Faculta de Ciencias Administrativas, Econmicas, Contables

y Financieras
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL CIENCIAS
CONTABLES Y FINANCIERAS
ACTIVIDAD OBLIGATORIA
FILOSOFA EMPRESARIAL

DOCENTE : Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen

PRESENTADO POR:

EDER FRANCLIN APAZA RAMOS

Cdigo

2013218567

CICLO

III

DUED

: JULIACA
JULIACA PER

2014
1TA20141DUED

INDICE

1. Lea el texto Las preguntas fundamentales de la Filosofa (Mara del Rosario

Romero Blanco). A continuacin:.....................................................................................4
2.

Lea el captulo XVI de El Prncipe (N. Maquiavelo.....................................................8

3.

Lea el texto: Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual (Mara del

Rosario Romero Blanco). A continuacin:....................................................................12

4. Lea el relato Caminando sola (Miriam Allen Deford) el cual figura en la recopilacin
Prohibido para nerviosos (Alfred Hitchcock), texto digitalizado que ha sido colgado
como ayuda (pg. 108). A continuacin:..........................................................................16

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Introduccin
No sin motivo, los antiguos ponen el origen de la Filosofa en la admiracin; y de
este modo, Platn afirma: "Esta es la pasin grande del filsofo: la admiracin;
pues no es otra que sta el origen de la Filosofa". Y Aristteles dice: "A causa de la
admiracin, los hombres, hoy y ayer, comenzaron a filosofar".
El hombre, en efecto, en cuanto racional, es capaz de admiracin; a saber: cuando
ve las cosas admirables, cuya causa ignora, se mueve a la investigacin de ellas y
a un conocimiento ms pleno de las mismas. Muy a propsito, dice Santo Toms:
"Se da en todos los hombres, de modo natural, el deseo de conocer las causas de
aquellas cosas que entran por los ojos. De donde, a causa de la admiracin de
aquello que se vela, cuyas causas estaban ocultas, los hombres comenzaron a
filosofar. As pues, en la naturaleza humana fin misma se da la razn del origen de
la Filosofa, en cuanto que el hombre es llevado a investigar las ltimas causas de
todas las cosas; lo cual tambin lo atestigua la historia misma y la experiencia
diaria; de donde ya desde los primeros tiempos histricos, aparece, en los pueblos
un tanto ociosos, aquella tendencia, aunque afeada por muchos errores y por
muchas soluciones secretas.
Con carcter general, puede decirse que la filosofa es una rama del conocimiento
humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto incorporal de ideas
y concepciones, adquirido en forma altamente ajena a la percepcin por medio de
los sentidos, y que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. La filosofa
analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los
instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe
atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana.

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PREGUNTAS

1. Lea el texto Las preguntas fundamentales de la Filosofa (Mara del Rosario

Romero Blanco). A continuacin:
(a) Represente

explique

mediante

un

organizador

de

la informacin (mapa

conceptual, cuadro sinptico, etc.) los dos tipos de preguntas vinculadas a la filosofa
identificando

qu

son,

como

se

clasifican

cules

son

sus

respectivas

caractersticas.
2 preguntas de filosofa

La pregunta por el sentido de la

existencia

la

Tienen unas

Pregunta por el ser

La existencia
carece de sentido

Sol
o
Nos permiten aprender a pensar

co
mo

La existencia tiene un
sentido inmanente
vinculado a la vida

Rehacer

Par
a
metafsica en sus dos

Como

Referida al ser en general. De su

solucin se ocupa la Ontologa

Como
por
ejem

Determinar qu
es el ser.

Esta
respuesta
es
comn a todas las
modalidades
religiones. El sentido
de la vida se halla tras
la
muerte.
Los
defensores de esta
postura establecen que
la vida vale por s
misma pero slo en la
medida en que se
proyecta ms all de la
vida terrena.

Referida al ser
suprasensible. De su
solucin se ocupa la
Teologa o Teodicea.

Como por
ejemplo

Determinar cuntos seres o

sustancias existen

Es la posicin
defendida por la
filosofa
existencialista

Esta pregunta slo

tiene sentido si se
admite la existencia
de Dios, pero antes
de establecer cmo se
formula, debemos
distinguir entre la fe y el
poder.

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(b) Redacte un resumen respecto de las preguntas fundamentales de la

Filosofa.

1.

la pregunta por el ser:

Esta pregunta sirve de fundamento a la metafsica en sus dos modalidades:

a.

referida al ser en general: Se ocupa la ontologa

b.

referida al ser suprasensible: de su solucin se ocupa la teologa

La pregunta por el sentido de la existencia:

Slo caben tres tipos de respuesta:
-La existencia carece de sentido
La existencia tiene un sentido inmanente vinculado a la vida ms all de la
cual no hay sentido.
-El sentido de la existencia es transcendente.
La pregunta por la muerte:
-Las posiciones monistas: (monismo es la doctrina que afirma la existencia de
una nica realidad).
-La muerte es disolucin de la individualidad (o de la materia) en la universalidad (o
materia-energa).
-La muerte es el lmite absoluto de la existencia. con la muerte se vuelve al
origen.
La pregunta por el mal:
- Fsico: se asocia con el funcionamiento de las leyes naturales: catstrofes, dolor
- Metafsico: se identifica con la finitud (todo acaba): impotencia,
desconocimiento, muerte.
- Moral: se fundamenta en la libertad humana que nos permite elegir cmo actuar. este
tipo de mal es el que ms le ha interesado a la filosofa.
-La pregunta por el conocimiento terico:
Al preguntar por el conocimiento se pueden hacer tres tipos de preguntas:
1.

pregunta por el conocimiento en general.

2.

pregunta por el conocimiento cientfico en particular.

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3.

pregunta por la verdad.

cuando se pregunta por el conocimiento en general al filsofo le surgen tres

preguntas fundamentales:
1.Qu es conocer? Conocer en absoluto el conocimiento
2.Qu puedo conocer? a esta pregunta se le han dado tres tipos de respuesta:
3.Es posible obtener conocimientos ciertos? aqu la certeza es entendida como un
grado de conocimiento.
El estudio de la moralidad ha planeado a los filsofos los siguientes problemas:
- Problemas relacionados con la esencia de la moralidad. se tratara, en primer lugar,
de determinar cul es el fundamento de la moralidad.
- Problemas relacionados con la motivacin tica. se pueden sintetizar en la
pregunta qu lleva a los hombres a actuar como lo hacen?
- Problemas relacionados

con el valor moral de nuestras acciones. lo que se

cuestiona es dnde reside el valor moral de nuestras acciones. las posiciones

tambin se reducen a dos:
La pregunta por la belleza
El ser humano siempre ha sentido el deseo de percibir, crear o expresar la belleza
hasta schelling la belleza es algo presente en la realidad natural, pero este autor
establece que la belleza no se presenta en la realidad natural sino que se
realiza

en

el arte. de este modo se vinculan lo artstico y lo esttico como

tradicionalmente se vinculaban lo tico y lo esttico.la esttica se plantea las

siguientes cuestiones:

(c) Escoja entre las dos afirmaciones respecto del carcter social del hombre que
se nos plantea en el texto (El hombre es social por naturaleza de acuerdo a
Aristteles y El hombre es social por conviccin segn Hobbes) o bien emita
al respecto su propia opinin, sustentando a continuacin lo afirmado de manera
breve. (6 puntos)

SOLUCION
El hombre es social por naturaleza puesto que desde sus inicios ha
necesitado de los dems. Uno necesita depender de los dems, desde que
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nacemos, necesitamos que nos cuiden, nos den de comer, nos eduquen,
poco a poco a medida que vamos creciendo, uno tiene amigos, se preocupa
por ellos, necesita de ellos. Si a uno le obligaran a vivir en una habitacin
sin nadie, se pondra nervioso, necesitara a alguien con quien estar.
Cualquier persona desde su infancia esta realizando un proceso de
socializacin, el hombre recibe de la sociedad una cantidad de estmulos y a
su vez el hombre responde a estos estmulos adaptando su habito.
Supongo que esto va un poco relacionado con lo que el filsofo de origen
suizo Rousseau deca de que "el hombre es bueno por naturaleza". En los
siglos de la ilustracin y posteriores, con los ilustrados y enciclopedistas a la
cabeza, pasando por Niestzche, por Marx y por otros filsofos y pensadores,
as como tambin lo podemos ver en historiadores y literatos, se quiere
demostrar que el hombre por s solo no es capaz de embarcar proyectos, de
gobernar un pas, y de llegar donde se ha ido llegando hasta ahora. Es cierto
que como individuos podemos estar solos pero en un sentido ms ntimo, es
decir, podemos vivir solos y no salir los fines de semana y no nos pasara
nada, podemos ser ms o menos sociables en general (ser ms o menos
tmidos, relacionarnos ms o menos con la gente que tenemos a nuestro
alrededor, hablar ms o menos con la gente, hay a quie le gusta estar
rodeado de gente y conocer a muchas personas y hay quien prefiere tener un
crculo reducido de amistades o de compaa), pero se quiera o no debes ser
"social" en el trabajo (tambin depende del trabajo que tengas, de si trabajas
solo o no, de si te llevas bien), pero siempre tendrs que hablar o necesitars
de alguien para algo, tendrs que hablar con los profesores cuando estudies,
un arquitecto necesitar personal para que su proyecto tire adelante, un
escritor necesitar publicidad para su libro y pblico para que lo lea, y ya no
entremos en gobernantes, en cargos de cierto rango, etc. Tambin es verdad
que esto hace que haya guerras, haya peleas, y que uno quiera lo que tenga
el otro, y esto lo podramos enlazar con lo de Rousseau. Segn l el hombre
es bueno por naturaleza, es decir, nace siendo bueno, no conociendo lo malo
ni deseando hacer mal a nadie, es luego la sociedad misma la que le
convierte en mala persona, en un asesino, en un ladrn, en un drogadicto, o
lo puedes aplicar a lo que quieras. Es decir, una serie de factores de la propia
sociedad lo "transforman en malo", pero por naturaleza es bueno. Con lo de
"social" es exactamente lo mismo. Seguramente podrs encontrar filsofos y
tericos que escriban y hayan escrito sobre esto y digan cosas mucho ms
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interesantes

con

las

fuentes

correspondientes

argumentadas

perfectamente que yo misma.

Cuando el hombre re, hace rer, habla, piensa, calcula, cree, ora, festeja,
escucha msica, asiste a conciertos y hace cualquier tipo de actividad, pone
en

evidencia

su

constitutiva

tendencia

socializadora.

El hombre es el ser en todo el universo mas dependiente del otro, ya que

desde que nace, necesita de la madre para alimentarse, vestirse, estar
limpio, no como algunos animales que solo estn un corto tiempo con su
madre y ya salen al mundo a defenderse por si solos como las tortugas que
nacen y debensubsistir por sus propios meritos. Desde que empieza la vida
el hombre busca siempre la compaa de otros, pues es un ser q no es
autosuficiente,
susnecesidades

por

que

requiere

tanto

de

fsicas

la

sociedad

para

como

satisfacer
espirituales.

Segn Jean Jacques Rousseau (1712-1778), El primer hombre al que, tras

haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es mo y encontr a
gentes lobastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero
fundador de la Sociedad Civil, segn esta frase una sociedad necesita de
varias personas para existir por lo tanto, cuando el ser humano essocial por
naturaleza, e interacta con otros seres sociales, forman lo que se conoce
como sociedad. Por mas que una persona no se adapte a una sociedad y
viva en completa soledad, en su interiorsiempre va a tener algo social, pues
la naturaleza propia es interactuar con los dems, formndose as como ser
social, el solo hecho de saludar a los dems, convierte al hombre en social,
pues esainteraccin, del saludar es una accin social. El ser humano para
su desarrollo, no puede vivir solo. Si lo hace, es un escapista. Puede
creerse feliz en su soledad y su silencio, pero ese silencio no es
2.

Lea el captulo XVI de El Prncipe (N. Maquiavelo ):

De la clemencia y de la severidad, y si vale ms ser amado que temido. A continuacin:
(a) Resuma los contenidos de dicho captulo.

Empezando por la primera de dichas cualidades, digo que estara bien ser tenido por prdigo. Sin
embargo, la prodigalidad, practicada manifiestamente perjudica; y por otra parte, si se la practica tal y
como se debe practicar, sin que sea conocida, se creer que existe el vicio contrario. Pero como el que
quiere conseguir fama de prdigo entre los hombres no puede pasar por alto ninguna clase de lujos,
suceder siempre que un prncipe as acostumbrado a proceder consumir en tales obras todas sus
riquezas y se ver obligado, a la postre, si desea conservar su reputacin, a imponer excesivos tributos, a

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ser riguroso en el cobro y a hacer todas las cosas que hay que hacer para procurarse dinero. Lo cual
empezar a tornarle odioso a los ojos de sus sbditos, y nadie lo estimar, ya que se habr vuelto pobre.
Y como con su prodigalidad ha perjudicado a muchos y beneficiado a pocos, se resentir al primer
inconveniente y peligrar al menor riesgo. Y si entonces advierte su falla y quiere cambiar de conducta,
ser tachado de tacao ( Maquiavelo, 1988).
Puesto que un prncipe no puede practicar pblicamente esta virtud sin perjuicio, convendr, si es
sensato, despreocuparse si es tildado de tacao; porque, con el tiempo, al ver que con su avaricia le
bastan las rentas para defenderse de sus atacantes y acometer nuevas empresas sin gravar al pueblo,
ser tenido siempre por ms prdigo, pues practica la generosidad con todos aquellos a quienes no quita,
que son innumerables, y la avaricia con todos aquellos a quienes no da, que son pocos ( Althusser, 2004.
En nuestros tiempos slo hemos visto hacer grandes cosas a los hombres considerados tacaos; los
dems siempre han fracasado. El papa Julio II, despus de usar la fama de prdigo para llegar al
Pontificado, la descuid a fin de poder hacer la guerra. El actual rey de Francia ha sostenido tantas
guerras sin imponer tributos extraordinarios a sus sbditos porque, con su extremada fortuna, provey a
los superfluos. Si el actual rey Espaa hubiera sido esplndido no habra realizado ni vencido en tantas
empresas (Badiou, 1999).
Por tanto, un prncipe, para no despojar a sus sbditos, para poder defenderse, para no volverse pobre y
miserable, para no verse obligado a expoliar, debe temer poco incurrir en la tacaera; porque ste es
uno de los vicios que hacen posible reinar. Y si alguien dijese: Gracias a su prodigalidad, Csar lleg al
imperio, y muchos otros, por haber sido y haberse ganado fama de prdigos, escalaron altsimas
posiciones, contestara: O ya eres prncipe, o estas en camino de serlo; en el primer caso, la liberalidad
es perniciosa; en el segundo, necesaria. Y Csar era uno do los que queran llegar al principado de
Roma; pero si despus de lograrlo hubiese sobrevivido y no hubiera moderado en los gastos, habra
arruinado al imperio. Y si alguien replicase: Ha habido muchos prncipes, reputados por generosos, que
hicieron grandes cosas con las armas dira yo: O el prncipe gasta lo suyo y lo de los sbditos, o gasta
lo ajeno; en el primer caso debe ser medido, en el otro, no debe cuidarse del despilfarro. Porque el
prncipe que va con sus ejrcitos y que vive del botn, de los saqueos y de las contribuciones, necesita
esa esplendidez a costa de los enemigos, ya que de otra manera los soldados no lo seguiran. Con
aquello que no es del prncipe ni de sus sbditos se puede ser extremadamente generoso, como lo
fueron Ciro, Csar y Alejandro; porque el derrochar lo ajeno, antes concede que quita reputacin; slo el
gastar lo de uno perjudica. No hay cosa que se consuma tanto a s misma como la prodigalidad, pues
cuanto ms se la practica ms se pierde la facultad de practicarla; y se vuelve el prncipe pobre y
despreciable, o, si quiere escapar de la pobreza, expoliador y odioso. Y si hay algo que deba evitarse, es
el ser despreciado y odioso, y a ambas cosa conduce la prodigalidad. Por lo tanto, es ms prudente
contentarse con el tilde de tacao que implica una vergenza sin odio, que, por ganar fama de prdigo,
incurrir en el de expoliador, que implica una vergenza con odio (Gramsci, 2003)
La prodigalidad o gasto en lujos perjudica si se usa para fanfarronear, si es bien practicada, incluso se
puede pensar que uno es todo lo contrario. Si se genera este tipo de actitud se obliga a si mismo a
continuar realizndola, consumiendo todos sus recursos y al quedarse sin estos, a consumir a travs del
pueblo y sus impuestos cosa por la cual ser odiado. Si decide cambiar su postura ser llamado tacao,

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lo que convendr con el tiempo ya que aumentaran los recursos para la guerra y no tendr que
incrementar los impuestos, por lo menos no de manera excesiva y ser llamado prodigo por practicar la
generosidad con todos a los que no quita nada. Es preferible tener vergenza pero sin odio, a ser odiado
por los sbditos ( Althusser, 2004 )
MAQUIAVELO, N.: El prncipe, Madrid, Alianza, 1988.
ALTHUSSER, L.: Maquiavelo y nosotros, Madrid, Akal, 2004.
BADIOU, A.: El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 1999..
GRAMSCI, A.: Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Buenos Aires,
Nueva Visin, 2003

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(b) Comente la aplicacin de lo expuesto en dicho texto en relacin a las

cualidades que debe tener el lder de una organizacin. (4 puntos)
Tiene que incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente
identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en sus
respuestas. Utilice
el estilo APA en lo referente a las citas.

De acuerdo con el texto ledo el liderazgo implica, poseer cmulos de energa positiva y
actuar con pensamiento positivo. Es salir de la rutina, es iniciar un cambio sin detenerse,
es perseverar hasta alcanzar los objetivos propuestos como parte del futuro deseado.
Para ello debe movilizar a todos los miembros de la organizacin, impregnados de
mucha motivacin, de tal forma que el objetivo sea alcanzado mediante metas
acompaadas de acciones que conduzcan al cambio y a la evolucin; responsabilidad
que recae fundamentalmente en el gerente, ya que son ellos "los que tienen
responsabilidad para llevar a efecto la estrategia. Son agentes tanto de los directivos
como de los trabajadores, que llevan a los trabajadores la misin, la visin y los
objetivos organizacionales".
Vale la pena sealar que el hombre como individuo aislado no puede alcanzar el
liderazgo y que slo es posible hacer uso de aquel, cuando ha preparado a los dems
integrantes de la organizacin para dicho fin; esto es generar en la organizacin grupos
o equipos de trabajo, eso s con objetivos comunes y claros, lo que en trminos
empresariales se denomina la misin

Luego el liderazgo implica conciencia de la realidad, compromiso para interceder ante

ella de una manera organizada y en consenso; esto es lograr que otras personas
trabajen por alcanzar un futuro deseado y posible.
En especial vale la pena resaltar el concepto de liderazgo, por ser el que est enfocado
al desarrollo del talento humano en las organizaciones, el cual es "una filosofa
administrativa que descansa en ciertos supuestos fundamentales del texto ledo acerca
de la naturaleza humana y de la manera como la gente se comporta en las compaas.
Si yo no me conozco, ni conozco mi empresa, ni su entorno, no podr tener claramente
la misin ni mucho menos definir la visin; es la carencia de la proyeccin hacia lo
deseable, es la ausencia de estrategias y acciones para actuar y cambiar lo obsoleto y
lo que ya dej de funcionar racionalmente.
Cuando una persona demuestra que conoce la realidad, y el por qu de ella, y sabe
interpretar muy bien lo que sucede, cuando se interesa por las soluciones y acta ms

de obra que de palabra; entonces las dems personas comienzan a tenerle confianza y
a colaborarle; as nacen y se hacen los lderes, con realizaciones aunque no
gigantescas; stos llevan las ideas a las acciones de manera organizada y motivada,
obtienen realizaciones en algo concreto y beneficioso para la organizacin

3. Lea el texto: Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual
(Mara del Rosario Romero Blanco). A continuacin:
(a) Indique las tres tareas fundamentales que debe realizar la reflexin
tica.

INTELECTUALISMO MORAL Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo; slo

acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien. Puede
comprobarse, pues, que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no slo
afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que este
conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo.
EUDEMONISMO Muchas veces te puedes preguntar para qu sirve tal o cual
cosa, pero en ocasiones, esta pregunta es absurda. Por ejemplo, si preguntamos
para qu sirve la felicidad, la respuesta sera para nada, pues no es algo que se
busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las
ticas que consideran la felicidad (audaimona) el fin de la vida humana y el
mximo bien al que se puede aspirar son eudaimonistas. Ahora bien, decir que
el ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno
entiende la felicidad a su modo.
HEDONISMO La palabra hedonismo proviene del trmino griego hedon, que
significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con
el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque
existen muchas teoras que pueden calificarse de hedonistas, suelen diferir entre
ellas de la definicin propuesta de placer.
Tareas fundamentales

La tica se desarrolla como respuesta a la diversidad de opciones de la

experiencia humana, esta diversidad genera tareas de tres formas distintas:

- Mantener el rumbo, de cumplir realmente con lo que uno piensa que es

lo correcto en una determinada situacin. La accin conlleva frecuentemente
urgencias que generan conflictos de carcter personal, social, econmico,
racional, etc. No siempre es fcil hacer lo que uno racionalmente quiere
hacer cuando hay razones econmicas y sociales para actuar de manera
diferente.

- Decidir qu hacer, qu camino a seguir frente a vas de accin

alternativas, nuevas, inciertas y/o conceptualmente confusas o motivadas
por la presin de entorno. A mayor implicacin en una accin ms necesario
se hace realizar un anlisis tico.

- Saber por qu, el fundamento de la teora general que est detrs del
tipo de eleccin que hacemos. Cada regla tica suele justificarse por una
teora y no siempre est claro cual resulta la ms apropiada a un
determinado contexto.

(b) Represente mediante un organizador de la informacin (mapa conceptual,

cuadro sinptico, etc.) las teoras ticas que han sido ms relevantes en
la tradicin filosfica occidental, indicando quines las defendieron.

sdEeHIt n e t gc u i orn q seu i sde t e a r lat se heo er d ha o u, n mc i os a nt a o ct oe a dr n aeh led blo a i ce lt na r i nef as l i hqc aiu d ce a dir l oe ,sn stc io fi l com a o ec n lt uop a l da eci nce mir con ra n d l mae ,l e pb n ui et n s e y c l aq d u a e c o n c i b e l a f e l i c i d a d e n e l m a r c o d e
sude eln nsao tc iveod in do toai ec pne ld ae cn e l aqn ut f e rl aic o. i dn as di s ta e s e u l bm i eo nd .o .
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hjee u s i tcm i o a m s n am l .oe sr a l a e sf e s l ui c r i gd ea nd do e p el a m c eo rc i o n e s .

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usoa t
srm.i c
so :
i:
v
a

(c) Resuma las teoras de la satisfaccin y las de la excelencia. Revise los

siguientes enlaces
Teora de la satisfaccin
Tambin llamadas "ticas del bien", ticas consecuencialistas o teleolgicas. Tienen en comn
que todas, de una u otra manera consideran que lo decisivo para que el ser humano escoja los
valores ticos, es la mayor cantidad de consecuencias favorables, en cuanto a satisfaccin de los
deseos se refiere, que tienen aquellos comportamientos o normas de conducta que se adopten.
Conciben la tica como una reflexin (o teora) sobre la satisfaccin de los deseos del hombre.
De forma un poco simplificada, podramos decir que todas coinciden en afirmar que es bueno
aquel objeto del deseo, permanente y sin coaccin que le ocasiona.
La nocin de excelencia organizacional surge como un mbito conceptual y estratgico en las
ciencias de la administracin en la dcada de 1980, que se caracteriz por el impacto de tres
nuevos modelos tericos de la administracin, estrechamente vinculados.
Los intentos por establecer una teora general de las organizaciones han ido convergiendo, poco
a poco, en una visin a nivel macro de las organizaciones como entidades socioculturales en las
que actan los procesos administrativos.
Teora de la excelencia
La teora de las organizaciones pretende, como cualquier teora cientfica, establecer un cuerpo
de conocimientos de validez universal. Universalidad que surge al depender la teora, como
todas las dems propuestas cientficas, de un paradigma o marco de referencia, que en el caso
de las organizaciones est conformado por las variables, tanto externas como internas de las
organizaciones y su entorno, as como de sus interrelaciones. Propone, por tanto, la utilizacin
de modelos consistentes con su circunstancia especfica, de manera que se establezca una
relacin funcional entre las variables externas, la tecnologa y la cultura, con las variables
internas de la organizacin, ya sean estructurales o de procesos.

4. Lea el relato Caminando sola (Miriam Allen Deford) el cual figura en

la recopilacin Prohibido para nerviosos (Alfred Hitchcock), texto
digitalizado que ha sido colgado como ayuda (pg. 108). A
continuacin:
(a) Resuma el contenido

John Larsen esperaba el autobs que le conducira a su trabajo.Si el autobs llegaba tarde,
l tambin llegara tarde, y Sims pondra rostro agrio para decir: "Hoy es un da de mucho
trabajo, Larsen. Rara vez lo era. Estoy harto." Era el mismo viejo monlogo de siempre.
casado e ineficiente. Seor Sims? Aqu Larsen. Bien, gracias, seor Sims, lo har as.
Era posible que el hombre opinara que sera necesario buscar un hombre ms joven para
aquel trabajo. Lo cierto era que estar solo era maravilloso. soado con vivir cuando l y

Kate se casaron.Al medioda ya estaba cansado de caminar. Despert sobresaltado. Eran

las 4.40; tena tiempo de sobra para coger el autobs. Apoyndose contra el tronco de un
rbol, Larsen permaneci en pie vindola pasar.Era una muchacha muy bonita, con largos
cabellos rubios que caan sobre el cuello de su suter rojo. Era un poco tarde para que
regresara a casa desde la escuela, pero era muy probable que se hubiese retrasado en
compaa de alguna amiga. Entonces, Larsen oy cmo se acercaba un coche lentamente,
siguiendo la misma direccin que llevaba la mu-chacha. Larsen le vio durante un par de
segundos. Era un hombre ms bien fornido de aproximadamente su misma edad, con
cabellos negros y sin sombrero. El coche tambin pas ante l y a continuacin Larsen
sali a la carretera y se volvi hacia la ciudad. El conductor salt del coche y dijo algo a
la muchacha. La muchacha salt hacia un lado queriendo agarrar la manilla de la
portezuela, quiz tras haber visto a Larsen que estaba paralizado por la sorpresa. El
hombre la golpe dos veces derribndola al suelo del coche. Larsen ni siquiera se fij en
el nmero de la matrcula. Kate tambin se enterara. Sims probablemente le despedira y
Kate le hara la vida an ms imposible de lo que se la estaba haciendo. John Larsen tuvo
repentinamente una visin clara y horrible del lo en que iba a meterse si informaba a la
polica de todo cuanto haba visto. El hombre incluso podra ser el padre de la muchacha.
Lo que haba visto podra ser un castigo severo pero justo como consecuencia de alguna
travesura de aquella muchacha ( Martnez, 1992).
Lleg a la ciudad con tiempo de sobra, sin volver a ver ms el coche negro; en el camino
haba visto muchos atajos y senderos laterales que el coche podra haber tomado. Sims
mostr su agradecimiento dndole las buenas noches a Larsen y desendole que se le
pasara pronto el dolor de espalda. Larsen la reconoci al instante. Se llamaba Diane
Morrison, y era la hija del director del Belleville Consolidated Junior High School, donde
la muchacha estudiaba el primer curso. Cuando el padre lleg a casa alrededor de las seis,
la muchacha an no haba aparecido por el hogar. Era una muchacha formal que habra
telefoneado a casa en el caso de haberse detenido ms de la cuenta en alguna parte. Pero
nadie haba visto a Diane. -Por piedad! - exclam Kate -. Larsen dej que su mujer
siguiera desbarrando. Estaba tratando de decidirse (Hitchcock ,1976).
Pero entonces John Larsen, adnde ira a parar? Se metera en el lo ms gordo de toda
su vida. Que la polica haga su trabajo... El cadver estaba lleno de cortes y heridas y la
muchacha haba sido violada. Su mano derecha cea crispadamente un pauelo de
hombre a cuadros rojos y blancos. John Larsen permaneci despierto toda la noche
mientras Kate respiraba pesadamente a su lado. Larsen fue testigo del rapto por pura
casualidad. De todas maneras, pronto encontraran al hombre. El hombre detenido era un

ayudante del conserje del colegio. Se llamaba Joseph Kennelly. El hombre conoca de
vista a la muchacha, por supuesto. Era soltero y viva solo en una cabaa compuesta de
dos habitaciones situada cerca de la cantera donde haba sido descubierto el cuerpo de la
muchacha. La teora de la polica era que el hombre haba visto a la muchacha abandonar
el colegio tarde, en un momento en el que l estaba libre de servicio.
El gran jurado acus a Kennelly y ste qued encerrado en la prisin sin fianza.
Kennelly tena un buen abogado. Con Kennelly ocurrira lo mismo si alguna vez le
juzgaban. Todo el mundo predeca que Kennelly saldra libre aun cuando todo el mundo
tambin daba por sentado que el hombre era culpable (Hitchcock ,1976).
Algunas veces, temblando, John Larsen imaginaba su entrevista con el abogado. Incluso
podran sospechar o pretender sospechar que l era amigo de Kennelly y que se prestaba
voluntariamente a inventar un cuento para defenderle. El juicio de Kennelly se inici en
el mes de octubre. Larsen no poda ir a presenciarlo, naturalmente. Seor Larsen, si no
puede usted atender a su trabajo.No hay base - dijo. Larsen poda proporcionada. Sera
intil arrojarse en manos de la piedad del hombre, suplicarle que siguiera aquella pista y
que dejara en paz a John Larsen. Kennelly se hallaba en una "celda de la muerte" en la
penitenciara del Estado. Prather llev al to de Kennelly, su nico pariente, a ver al
gobernador. No poda, pues, suspender la ejecucin de un hombre que estaba condenado
por haber raptado, violado y asesinado a una muchacha de diez aos de edad.
John Larsen haba perdido veinte libras de peso (Hitchcock ,1976)
-Si ests enfermo vete a ver al mdico. Larsen se ech a rer. Ira a Belleville, dara caza
al hombre de cabellos negros y le obligara a confesar la verdad. Tonteras. Leyendo cada
una de las penosas palabras impresas en el peridico, John Larsen qued, al fin, frente a
frente con la verdad desnuda. El, John Larsen, haba asesinado a Joseph Kennelly, a quien
jams haba visto en su vida, a un hombre que para l era tan desconocido como aquel
individuo que asesinara a la pequea Diane Morrison. As, pues, John Larsen era un
asesino y los asesinos deben morir.
Aquella misma noche, al ver la expresin de su rostro, las palabras de Kate se congelaron
en sus labios. John Larsen cen en silencio (Hitchcock ,1976)
(b) Comente cmo se manifiesta la conciencia moral, la libertad moral y la
responsabilidad moral en John Larsen antes y despus de la muerte de Joseph
Kennelly. Sustente.

John Larsen antes tuvo una conciencia moral pasiva pero al momento de
la muerte la conciencia moral cambio ya no era el mismo cambio su estilo

de vida su manera de pensar hasta su manera de ver la vida la muere le

afecto bastante para que hiciera eso pero muchas personas no dicen pero
a John le cambio la vida por completo adems la conciencia moral que
tuvo cambio de un extremo a otro (Hitchcock ,1976)
(c) Qu aspectos influyeron en la toma de decisin de John Larsen y
cules fueron las consecuencias de dicha decisin? Sustente. (5 puntos)

Larsen imaginaba su entrevista con el abogado. No valdra la pena de que fuese

a verle si no deseaba ser uno de los testigos de descargo. Y ya imaginaba cmo
le interrogara el Ministerio Fiscal en pleno juicio: ( Hitchcock ,1976)
"-Y dgame, seor Larsen: cmo se dio la tremenda casualidad de que en aquel
preciso momento se encontrara usted all?"
Quiz l no hubiese podido impedir la muerte de la muchacha... aunque s lo
habra logrado de haber actuado a tiempo. Pero ya haba hecho bastante.
Haba permitido morir a un hombre con objeto de agarrarse a un empleo y a una
esposa que odiaba. El, John Larsen, haba asesinado a Joseph Kennelly, a quien
jams haba visto en su vida, a un hombre que para l era tan desconocido
como aquel individuo que asesinara a la pequea Diane Morrison (Hitchcock ,
1976)
BIBLIOGRAFA
Hitchcock A. (1976) Prohibido a los nerviosos Editorial: Bruguera
Escolar, Hiplito (1998). Historia del libro prohibido . Madrid: Gredos. ISBN 84-249-1897-5.
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edicin). Barcelona: Crtica. ISBN 978-84-9892-198-4.
Martnez de Sousa, Jos (1992). Pequea historia del libro nerviosos (2 edicin). Barcelona:
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