir que at agora nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis (Jo 16,24). A orao s
ser crist se ela idntica orao de Cristo.
Orar em nome4 de Jesus significa:
Jesus aquele por quem glorificamos ao Pai. Ns no conhecemos o Pai (Mt 11,27).
Paulo diz que s no Esprito de Deus podemos saber o que h em Deus; na orao
recebemos o Esprito de Deus para podermos conhecer as coisas que vm de Deus
(1Cor 2,11-12). Jesus o nosso modelo de comportamento em relao a Deus. S em
Jesus somos ouvidos por Deus, pois Jesus o rosto que Deus no pode resistir, o rosto
do seu filho.
Jesus aquele em quem oramos. A igreja s pode orar em Jesus, retomando a orao de
Jesus ao Pai, a sua obedincia ao desgnio de Deus e a paixo pelo seu Reino. A nossa
obra a obra de Jesus que ns continuamos. Por isso na orao procuramos os
sentimentos de Cristo (Fil 2,5). Na orao o Esprito de Cristo que habita em ns
desde o baptismo que se activa. Por isso a orao consiste em reconhecer a realidade do
que j est em ns, o Esprito Santo. S podemos dirigir-nos a Deus em Cristo. A orao
crist consiste nisto: reconhecer cada dia mais em Cristo o Pai, seu Pai e nosso Pai.
Nunca estamos sozinhos diante de Deus, Cristo vive em ns, Cristo est connosco;
ns somos sempre dois.
Jesus aquele que celebramos. O mistrio de Cristo o objecto da orao. A orao
provoca os mistrios da vida de Cristo que nos manifestou a graa e a misericrdia de
Deus. Ao identificar a nossa vida com a vida de Cristo, em todas as suas etapas, Deus
ouve a nossa orao. A orao torna-se assim uma recordao (memorial) que revive
em ns os mistrios da vida de Cristo.
Orar em nome de Jesus significa deixar que os nossos sentimentos, desejos e sofrimentos se
transformem nos sentimentos, desejos e sofrimentos de Jesus. A orao uma transformao
eucarstica, neste sentido: restando ns mesmos adquirimos porm uma personalidade infinitamente
mais elevada. A orao une-nos a Jesus, fazendo dos dois (Ele e ns) como uma s pessoa: a cabea fala
no corpo e o corpo fala na cabea (Sto. Agostinho).
4

O Nome: O nome expresso de existncia e de presena. Na tradio bblica o nome significa Deus e por isso no pode ser
pronunciado. No se deve pretender conhecer o nome de Deus. Todos os nomes que a Bblia d a Deus significam sair de si
mesmo. Para os cristos Jesus revela o Nome prprio de Deus; mas a diferena do Nome que significa possesso, apropriao,
em Jesus o nome expropriao, despojamento. Jesus revela o nome de Deus na knosis, ao entregar na cruz o seu esprito, a
sua propriedade. O nome de Jesus revela-se totalmente nesta desapropriao que nos entrega o Esprito por puro amor. Na cruz
sabemos que o nome de Deus Amor, amor participado em Jesus, amor acessvel. Deus entra por amor no corao da criao e
vem a ns manso e humilde, Esprito que sopra, Abb Pai, po e vinho compartilhados na eucaristia. Pronunciar o nome de
Jesus significa para ns viver a desapropriao, a des-possesso da cruz. O nome exprime-se na invocao: Senhor Jesus, Filho
de Deus; invocao que se faz no Esprito (1Cor 12,3); s pode invocar o nome aquele que sai de si; quem invoca o nome entra
na relao misteriosa que h entre Deus Pai e Deus Filho, isto , no Esprito Santo. Esta relao baptismal no sangue e na gua
conduz-nos ressurreio eucarstica

16

O exemplo de Jesus pode nos ajudar a colocar a nossa prpria orao. Jesus quis que a sua orao
servisse de modelo para ns. Depois da ressurreio de Lzaro Jesus explica a razo da sua orao para
que todos os que o acompanhavam acreditassem (Jo 11,41-42). Ao assumir a condio de servo (Fil 2)
Jesus assume tambm tudo o que comporta a sua natureza humana: sensibilidade, afectividade, paixes,
emoes; Jesus ora com uma orao totalmente humana, humilde e com toda a sua sensibilidade: chora na
morte de Lzaro (Jo 11,35-38), preocupa-se pela debilidade de Pedro (Lc 22,32), angustia-se ante o seu
clice (Mt 26,39). Jesus diz-nos que em certas ocasies normal que o homem no goste aquilo que Deus
gosta. Na debilidade, na morte, na paixo Jesus mostra-nos que possvel orar e permanecer fiis. De
alguma forma quando Jesus ora est a dizer para ns: olha para mim. O prprio Jesus, assumindo as
nossas dificuldades, mostra-nos que podemos ultrapassa-las. Jesus no se limita apenas a educar a nossa
atitude orante mas indica-nos tambm as palavras, os momentos em que preciso orar e tambm o seu
desenvolvimento.
A orao de Jesus est marcada por trs momentos unidos em um mesmo movimento: louvor,
adorao e splica. As duas oraes principais de Jesus so: o Pai-nosso e a Orao sacerdotal. Trs
palavras identificam os trs momentos da orao de Jesus: O Pai, Seu Nome, Seu Reino. A orao de Jesus
nasce do reconhecimento do dom de Deus: este dom suscita em Jesus o louvor, a aco de graas (Pai);
este dom manifesta a grandeza de Deus e conduz Jesus adorao (Teu nome); este dom que se
experimenta super abundantemente leva Jesus splica (Teu Reino) 5. Deste modo o Pai-nosso oferece-nos
os sentimentos essenciais de qualquer orao6:
Pai: Mt 11,25.26; Jo 17,4-5
Teu Nome: Mt 11,25.27; Jo 12,28; Jo 17,6.11
Teu reino: Lc 17,20; Jo 18,36; Lc 10,11
A Tua Vontade: Lc 22,42; Heb 10,7; Jo 4,34; Jo 6,38
O Nosso Po: Mt 6,25; Lc 11,9-13
Perdoai-vos: Mt 18,21-27; Lc 7,41-47; Mc 11, 24-26; Lc 23,34
A Tentao : Lc 22,31 ; Mt 26,41 ; Jo 17,12
O mal: Mc 9,29; Jo 17,15
Vejamos estes trs momentos fundamentais da orao de Jesus:
1. Jesus dirige-se a Deus como Pai. Paulo e Joo apresentam Jesus como o enviado do Pai;
Deus amou tanto o mundo que enviou seu filho nico. Jesus o filho dado pelo Pai para o
mundo. Por isso Jesus dirige-se fonte donde procede, a quem o enviou: o Pai. A orao
de Jesus comea sempre com a invocao da paternidade de Deus. Jesus mostra-nos
assim para quem deve dirigir-se a nossa orao. Oramos ao Pai de Jesus, que o enviou e o
deu ao mundo. A orao de Jesus nasce da sua graa de filho: Jesus ora ao Pai, o Pai que
manifestou o seu amor aos homens dando-lhes o Filho. Por isso o primeiro momento da
orao o louvor, a aco de graas, a eucaristia. Esta invocao ao Pai tem diferentes
formas: de maravilha pelo dom feito aos pequenos (Lc 10,21-22); de confiana ltima (Lc
23,34.46). Em Paulo toda orao resume-se neste reconhecimento do Pai, pelo Esprito que
habita em ns e clama Abba! (Gal 4,6; Rom 8,15).
2. Este dom graa, pura gratuidade. Deus no se enriquece ao comunicar-se. Ele no tem
necessidade de dar-se. Deus doa-se incondicionalmente. Deus d-se por nada. Esta doao
sinal do amor mais puro. diferena de Deus o amor do homem guarda sempre um
interesse. O nome de Deus Jesus: Jesus o nome do dom de amor do Pai. Por isso a
orao de Jesus faz-se adorao: Jesus contempla o dom divino do Pai e descobre o que
significa este dom. Isso leva-o a adorar. Trata-se de um dom que ao dar-se vence as
dificuldades, as debilidades, as imperfeies. O nome de Deus este dom, dom gratuito de
Misericrdia, a misericrdia de quem tudo doa e perdoa. Doao daquele que se pode fazer
5

A orao sacerdotal segue as etapas da orao do Pai-nosso: invocao do Pai e aco de graas (Jo 17,1-8); invocao do
Nome (Jo 17, 6.11.12.26); a orao pelo reino (Jo 17,9-26), na terra e no cu (Jo 17,4-5); no cair em tentao (Jo 17,12); ser
libertado do mal (Jo 17,15).
6
Os trs momentos da orao de Jesus tambm os encontramos nas oraes do AT: David (2Sam 7,18-29); Tobias (Tob 13,117)

17

o mais pequeno pois no tem medo a perder-se, doao daquele que perfeito e no teme
corromper-se; doao at ao perdo pois quem se d aquele que fez a lei; doao daquele
que pode permanecer amando embora seu amor no seja reconhecido nem acolhido.
Invocar o nome de Deus exige pedir ser tambm um dom para os outros, como Jesus
dom, gratuitamente.
3. Depois da aco de graas e da adorao vem a petio, a splica. Quando Jesus percebe a
grandeza do dom de Deus (Seu Reino) inflama o seu desejo de ver partilhado este dom para
todos. Em primeiro lugar Jesus ora pelos que vo receber o Reino: Jesus que recebeu da
mo do Pai os irmos, pede para que sejam guardados nas mos do Pai (Jo 10,29), pede
para ser glorificado (amado) neles (Jo 17,9-10), para que sejam um (v.11), para que sejam
protegidos do mal (V.15), para que sejam santificados na verdade (v.17). Jesus quer que
continuemos a splica pelo seu Reino:
O Reino de Deus e a sua Justia: Mt 6,33 (Justia santidade, bem-aventuranas,
leis do reino)
O Esprito do Reino: Lc 11,13
Os operrios do reino: Mt 9,37
Todas as peties da nossa orao resumem-se nestas: procurar a face de Deus e preparar o
seu reino, as peties que sintetizam as aspiraes do AT. A procura da Face de Deus no NT
petio do Esprito, dom de Deus que vem descobrir o rosto de Deus no corao dos
cristos (2Cor 4,6; 3,18); a preparao do reino resume-se no NT nas peties de Jesus no
Pai-nosso. O Reino de Deus assim a aspirao de fundo, o segredo de unidade da nossa
orao, a sua coerncia interna: venha a ns o teu Reino.
Muitas vezes vivemos a nossa orao num falso idealismo, pois o Reino de Deus
no um desejo do nosso corao: vivemos a paixo pelo reino que vivia Jesus? O
Reino est presente nas circunstncias concretas da nossa vida? Jesus vive entregue
a esta paixo, quer que cada pessoa o possa descobrir; o sofrimento de cada um
seu sofrimento e nada da vida dos outros lhe alheio. A orao de Jesus orao da
vida. A orao exige um compromisso vital pelo Reino. Tudo o que forma parte da
nossa vida, os compromissos mais humildes, os encontros fortuitos, as
debilidades Tudo pertence ao Reino se pela orao o sabemos viver diante de
Deus. Fazer orao tentar viver cada um dos nossos actos, tarefas, diante de Deus.
De cada um dos nossos actos devemos perguntar: qual a relao com Cristo? Qual
o desejo de Cristo nisto ou naquilo? Posso viver isto em comum na minha vida
com Cristo? A orao do Reino simples: uma semente, um fermento escondido,
em cada uma das minhas experincias e actos de vida.
A nossa orao situa-se no interior da orao de Jesus, na sua relao com o Pai. Por isso a orao
o Esprito Santo. A orao crist est comandada pelo dom de Cristo, nasce do reconhecimento deste
dom, desta graa vinda do Pai. Apoia-se na manifestao deste dom para se elevar at Deus e adorar a
fonte da bondade. Depois suplica este dom at a chegada definitiva do Reino. A orao crist brota do
reconhecimento de Deus que teve a iniciativa. Em Cristo Deus nos permite entrar no seu dilogo de Amor,
na relao que h entre o Pai e o Filho. nesta relao que os cristos conhecemos os sentimentos de
Cristo e aos poucos os nossos sentimentos so assumidos por Cristo. Assim pela orao colaboramos na
realizao do desgnio de Salvao de Deus. A orao s verdadeiramente crist quando ela realiza esta
identificao de vontades e sentimentos (de Cristo e de ns). A orao consiste em conformar a nossa
vontade e querer com a vontade e o querer de Deus. Por isso a orao crist uma expresso de amizade
perfeita, pois a vontade, o querer e os sentimentos doa amigos identificam-se. Assim aquilo que ns
achvamos impossvel se torna possvel, pois ento a nossa orao revestida da orao de Cristo torna-se
audaz e universal como a do mesmo Cristo. Na orao vivemos a audcia, a certeza e a infalibilidade de
Cristo. Cristo comunica-nos a sua paz e o seu abandono filial, assim como a sua fora e audcia.
Partilhando os desejos de Cristo que so os desejos do Pai tambm ns descobrimos o desejo universal de
redeno e de salvao que h no corao dos dois. Partilhamos com Jesus a compaixo pelo mundo e por
todos os homens, com Jesus podemos viver a agonia da sua paixo e tambm a alegria da sua ressurreio.
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1. Tentar medir a confiana da nossa orao: estamos convencidos que podemos mudar a
angstia deste mundo pela orao? Nos deixamos abater pela impotncia, pelo sentimento
de que no h nada a fazer perante tanta dor e sofrimento? Oramos ligando nossa
orao a realidade, a vida das pessoas ou nos abandonamos no esquecimento, fugindo
dos problemas reais das pessoas do mundo?
2. Deus pede-nos ser dom para os homens, como Jesus, seu filho. Assim como Deus tem
necessidade do seu filho, tambm tem necessidade de ns, do nosso amor. Quando
deixamos de amar Deus, Deus perde seu filho, quando voltamos a Deus, deus recupera o
seu filho. Estamos chamados a ser como Jesus um dom para o Pai; quando negamos doarnos impedimos um dom do Filho ao Pai. Jesus fez-nos conhecer tudo aquilo que aprendeu
do Pai. Deus s tem um amor e quando ama entrega-o. Deus Pai quer reviver em ns tudo o
que se passa entre ele e o seu Filho. Esta a orao perfeita.

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Sexta Fria: Os frutos da Orao: Esperana e Amor. Orar sem interrupo


1. A esperana
a. Hasan Bari encontrou um dia uma criana que levava na mo uma tocha ardente. Donde que
voc tirou esse fogo? Perguntou. A criana soprou a chama e esta desapareceu. Oh Hasan!
Diz-me onde que ela foi e eu te direi donde que ela veio. A vontade de Deus a fonte da nossa
esperana, a luz da nossa vida. Algo muito simples mas misterioso: donde que ela vem e onde
que ela nos conduz? Podemos mant-la acesa ou apagada. Depende da nossa cooperao activa
com a fora de Deus em nossa vida. nesta colaborao com Deus, com o seu Esprito, que se
encontra o mais vivo de ns. Esta colaborao realiza-se especialmente na orao. Fora dela os
caminho que andamos nos perdem na morte. As foras primeiras da vida humana so a
actividade e o desejo de realizao que a acompanha, a fora do nosso corao e o desejo de
amar e ser amados que habita nele. Podemos usar a fora do nosso corao para destruir e
matar ou para dar vida. O corao7 a fonte da nossa fora: nele est a nossa purificao e
tambm a nossa realizao. A orao a possibilidade que temos cada dia para levar a cabo
esta purificao e esta realizao. A orao recorda-nos que ns no podemos fazer esta tarefa:
a fora para isso vem de Deus. Na orao preparamos humildemente o terreno. No
suficiente com no impedir a aco de Deus, pois para no impedir esta aco preciso
comprometer-se livremente. S a nossa natureza j um impedimento, pois ela no quer orar e
resiste Deus. A lei do pecado circula pelos nossos membros (Rom 7,23). Para no impedir a
aco de Deus em ns preciso trabalhar com todas as foras e preparar semente de Deus
uma terra boa (Lc 8,4-9). A semente de Deus cresce por si mesma mas ela precisa uma terra
boa. No ser um obstculo para a aco de Deus a tarefa mais dolorosa e difcil da vida
espiritual.
b. No podemos fugir da sede de felicidade que h no nosso corao. Fomos feitos para ela. Mas
no podemos chegar a ela sem intermedirios. Cada dia construmos o Reino nos gestos mais
humildes, entrando em colaborao com Deus na procura da felicidade. Deus tem a sua
pedagogia. Cada dia ensina-nos um pouco melhor quem Ele e quem somos ns. Deus tem as
suas ferramentas: a esperana e o amor. Com a esperana Deus trabalha a nossa actividade e o
nosso desejo de felicidade. Deus trabalha para que sejamos cada dia um pouco mais ns
mesmos. Na nossa vida a esperana tem a forma dos nossos projectos, sonhos e iluses, mas
tambm dos nossos fracassos e dos nossos medos. Corremos sempre dois riscos: a impacincia
(fazer sempre alguma coisa, a pensar que podemos dominar a Deus) e a demisso (a renncia a
esforar-nos, a combater e enfrentar as debilidades). O pecado da esperana consiste em pensar
que podemos por ns mesmos assegurar aquilo que nos foi prometido: ser deus de si mesmo,
no aceitar que temos necessidade dos outros, no aceitar nenhuma dependncia. Na orao
encontramos estas dificuldades. Podemos fazer orao a pensar que ela nos servir para a nossa
realizao e ento arruinamos a orao. Quando fazemos assim nos apropriamos do nosso
desejo, da vontade de Deus, e pretendemos ser os autores da nossa realizao.
c. Deus responde sempre. Mas preciso ser pacientes. Em Deus o fracasso no tem lugar. Mesmo
que a semente cair nas pedras, nos espinhos, no caminho sempre haver uma parte em terra
boa. Mesmo que haja muito joio semeado pelo inimigo no nosso campo isso no impedir a
colheita. Mesmo que na rede houver muitos peixes que no prestam sempre haver bom peixe
suficiente. Em Deus estamos certos. Jesus conhece esta certeza: Jo 11,42. A promessa de Deus
7

Corao e alento: para os PP os ritmos da existncia humana so dois: a respirao e o corao. A orao contnua realiza-se
ao ritmo do latejar do corao e do respirar. A orao de Jesus une-se respirao. Trata-se de perseverar no nome de Jesus at
que o corao respire ao Senhor e o Senhor respire o meu corao. Assim se podem descobrir os frutos do silncio (Jo
Clmaco). A respirao um smbolo do tempo: acelerar ou pacificar, encerra a existncia ou abre-a para a Presena. a
lembrana do alento divino na imagem de Deus que somos cada um. O corao unifica a existncia: pela temperana, purifica
das paixes, pela reflexo concentra-se e eleva-se para Deus, e pela orao consagra-se contemplao de Deus. A vida divina
penetra-nos pela respirao e pelo latejar do corao. Orar respirar o Esprito Santo: participar do alento de Deus que
constantemente nos cria. O corao o centro, como Cristo o centro da Igreja e do universo. O corao ao ritmo da respirao
invoca o nome de Jesus introduzindo-se assim na experincia transfiguradora da relao com o Pai. Deus escreve no corao
com as letras de fogo do Esprito Sto. S se entra na relao com o Pai pelo Filho e pela invocao constante do seu nome
santo. Porque s a encarnao fez possvel aceder a Deus.

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no deixar de se realizar. A nossa orao sempre ser ouvida, sempre ser eficaz, porque
descansa sobre Deus e no sobre ns (Rom 9,16). Na orao entramos no desgnio de Deus e
recordamos a Deus a sua promessa.
d. Na orao podemos descobrir que no somos ns os que esperamos Deus, mas ele quem nos
espera. Na orao no se trata tanto de esperar que Deus cumpra os meus desejos mas de entrar
no seu plano, para o realizar com o seu poder. O essencial da esperana no o desejo de
felicidade, mas a certeza de saber que Deus vem em meu auxlio. O primeiro que Deus oferece
ao homem a sua aliana, a sua ajuda, o seu auxlio. No se pode entender o propsito de Deus
se no se aceita primeiro a sua aliana. Primeiro Deus chama e oferece a sua aliana, depois
Deus oferece-se como recompensa. Deus faz-se esperar, demora em responder orao para
que o homem possa descobrir o verdadeiro objecto de seu desejo sem confundi-lo com outras
realizaes temporais. A esperana que espera milagres no virtuosa, pois no espera o
auxlio de Deus mas apenas alguma coisa. Os exemplos da Escritura so numerosos (Gn 18;
2Sam 12,15ss; 2Re 20; Is 38).
e. A certeza da resposta de Deus real quando ela nos ultrapassa. Ela sempre ser
desproporcionada s nossas expectativas pois divina. Quanto mais escura mais certa. No
mais forte da tempestade, sem saber como nem quando a alma ser apaziguada. S se descobre
o resultado da pesca ou da colheita quando chega o mestre. Quem planta uma semente de
mostarda s no fim saber que ela como uma rvore. O fermento perderia toda a sua fora se
no estivesse escondido. Na vida estamos ainda na noite; devemos permanecer vigilantes (Is
62,6-7; Mt 24,42). A vitria certa mas nunca percebida pelos combatentes. O importante
combater. Deus d segundo a sua medida e no segundo a nossa; por isso muitas vezes no
reconhecemos Deus nos seus dons (Ef 3,20). O filho prdigo pede apenas voltar em casa do pai
como um servidor, mas ele ouvido super abundantemente: Deus responde sempre muito para
alm das expectativas do homem. Deus desborda infinitamente o nosso desejo.
f. Deus vem ao homem porque ele um homem de desejo (Dan 9,23). No se trata de aniquilar
nem de perder o projecto da prpria vida mas de torna-lo real. A orao verdadeira salva o
nosso desejo e a nossa esperana fazendo-os possveis, reais. Deste modo a orao salva ao
homem. No qualquer desejo verdadeiro em ns: recordemos como Jesus no suprime o
desejo dos filhos de Zebedeu mas corrige-o, rectifica-o (Mc 10,35ss). No seu silncio Deus
protege-nos das tentaes e das perverses do nosso desejo. A orao no procura tanto obter o
que pedimos mas transformar-nos em homens novos. A transformao dos desejos diferente
para cada um, assim como o itinerrio dos rios tambm diferente, pois depende das
dificuldades que cada rio encontra no seu caminho. O desejo de cada pessoa infinito e a
orao quer salvar este aspecto. Deus demora em responder para intensificar o nosso desejo,
para que descubramos que ele verdadeiramente infinito. Se Deus se toma tempo por ns. O
amor de Deus no quer realizar a nossa felicidade sem ns, quer que ela brote do interior, quer
que nos comprometamos com ela e que confiemos na esperana. A tenso da esperana est
aqui: o ultrapassarmos Deus e viver auto-suficientes ou aceitar o infinito do nosso desejo8.
i. Reler os seguintes textos: as parbolas da esperana (Mt 25,6ss; Mc 13,35ss; Mt 24,4350); as parbolas da vinda do Reino e a certeza de Cristo (Jo 17,24ss; Jo 11,42; Mt
13,1-51); o sentido da demora de Deus (2Pe 3,8-9; Judit 8,10-27; 9,5-6; Gn 18; 2Sam
12,15ss; Is 38; 2Cor 12,7-9); a converso necessria para ser ouvido (Mc 14,39; Lc
8,43; Jo 5,8; Mt 15,22)
2. O amor
a. O amor que a orao traz o amor de Cristo, um amor de outra natureza. A tentao da nossa
vida pensar que no precisamos de Deus para fazer o bem (Claudel). O conflito entre a
caridade e a orao est sempre presente nas nossas vidas. Certamente que na hierarquia dos
gestos cristos no cimo est o amor, pois ele plenitude da lei (Rom 13,9-10; Mt 7,12; 1Jo 4,8;
Col 3,14). Mas acontece com o amor que vivemos ele com muitas iluses; facilmente julgamos
severamente debilidades sobre a orao e no reconhecemos outras faltas de caridade muito
8

So duas perspectivas: Santa Teresa (o desejo do homem no tem remdio) ou Karl Marx (o prprio do homem resolver
sozinho seus problemas e ele sabe-o)

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mais graves. A caridade ou amor cristo uma atitude nova, um novo mandamento. O
evangelho exprime-o sobre tudo em dois textos (Lc 10 e Jo 13). O sentido do amor cristo est
nestes dois textos:
i. Lc 10 a primeira lei do amor cristo. Amar significa fazer-se prximo. No apenas
perguntar-me quem o meu prximo mas eu fazer-me prximo. Perguntar-se quem o
meu prximo (quem pode formar parte do mundo das minhas relaes) ainda
mentalidade do AT. O NT diz-nos: se no tens um prximo, tu prprio dever fazer-te
prximo. No chega com dizer: eu nada fiz de mal a ningum; preciso aproximar-se
positivamente do outro para fazer o bem; prximo todo aquele que encontro no meu
caminho e est necessitado. Quando o sofrimento do outro maior do que o meu, fazerme prximo significa passar o seu sofrimento por cima do meu. Este o sentido do
segundo mandamento.
ii. Amar significa amar como Cristo nos amou (Jo 13,34; Col 3,13). O amor cristo
quando se identifica com o amor de Cristo. Este amor tem umas caractersticas
prprias:
a. O amor de Jesus primeiro um dom puro, d-se sem esperar, sem
reivindicaes, no condena, no julga. Mesmo que sejamos ns a
ofend-lo ele vem nos oferecer a reconciliao. O amor de Cristo
consiste em que Ele nos amou primeiro (1Jo 4,10). sempre ele quem
comea a amar. Ama por nada, gratuitamente. Um amor que procede
inversamente do nosso amor. Jesus ama sabendo que amando faz os
outros melhores; no condena a mediocridade dos outros; Jesus d seu
corao, seu tempo, sua confiana. Defende a Maria Madalena como
defendeu Zaqueu e a Samaritana, contra a opinio dos outros e contra os
seus apstolos. Jesus sabe que se os homens somos dbeis, pequenos,
medocres, porque no nos sentimos amados, porque nos falta amor.
Jesus acorda assim a parte melhor que h em cada um de ns. Por isso
diante de Jesus, do seu amor criador, os homens acreditam, confiam em
Deus e em si mesmos. O amor de Jesus puro dom e por isso ele
mostra-nos o Pai, mostra-nos que o primeiro rasgo do amor consiste em
ser fonte de vida. Por isso s aquele que ama partilha a vida de Deus.
b. Jesus ama doando-se e fazendo-se pequeno. Ama at o dom total de si
mesmo, at a cruz (1Jo 3,16; Jo 15,13). Ama-nos como se ns
merecssemos a sua vida. Este o significado de amar o prximo como
a si mesmo. Certamente que amar assim impossvel para o homem
sozinho. Por isso entre o amor humano e o amor cristo h uma
diferena de natureza. A caridade uma outra forma de amor. um
mandamento novo. Amar como Deus ama. O amor vem do alto. Paulo
diz que amar carregar o fardo do outro (Gal 6,2), e um fardo que no
pesa no fardo. Carregar a carga dos outros para quem sabe que j tem
as suas prprias cargas impossvel; por isso preciso um amor novo
que vem de Deus. O novo do NT este mandamento de amor, como
Deus ama. A Lei do AT j mandava amar. Deus pede-nos em Jesus amar
como ele prprio ama; isto ningum o tinha dito antes de Jesus. Somos
chamados a partilhar a fecundidade mesma do amor divino. Por isso
tambm Deus identifica o amor dado a Ele com o amor dado aos outros,
aos pequenos. aqui que a orao e a caridade se unem
inseparavelmente.
c. impossvel amar sem orar, e orar sem amar. No possvel amar como
Deus ama sem saber como este amor e o que implica. No possvel
amar sem ter conscincia do que significa este amor em ns mesmos. O
amor real no presente. O amor no tem existncia no passado. A
lembrana do amor no amor, como tambm no a lembrana da dor
22

dor. Por isso a orao necessria para amar, pois sem orao o amor
no presente. Para amar verdadeiramente necessrio descobrir como
eu sou amado; e esta experincia no suporta no ser actual, presente.
Amar como Deus ama exige permanecer atento a este amor, sentir a sua
atraco, o seu ataque, a sua ferida. Saber como sou amado e amar so
dois momentos de um mesmo movimento. Por isso o segundo
mandamento semelhante ao primeiro. Sem orao s se pode viver
uma caricatura do amor. A orao funda a caridade, descobrindo-nos
como Cristo amou, primeiramente atravs da Escritura (Jo 4,10). O
centro da orao fazer presente Deus, viver com a recordao presente
de Deus e do seu amor para connosco. A escritura meditada tem a funo
de revelar o realismo deste amor de Deus para cada um de ns e de
modo concreto. A pacincia, a doura, o acolhimento e a escuta, que so
condies do amor de Deus, so impossveis para ns se no as
descobrimos cada dia na nossa orao.
d. O amor de Deus misterioso. Devemos crer nele, objecto de f. Os
homens so chamados a amar imagem da comunidade de Deus: o amor
que une o Pai e o Filho, que o Esprito Santo. Na orao entramos na
partilha de amor que une o Pai com o Filho e o Filho com o Pai, e esta
unio o Esprito Santo. Na orao entramos na relao de intimidade
de Deus. Por isso amamos os irmos porque eles esto ligados como eu
ao mesmo Deus, seu Pai e meu Pai. Por isso todo homem sagrado: o
corao de cada homem nasceu do mesmo amor do Pai e tende a Ele; eu
sou chamado a amar a cada irmo com o mesmo amor com o qual eu sou
amado por Deus e eu amo a Deus. O amor de Deus passa pelo prximo e
eleva-se a Deus pelo prximo. Isto possvel pela orao, a nica que
pode pr o amor sob o sinal do Esprito.
e. A orao, por sua vez, recebe da caridade o seu contedo. Se assim no
for ela seria mentira. A orao resume-se na identificao das duas
vontades: que a tua vontade seja feita. Orar tornar-se discpulo de
Cristo, amado do Pai. pelo amor fraterno que os cristos somos
conhecidos (Jo 13,35). Orar atingir a alma de Cristo, partilhar a sua
vontade. O mandamento de Jesus explcito: amai-vos uns aos outros
(Jo 13, 34). A vontade de Deus amar em mim, por mim, todos os que
Deus me manda amar (Santa Teresa). A orao ser julgada pelo amor e
o amor pelos irmos. Deus o mendigo que chama na tua porta e pede.
Rejeitar o pobre rejeitar Deus (1Jo 4,20). Seremos julgados pela orao
e pela caridade (Mt 25): a caridade o amor que brota da orao e a ela
conduz. Amar partilhar o corao de Deus e descobrir a infinita
dimenso de este amor. A orao cumprir a vontade de amor de Deus:
que seja feita a sua vontade, nos meus actos. Uma vontade de amor, de
perdo, de misericrdia. Por isso h um s mandamento: o amor, a
salvao cuja medida vem do prximo. S o amor conta. A novidade do
Evangelho pede-nos ter para com os outros a mesma atitude que temos
para com Deus e ter para com deus a mesma atitude que Ele tem para
connosco. A nica maneira de afirmar que temos um Pai reconhecer
que temos irmos. Esta atitude de reconhecimento s possvel se na
orao vivemos a certeza diria de ser amados pelo mesmo Pai.
i. Reler as seguintes passagens evanglicas: Primado da caridade
(Rom 13,9-10; Mt 7,12; Jo 13,35; 1Jo 4,8.20; Col 3,13-14);
novidade do mandamento (Jo 13,34; Col 3,13; Gal 6,2; 1Jo 3,16;
Jo 15,13); Orao e caridade, conhecer Deus, ter o mesmo

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Esprito, a mesma atitude para com os irmos (1Jo 4,7-8; Os 4,1;


6,6; Is 57 e 58; Jer 9,23; 22,13-17; Mal 3,4-5; Mt 25; 1Jo 4,21)
3. Orar sem interrupo: a experincia da orao uma experincia pascal. Jesus ressuscitado que se
manifesta onde dois ou trs esto reunidos em seu nome. Esta experincia marca a vida do orante.
Quem viu Jesus j mais esquecer. A vida do orante fica transformada no Esprito de Jesus. Na orao
perseguimos a experincia que faz de ns verdadeiras testemunhas de Cristo: o que ouvimos, o que
vimos, o que apalpamos (1Jo 1,1), disso damos testemunho. O fruto da orao uma vida nova no
amor e na esperana de Cristo. Os discpulos de Jesus j no tinham medo, depois de se encontrarem
com Jesus Ressuscitado. Permaneciam unidos na orao e davam graas sem cessar. Jesus prometeu-o
aos seus discpulos: alguns de vocs no morrero sem ver o Filho de Deus vir na sua glria. Mas a
experincia da orao deve ser renovada, custodiada, protegida. Eis porqu o Esprito de Deus faz dos
orantes almas em orao constante. S a orao conduz experincia de Jesus Ressuscitado e s a
orao pode mant-la. S a orao pode guardar o amor.
a. A orao identifica-se com o bater do corao e com a respirao: em esprito e em verdade.
Ela torna-se constante, vigilante. A orao passa a ser o ritmo da vida: vida da prpria vida
(texto 1). um dom que necessrio descobrir num abandono humilde, numa total confiana.
Assim a orao j no se sobrepe s outras actividades como algo difcil e duro, mas ela fazse natural. O homem de orao j no se pergunta quando parar para fazer orao mas o que
fazer quando no faz orao. Quem permanece em orao liberta-se de tudo, porque a orao
invade e anima tudo. A orao algo assim como a dor de dentes, no precisamos pensar nela
para saber que est (texto 18).
b. A orao invadir at o nosso sono que aos poucos se tornar em mais uma possibilidade de
encontro com Deus. Os Padres pensavam que era muito importante praticar as viglias e
adormecer invocando o nome de Jesus. Aos poucos a presena de Deus torna-se consciente
sempre e a cada momento.
c. O orante deve passar dos actos de orao ao estado de orao. Pois viver neste estado o fim
da vida. Vivemos para receber o Esprito Santo, a orao, a relao de amor que h entre Deus
Pai e Deus Filho. Na orao contnua o homem vive na graa do Esprito Santo que tudo
discerne e tudo conhece em Deus.
d. O orante vive antecipadamente no Paraso que o estado de amor e intimidade com Deus. s o
orante verdadeiramente ele mesmo, homem recuperado a si mesmo, na sua verdadeira
identidade. O homem j no vive para possuir mas para oferecer.
e. O orante vive em harmonia com todas as coisas, sem temor nem violncia. No teme nenhum
mal pois cheira o perfume de Ado antes da queda (Isaac de Sria)
f. O orante vive prximo das crianas. As crianas reconhecem nos espirituais a algum que
como elas.
g. O corao do orante contm uma caridade sem limites: um corao abrasado de amor por
toda a criao, pelos homens, pelos pssaros, pelas bestas, pelos demnios, por todas as
criaturas por isso no deixa de orar at pelos inimigos da verdade, por aqueles que fazem
o mal ora at pelas serpentes, levado por uma piedade infinita que se revela no seu corao
unido a Deus (Isaac de Sria)
h. O orante ama autenticamente ao prximo: sem orao todas as virtudes so como rvores sem
terra quando amar a Cristo de modo que s viva por e para ele, ento o orante amar tambm
todas as criaturas. Quando se comea a amar a Deus, nesse amor encontra-se ao prximo, e
nesse amor tambm os inimigos tornaram-se amigos. Todos os homens tornam-se iguais aos
olhos do orante, para os amar e os servir. assim que o orante salva aos indignos, pois na sua
mesa como na mesa do Senhor esto tambm os publicanos e os pecadores todos so irmos
daquele que ora verdadeiramente. A pureza de corao reconhecer a bondade natural de todos
os homens, sem considerar a ningum impuro ou manchado. Amar significa evitar projectar o
prprio psiquismo sobre o outro; compreender o outro despojando-se totalmente de si,
descobrindo nele a mesma imagem de Deus. Ento compreende-se como esta imagem pode ser
desfigurada pelos poderes do mal. S a orao permite vencer neste combate.

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i. O homem espiritual, o homem de orao recebe j os cem por um; conhece a transfigurao do
seu desejo, a integrao no amor da sua sexualidade, compreende plenamente o mistrio dos
seres e das coisas, recebe os carismas da profecia, da paternidade espiritual e da sanao. Paz e
amor so estados permanentes.
j. O orante torna-se tambm num ser de misericrdia; ora pela salvao de todos antes do que
pela salvao de si mesmo (Sto Antnio!). Eis a atitude mais certa da vida transfigurada pela
orao: o amor que se d em misericrdia.
k. E junto misericrdia, a aco de graas. Sem medo e sem temor, na paz de Deus que custodia
o corao, porque o olhar do orante descansa s em Deus (Heb 12,2). Cada momento de vida
recebido como dom da ternura de Deus. Na vida de cada dia o orante d preferncia luz que
vem de Deus e renuncia a ver desde si mesmo.
l. E a vida do orante enche-se de humildade; a confiana o privilgio dos humildes. Humilde
aquele que olha para Deus e no para si mesmo. Aos orgulhosos a adorao impossvel. No
se adora sem humildade mas a adorao a que nos faz humildes. O humilde louva
constantemente Deus por ele ser Deus, extasiando-se pela sua santidade, pelo seu Amor. Aqui
est o corao puro preparado para a vida.

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Oraes de Grupo para cada dia


3F. Orar como um pobre
(Ambientar a Capela: flores, smbolos, colar um papel com os textos que sero meditados)
1. Motivao Inicial:
Convida-se a entrar na orao de grupo para partilhar a prpria experincia de intimidade com Deus. O objectivo
principal da orao de grupo viver uma experincia de comunho de pensamentos e sentimentos entre ns e com
Cristo.
Expe-se o tema central da orao: orar como um pobre. Vamos tentar levar vida as ideias meditadas no retiro,
cada dia, e fazermos juntos uma experincia de comunho em Cristo.
Explica-se a dinmica da orao: os passos mais importantes que tentaremos dar (no explicar tudo, no
necessrio; as pessoas tm de se deixar conduzir; rogar para que os textos que vo ser meditados estejam j
marcados na bblia; ter mo o caderno e a caneta)
Convida-se ao grupo para orar e partilhar a orao nos tempos indicados para isso com peties, suplicas, aces
de graas, meditaes pessoais
Iniciar sempre com um cntico relacionado com o tema a meditar que introduza a orao do grupo.
2. Iniciamos a 1 parte da orao: Reconhecer os prprios limites
Introduzir o tema desta 1 parte: expe-se a inteno concreta para este 1 tempo de orao. O sentido principal
consiste em descobrir a necessidade de reconhecer aquilo que nos limita; todas as experincias em que s
podemos dizer: no posso. O primeiro passo da orao ser pobre. Orar ter uma conscincia pobre aberta ao
amor. Deus quer que sejamos pobres.
Texto Evanglico: Lc 18,9-14
a. Faz-se uma leitura muito calma do texto
b. Faz-se a ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias principais (no uma repetio
da leitura). Tempo de homilia.
c. Deixa-se tempo de meditao pessoal a partir de esta pergunta ou uma semelhante:
qual a ideia que mais te marcou? Porqu? Escreve-a
d. Cntico: preferivelmente uma invocao ao Esprito Santo
Seguem-se dois testemunhos pessoais sobre a orao do publicano e do fariseu: pode ser uma experincia vivida
pessoalmente, uma histria ou um texto que exprima e ajude a meditar mais no tema da orao; tambm pode ser
um testemunho sobre a experincia do reconhecimento dos prprios limites. Devem ser testemunhos previamente
preparados por membros do grupo que guia a orao. Trata-se de tocar nos irmos com esses testemunhos e
provocar a orao. Deixa-se tempo para interiorizar e para possveis testemunhos espontneos no mesmo sentido.
Convida-se a partilhar a orao: preces, meditaes pessoais, aco de graas responde-se com algum cntico
meditativo a cada interveno. (Pode-se pr msica muito suave)
3. Parte 2 da orao: Orar como um pobre
Introduz-se o tema desta segunda parte. O sentido principal deste momento pormos em prtica a orao pobre,
orarmos como pobres para experimentar a graa de Deus que vem em nosso auxlio. O pobre reza: Deus, preciso
de ti! S Deus pode ouvir as palavras de Deus: basta-te a minha graa
Texto: 2Cor 11,16 12,10.
a. Leitura muito calma
b. Ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias mais importantes do texto. Tempo de
homilia.
c. Tempo de meditao: qual a frase que mais te marcou? Porqu? Escrever as respostas
pessoais
d. Cntico de resposta: invocao ao Esprito
Testemunhos pessoais sobre a orao pobre. Insistir na experincia da graa recebida. (O grupo prepara dois
testemunhos; deixa-se silncio para interiorizar e para outros testemunhos espontneos)
Convida-se a orar e a partilhar a orao. (Msica suave)
4. Concluso da orao:
Um gesto comunitrio que exprima a comunho de todo o grupo com a orao pobre (Pode ser: uma orao
escrita e dedicado a um irmo; um gesto de paz; um compromisso pessoal formulado diante de todos)
Conclui-se com um cntico e com o silncio

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4F. Orar sem cessar


(Ambientar a Capela: flores, smbolos, colar um papel com os textos que sero meditados)
Motivao Inicial:
a. Convida-se a entrar na orao de grupo para partilhar a prpria experincia de intimidade com Deus. O objectivo
principal da orao de grupo viver uma experincia de comunho de pensamentos e sentimentos entre ns e com
Cristo.
b. Expe-se o tema central da orao: orar sem cessar. Vamos tentar levar vida as ideias meditadas no retiro, cada
dia, e fazermos juntos uma experincia de comunho em Cristo.
c. Explica-se a dinmica da orao: os passos mais importantes que tentaremos dar (no explicar tudo, no
necessrio; as pessoas tm de se deixar conduzir; rogar para que os textos que vo ser meditados estejam j
marcados na bblia; ter mo o caderno e a caneta)
d. Convida-se ao grupo para orar e partilhar a orao nos tempos indicados para isso com peties, suplicas, aces
de graas, meditaes pessoais
e. Iniciar sempre com um cntico relacionado com o tema a meditar que introduza a orao do grupo.
Iniciamos a 1 parte da orao: A vocao de Atalaia (Ez 33)
1. Introduzir o tema desta 1 parte: expe-se a inteno concreta para este 1 tempo de orao. O profeta Ezequiel
descobre-nos a vocao de orao; orar uma vocao para todos os cristos, uma vocao de atalaia; Deus precisa de
ns para se comunicar e para realizar o seu desgnio de salvao. Ser cristo descobrir esta responsabilidade para
com Deus. Deus chama a todos os homens a viver no seu amor; a orao a maneira de viver unidos a todos os
homens. Este tempo de orao quer nos ajudar a ouvir este chamamento de Deus: somos chamados por Deus a ser
pessoas de orao.
2. Texto: Ez 33,1-20
a. Faz-se uma leitura muito calma do texto
b. Faz-se a ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias principais (no uma repetio da leitura). Tempo de
homilia.
c. Deixa-se tempo de meditao pessoal a partir de esta pergunta ou uma semelhante: qual a ideia que mais te
marcou? Porqu? Escreve-a
d. Cntico: preferivelmente uma invocao ao Esprito Santo
3. Seguem-se dois testemunhos pessoais sobre a vocao de orao: pode ser uma experincia vivida pessoalmente, uma
histria ou um texto que exprima e ajude a meditar mais no tema da orao; tambm pode ser um testemunho sobre a
experincia pessoal de orao; por exemplo como pela orao salvamos algum irmo... Devem ser testemunhos
previamente preparados por membros do grupo que guia a orao. Trata-se de tocar nos irmos com esses testemunhos
e provocar a orao. Deixa-se tempo para interiorizar e para possveis testemunhos espontneos no mesmo sentido.
4. Convida-se a partilhar a orao: preces, meditaes pessoais, aco de graas Pode-se orar com a seguinte pergunta:
sinto que Deus me chama a ser atalaia? responde-se com algum cntico meditativo a cada interveno. (Pode-se pr
msica muito suave)
Parte 2 da orao: Romper a cabea
1. Introduz-se o tema desta segunda parte. O sentido principal deste momento pormos em prtica a insistncia da
orao; ora-se com a inteno de conseguir o que se pede, com F; orar sem desfalecer at romper a Cabea a Deus
que sempre est disposto a dar o esprito Santo a quem lho pede. A orao exige confiana total em Deus; mas s o
pobre confia. Orar saber que Deus tem razo e sabe tudo, por amor. Deus vai escutar a nossa orao quando ela
pobre, mas a sua resposta ultrapassar as nossas expectativas; Deus responder com uma medida que no imaginamos.
2. Texto: Lc 18,1-8
a. Leitura muito calma
b. Ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias mais importantes do texto. Tempo de homilia.
c. Tempo de meditao: qual a frase que mais te marcou? Porqu? Escrever as respostas pessoais
d. Cntico de resposta: invocao ao Esprito
3. Testemunhos pessoais. Exprimir a ideia de orar sem cessar, arrancar a Deus a sua resposta. Pode-se dar um testemunho
de experincia pessoal neste sentido: a orao que no persevera no ouvida, abandonamos logo a intimidade com
Deus por tantas razes (O grupo prepara dois testemunhos; deixa-se silncio para interiorizar e para outros
testemunhos espontneos)
4. Convida-se a orar e a partilhar a orao. Podem ajudar algumas perguntas: o que peo na orao? O que estou a
descobrir durante este retiro? Para onde me chama a converso? Agradecer ou suplicar neste sentido (Msica suave)
Concluso da orao:
f. Um gesto comunitrio que exprima a comunho de todo o grupo com o compromisso da perseverana (Pode ser:
uma orao escrita e dedicada a um irmo; um gesto de paz; um compromisso pessoal formulado diante de todos;
um beijo Palavra ou ao Cristo enquanto se canta)
g. Conclui-se com um cntico e com o silncio

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5F. Orar em nome de Jesus


(Ambientar a Capela: flores, smbolos, colar um papel com os textos que sero meditados)
Motivao Inicial:
Convida-se a entrar na orao de grupo para partilhar a prpria experincia de intimidade com Deus. O objectivo
principal da orao de grupo viver uma experincia de comunho de pensamentos e sentimentos entre ns e com
Cristo.
Expe-se o tema central da orao: orar como um pobre. Vamos tentar levar vida as ideias meditadas no retiro,
cada dia, e fazermos juntos uma experincia de comunho em Cristo.
Explica-se a dinmica da orao: os passos mais importantes que tentaremos dar (no explicar tudo, no
necessrio; as pessoas tm de se deixar conduzir; rogar para que os textos que vo ser meditados estejam j
marcados na bblia; ter mo o caderno e a caneta)
Convida-se ao grupo para orar e partilhar a orao nos tempos indicados para isso com peties, suplicas, aces
de graas, meditaes pessoais
Iniciar sempre com um cntico relacionado com o tema a meditar que introduza a orao do grupo.
Iniciamos a 1 parte da orao: Orao de Louvor e aco de graas
1. Introduzir o tema: expe-se a inteno concreta para este 1 tempo de orao. O primeiro momento de orao o
agradecimento. Os cristos iniciamos a orao agradecendo e no suplicando reconhecemos o dom da salvao em
Cristo. Deus salva as nossas vidas em Cristo e ns reconhecemos esta salvao e agradecemos.
2. Texto: As bem-aventuranas do Reino (Mt 5,1-12)
a. Faz-se uma leitura muito calma do texto
b. Faz-se a ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias principais (no uma repetio da leitura). Tempo de
homilia.
c. Deixa-se tempo de meditao pessoal a partir de esta pergunta ou uma semelhante: qual a ideia que mais te
marcou? Porqu? Escreve-a
d. Cntico: preferivelmente uma invocao ao Esprito Santo
3. Segue-se um testemunho pessoal sobre a orao de aco de graas e de louvor: pode ser uma experincia vivida
pessoalmente, uma histria ou um texto que exprima e ajude a meditar mais no tema; tambm pode consistir em uma aco
de graas feita pessoalmente. Deve ser um testemunho previamente preparado por algum membro do grupo que guia a
orao. Trata-se de tocar nos irmos com esse testemunhos e provocar a orao. Deixa-se tempo para interiorizar e para
possveis testemunhos espontneos no mesmo sentido.
4. Convida-se a partilhar a orao: especialmente com oraes de aco de graas Pode-se orar com a seguinte pergunta: de
quantas coisas tenho que dar graas na minha vida? responde-se com algum cntico meditativo a cada interveno. (Podese pr msica muito suave)
Parte 2 da orao: Orao de Adorao e Splica
1. Introduz-se o tema desta segunda parte. Expe-se a inteno concreta deste segundo tempo de orao: a orao de
adorao, pois Deus gratuidade pura, dom puro de amor. Na Eucaristia Jesus d-se a ns sem condies. E esta doao
provoca a nossa adorao e a nossa splica, pois como Jesus tambm ns queremos que todos experimentem este amor
incondicional.
2. Texto: Jo 17
a. Leitura muito calma
b. Ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias mais importantes do texto. Tempo de homilia.
c. Tempo de meditao: qual a frase que mais te marcou? Porqu? Escrever as respostas pessoais
d. Cntico de resposta: invocao ao Esprito
3. Testemunho pessoal que exprima uma experincia de adorao e de splica. Pode ser um testemunho que consista numa
orao de adorao e de splica composta pessoalmente. (O grupo prepara um testemunho; deixa-se silncio para
interiorizar e para outros testemunhos espontneos)
4. Convida-se a orar e a partilhar a orao: especialmente orao de adorao e de splica. Podem ajudar algumas perguntas:
reconheces em Jesus a verdade e a vida da tua pessoa? Jesus verdadeiramente o teu Senhor? Como te entregas? Orar
neste sentido (Msica suave)
Concluso da orao:
1. Um gesto comunitrio que exprima a comunho de todo o grupo com o compromisso de orar em nome de Jesus (Pode ser:
uma orao escrita e dedicada a um irmo; um gesto de paz; um compromisso pessoal formulado diante de todos; um beijo
Palavra ou ao Cristo enquanto se canta)
2. Conclui-se com um cntico e com o silncio

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6F. Orar o Amor e a Esperana


(Ambientar a Capela: flores, smbolos, colar um papel com os textos que sero meditados)
Motivao Inicial:
Convida-se a entrar na orao de grupo para partilhar a prpria experincia de intimidade com Deus. O objectivo
principal da orao de grupo viver uma experincia de comunho de pensamentos e sentimentos entre ns e com
Cristo.
Expe-se o tema central da orao: orar o amor e a esperana. Vamos tentar levar vida as ideias meditadas no
retiro, cada dia, e fazermos juntos uma experincia de comunho em Cristo.
Explica-se a dinmica da orao: os passos mais importantes que tentaremos dar (no explicar tudo, no
necessrio; as pessoas tm de se deixar conduzir; rogar para que os textos que vo ser meditados estejam j
marcados na bblia; ter mo o caderno e a caneta)
Convida-se ao grupo para orar e partilhar a orao nos tempos indicados para isso com peties, suplicas, aces
de graas, meditaes pessoais
Iniciar sempre com um cntico relacionado com o tema a meditar que introduza a orao do grupo.
Iniciamos a 1 parte da orao: orar a esperana
1. Introduzir o tema: expe-se a inteno concreta para este 1 tempo de orao. Que significa viver na esperana?
2. Texto: Mt 25, 1-13
a. Faz-se uma leitura muito calma do texto
b. Faz-se a ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias principais (no uma repetio da leitura). Tempo de
homilia.
c. Deixa-se tempo de meditao pessoal a partir de esta pergunta ou uma semelhante: qual a ideia que mais te
marcou? Porqu? Escreve-a
d. Cntico: preferivelmente uma invocao ao Esprito Santo
3. Segue-se um testemunho pessoal sobre a esperana: pode ser uma experincia vivida pessoalmente, uma histria ou
um texto que exprima e ajude a meditar mais no tema. Deve ser um testemunho previamente preparado por algum
membro do grupo que guia a orao. Trata-se de tocar nos irmos com esse testemunhos e provocar a orao. Deixa-se
tempo para interiorizar e para possveis testemunhos espontneos no mesmo sentido.
4. Convida-se a partilhar a orao. Pode-se orar com a seguinte pergunta: tenta situar as tuas esperanas nas esperanas
de Jesus; o que nos exige viver na esperana de Jesus... Responde-se com algum cntico meditativo a cada
interveno. (Pode-se pr msica muito suave)
Parte 2 da orao: Orar o Amor
1. Introduz-se o tema desta segunda parte. Expe-se a inteno concreta deste segundo tempo de orao. A novidade do
amor cristo.
2. Texto: Rom 13,8-14; 1Cor 13,1-8
a. Leitura muito calma
b. Ressonncia para ajudar a interiorizar as ideias mais importantes do texto. Tempo de homilia.
c. Tempo de meditao: qual a frase que mais te marcou? Porqu? Escrever as respostas pessoais
d. Cntico de resposta: invocao ao Esprito
3. Testemunho pessoal que exprima uma experincia de Amor Gratuito. (O grupo prepara um testemunho; deixa-se
silncio para interiorizar e para outros testemunhos espontneos)
4. Convida-se a orar e a partilhar a orao. Podem ajudar algumas perguntas: reconheces em Jesus a fonte do verdadeiro
amor? Como ests a descobrir a presena do amor em tua vida? Orar neste sentido (Msica suave)
Concluso da orao:
1. Um gesto comunitrio que exprima a comunho de todo o grupo com o compromisso de Amor e de Esperana (Pode
ser: uma orao escrita e dedicada a um irmo; um gesto de paz; um compromisso pessoal formulado diante de todos;
um beijo Palavra ou ao Cristo enquanto se canta)
2. Conclui-se com um cntico e com o silncio

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