Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

Ciertamente que Dios quiere alejar de vosotros la
impureza oh Ahl-ul Bait!, y purificaros sobremanera.

(Sura al-Ahzb / Aleya 33)
En el Nombre de Dios,
el Compasivo, el Misericordioso
Gran cantidad de hadices del Profeta (s.a.w.) que se encuentran en fuentes

tanto sunnis como shias indican el hecho de que esta bendita aleya se
refiere en especial a los Cinco del Manto y que la expresin Ahl-ul
Bait es exclusiva de estas personas, esto es: Muhammad (s.a.w.), Al,
Ftimah, Al-Hasan y Al-Husain -con ellos sea la paz-. Como ejemplo de
esas fuentes referirse a:
Musnad Ahmad (fall. 241 H.L.), t.1, p.331, t.4, p.107, t.6, p.292 y 304;
Sahh Muslim (fall. 261 H.L.), t.7, p.130; Sunan at-Tirmidh (fall.279
H.L.), t.5, p.361 Tambin se encuentra en: Adh-Dhariah at-Thirah anNabawiah, de Ad-Dlb (f. 310 H.L.), p.108; As-Sunan al-Kubr, de AnNis (fall. 303 H.L.), t.5, pp.108 y 113; Al-Mustadrak ala-s Sahihain, de
Al-Hkim An-Nsbr (fall. 405 H.L.), t.2, p.416, t.3, pp.133, 146 y 147;
Al-Burhn, de Az-Zarkish (fall. 794 H.L.), p.197; Fath al-Br Sharh
Sahh al-Bujr, de Ibn Haar Al-Asqaln (fall. 852 H.L.), t.7, p.104; Usl
al-Kf, de Al-Kulain (fall. 328 H.L.), t.1, p.287; Al-Immah wa atTabsirah, de Ibn Bbuaih (fall. 329 H.L.), p.47, hadz n 29; Daim alIslm, de Al-Magrib (fall. 363 H.L.), pp.35 y 37; Al-Jisl, de As-Sadq
(fall. 381 H.L.), pp.403 y 550; Al-ml, de At-Ts (fall. 460 H.L.),
hadices n 438, 482 y 783. Asimismo, referirse a la exgesis de la aleya en
las siguientes fuentes: mi al-Bain, de At-Tabar (fall. 310 H.L.);
Ahkm al-Qurn, de Al-asss (fall. 370 H.L.); Asbb an-Nuzl, de AlWhid (fall. 468 H.L.); Zd al-Masr, de Ibn Al-awz (fall. 597 H.L.); Almi li Ahkm al-Qurn, de Al-Qurtub (fall. 671 H.L.); Tafsr Ibn Kazr
(fall. 774 H.L.); Tafsr Az-Zaalib (fall. 825 H.L.); Ad-Durr al-Manzr, de
As-Suit (fall. 911 H.L.); Fath al-Qadr, de Ash-Shaukn (fall. 1250
H.L.); Tafsr Aish (fall. 320 H.L.); Tafsr Qomm (fall. 329 H.L.); Tafsr
Furt Al-Kf (fall. 352 H.L.), al explicar la aleya ll Amr (4: 59);
Mama al-Bain, de At-Tabars (fall. 560 H.L.), y muchas otras fuentes.
: ( )
37142617143 : 4322 : 1227 :

5331481093: 1891825
Dijo el Mensajero de Dios -que las bendiciones y la paz sean con l

y los excelentes de su familia-:
Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas

(az-zaqalain):
El Libro de Dios, y mi descendencia,
la Gente de mi Casa (ahl-u baiti).
Mientras os aferris a ambos no os extraviaris
despus de m jams.
Ciertamente que ambos no se separarn hasta que vuelvan
a m en la Fuente (del Paraso).
U N PANORAMA
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Dram, t. 2, p. 432;
SOBRE
Musnad Ahmad, t. 3, pp. 14, 17, 26; t. 4, p. 371; t. 5, pp. 182 y 189;
Mustadrak Al-Hkim, t. 3, pp. 109, 148 y 533; y otros].
EL G OBIERNO DEL MAHD (A . .)
():
:
UN PANORAMA
:
:
sobre
EL G OBIERNO DEL MAHD (A. .)
N AMUDDN TABAS
Traducido del persa por:
SUMEIA Y OUNES
A SAMBLEA M UNDIAL DE A HL - UL B AIT (A . S .)
Autor: Namuddn Tabas

Traducido del persa por: Sumeia Younes
Revisin: Feisal Morhell
Producido por:
Departamento de traduccin de la seccin de asuntos
culturales de La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)
Impresin: Primera
Tiraje: 3000 ejemplares
Ao: 2008
Editado por:
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)
Site: www.ahl-ul-bait.org
E-mail: info@ahl-ul-bait.org
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR
ISBN: 978-964-529-000-0
Contenido
D) Quienes estn con vida anhelarn morir ...................................... 75

E) Encarcelamiento de los musulmanes............................................. 77
Prefacio del traductor al castellano ............................................................ 15
F) Hundimiento en la tierra ............................................................... 77
Introduccin ................................................................................................ 43
G) Incremento de las muertes sbitas ................................................ 78

H) Los habitantes del mundo pierden las esperanzas de salvarse.............. 78
Primera Seccin
Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..) ................ 49
Primer Captulo: El Gobierno ............................................................... 54
A) Despotismo de los gobiernos ......................................................... 54
B) Composicin de los gobiernos ....................................................... 56
C) Influencia de las mujeres en los gobiernos ................................... 57
D) El gobierno de los nios ................................................................ 57
E) Inestabilidad de los gobiernos ....................................................... 58
I) Ausencia de jueces justos y de amparo ........................................... 79

J) Guerras, matanzas y sediciones ...................................................... 80
Quinto Captulo: Situacin econmica del mundo en la poca
de la Manifestacin ................................................................................. 87
A) Escasez de lluvias y lluvias a destiempo........................................ 87
B) Desecacin de los lagos y ros ........................................................ 88
C) Expansin del encarecimiento, el hambre, la pobreza y
estancamiento del comercio ............................................................... 89
D) Intercambio de mujeres por productos alimenticios ................... 91
F) Incapacidad de los poderes gobernantes para administrar

los pases .............................................................................................. 58
Segundo Captulo: Situacin religiosa de la gente ................................. 60
Sexto Captulo: Rayos de esperanza ....................................................... 92
A) El Islam y los musulmanes ............................................................ 60
B) El rol de los sabios y eruditos (shias) ............................................. 93
B) Las mezquitas.................................................................................. 61
C) Los sabios ........................................................................................ 61
D) Abandono de la religin ................................................................ 62
E) Venta de la religin ........................................................................ 62
Tercer Captulo: La moral antes de la Manifestacin ............................ 64
A) Frialdad en los sentimientos humanos ......................................... 64
B) Corrupcin moral ........................................................................... 65
C) Expansin de los actos contrarios al pudor ................................... 67
D) Deseo de tener pocos hijos ............................................................ 68
E) Escaso nmero de hombres y abundancia de mujeres ................. 69
Cuarto Captulo: La seguridad antes de la Manifestacin ..................... 71
A) Los verdaderos creyentes............................................................... 92

C) El rol de la ciudad de Qom al final de los tiempos ....................... 95
La ciudad de Qom, el Santuario de Ahl-ul Bait (a.s.).................... 95
La ciudad de Qom, la Prueba para los dems ................................ 96
Centro de difusin de la cultura islmica ...................................... 97
D) Corroboracin de la lnea de pensamiento de Qom..................... 98
Los compaeros del Mahd (a..) ................................................... 99
Irn, la nacin del Imam de la poca (a..) ................................. 100
Elogio a los iranes ........................................................................ 101
Los que prepararn el terreno para la Manifestacin ................. 102
Segunda Seccin
A) Caos e inseguridad ......................................................................... 71
La Revolucin Mundial del Mahd (a..) ................................................ 105
B) Inseguridad en los caminos ............................................................ 72
Primer Captulo: El Levantamiento del Imam de la poca (a..)........... 107
C) Crmenes horrendos....................................................................... 73
A) Anuncio de la Manifestacin ...................................................... 109

B) Los eslganes del estandarte del Levantamiento ........................ 110
C) Regocijo de los seres del universo por el Levantamiento........... 111

D) La salvacin de los desposedos ................................................... 113
6. El poder del Takbr (decir: Allh-u Akbar! - Dios es el ms

Grande!) ........................................................................................ 144
E) El papel de las mujeres en el Levantamiento del Imam

Al-Mahd (a..).................................................................................. 114
Reseas de mujeres de la poca de la Manifestacin en los
libros de historia ........................................................................... 116
7. Cruzar las aguas ........................................................................ 146
1. Sinah ........................................................................................ 117
Tercer Captulo: Los ejrcitos del Imam (a..) ..................................... 148
2. Umm Aiman ............................................................................. 118

3. Zubaidah ................................................................................... 119
A) Los comandantes del ejrcito ...................................................... 148

1. Hadrat s (Jess -la paz sea con l-) ....................................... 148
4. Sumaiah, la madre de Ammr Isir ....................................... 120
2. Shuaib ibn Slih ....................................................................... 149
5. Umm Jlid ................................................................................. 120

6. Habbah Al-Wlabiah............................................................. 121
3. Isml, el hijo del Imam As-Sdiq (a.s.) y Abdullh

ibn Shark ...................................................................................... 150
7. Qanw, la hija de Rushaid Al-Hir ....................................... 123

El rol de las mujeres en pocas del Profeta (s.a.w.)..................... 124
4. Aql y Al-Hriz ........................................................................ 151

5. ubair ibn Al-Jbr .................................................................. 151
Segundo Captulo: El Lder del Levantamiento ................................... 130
6. Al-Mufaddal ibn Umar ............................................................ 152
A) Caractersticas fsicas ................................................................... 130
7. Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) .................... 152
1. Edad y fisonoma ...................................................................... 130
B) La nacionalidad de los soldados del Mahd (a..)........................ 153
2. Particularidades corporales ...................................................... 132
1. Los iranes ................................................................................. 153
B) Perfecciones morales .................................................................... 133
2. Los rabes .................................................................................. 159
1. Temor a Dios ............................................................................. 134
3. Los adeptos de las diferentes religiones ................................... 161
2. Desapego ................................................................................... 135

C) Vestimenta ................................................................................... 135
4. belq y bers..................................................................... 164

C) El nmero de los soldados ........................................................... 166
D) Las armas ...................................................................................... 136
1. Las fuerzas especiales ................................................................ 167
E) La aptitud del Imam (a..) de reconocer por las facciones ......... 137
2. El ejrcito del Mahd (a..) ....................................................... 170
F) Carismas ........................................................................................ 139
3. El crculo de guardia ................................................................. 172
1. El habla de las aves ................................................................... 141
D) La convergencia de los soldados ............................................ 172
2. Hacer brotar agua y alimentos de la tierra .............................. 142
E) Condiciones para la aceptacin y la prueba de los soldados ...... 174
3. Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento) y no tener

sombra ........................................................................................... 143
F) Caractersticas de los soldados ..................................................... 177
4. Medio de transporte ................................................................. 143
2. Amor por el Imam y obediencia a l ....................................... 178
5. Lentitud del paso del tiempo.................................................... 144
8. Curacin de los enfermos ......................................................... 146

9. El bculo de Moiss .................................................................. 146
10. El clamor de la nube ............................................................... 147
1. Adoracin y piedad .................................................................. 177

3. Soldados poderosos y jvenes................................................... 180
4. Soldados amados ....................................................................... 182

5. Amantes del martirio................................................................ 183
1. La ejecucin de los fornicadores y de quienes nieguen

el Zakt .......................................................................................... 232
Cuarto Captulo: Las guerras del Mahd (a..) ..................................... 184
2. La ley de la herencia ................................................................. 234
A) Recompensa de los combatientes y mrtires .............................. 184

B) Equipamientos de guerra ............................................................. 186
3. La matanza de los mentirosos .................................................. 234

4. Fin de la norma de la izah o tributo ..................................... 235
C) La conquista del mundo por parte del Imam (a..) para salvar
a la humanidad .................................................................................. 187
5. Vengarse de los descendientes de los asesinos del Imam

Al-Husain (a.s.) ............................................................................. 235
D) Represin de las rebeliones ......................................................... 198

E) El fin de las guerras ...................................................................... 200
6. El juicio de tomar depsito de garanta del creyente .............. 236
Quinto Captulo: Asistencia desde lo Oculto ....................................... 203
8. Colaboracin de los hermanos en la religin entre s ............. 238
A) La intimidacin y el temor, el arma del Imam (a..) ................. 203
9. El juicio de las grandes parcelas ............................................... 238
7. El juicio de obtener beneficios del creyente en el comercio........... 237
B) Los ngeles y los genios................................................................ 204
10. El juicio de las riquezas .......................................................... 238
C) Los ngeles de la Tierra ................................................................ 207
B) Las reformas sociales y la renovacin de las construcciones

de las mezquitas ................................................................................. 239
D) El Arca de la Alianza de Moiss (a.s.) ......................................... 210

Sexto Captulo: El proceder del Imam (a..) con los enemigos...............212
A) La determinacin del Imam (a..) al enfrentarse con los
enemigos............................................................................................ 213
1. Guerra y matanzas .................................................................... 213
2. Ejecucin y destierro ................................................................ 215
3. El corte de manos ..................................................................... 216
B) Su actitud para con los diferentes grupos.................................... 217
1. Los rabes .................................................................................. 217
2. La Gente del Libro .................................................................... 218
3. Sectas falsas y desviadas............................................................ 221
4. Los santurrones ......................................................................... 223
5. Los Nawsib .............................................................................. 225
1. Destruccin de la Mezquita de Kfah y la correccin

de su Qiblah .................................................................................. 239
2. Destruccin de las mezquitas con dominio visual sobre
las casas lindantes ......................................................................... 240
3. Destruccin de los minaretes ................................................... 241
4. Demolicin del techo de las mezquitas y los minaretes ......... 242
5. Devolver la Mezquita Inviolable y la Mezquita del
Profeta (s.a.w.) a su estado original ............................................. 243
C) Juicio ............................................................................................. 243
D) Gobierno de Justicia..................................................................... 245
La opinin del fallecido Tabars ................................................... 245
Tercera Seccin
6. Los hipcritas ............................................................................ 226
El Gobierno ............................................................................................ 248
7. Shaitn (Satans) ....................................................................... 227
Primer Captulo: El Gobierno de la Verdad ......................................... 250
Sptimo Captulo: Restablecimiento de la Tradicin de

Muhammad (s.a.w.) ............................................................................... 229
A) Gobierno sobre los corazones...................................................... 254

El gobierno del Mahd tendr tales alcances que incluso
los muertos se beneficiarn de l ................................................ .255
A) Las normas nuevas ....................................................................... 232
B) La capital del gobierno ................................................................. 256

C) Los funcionarios de la nacin del Mahd (a..) ........................... 258
D) La duracin de Gobierno ............................................................. 262
Segundo Captulo: El desarrollo de la ciencia y la cultura islmicas .. 267
A) Florecimiento de la ciencia y la industria................................... 269
B) Expansin de la cultura islmica ................................................. 274
1. Enseanza del Corn y de las ciencias islmicas ..................... 275
2. Construccin de mezquitas ...................................................... 276
3. Desarrollo de la espiritualidad y la moral................................ 277
Transliteracin de las letras rabes

=
= dh
= dz
=n
=b
=r
=h
=t
=z
=g
= , w
=z
=s
=f
= sh
=q
=h
=s
=k
= a
=j
=d
=l
= u
=d
=t
=m
= i
Tercer Captulo: La seguridad ............................................................... 283

A) Seguridad general......................................................................... 283
B) Seguridad de los caminos ............................................................. 287
C) Seguridad jurdica ........................................................................ 290
Cuarto Captulo: La economa .............................................................. 294
A) Florecimiento de la economa y bienestar social ....................... 295
1. La reparticin de los bienes y la concesin de las riquezas................ 295
2. Erradicacin de la pobreza de la sociedad ............................... 297
3. Atender a los necesitados y dbiles ......................................... 299
B) Edificacin y prosperidad ............................................................ 300
C) La agricultura ............................................................................... 303
1. La abundancia de lluvias .......................................................... 304
2. Abundancia de productos agrcolas ......................................... 306
3. Expansin de la ganadera ........................................................ 309
4. El comercio ............................................................................... 309
Quinto Captulo: Sanidad y medicina .................................................. 311
A) Expansin de las enfermedades y muertes sbitas ..................... 312
B) Sanidad .......................................................................................... 314
C) Medicina ....................................................................................... 316
Eplogo: Martirio o fallecimiento del Imam Al-Mahd (a..) ................. 318
La manera en que el Imam (a..) ser martirizado .......................... 319
Bibliografa...................................................................................... 321
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones como

puede suceder con la letra lam con sonido doble a causa del
tashdd ( = ll ) para evitar la doble ele, o como puede
ocurrir con las letras dh y sh al encontrarse con otra h.
Asimismo se colocar una h despus de la g al seguirle las
letras e o i.
16
Prefacio del traductor al castellano

Alabado sea Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Que la paz y las
bendiciones de Dios sean con nuestro bendito Profeta,
Muhammad ibn Abdullh, y con su purificada Familia
Que la paz sea con el Salvador del Final de los Tiempos, el
abanderado de la liberacin de los hombres de las cadenas de la
tirana y que la paz sea con aqullos que le esperan, obran en base
a sus valores y han bebido de la copa de la gua...
Ciertamente que lo llamaron Mahd puesto que l guiar a
los hombres a un asunto oculto; y extraer la Tor y el resto de
los Libros Celestiales de una gruta en Antioqua, y juzgar
entre la gente de la Tor con la Tor, entre la gente del
Evangelio con el Evangelio, entre la gente de los Salmos con
los Salmos, y entre la gente del Corn con el Corn.
[Hadz del Imam Al-Bqir (a.s.)].1
Aquello que comparten respecto al Final de los Tiempos las

diferentes religiones, e incluso ideologas escpticas, hace referencia
a un perodo de la historia de la humanidad en el que el ser humano
obtendr el programa ms elevado de administracin de la vida
social, a partir de lo cual comenzar una nueva era de convivencia
sublime conjuntamente con paz, tranquilidad, justicia y bienestar
mundial.
El nfasis de las religiones y culturas influenciadas por las mismas
en la agrupacin de los seres humanos en el marco de la Ciudad
Ideal, la Ciudad Perfecta, Utopa, etc., se basa en esa misma
creencia. Una de las diferencias entre el enfoque doctrinal sobre los
ltimos tiempos cimentado en las religiones divinas con la
1
Gheibat-e Numn, t. 26, cap. 13, p. 342.
Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)
perspectiva en este sentido, cimentada en las escuelas humanistas,

es la creencia referente a las races fundacionales de tal sociedad,
que los seguidores de las religiones celestiales consideran se
encuentran en la Manifestacin del Salvador de los ltimos
tiempos, en tanto los seguidores de los ismos desviados y escpticos
la consideran el fruto de la evolucin de las sociedades humanas y la
culminacin de la historia.
En los ltimos aos, los temas relacionados con la inminente
llegada del perodo del fin de los tiempos tuvieron un significativo
incremento entre los adeptos de las diferentes religiones. Entre
esos temas se encuentran la creencia en el retorno y parusa del
Mesas -que para algunas sectas cristianas debera haber ocurrido en
el ao 2000- y las creencias de los cristianos evanglicos
extremistas, los cristianos sionistas, los judos, etc., y sus planes de
sembrar ideas que provoquen tumultos y agitacin, como la
destruccin de la Mezquita de Al-Aqs, etc., para inducir la batalla
de Armagedn. La presentacin apresurada de teoras como la
culminacin de la historia con el objeto de alterar el pensamiento
fitr (innato o primigenio) de la espera de un Salvador tambin se
valora como una prueba del desarrollo de esa creencia.
El ser humano hoy ha experimentado muchas de las consecuencias
de la aplicacin de los regimenes basados en los criterios humanos
-y no divinos-, pero estos regimenes, en los que el hombre no slo
se considera autosuficiente respecto de Dios sino que pretende
responsabilizarse de la tarea de Dios, finalmente acarrearn una
catstrofe mundial. Recordemos cmo las masas de gente se
precipitaron hacia el Comunismo y el Socialismo, y recordemos
cmo entonces el mundo artificial de Marx y Lenin desapareci de
la noche a la maana. Asimismo el mundo occidental, que
consideraba a la liberal-democracia como la mejor receta para
administrar las sociedades y que albriciaba un final feliz para la
17
historia, hoy reconoce la ineficacia de sta para resolver

problemticas vitales de la humanidad.
ltimamente somos testigos de cmo el lobby judo-cristiano ofrece a
los hombres su ltimo grado de expresin en sistemas polticos, esto es,
el neoliberalismo, que oculta sus fines de dominacin bajo el eslogan
de la democracia a la que dispone como una nueva deidad a la cual
debe rendrsele pleitesa. De este modo, tanto simuladores como
deslumbrados se adelantan unos a otros para que cuanto antes se los
califique de demcratas. Por otro lado, a todo el que objeta tal
sistema y rgimen de falsa democracia, le es impuesto el ttulo de
reaccionario. Y si alguien, como musulmn, pretende hacer una
defensa de un pas que se basa en los preceptos divinos (la Sharah), se
le llama integrista o fundamentalista. En esta atmsfera mundial,
todo musulmn que se aferra tan slo un poco a su religin, representa
un criminal en potencia.
Progresivamente la humanidad se est percatando de la realidad de
que el sistema democrtico basado en los principios del secularismo
no es otra cosa que una ms de las desviaciones del hombre. El
razonamiento humano constantemente est construyendo nuevos
sistemas que indefectiblemente llegan a un callejn sin salida, y este
crculo vicioso continuar hasta que la humanidad se d por
vencida. Slo entonces la gente del mundo se saciar de las bien
intencionadas especulaciones terrenales, y la sociedad humana,
conformada mayormente por los oprimidos, anhelar alcanzar la
verdad y la justicia pero no las encontrar en la Tierra, as pues,
todas sus esperanzas estarn puestas en los cielos. Este estado de la
humanidad de esos das concretar las condiciones de la
Manifestacin del Gran Salvador del mundo.
Puede alegarse que la creencia en la existencia de un Reformador
celestial del mundo y la esperanza en el futuro, la paz y la justicia
eterna, forman parte de los asuntos fitr o relacionados a la
18
propensin natural que estn estrechamente ligados a la esencia y

existencia de la persona y que acompaan a la creacin de todo ser
humano, puesto que por un lado esta creencia surge del interior de
los seres humanos, y por otro, es una cuestin general, planteada
ms all del plano intra-islmico sunn-shah. Los seres humanos se
percatan innatamente que es imperioso para el mundo contar con
un lder e Imam que realmente sea Reformador y Justiciero, y estas
particularidades no se observan en ninguno de los que alegan ser
defensores de los derechos humanos. A ello obedece el que las
diferentes doctrinas sostengan la existencia de un Reformador que
un da se manifestar, reuniendo todas las condiciones del liderazgo
e Imamato, an cuando discrepan en su nombre e identidad.
Lamentablemente, a pesar de la existencia de todos los
sorprendentes avances intelectuales y cientficos, la humanidad
negligente y desinformada, da a da se conduce a s misma hacia la
corrupcin y se aleja progresivamente de Dios, desobedeciendo ms
y ms Sus preceptos. Cuando una persona que se preocupa por el
destino de la humanidad y que procura la perfeccin espiritual,
observa esta situacin y se desesperanza de todos, en conformidad a
su naturaleza primigenia dirige su atencin a Dios Todopoderoso y
requiere de l ayuda para eliminar la opresin y corrupcin. A lo
largo de la historia de la humanidad, ante los altibajos de la vida los
hombres superaron continuamente la desesperanza al tener
presente la Manifestacin de tal Lder y Salvador divino.
Teniendo en cuenta que, segn la ley divina general, la materia se
encuentra bajo la influencia del espritu, deducimos que, hasta que
la sociedad humana no alcance su perfeccin espiritual, no podr
alcanzar la perfeccin de la vida material. Y en esta poca de
corrupcin y extravo generalizado, el camino del ser humano para
recibir el gran regalo divino, esto es, la Vicerregencia de Dios sobre
la Tierra, es an muy largo. Sin embargo, y felizmente, la fitrah o
19
naturaleza primigenia que motiva la bsqueda de la verdad en los

seres humanos, encontr un rea de escape y ya la religin no es
considerada un opio, sino la alquimia de los tiempos presentes.
Bajo tales condiciones, nuestro mayor deber es difundir la Espera del
Salvador. En esta poca de las comunicaciones en que el mundo est
conectado de tal manera que se asemeja a una aldea mundial, y que
con la existencia de medios de comunicacin como la transmisin
satelital y la red Internet ya no existe ninguna excusa para
mantenerse incomunicado con el mundo sediento de justicia,
debemos descubrir y fortalecer las semejanzas doctrinales referentes
al ltimo Salvador y Reformador. Luego, sorteando las desavenencias,
presentar al Real Salvador que vendr con el Poder divino para
triunfar sobre el materialismo y expandir la religin de la verdad, la
pureza y la justicia sobre la Tierra. Su victoria representar la victoria
final de todos los profetas divinos y justicieros de la Tierra.
Los monopolizadores del poder en el mundo, que constituyen la
absoluta minora -pero que con la ayuda de los medios masivos de
comunicacin a su alcance y con su invasin cultural, conducen el
pensamiento de la mayora de la gente hacia sus propios intereses- se
esforzaron por secularizar las sociedades, y se valieron del arma de la
separacin de la religin de la poltica slo para desarmar a las
sociedades no-occidentales, en especial a la islmica. Esto en tanto
que fue precisamente sobre la base de las enseanzas religiosas y sus
propias nociones doctrinales y enfoques apocalpticos sobre el futuro
del mundo -tales como el acaecimiento de la batalla de Armagednque ellos se abocaron a la programacin, politizacin y acopio de
estrategias con miras a un dominio mundial.
La cultura del Mahdismo es el blanco de ataque de los polticos y
vidos de poder que consideran al Islam como el gran impedimento
para alcanzar sus objetivos; atacan de manera multilateral al Islam, a
20
la sociedad musulmana y a todo musulmn, donde sea que ste se

encuentre.
El deber ms importante que pesa sobre todo musulmn en esta
poca de prueba y ocultacin del Salvador, es la salvaguarda de la
identidad y personalidad islmica. El musulmn, con valenta,
iniciativa y con la fuerza de la fe y el conocimiento, con las
consignas monotestas de Dios es el Ms Grande y No hay
divinidad sino Dios, debe avanzar con pujanza, y estar consciente
de que el mundo se dirige hacia el Islam, hacia la sociedad islmica
universal, hacia la civilizacin cornica y hacia la sociedad del
Mahd. Y sta es una promesa divina, inalterable.
La creencia en la Manifestacin del Salvador al Final de los
Tiempos en los diferentes pueblos y religiones
Entre las ms exponentes creencias afines a las diferentes religiones
celestiales est la Manifestacin del Reformador Prometido del Final
de los Tiempos o la llegada de una personalidad respecto a quien han
albriciado los Libros de los profetas. Los seguidores de las religiones
estn a la espera de un Salvador que por medio de una gran
Revolucin librar a los seres humanos de la opresin y la tirana, si
bien difieren en cuanto a sus particularidades e identidad. El anlisis
de los textos de las religiones celestiales al respecto corrobora que l
es ese mismo Mahd, esa misma persona respecto a quien el Profeta
del Islam (s.a.w.) y los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) han albriciado.
Un breve repaso a los pensamientos y creencias de los diferentes
pueblos del mundo como el antiguo Egipto, la India, China, Persia y
la antigua Grecia, y un vistazo a las leyendas del resto de las diversas
culturas de la humanidad, incluso pueblos como los eslavos,
germanos, celtas e incluso los aztecas y sus semejantes, tambin deja
en claro y verifica perfectamente la realidad de que todos los
pueblos del mundo, a pesar de todas sus diferencias de opinin y
21
creencias e ideas contrapuestas, siempre estuvieron a la espera de un

Reformador Universal.
Los Libros Sagrados de las religiones indican que al final de los
tiempos el mundo se ver afligido por los conflictos y la confusin,
las llamas de la opresin lo abarcarn todo y las guerras hostigarn a
los seres humanos, y los que tengan las riendas del mundo en sus
manos se volvern impotentes e incapaces de administrar los
asuntos de las naciones, sin encontrar la manera de apagar las llamas
de la discordia. Entonces, un Gran Reformador Universal terminar
con todos los problemas y dificultades de la humanidad; arrancar la
raz de la corrupcin, la irreligiosidad, la opresin y la ignorancia
del planeta Tierra; pondr fin a los crmenes y traiciones en contra
de la humanidad, y establecer un Gobierno Mundial basado en la
justicia y la autntica libertad.
As pues, esta creencia no se circunscribe al Islam, sino que es un
asunto concluyente y rotundo que no conoce de tiempo ni lugar, y
que no es particular de ningn pueblo o religin, y siempre, en todas
las pocas y en todo lugar, destac y fue conocido por todas las
naciones, diferentes escuelas de pensamiento del mundo, y
religiones, abarcando al politesmo, zoroastrismo, judasmo,
cristianismo y a la bendita religin del Islam.
La esperanza en un gobierno mundial de justicia no slo goza de
antigedad entre los seguidores de las religiones sino entre muchas
de las diferentes escuelas de pensamiento del mundo, incluso las de
carcter ateo. Es as que el Marxismo, a pesar de ser una ideologa
netamente filosfica y materialista que niega toda forma de
trascendencia espiritual, posee una especie de escatologa de carcter
intraterreno, si se tiene en cuenta su concepcin de la historia de la
humanidad y las sociedades humanas en trminos del pensamiento
econmico marxista en todas sus formas (esclavismo, feudalismo,
mercantilismo, capitalismo, socialismo y comunismo). Esta doctrina,
22
en su proceso de la lucha de clases, pretende llegar a una sociedad

igualitaria en la que el pueblo asume el control -de manera benficano slo de los medios de produccin, sino de todos los aspectos de la
vida.
En la era actual, al pensar en el devenir del hombre o de la historia,
segn la perspectiva que se tenga de la realidad tanto desde los
contextos de la ciencia hasta los del esoterismo, se puede considerar
escatologa, por ejemplo, a la utopa del comunismo mundial, la
guerra nuclear total (presagiada durante la Guerra Fra) o el final del
Sistema Solar -un hecho indefectible que suceder dentro de miles
de millones de aos-.
Incluso ltimamente la perspectiva sobre el Final de los Tiempos fue
planteada en un plano muy extenso por muchos sabios y filsofos
famosos del mundo bajo la aspiracin de conformar un Gobierno
nico Mundial. Ellos sostienen que, con el vertiginoso progreso de
la industria y la tecnologa, la vida mecanizada, la perniciosa carrera
armamentstica, los peligrosos juegos polticos, y el sentimiento de
desesperanza y desaliento entre las sociedades humanas para librarse
de las situaciones caticas actuales, es menester conformar un
gobierno nico mundial basado en la justicia y la libertad.
Orgenes de esta creencia
El origen de la creencia en la Manifestacin del Salvador del
mundo, adems del anhelo interior de todo ser humano, son las
contundentes albricias a los creyentes de todos los profetas y
embajadores divinos a lo largo de la historia de la humanidad.
Adems del Sagrado Corn, se hizo referencia a ello en todos los
Libros Sagrados de la gente de religin, mencionndose claramente
las albricias de la Manifestacin del Mahd (a..) con expresiones y
contenidos que enfatizan la legitimidad y realidad del Mahdismo y
la consideran una creencia general, comn entre todas las
23
comunidades y pueblos, an cuando la albricia de la Manifestacin

de ese Gran Reformador Mundial fue planteada especialmente en el
Islam y el Corn en forma ms abarcadora, completa, profunda y
puntual.
Si bien nosotros no consideramos a todos esos libros como
Escrituras divinas y no tenemos certeza de que quienes los
presentaron fuesen todos profetas -sino que creemos que ellos
fueron, o profetas, o bien extrajeron estos temas de los Libros y
enseanzas de los profetas anteriores-, es sorprendente que en
algunos de ellos se hayan mencionado determinados apelativos y
nombres del Mahd (a..), e incluso su cadena genealgica y el
hecho de que l es de la pura progenie del ltimo Profeta, de los
descendientes de la hija de ese profeta, y su ltimo albacea.1 La
mayora de las albricias que nos llegaron respecto a la Manifestacin
del Gran Reformador Mundial en los Libros divinos -si no decimos
todas- slo se corresponden con la sagrada existencia del Mahd
Prometido, el Remanente y Prueba Divina de los Imames
Inmaculados de la Shah.
Reflejo de esta creencia entre los diferentes pueblos y
naciones del mundo
Todas las religiones y pueblos albriciaron el retorno o la venida de
una gran personalidad. Como botn de muestra, y slo para
1
En el libro amseb Nmeh de amseb -alumno de Zoroastro-, donde ste registr

sucesos del pasado y futuro del mundo y los estados de los reyes, profetas, albaceas y
santos, dice en el marco de unos temas que transmiti de Zoroastro: (El profeta rabe)
ser el ltimo de los profetas que surgir entre las montaas de La Meca Su religin es la
ms noble de las religiones y su Libro abrogar todos los Libros abolir la religin de los
Magos (sacerdotes de la religin zorostrica) De los descendientes de la hija de ese
profeta, [surgirn] nueve, [y aqul] que se llama Sol del Mundo y Shah de la poca, ser
gobernante en el mundo por orden de Yazdan, y ser el ltimo sucesor de ese profeta Su
manifestacin ser al final de los tiempos y har que en todo el mundo haya una sola
religin.
24
demostrar que existen tales albricias, expongo a continuacin

diecisis de las mismas:
1. Los antiguos persas crean que Gorz Sepah, su histrico hroe,
estaba vivo y dorma en Kabul protegido por cien mil ngeles hasta
el da que se despierte y se manifieste para reformar el mundo.
2. Otro grupo de persas deca que: tras organizar el pas y afianzar
las bases del gobierno, Kikhosro dio la corona del reinado a su hijo
y se dirigi a las montaas donde reposa hasta el da que se
manifieste y expulse al diablico Ahrimanan del cosmos.
3. Los eslavos crean que una persona se levantara desde el oriente y
unira a todas las tribus eslavas, hacindolas dominar sobre el mundo.
4. Los germanos crean que un conquistador de entre sus tribus se
levantara y hara gobernar a Germania sobre el mundo.
5. Los habitantes medievales de las islas britnicas anhelaban y
esperaban desde haca muchos siglos que el Rey Arturo se
manifestase un da en la isla de valon, hiciera dominar a la raza
sajona sobre el orbe, y la felicidad del mundo les correspondiese a
ellos.
6. Los pueblos escandinavos crean que: sobrevendrn desgracias
para la gente del mundo, guerras mundiales aniquilarn a los
pueblos, y entonces se manifestar Odn junto a una fuerza divina y
dominar sobre todos.
7. Un grupo de egipcios que vivi 3000 aos a. C. en la ciudad de
Menfis, crea que al Final de los Tiempos un gobernante dominara
el mundo con fuerzas ocultas, hara desaparecer las diferencias de
castas y que la gente alcanzase la tranquilidad y el sosiego.
8. Otro grupo del antiguo Egipto crea que el enviado de Dios al
Final de los Tiempos surgira al lado de la Casa de Dios, y
conquistara el mundo.
25
9. Los aztecas crean que: Quetzalcatl -habitualmente identificado

como la Serpiente Emplumada-, el Salvador del mundo, saldr
victorioso tras el acaecimiento de algunos sucesos mundiales.
Quetzalcatl fue expulsado por la divinidad opuesta, Tezcatlipoca,
desde su capital, Tula, al exilio, desde donde, segn la profeca,
regresara por donde nace el sol como un personaje barbado y de
piel blanca. De tal modo, cuando el conquistador espaol Hernn
Corts apareci en 1519, el rey azteca, Moctezuma II, se abstuvo de
enfrentarse a los conquistadores espaoles por identificarlos con
Quetzalcatl.
10. En China, al introducirse el culto al buda Maitreya -el prximo
Buda, un bodhisattva que renacer en un futuro lejano para renovar
la doctrina- tambin se introdujo en esta religin un componente
escatolgico: en los tiempos futuros la humanidad decaer de tal
manera que propiciara el regreso de Maitreya para iniciar una
nueva poca de paz y esperanza. Mientras Maitreya aguarda tal
acontecimiento, para el que, segn ciertos clculos, an quedan
30.000 aos, habita en el Paraso de Tushita.
11. Dentro del contenido religioso del mazdesmo, Zoroastro
describi con gran detalle la llegada del Juicio Final con el ltimo
enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el
Mal), que producira grandes catstrofes y acelerara la llegada de
un Salvador, un enviado celeste, Saoshyans, hijo milagroso y
pstumo de Zoroastro, quien liderar a los Hijos de la Luz a la
victoria sobre los Hijos de las Sombras, en el marco de una
resurreccin general de los muertos. Este gran Salvador del mundo
difundir la religin, desarraigar la pobreza e indigencia, salvar a
Yazdan de las manos de Ahriman y la gente del mundo pensar,
hablar y actuar igual.
12. Profeca de Los Navajos (indios norteamericanos): l, quin es
toda sabidura, toda inteligencia, trajo al pueblo Navajo algo como un
26
Libro Santo, slo que el Navajo no pudo escribirlo en ese momento

por lo que l lo dio en forma de canto... Este cantar es como las
Escrituras Santas. Le dice a los indios qu ver en el Final de los
Tiempos cuando l vendr ante el pueblo de nuevo... En el canto, l
(el Gran Espritu) ha dicho que l es esperado en el este, pero tambin
es esperado en el oeste. Cuando l venga y traiga estas buenas cosas
del espritu y de amor, ser el momento ms feliz y glorioso.1
13. Las diferentes naciones y pueblos de la India, segn sus libros
sagrados, estn a la espera de un Reformador que se manifestar y
conformar un Gobierno nico Mundial.
14. El Hinduismo cree en la reencarnacin o manifestacin divina,
especialmente la manifestacin de Vishn, a la cual denominan
avatar. Vishn atraves 9 avatares sucesivos, en pocas distintas
del ciclo samshrico, y el dcimo y ltimo de ellos, Kalki -avatar
supremo- es considerado como el del Juicio Final, que tendr
lugar cuando termine el ltimo yuga (yugakali) en que se
encuentra actualmente el ciclo samshrico. Al trmino de este yuga,
Kalki se manifestar montado en un caballo blanco y con una
espada de fuego, y con su poder soberano destruir la Tierra y
aniquilar a los poderes del mal que en ella actan, restaurar la
bondad originaria, y gobernar en una era dorada.
15. En el Judasmo y el Cristianismo los acontecimientos del fin del
mundo son similares, e incluyen la llegada del Mesas. Los judos
creen que al Final de los Tiempos, el Mesas (del hebreo,
,
mashiaj, el ungido con aceite del rey), se manifestar y gobernar
por siempre y ser su Salvador. Creen que es de entre los
descendientes del Profeta David (a.s.). Desde pocas muy
tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el
Del Folleto publicado en 1963 por: Naturegraph Publishers, Inc.
27
pensamiento judo. En los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento

hay muchas albricias sobre el Justiciero Mundial y sobre los
importantes sucesos, guerras, expansin de la opresin, corrupcin,
sediciones, derramamientos de sangre y otras seales que acaecern
antes de la Manifestacin. El anhelo por la llegada del Mesas se
intensificaba notablemente durante periodos de problemas y
calamidades. A la larga, se estableci una conexin entre el
mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente,
mediante el estudio constante y la observancia de los mandamientos
de Dios, podra acelerar la llegada del Mesas. Por eso, todo acto
individual tendra resonancias csmicas.
16. Los cristianos creen en la existencia del Mesas y dicen: l se
manifestar al Final de los Tiempos y tomar el mundo. En la
traduccin griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta, Mesas se
traduce por la palabra Christos, de la cual se deriva Cristo. Por ello, el
nombre de Jesucristo identifica a Jess con el Mesas, aunque el
judasmo afirma que ste todava no ha venido. Los cristianos estn a
la espera de la segunda venida o parusa, el advenimiento glorioso
del Mesas en la Tierra, en que comenzar la poca de la Salvacin.
Antes de ese tiempo se desarrollar la Gran Tribulacin, en la cual se
har prominente el papel del Anticristo. En los ltimos das de su
vida Jess (a.s.) hizo mucho nfasis a sus seguidores respecto a su
vuelta a la Tierra, aconsejndoles estar a su espera y preparados.
Los seguidores de las diferentes religiones y pueblos difieren entre s
en cuanto al nombre de este Salvador, y an cuando no concuerdan
por completo con el Mahd Prometido del Islam (a..), e incluso
algunos no coinciden en absoluto con l, permiten inferir una
realidad certera: estas ideas, creencias y opiniones -todas las cuales,
con sus diferentes contenidos, informan de un futuro brillante y de
la venida de un Reformador Mundial al Final de los Tiempos que
unificar las religiones, establecer un programa de reforma y
28
conformar un nico Gobierno Mundial cimentado en la justicia y

la libertad-, en realidad, se originan de la Revelacin. Sin embargo,
en algunas regiones alejadas donde las llamas de la verdad brillaron
menos, su luminosidad se aplac paulatinamente a lo largo de la
historia, quedando slo generalidades de las albricias del Mahd
Prometido y del Reformador Mundial. Por supuesto, el hecho de
que a lo largo de los siglos estas albricias hayan quedado intactas,
acrecienta la importancia del tema, y hace ms certera la cuestin
del Mahdismo.
Por lo tanto, si quitamos la palabra Mahd y otros vocablos -con los
que los seguidores de las diferentes religiones y pueblos aluden a ldel marco de la terminologa particular para referirse a su persona, y
lo denominamos Gran Salvador Celestial, Reformador Mundial,
Emancipador Oculto, o Salvador Esperado, salvaremos tambin
las diferencias nominales.
El Mahd Prometido en el Islam
El Imam Al-Mahd (a..) naci el viernes 15 de Shabn del ao 255
H.L. (869 d.C.) en la ciudad de Samarra (Irak). Es hijo del Imam
Hasan ibn Al Al-Askar (a.s.), el undcimo Imam de Ahl-ul Bait
(a.s.), quien tambin naci en Samarra, en el ao 232 de la H.L. El
Imam Al-Askar pas a ser conocido como tal porque fue confinado
a vivir en una zona militarizada donde resida el ejrcito (askar)
compuesto por los soldados turcos de la corte abbas. Fue
contemporneo a seis califas abbases: Al-Mutawakkil, Al-Muntasir,
Al-Mustan, Al-Mutazz, Al-Muhtad y Al-Mutamid. El perodo de
su Imamato dur seis aos y fue martirizado a la edad de 28 aos en
el 260 H.L., dejando como nico hijo y sucesor al ltimo de los
Imames de Ahl-ul Bait (a.s.), el duodcimo Imam, Al-Huah ibn
Al-Hasan Al-Mahd (a..).
29
La madre del Mahd (a..) fue Naris, nieta del Emperador de

Bizancio. Era descendiente de Pedro, apstol de Jess (a.s.). Ella
so al Profeta del Islam (s.a.w.) y a Jess (a.s.) que la unan en
matrimonio con el Imam Hasan Al-Askar (a.s.). Otra vez so que,
invitada por Ftima Az-Zahr (a.s.), se converta al Islam. Cuando
musulmanes y bizantinos se entablaron en guerra, y el Csar se
dirigi a los frentes de batalla junto a su ejrcito, Naris, alentada
por otro sueo que vio, sigui al ejrcito marchando de incgnito
entre los sirvientes. En la frontera fue hecha prisionera por algunas
patrullas de avanzada del ejrcito musulmn, e ignorando que ella
era de la familia del Csar, la llevaron a Bagdad junto al resto de los
prisioneros. El Imam Al-Hd (a.s.), el dcimo Imam, escribi una
misiva en lengua romana y se la envi a Naris por medio de un
emisario, quien tena rdenes de comprarla del vendedor de
esclavos y llevarla ante su presencia en Samarra. El Imam Al-Hd
le repiti todo lo que ella haba visto en sueos, y le dio las buenas
nuevas de que ella sera la esposa de su hijo el Imam Al-Askar y la
madre del Reformador del mundo.
Los califas abbases vean en peligro su Califato porque era sabido
que el Mahd Prometido de la descendencia del Profeta (s.a.w.) sera
el hijo del Imam Al-Askar; por ello, tenan bajo estricto control al
Imam (a.s.) para evitar el nacimiento de su sucesor. As, el Imam AlMahd naci en forma oculta y an vive en forma oculta. Tuvo dos
ocultaciones, una Menor -que dur alrededor de 69 aos (desde el
martirio de su padre hasta el ao 329 H.L.)- y la otra -que se
prolonga hasta hoy- Mayor, y que durar hasta que Dios lo desee y
lo haga manifestarse para llenar la Tierra de justicia y equidad.
30
vida; con Abraham en cuanto a la ocultacin de su nacimiento y su

alejamiento de la gente; con Moiss en cuanto a su situacin de
aprensin y ocultacin; con Jess en cuanto a las discrepancias de la
gente respecto a l; con Job en cuanto a la llegada del alivio y
sosiego despus de la desgracia y adversidad, y con Muhammad
(s.a.w.) en cuanto a su levantamiento con la espada.1
El Mahd Prometido en el Sagrado Corn
Este milagro eterno que es el Corn, expres, refirindose al Salvador
del Mundo y a la heredad de la Tierra por parte de los desposedos:

- 1

1. Y quisimos agraciar a los oprimidos en la Tierra designndoles
Imames y (tambin) les constituimos en herederos (del pas). (Sura
Al-Qasas; 28: 5)

- 2

2. Dios prometi, a quienes de vosotros creen y practican el bien,
entronizarles en la Tierra, como entroniz a sus antepasados;
consolidarles su religin que eligi para ellos y mudar su temor en
sosiego. Que me adoren y no me atribuyan nada! Mas quienes
despus de esto renieguen, sern depravados. (Sura An-Nr; 24: 55)
Dijo el Imam Zain Al-bidn (a.s.): En nuestro Qim existen

similitudes con los profetas de Dios (s.a.w): con No, con Abraham,
con Moiss, con Jess, con Job, y con Muhammad -que las
bendiciones sean con todos ellos-. Con No en cuanto a su larga
1
Kaml ad-Dn, p. 322; cap. 31, hadz n 3 (Ed. jond).
31
- 3

3. l fue Quien envi a su Mensajero con la gua y la verdadera
religin para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque
ello disguste a los idlatras. (Sura At-Taubah; 9: 33)
- 4

4. Hemos prescrito en los Salmos, despus del Mensaje (la Biblia),

que la Tierra la heredarn mis siervos meritorios (Sura Al-Anbi; 21:
105).1
Esta heredad de la Tierra por parte de los oprimidos, y el predominio

de la religin sobre el mundo del que hablan el Corn, los Salmos y los
Libros de los profetas anteriores, no se han concretado todava, por lo
que debemos estar a la espera de ese da.
El Mahd Prometido en las fuentes de Ahl al-Sunnah
En las fuentes de las escuelas islmicas se transmitieron muchas
narraciones del Profeta Muhammad (s.a.w.) que explican que el
Mahd Prometido de la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.) se
manifestar al final de los tiempos para llenar la Tierra de justicia
despus de haber sido llenada de injusticia y opresin. Incluso
muchas personalidades y sabios de Ahl al-Sunnah de las diferentes
tendencias escribieron libros e hicieron anlisis acadmicos para
Tal como anuncia el Corn en esta ltima aleya, leemos en los Salmos de David,
en el Salmo 37, n 9, 10 y 11: pero los que esperan en Jehov, ellos heredarn
la Tierra Pues de aqu a poco no existir el malo; observars su lugar, y no estar
all Pero los mansos heredarn la Tierra. Luego en el n 18 dice: Conoce Jehov
los das de los perfectos, y la heredad de ellos ser para siempre. Y en el n 29
dice: los justos heredarn la Tierra.
32
corroborar el grado de confiabilidad de estas narraciones. El nmero

de las narraciones citadas en las fuentes confiables de Ahl al-Sunnah
no es menor que las narraciones transmitidas por los shias, e incluso
en los seis Sihh se transmitieron narraciones sobre el Mahd (a..):
En As-Sahh de Al-Bujr (f. 256 H.L.); As-Sahh de Muslim (f. 261
H.L.) -los dos Sheij, Bujr y Muslim, mencionaron al Mahd por sus
caractersticas y no por su nombre-; As-Sunan de Ibn Mah (f. 273
H.L.); As-Sunan de Ibn Dwd (f. 275 H.L.), As-Sunan de At-Tirmidh
(f. 279 H.L.) y Al-Musnad de Ahmad ibn Hanbal (f. 241 H.L.).
El Prof. Al Muhammad Al Dajl mencion en su libro Al-Imam
Al-Mahd, los nombres de 205 obras de los grandes sabios sunnes,
treinta de los cuales escribieron libros independientes sobre el
Mahd; treinta y una personas particularizaron un captulo sobre l
en sus obras, y ciento cuarenta y cuatro personas, por diferentes
motivos, citaron narraciones sobre el Mahd en sus libros.
El Mahd Prometido en las fuentes de la Shah
Para la Shah, el grado de confiabilidad de estas narraciones es un
asunto categrico, y creer en el Mahd como el ltimo de los
sucesores y albaceas del Mensajero de Dios (s.a.w.) y en su
Manifestacin, es una de las exigencias irrecusables de la madhhab o
escuela doctrinal, puesto que forma parte de los fundamentos de la
religin y es una de las implicancias de la creencia en el Imamato
para la cual se adujeron muchas pruebas del Corn y la correcta
Tradicin del Profeta, como as tambin argumentos del intelecto.
Aiatullh Sf Golpign extrajo las narraciones sobre el Imam de la
poca (a..) de 154 libros confiables y documentos de primera lnea
del Shismo, y cit en su libro Muntajab al-Azar 6207 narraciones.
Asimismo, el eminente autor del presente volumen, Namuddn
Tabas, recopil hadices sobre el Mahd en su obra Muam Ahdz
al-Imm al-Mahd (a..), tal como l mismo lo explica en la
introduccin del libro que el lector tiene en sus manos.
33
Ambas Escuelas del Islam, la Sunnah y la Shah no slo coinciden en

el principio de la creencia en el Mahd (a.s.) sino tambin en lo
relativo a la universalidad de su convocatoria y su gobierno mundial;
que el Mahd (a..) es de la Familia del Profeta Muhammad (s.a.w.) y
descendiente de su hija Ftima (a.s.); que su apelativo es Al-Mahd;
que se completarn las condiciones de su llegada en una sola noche;
que Jess (a.s.) seguir al Mahd en la oracin, y que llenar la Tierra
de justicia y equidad. Adems coinciden en cuanto a ciertos atributos
personales del Imam (a..) y a algunos de los indicios de su
Advenimiento; en que se le dar la baiah (pacto de fidelidad) entre el
Rukn o Pilar de la Kabah y el Maqm o sitial de Abraham (a.s.); en lo
que concierne al desarrollo econmico en pocas de su
Manifestacin, etc.
Objetivos de la Revolucin del Mahd en el Corn y las
narraciones islmicas
En el Sagrado Corn y los nobles hadices en los que concuerdan
todos los musulmanes, se explicaron objetivos generales para la
Gran Revolucin del Mahd, entre los que se encuentran:
1. Un nmero de aleyas cornicas explican la superioridad y
predominio del Islam por sobre todas las religiones, como en las
aleyas 32 y 33 de la Sura At-Taubah y las aleyas 8 y 9 de la Sura AsSaff. Los hadices que fueron narrados tanto por Ahl al-Sunnah
como por la Shiah, asimismo sus exegetas, coinciden en que este
objetivo slo se concretar en pocas del Mahd Esperado (a..).
2. Acabar con la apostasa respecto a la religin de la Verdad,
referente a lo cual el Corn ha informado en la aleya 54 de la Sura
Al-Midah.
3. Terminar con la opresin y establecer el gobierno de justicia
islmico en todo el mundo.
34
4. Aniquilar el politesmo y purificar la Tierra del mismo en forma

completa, y la expansin del Monotesmo absoluto y la adoracin
real de Dios Altsimo, tal como se desprende de la aleya 55 de la
Sura An-Nur y de la aleya 56 de la Sura Ad-Drit. Asimismo, el
establecimiento de una sociedad monotesta que solo adore a Dios,
sin asociarle nada, que establezca la oracin, d el zakt, y ordene lo
bueno y prohba lo malo.
5. Delegar la gobernacin de la Tierra a los dignos siervos de Dios y
a aqullos que fueron oprimidos debido a su afinidad con la religin
monotesta. Un nmero de aleyas cornicas, como la aleya 55 de la
Sura An-Nur, la aleya 5 de la Sura Al-Qasas, y la 105 de la Sura AlAnbi, hacen referencia a ello.
6. Que todos se beneficien de las bendiciones divinas, que todo
derecho le sea devuelto a su dueo, y que ya no quede lugar para la
envidia, el rencor y la enemistad; que la gente sea autosuficiente y
sus corazones no tengan la sensacin de necesidad. En ese entonces
la seguridad y la tranquilidad se expandirn por todo el orbe, de
manera que todos los seres vivos se beneficiarn de las infinitas
bendiciones divinas, y as, ser garantizada la libertad y ya nadie
ser molestado, e incluso las fieras, los roedores y los reptiles
tampoco se molestarn entre s ni producirn dao alguno.
El movimiento del Imam Jomein (r.a.) preparar el terreno
para la Manifestacin del Mahd (a..)
Se deduce de las narraciones islmicas que tendr lugar un
movimiento revolucionario que comenzar en Irn y preparar el
terreno para la Manifestacin del Mahd Prometido. Estas
narraciones hacen referencia a unas particularidades que se
corresponden claramente con el Imam Jomein (r.a.), el lder de la
Revolucin Islmica: Unas gentes del oriente se levantarn y
prepararn el terreno para el Levantamiento de Hadrat Al-Mahd
35
(a..).1 Y: Cuando acudan a vosotros banderas negras, honrad a los

persas, puesto que vuestro gobierno est con ellos.2 O el hadz del
Imam al-Kdzim (a.s.): Un hombre de Qom convocar a la gente
hacia la verdad, y se congregar junto a l un pueblo que ser como
un trozo de hierro, al que ni los vientos tempestuosos harn
trastabillar, ni se fatigarn de la guerra ni se acobardarn, y se
encomendarn a Dios; y el final ser para los temerosos.3
Lo que se desprende de las narraciones es que este movimiento ir
acompaado de una actividad acadmica. En los hadices se aludi a
que el comienzo de este movimiento se dar tras trasladarse el
centro de difusin de las ciencias de Ahl-ul Bait desde la ciudad de
Kfah hacia la ciudad de Qom. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en este
sentido: Pronto la ciudad de Kfah quedar vaca de creyentes, y el
conocimiento y la ciencia partirn de all [volvindose limitados]
cual serpiente enroscada en su madriguera; y se manifestar en una
ciudad llamada Qom, donde se volver un baluarte del
conocimiento y la virtud, y un depsito del saber y la perfeccin, de
modo que no quedar sobre la Tierra ningn desposedo
[intelectual] que no est informado de la religin, incluso las
mujeres ocultas tras los velos. Ello suceder en una poca cercana a
la Manifestacin del Qim. Dios dispondr a Qom y a su gente
como los lugartenientes de Hadrat Al-Huah (a..) El
conocimiento y la ciencia llegarn desde la ciudad de Qom hasta el
resto de las naciones en el oriente y occidente del orbe, y los seres
del mundo sern informados al punto de no quedarles excusas, de
manera que no quedar nadie sobre la Tierra a quien no hayan
Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1368; Al-Muam al-Awsat, t. 1, p. 200; Mama

az-Zawid, t. 7, p. 318; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 599;
Bihr al-Anwr, t. 51, p. 87.
2
Rmz al-Ahdz, p. 33.
3 Bihr al-Anwr, t. 60, p. 216.
36
llegado la religin y la ciencia. Ser entonces que se manifestar

Hadrat Al-Qim (a..).1
Con el triunfo de la Revolucin Islmica, la Hauzah Ilmiah o
mbito de escuelas religiosas de Qom se convirti en la ms
importante Hauzah de los conocimientos de Ahl-ul Bait (a.s.) en el
mundo, especialmente despus de que el papel preponderante que
desempeaba la Hauzah de Nayaf (Irak) quedara limitado y
disminuido a causa de las restricciones suscitadas por parte del
rgimen baazista de Saddam Husein. Y de esta manera, aquello que
las nobles narraciones vaticinaban, se hizo realidad, ya que, debido
a la difusin de los conocimientos de la Familia de Muhammad
(s.a.w.) en todo el mundo, la gente est conociendo las enseanzas
del Islam original, y el Islam est llegando desde la Hauzah de Qom
a toda la humanidad. Asimismo sucede con la existencia de escuelas
de religin para mujeres en la Hauzah de Qom, lo cual es una
circunstancia indita y sin precedentes en la historia de la cultura
religiosa de las mujeres, sumado al hecho de haberse dado a un nivel
elevado, a lo cual se hizo referencia en el Hadz del Imam As-Sdiq
(a.s.): Incluso las mujeres ocultas tras los velos.
La Revolucin del Imam Jomein (r.a.) corrobor en la prctica la
posibilidad del establecimiento de un gobierno de justicia islmico
que armonice con la poca contempornea y pueda dar respuesta a
sus necesidades, y tir abajo las ideas y alegatos obtusos y caducos
de Occidente respecto al Islam. Este movimiento se expandi e
influy incluso en pensamientos de personas ajenas al crculo del
mundo islmico, y se top con una favorable y extensiva acogida en
occidente para aceptar el Islam. El xito que tuvo este
levantamiento en la conformacin de la nacin islmica origin un
estado de despertar en las naciones no-islmicas, motivando en ellas
Bihr al-Anwr, t. 60, p. 213; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 445.
37
el inters por familiarizarse con esta flamante civilizacin, la cual

tuvo como contendientes a los superpoderes, cuyos esfuerzos
mancomunados por derrotarla se enfrentaron con el fracaso. Este
Estado islmico pudo exhibir al mundo un modelo de completa
independencia, lucidez poltica y visin de futuro, y debido a las
consignas de defensa de los oprimidos y rechazo a los opresores,
penetr en las mentes de las naciones dbiles.
El liderazgo de ese vasto movimiento del Imam Jomein (r.a.) se
considera un preliminar para la Revolucin del Mahd puesto que
presenta al mundo del Islam y a todo el planeta Tierra la identidad
de un Gran Reformador. Se observan las repercusiones de este
acontecer en el incremento de las preguntas entre los musulmanes y
no-musulmanes sobre la identidad del Mahd Esperado (a..), en el
empeo por conocerlo y en el hecho de estar a su espera y
expectantes al comienzo de su Revolucin, tras observar los logros
de la Revolucin de su representante genrico -el Imam Jomein-.
Tras anunciar la ocurrencia de un movimiento suscitado por
aqullos que prepararn el terreno para la Manifestacin del Mahd
(a..), los nobles hadices expresan: Entonces la gente anhelar y
requerir al Mahd.
38
Tal como dijo el Aiatullh Makrim Shirz en su libro Hukumat-e

ahan-e Mahd (El Gobierno Mundial del Mahd -a..-):
Se le llama espera o visin de futuro al estado de alguien que

est en desconformidad con la situacin existente y que se esfuerza
por suscitar una mejor situacin La cuestin de la espera del
Gobierno de la Verdad y la Justicia (del Mahd) y el Levantamiento
de un Reformador Mundial, en realidad est compuesta por dos
elementos: el elemento de rechazo y el elemento de
confirmacin. El elemento de rechazo es sentirse ajeno a la
situacin existente, y el elemento de confirmacin es el desear una
situacin mejor; y si estos dos aspectos se impregnan en el espritu
del ser humano en forma arraigada, darn origen a dos extensivos
conjuntos de acciones.
Estos dos conjuntos de acciones son: abandonar todo tipo de
colaboracin y concordancia con los elementos de la opresin y la
corrupcin, e incluso combatir y entrar en lucha con ellos, por un
lado, y la autoformacin y autoayuda y motivar la preparacin
fsica, squica, material y espiritual para la conformacin de ese
gobierno nico mundial y humanstico, por otro lado.
El rol de los seguidores de las religiones divinas en la

preparacin del terreno para la Manifestacin
La creencia en el Mahdismo, adems de acabar con la desesperanza
y el desaliento, motiva:
Los adeptos de todas las religiones que verdaderamente esperan al

Salvador, tienen la responsabilidad, adems de corregirse a s
mismos, de esforzarse por corregir a los dems, puesto que el
grandioso programa que esperan es un proyecto en el que deben
participar todos los elementos de transformacin.
1. La autoformacin individual y social.

2. Evitar mimetizarse con el entorno corrupto del ambiente.
3. Resistencia ante los lderes corruptos y lucha contra la
corrupcin.
4. El rechazo a la opresin.
Si la persona que espera al Mahd rene en s las verdaderas

particularidades de un esperador y suscita ese deseo verdadero y espera
real en los hombres, el Advenimiento del Mahd se concretar, puesto
que tal persona, con tal creencia y esperanza jams es absorbida por un
ambiente corrupto.
39
La fe y creencia en el Imam de la poca (a..) impide someterse a

los opresores, y fue apoyndose en esta esperanza brillante que la
gran nacin de Irn enarbol la bandera del Islam y se convirti en
un orgullo de la historia de la humanidad y del Islam.
Segn las enseanzas de los profetas y albricias de los Libros
celestiales, a pesar de los innumerables factores de pesimismo que se
observan en el mundo en relacin con el futuro de la humanidad, la
situacin actual del mundo no puede continuar, y tarde o temprano
la rueda del tiempo rodar a favor de los desposedos; el rostro del
mundo se transformar, y las corrupciones sociales y los conflictos
actuales cedern su lugar al sosiego y seguridad.
De acuerdo a las promesas de los profetas y las albricias de las
Escrituras Sagradas, finalmente llegar un da en que el ltimo
sucesor del Noble Mensajero, el fundador del Gobierno nico
Mundial, el Mahd Prometido y Esperado (a..), surgir por detrs
de las cortinas de la ocultacin, y todos los telones de las tinieblas
sern corridos Y el mundo se iluminar sbitamente
A lo largo de esta obra, para hacer referencia al Mahd Prometido

(a..) se utilizan nombres y apelativos como Hadrat Al-Mahd,
Imam Al-Mahd, Al-Huah (La Prueba -de Dios-), Shib (Dueo),
Shib Az-Zamn (Dueo del Tiempo), Shib Al-Amr (Dueo de los
Asuntos), Wal Al-Asr (Seor de la poca), Al-Qim (el que se
levanta), Wali-ullh (Regente de parte de Dios), Baqiatullh (el
Remanente de Dios), el Imam o Dueo de la poca, el Justiciero de
la Familia de Muhammad (s.a.w.), el Reformador, el Restaurador, o
simplemente el Imam.
El Sufin, al que se alude a lo largo del texto, es un personaje de la
descendencia de Iazd ibn Muwiah ibn Ab Sufin, que surgir al
Final de los Tiempos. Su nombre es Uzmn ibn Anbasah y ser muy
40
hostil a Ahl-ul Bait (a.s.). De rostro enrojecido y ampollado, ojos

amoratados y aspecto desagradable, opresor y traidor, se levantar en
Shm, y rpidamente tomar cinco ciudades, para dirigirse luego con
un gran ejrcito hacia Kfah (Irak). Cometer horrendos crmenes en
las ciudades de Irak -especialmente en Naaf y Kfah-; enviar otro
ejrcito hacia la Pennsula Arbiga, y en Medina cometern matanzas
y saqueos. De all se dirigirn hacia La Meca, hasta que, por orden
divina, el ejrcito del Sufian ser tragado por la tierra en un desierto
entre Medina y La Meca. Entonces, tras algunos acontecimientos, el
Mahd (a..) se dirigir desde La Meca hacia Medina, y desde all hacia
Kfah, y el Sufian huir desde Irak hacia Shm. El Imam enviar un
ejrcito para perseguirlo, y finalmente ser matado en Jerusaln.
El Dal que tambin se menciona a lo largo de la obra es un
personaje maligno del Final de los Tiempos, asimilable al Anticristo
de la tradicin cristiana.
Se ha utilizado la abreviacin: (s.a.w.) para expresar: salla allh-u
alaihi wa lihi wa sallam (Que las bendiciones y la paz de Allh
sean con l y con su purificada familia), tras mencionarse al noble
Profeta; la abreviacin: (a.s.) para significar: alai-hi/h/him assalm (Que la paz sea con l/ella/ellos), tras mencionarse al resto de
los profetas y a los miembros de la purificada familia del noble
Profeta, y la abreviacin: (a..) para significar: aalalh faraahu
ash-sharf (Que Allh apresure su noble Manifestacin), tras
mencionarse al Imam Al-Mahd. Cabe aclarar que el vocablo fara
significa alivio y consuelo, y este alivio tendr lugar para el
Mahd cuando se produzca su Manifestacin.
Dios nuestro! Apresura la Manifestacin de Tu Wal y cuntanos

entre sus compaeros!
Sumeia Younes
Ciudad de Qom
Mayo de 2008.
Un panorama sobre
El Gobierno del Mahd (a..)
44
Introduccin
La regin de Shsh Dnil1 acababa de ser liberada de las garras
de los profanos baazistas y la gente poco a poco regresaba a la
ciudad. En esa oportunidad, yo, que haba tenido el honor de
hallarme junto a un grupo de los apreciados combatientes,
imparta clases sobre el Imam de la poca -que Allh apresure su
Manifestacin- en la Mezquita Principal (Masid mi) de
aquella ciudad histrica, basndome en el libro Bihr al-Anwr,
de Allmah Al-Malis.
En ese entonces me percat de que an cuando se haban tratado
diversas temticas sobre el Imam Al-Mahd (a..) como el secreto
de su larga vida, la razn de su ocultacin, los factores de la
Manifestacin, etc., no se haban realizado investigaciones y
estudios apropiados sobre la forma en que se llevar a cabo el
Levantamiento, y el sistema y mtodo de gobierno del Mahd.
Por ello me propuse investigar en este terreno, quizs as podra
encontrar respuestas para las preguntas que ms o menos se
plantea la mayora de la gente.
Uno de los interrogantes que ms ocupa la mente de las personas
es, cmo suprimir el Imam (a..) los diferentes regimenes
polticos -poseedores de pensamientos y poderos diferentes- para
conformar un nico rgimen mundial?
Shsh Dnil: ciudad situada en la interseccin de las tierras bajas y las

montaas de la regin de Juzestn en el sudoeste del actual Irn, a unos 240
km al este del ro Tigris, donde se encontraba la antigua ciudad de Susa (o
Shushan). All se encuentra la tumba del profeta Daniel (a.s.), lugar de
peregrinacin de musulmanes y judos iranes [N. del T.].
Cmo ser ese sistema y programa de gobierno del Mahd por

medio del cual se erradicar la opresin y la injusticia del mundo, y
ya no habr corrupcin ni hambre?
Esta idea me llev cuatro aos de investigacin y estudio en el
tema en cuestin, y el resultado, es este libro que tienen ante
ustedes.
En la primera seccin de esta obra se analiza la situacin del
mundo antes de la Manifestacin del Imam (a..) -el cual estar
repleto de guerras, matanzas, destruccin, sequas, muerte,
enfermedades, opresin, injusticia, inseguridad y trasgresin-, y se
concluye que la gente en ese entonces estar desesperanzada de las
diferentes doctrinas, escuelas de pensamiento y gobiernos -cada
uno de los cuales alegar observar los derechos humanos y bogar
por la felicidad y salvacin del ser humano-; la gente no tendr
esperanza de que la catica situacin del mundo mejore, y estar
a la espera de un Reformador que sea su salvador.
La segunda seccin del libro trata sobre la forma del Levantamiento
y Revolucin mundial de Hadrat Al-Mahd (a..), un movimiento
que comenzar junto a la Kabah, anunciado por el Mahd. Sus
verdaderos compaeros y seguidores se le unirn desde todo el orbe.
Se conformar el Cuartel General de Comandancia; los ejrcitos se
organizarn y los comandantes sern designados, comenzando las
operaciones a un vasto nivel.
El Imam Al-Mahd (a..) se manifestar y se ocupar de desarraigar
la opresin y la injusticia de la sociedad, lo cual no estar limitado a
los territorios del Hiz, Oriente Medio y Asia, sino que tendr la
amplitud de todo el planeta Tierra.
Reformar tal sociedad, repleta de opresin e injusticia, ser una
tarea bastante difcil, y el que alegue poder hacer ello -en realidad-
Introduccin
45
estar alegando la realizacin de un gran milagro, el cual

efectivamente ser concretado por l.
La tercera seccin del libro hace referencia al gobierno del
ltimo Imam (a..). Para administrar un mundo salvado de la
opresin y la corrupcin, y asimismo, para concretar la soberana
del Islam, l conformar un Estado fuerte y eficiente de
compaeros capaces de su poca y de grandes personalidades de
la historia, entre los Salaf as-Slih (las antiguas generaciones de
personas rectas), como Jess (a.s.), Salmn al-Frs, Mlik alAshtar, etc. Si bien no se puede ignorar el papel que stos
desempearon en el derrocamiento de los gobiernos tiranos, su
rol principal ser la construccin y reforma del mundo durante el
gobierno mundial de Hadrat Al-Mahd (a..).
Lo que mencion brevemente en este prefacio ha sido volcado en
el presente volumen en forma detallada y documentada, tras
valerme de decenas de libros -shias y sunnis- y analizar cientos de
narraciones.
Espero que este libro, que esboza un panorama -si bien difuso- de la
sociedad islmica tras la Manifestacin del Justiciero de la Familia
de Muhammad (s.a.w.), sea aceptado por el Imam de la poca (a..)
y de provecho para los musulmanes del mundo y de los que de
verdad esperan al Imam Al-Mahd (a..), preparndolos para
disponer el terreno para su Manifestacin.
Pido a Dios Todopoderoso que resucite junto a los profetas e
inmaculados al gran Mara y sabio referencial de la religin, el
Imam Jomein (r.a.) -quien nos dio una muestra en Irn del
gobierno del Mahd (a..)-, y que otorgue el xito a los servidores
de Ahl-ul Bait y al pas de Ahl-ul Bait, asistindoles en la
proteccin de esta Umm al-Qur o madre de ciudades del
Islam.
46
Seguidamente es menester sealar algunos puntos:

1. No alego haber expuesto en este libro un tema indito, puesto
que las narraciones que se encuentran en el mismo fueron
compiladas por los sabios antiguos quienes en algunos casos tambin
extrajeron algunas conclusiones; pero la particularidad con la que
cuenta esta obra, es que me he esforzado, alejndome de
terminologas especficas y controversias religiosas, en exponer los
temas en un formato nuevo, simple y apropiado para el
entendimiento del comn de la gente.
2. Las conclusiones obtenidas de las narraciones y que no fueron
remitidas a ninguna fuente, representan mis propias opiniones
personales. As, es posible que, con ms minuciosidad y una mayor
investigacin y comparacin de las narraciones unas con otras, se
deduzcan cuestiones diferentes.
3. Asimismo, no alego que todas las narraciones en las que me bas
en este libro sean correctas e incuestionables, sino que me he
esforzado por transmitir lo que narradores de hadices y autores
acreditados citaron en sus libros. Asimismo, a excepcin de algunos
casos, no se ha tratado el tema de la cadena de transmisin de las
narraciones, puesto que mi propsito no era corroborarlas o
negarlas. Adems de que en muchos casos alcanzamos la certeza de
su emisin por medio del tawtur iml o transmisin del sentido
general de la narracin mediante numerosas vas inconexas,
especialmente en lo que concierne a las narraciones que han llegado
a travs de Ahl-ul Bait (a.s.).
4. Las narraciones que se encuentran en esta obra fueron
recopiladas antes de la escritura y compilacin del libro Muam
Ahdz al-Imm al-Mahd (a..).1 As, remito a quienes deseen
1
Escrib este libro con la colaboracin de algunas personas virtuosas de la Hauzah

(mbito de escuelas religiosas) en cinco volmenes, y Bunid-e Maref-e Islm
Introduccin
47
investigar ms en este terreno, al mencionado libro que, gracias a

Dios, pude compilar, escribir y publicar despus del presente
volumen.
5. En muchas narraciones los vocablos As-Sah (la Hora) y AlQimah (el Da del Juicio), fueron interpretados como la
Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..). A ello se debe que las
narraciones transmitidas bajo el tema de las condiciones o seales
de la Hora (As-Sah) y del Da del Juicio (Al-Qimah), hayan sido
citadas en este libro bajo el ttulo de las seales de la
Manifestacin.
6. Si bien he tratado de esclarecerlos, hay algunos temas de este
libro que necesitan de una mayor investigacin. Espero, con la
ayuda y asistencia divina, llegar a publicar futuras ediciones ms
investigadas.
Por ltimo, y aplicando la pauta de man l iashkur al-majlq lam
iashkur al-jliq (Quien no agradece a las criaturas no agradece al
Creador), es necesario que exprese mis agradecimientos y gratitud
a mis hermanos y amigos, especialmente a mis dos honorables
hermanos, Hua al-Islm Muhammad awud y Muhammad
afar Tabas, por sus orientaciones, y a Hua al-Islm Al Rafi y
Said Muhammad Husain Shhrd, por transcribir y ordenar los
temas del libro.NAMUDDN TABAS
QOM 1994
(Qom) lo imprimi en el ao 1990. En un futuro cercano, si Dios lo permite, nos

ocuparemos de su revisin.
Primera Seccin
Perspectiva del mundo antes del

Advenimiento del Mahd (a..)
52
Cuando nos encontramos en la luz, es cuando menos conscientes

estamos de su valor, y es al encontrarnos en las tinieblas y la
oscuridad que nos percatamos de su real vala.
Solemos prestar muy poca atencin al sol que ilumina el mundo
brillando en el firmamento, pero cuando se dispone detrs de las
nubes, y por un tiempo priva de su luz y calor a los seres vivientes,
he ah que nos volvemos conscientes de su valor.
Sentiremos la necesidad de la Manifestacin del sol de la Wiliah o
Potestad del Imam (a..), cuando nos informemos de las
circunstancias y situaciones caticas que reinarn antes de su
advenimiento, y percibamos las difciles condiciones anmicas de tal
poca.
Lo que veremos a continuacin, es un esbozo general de las
condiciones de esa poca -inferido de las narraciones-:
Previo al Advenimiento del Imam de la poca -que Allh apresure
su Manifestacin- la sedicin, los disturbios, el caos, el desconcierto,
la anarqua, la inseguridad, la opresin, la tirana, las desigualdades,
la extorsin, las muertes y asesinatos y las transgresiones, abarcarn
todos los sitios de la Tierra, llenndose sta de opresin e injusticia.
mujeres embarazadas sern violadas en las calles y arterias pblicas;

las enfermedades contagiosas y mortales se expandirn -quizs por
efecto de la putrefaccin de los cadveres de los asesinados, o por el
uso de armas biolgicas y qumicas-. La carencia de artculos
alimenticios, el encarecimiento de los productos, y la sequa,
paralizarn la vida de la gente, y la tierra se negar a aceptar la
semilla y a permitir su crecimiento y florecimiento. Las lluvias
cesarn o caern a destiempo ocasionando perjuicios. A causa de la
sequa la vida se volver tan dura, que para obtener su sustento vital
algunas personas entregarn a sus mujeres e hijas a cambio de un
poco de comida.
Bajo tales difciles circunstancias, la desesperanza se aduear del
ser humano y la muerte ser considerada como el mejor regalo
divino a los hombres, y el nico deseo de la gente ser que la vida
llegue a su fin. En esa poca, cuando alguien pase entre los
cadveres de los asesinados y al lado de los cementerios, desear que
ojal l tambin se hubiese contado entre ellos para aliviarse de una
vida humillante.
Comenzarn guerras sangrientas entre las naciones y pases del

mundo, y la Tierra estar atiborrada de muertos. Los asesinatos
injustos sern tantos que no se encontrar ninguna casa o familia
que no haya perdido a uno o ms de sus seres queridos. Hombres y
jvenes morirn por efecto de las guerras, al punto que, de cada tres
personas, dos sern matadas.
En esos das no existir ningn poder, organizacin o institucin

que pueda controlar todo ese caos, violaciones y matanzas, y
castigar a los opresores y poderosos por sus ignominiosos actos. No
se escuchar ningn grito que clame por la salvacin de las
personas. Todos los que aleguen bogar por la salvacin de la
humanidad, resultarn ser traidores y mentirosos, y los hombres
slo quedarn a la espera de la Manifestacin de un Restaurador
divino y un milagro celestial.
La seguridad econmica y fsica de las naciones se perder; los

caminos y rutas se volvern inseguros; el miedo, el horror y la
aprensin abarcarn a la humanidad, y las muertes prematuras y
repentinas se incrementarn. Inocentes nios sern asesinados
mediante las peores torturas a manos de gobernantes opresores;
En ese momento, cuando la desesperanza haya ya abarcado a todos,

tras aos de ocultacin y espera, el Favor y la Misericordia divina
harn manifestarse al Mahd Prometido para salvar a la humanidad,
y una albricia celestial llegar a odos de todo el mundo, anunciando
que: Oh gentes del mundo! Los tiempos del gobierno de los tiranos
Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..)
53
han llegado a su fin, y ha llegdo el momento del gobierno de la

Justicia Divina. El Mahd se ha manifestado!. Este grito celestial
insuflar el espritu de la esperanza en los cuerpos abatidos de los
hombres, trayendo el augurio de la liberacin a los desposedos y
oprimidos.
S; es vislumbrando este contexto que se puede comprender la
imperiosa necesidad de la Manifestacin del Restaurador divino y la
importancia y valor del gobierno justiciero del Mahd -que Allh
apresure su Manifestacin-.
Seguidamente analizaremos las circunstancias caticas que
acaecern antes del Advenimiento del Imam (a..) en cinco
captulos, desde el punto de vista de los hadices o narraciones
transmitidas del Profeta del Islam (s.a.w.) y de los Purificados
Imames de Ahl-ul Bait (a.s.).
Primer Captulo
El Gobierno
Los preceptos de las religiones y doctrinas se cumplimentan en la
sociedad slo cuando un gobierno las respalda, de aqu que todo
grupo busque llegar al gobierno para poder consumar sus propios
objetivos. El Islam -que es la religin celestial superior- tambin
persigue conformar un gobierno islmico, y considera el hecho de
establecer y proteger al gobierno de la verdad como una de sus ms
grandes obligaciones.
El Noble Profeta del Islam (s.a.w.) consagr todo su esfuerzo en
conformar el Estado islmico y se dedic a sentar las bases del
mismo en la ciudad de Medina. Tras su fallecimiento -an cuando
los Imames Inmaculados (a.s.) y los sabios deseaban conformar el
gobierno islmico- excepto en contados casos los regmenes que le
siguieron no tuvieron un carcter divino, y hasta el Advenimiento
de Hadrat Al-Mahd (a..) la mayora de los gobiernos seguirn
cimentados en lo falso.
En las narraciones que nos llegaron del Profeta (s.a.w.) y de los
Imames (a.s.) se ha esbozado un panorama general de los gobiernos
antes del Levantamiento del Mahd (a..). Seguidamente hacemos
referencia a algunos de esos casos:
A) Despotismo de los gobiernos
Uno de los asuntos por los que la sociedad humana padecer antes
de la Manifestacin del Imam (a.s.) ser la tirana y la opresin de
las que ser objeto la gente por parte de los gobiernos. El Enviado de
El Gobierno
55
Dios (s.a.w.) dijo al respecto: La Tierra se llenar de opresin e

injusticia, al punto que en cada casa entrar el miedo y la guerra.1
Dijo Hadrat Al (a.s.): La Tierra se llenar de opresin e injusticia,
al punto que el miedo y la afliccin entrarn en cada casa.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Qim (lit.: el que se levanta, esto
es, el Mahd) no se manifestar sino en una poca repleta de horror
y pnico.3
Este horror y miedo es algo que generalmente se origina de los
gobiernos de dirigentes opresores y autoritarios del mundo, porque
antes de la Manifestacin del Imam, los opresores gobernarn en el
mismo.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) no se levantar sino
hasta que se incremente en demasa el nmero de opresores (en
cuyas manos estarn las riendas de los asuntos).4
Dijo Ibn Umar: El hombre honorable, poseedor de riquezas e hijos
(al final de los tiempos) desear la muerte por los padecimientos y
contrariedades que ver de parte de los gobernantes.5
Un punto digno de atencin es que los seguidores del Profeta
(s.a.w.) no sufrirn solo por la transgresin y ataque de los poderes
forneos, sino que tambin estarn presionados y sufrirn
padecimientos por parte de sus propios gobiernos egostas y
1
Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 89; Kanz al-Umml, t. 14, p. 584.

2 Kanz al-Umml, t. 14, p. 584; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 317.
3
Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 156. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 253; AtTs, Al-Gaibah, p. 274; Ilm al-War, p. 428; Mujtasar Basir ad-Darat, p.
212; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 540; Hiliah al-Abrr, t. 3, p. 626; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 23; Bashrah al-Islm, p. 82; Aqd ad-Durar, p. 64; Al-Qawl al-Mujtasar, p.
26; Al-Muttaq Al-Hind, Al-Burhn, p. 74; As-Safrn, Lawih, t. 3, p. 8.
4
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 77.
5 Aqd ad-Durar, p. 333.
56
despticos, al punto que la Tierra, con toda su extensin, les

resultar estrecha, y en lugar de sentirse libres, se sentirn dentro
de una gran prisin.
Al respecto encontramos lo siguiente en las narraciones:
El Noble Mensajero del Islam (s.a.w.) dijo: Al final de los tiempos
le acaecer a mi comunidad una gran desgracia -tan terrible como
jams se habr escuchado- provocada por sus gobernantes, de tal
forma que la amplitud de la Tierra les resultar estrecha y la misma
estar desbordada de tanta tirana y opresin, que el creyente no
encontrar refugio donde ampararse para librarse de las mismas.1
En algunas narraciones se menciona explcitamente que los
musulmanes se veran aquejados por lderes egostas, y se dio
albricias de la aparicin del Reformador general durante el gobierno
de esos dirigentes tiranos. En este grupo de narraciones se habla de
tres tipos de gobiernos -que llegarn al poder despus del Noble
Mensajero del Islam (s.a.w.)-. Estos tres gobiernos son: Califato,
Emirato y Reinado, y tras ello, el gobierno de los tiranos.
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Tras de m ostentarn el poder
califas; tras los califas, emires; tras los emires, reyes, y tras ellos,
tiranos y opresores; luego se manifestar un hombre de la Gente de
mi Casa, que llenar la Tierra de justicia despus de haber sido
llenada de opresin.2
B) Composicin de los gobiernos
Cuando los funcionarios de los gobiernos son personas correctas y
competentes la gente vive en sosiego y tranquilidad, pero cuando
1
Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 465; Aqd ad-Durar, p. 43; Ihqq al-Haqq, t. 19,

p. 664.
2
Al-Muam al-Kabr, t. 22, p. 375; Al-Istib, t. 1, p. 221; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p.
456; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 264; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 596.
El Gobierno
57
individuos contraproducentes gobiernan sobre la misma, es natural

que a las personas se les acabe la paciencia por tanta afliccin y
tormento. Esa es exactamente la situacin que sobrevendr antes de
la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..). En ese momento, los
Estados estarn conformados por personas traicioneras, corruptas y
opresoras.
Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Llegar una poca en que
los gobernantes sern tiranos, los comandantes traicioneros, los
jueces corruptos y los ministros opresores.1
C) Influencia de las mujeres en los gobiernos
Otro de los asuntos que se plantean en los gobiernos del final de los
tiempos es la dominacin e influencia de las mujeres, las cuales
gobernarn en forma directa sobre la gente, o bien tendrn a los
gobernantes bajo su dominio. Este tema acarrear desagradables
consecuencias. Expres Hadrat Al (a.s.) a este respecto: Llegar
una poca en que las personas corruptas y fornicadoras alcanzarn
el desahogo y la prosperidad, los ignominiosos llegarn a tener
jerarqua y posicin, y las personas justas se debilitarn Se le
pregunt: Cundo llegar esa poca, oh Amr Al-Muminn?.
Dijo: Cuando las mujeres ejerzan dominio sobre los asuntos de la
gente, y las muchachas y los nios sean dispuestos en el poder.2
D) El gobierno de los nios
Los gobernantes deben ser personas experimentadas y eficientes
para que la gente viva con tranquilidad y sosiego. Si acaso, en su
lugar, los nios y los faltos de percepcin toman a su cargo la
supervisin de los asuntos, habr que refugiarse en Dios del mal de
los disturbios que sobrevendrn.
1
2
Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 228.

Al-Kf, t. 8, p. 69; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 265.
58
Nos contentamos con mencionar dos narraciones al respecto:

Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Refugiaos en Dios del principio del
ao setenta1 y del gobierno de los nios.2
Dijo Sad ibn Musaiab: Sobrevendr una sedicin y el comienzo
de la misma ser el juego de los nios.3
E) Inestabilidad de los gobiernos
Solo un gobierno que posee estabilidad poltica es capaz de servir a
la gente de su nacin, puesto que si se encuentra en continuo estado
de cambio, no podr realizar grandes tareas en el pas.
Al final de los tiempos los gobiernos sern inestables, e incluso a
veces al comienzo del da un gobierno llegar al poder, pero al ocaso
ser derrocado. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Cmo
seris cuando quedis sin un Imam guiador y sin conocimiento y
sabidura, y os desentendis unos de otros, y (esto) sea en una poca
en que seris diferenciados, purgados y (nuevamente)
entremezclados? Cuando esto suceda, se entrecruzarn las espadas,
y un gobierno llegar al poder al comienzo del da, y mediante la
matanza, al final del da ser destituido y derrocado.4
F) Incapacidad de los poderes gobernantes para administrar
los pases
Antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..) los gobiernos
opresores tendern a debilitarse, lo cual preparar el terreno para la
1
Quizs el propsito de el principio del ao setenta sea el perodo que sigui a

la muerte de Mwiah ibn Ab Sufn, puesto que ste muri a principios del
ao 70 H.L. Luego asumi Iazd ibn Mwiah; tras l Marwn ibn Al-Hakam
por unos pocos meses, y luego cuatro de sus hijos [N. del T.].
2 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 326.
3
4 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 348.
El Gobierno
59
aceptacin del gobierno mundial del Mahd (a..). Dijo el Imam AsSad (a.s.) respecto a la bendita aleya:
Segundo Captulo
Hasta que, cuando vean lo que se les haba prometido, entonces

sabrn quin tiene menos socorredores y es ms escaso en nmero:1
Aquello que se les promete en esta aleya es a Hadrat Al-Qim

(a..), sus compaeros y auxiliares. Cuando se levante el Imam de la
poca (a..) sus enemigos sern los que menos auxiliadores tendrn,
y contarn con los menores recursos y equipamientos.2
Situacin religiosa de la gente

En este captulo nos ocuparemos de analizar la situacin religiosa de
la gente antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..). Se
deduce de los hadices que en esos das no quedar ms que el
nombre del Islam y el Corn, y los musulmanes lo sern slo de
nombre. Las mezquitas ya no sern recintos donde se encaminar y
sermonear a la gente, los sabios jurisprudentes en esa poca sern
los peores sabios sobre la Tierra, y la religin ser comercializada
por mercancas de poco valor y a un bajo costo.
A) El Islam y los musulmanes
Islam significa sometimiento a los preceptos divinos. El Islam es la
mejor de las religiones y garantiza la felicidad de la humanidad en
este mundo y el Ms All; sin embargo, lo que realmente tiene valor
es actuar conforme a los preceptos del Islam y el Corn. Al final de
los tiempos todo ser al revs; es decir, del Islam no quedar sino el
nombre. El Corn estar presente en la sociedad, pero solo sern
lneas trazadas sobre papeles y los musulmanes solo conservarn el
apelativo de musulmn, sin que quede en ellos vestigios de Islam.
Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Sobrevendr una poca
para mi comunidad en la que no quedar del Corn sino grabados e
imgenes, y del Islam sino su nombre. Los musulmanes sern
llamados musulmanes de nombre, pero sern ms ajenos que nadie
al Islam.1
Sura Al-Yn; 72: 24.

Al-Kf, t. 1, p. 431; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 441; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 329;
Ianb al-Mawaddah, p. 429; Al-Mahaah, p. 132.
2
Zawb al-Aml, p. 301; mi al-Ajbr, p. 129; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 190.
61
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Pronto llegar una poca en la que la

gente no conocer a Dios y no sabr el significado [real] del Tawhd
(Monotesmo), hasta que surja el Dal 1 .2
B) Las mezquitas
La mezquita es un recinto para la adoracin de Dios
Todopoderoso, para la difusin de la religin, y para encaminar y
guiar a la gente. En los comienzos del Islam incluso se efectuaban
en las mezquitas actividades gubernamentales trascendentes. El
ihd (lucha por la causa de Dios) se programaba en las mezquitas,
y era desde las mismas que el hombre ascenda espiritualmente;
pero al final de los tiempos las mezquitas perdern su finalidad
esencial y en lugar de la enseanza, difusin y gua religiosa, se
incrementar el nmero y el esplendor de las mismas, en tanto
estarn vacas de creyentes. Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.): Las
mezquitas de esa poca sern confortables y hermosas, pero
carecern de gua y orientacin.3
C) Los sabios
Los sabios y eruditos islmicos son los protectores de la religin de
Dios sobre la Tierra, y en sus manos se encuentra la orientacin y
gua de la gente. Soportando esfuerzos deducen las cuestiones
religiosas a partir de las fuentes de la legislacin, ponindolas a
disposicin de las personas; pero al final de los tiempos la situacin
cambiar y los sabios (religiosos) de esa poca sern los peores. El
Mensajero de Dios (s.a.w.) expres: Los sabios de esa poca sern
los peores sabios que se hallen bajo el cielo. A partir de ellos se
62
generar la discordia y la sedicin, que tambin a ellos retornarn.1

Tal vez pueda decirse que se refiere a los sabios de las cortes y
subordinados que justifican los crmenes de los soberanos opresores
y de los gobernantes obstinados, dndole a ello un tinte islmico;
esos que estn dispuestos a hacer concesiones con cualquier
criminal y trasgresor... S, debemos decir que: esos son los peores
sabios, a partir de quienes comenzaron los conflictos y a quienes los
mismos retornarn.
D) Abandono de la religin
Otra de las seales del final de los tiempos es que la gente
abandonar la religin. Cierto da el Imam Al-Husain (a.s.) se
present ante Amr Al-Muminn Al (a.s.) mientras un grupo de
personas estaba sentado alrededor de Al (a.s.). l les dijo: AlHusain es vuestro lder; el Enviado de Dios (s.a.w.) lo llam seor y
lder. De su descendencia surgir un hombre que se asemeja a m en
cuanto a carcter y fisonoma. l llenar el mundo de justicia y
equidad, en tanto (antes) habr sido llenado de tirana e injusticia.
Se le pregunt: Cundo ocurrir ello, oh Amr Al-Muminn?.
Dijo: Ay! Cuando abandonis vuestra religin del mismo modo
que la mujer se despoja de su ropa para su esposo.2
E) Venta de la religin
En caso de que su vida corra peligro el ser humano tiene la
obligacin de renunciar a sus bienes por proteger su vida, y si algn
peligro amenazara su religin, debe pagar con su vida, a los efectos
de que el peligro no atente contra su religin; pero al final de los
tiempos se vender la religin a un vil precio, y las personas que a la
maana eran creyentes, a la tarde se volvern incrdulas.
Dal: personaje maligno del Final de los Tiempos, asimilable al Anticristo de

la tradicin cristiana [N. del T.].
2
Tafsr al-Furt, p. 44.
1
2
Zawb al-Aml, p. 301; mi al-Ajbr, p. 129; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 190.

63
El Enviado de Dios (s.a.w.) manifest: Ay de los rabes por el mal

que les circunda!: sediciones, cual fragmentos de noches oscuras y
tenebrosas. A la maana el hombre ser creyente y al ocaso
incrdulo. Un grupo vender su religin a vil precio y por
mercancas insignificantes. Quien en aquel da se aferre y est asido
a la religin, ser como si tomara en su mano una brasa encendida o
estrujara en sus manos un arbusto de espinas.1
Tercer Captulo
La moral antes de la Manifestacin

De entre las caractersticas notorias del final de los tiempos estn el
debilitamiento de las bases de la familia, de los vnculos de
parentesco y de la amistad; la frialdad en los sentimientos humanos,
y el desamor.
A) Frialdad en los sentimientos humanos
El Noble Mensajero del Islam (s.a.w.) describi de la siguiente
manera la situacin de esos das en lo concerniente a los afectos:
En esos das los mayores no tendrn compasin por los ms
pequeos, y el poderoso no se compadecer del dbil. Ser entonces
cuando Dios le permita (al Mahd) levantarse y manifestarse.1
Asimismo, el Profeta (s.a.w.) dijo: No acaecer la Hora (As-Sah)
sino hasta que llegue una poca en que la persona (por la intensidad
de su pobreza) se dirija a su gente y parientes y apele a ellos
mediante sus lazos de parentesco, para que quizs as le ayuden,
pero no le darn nada. La persona solicitar ayuda a su vecino,
apelando a l mediante su derecho de vecino, pero ste no le
ayudar.2
Dijo tambin el Enviado de Dios (s.a.w.): De entre las seales y
condiciones de la Hora (Ashrt as-Sah), estn el mal
comportamiento con el vecino y romper los lazos de parentesco.3
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 380, y t. 36, p. 335.

3
Ajbr Isbahn, t. 1, p. 274; Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 5; Ad-Durr al-Manzr, t. 6,
p. 50; am al-awmi, t. 1, p. 845; Kanz al-Umml, t. 14, p. 240.
2
Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 390.
65
66
Desde que en algunas narraciones se interpreta la palabra As-Sah

(la Hora) como la Manifestacin del Mahd,1 interpretamos las
narraciones que hablan de Ashrt as-Sah (condiciones de la
Hora) como las seales de la Manifestacin.
previos a la Manifestacin, no habr tales protestas, y la nica queja

ser que, por qu se producen estos actos bochornosos en medio de
los caminos. ste ser el mayor nahi ani-l munkar o prohibicin
de lo malo que se har, y tal amonestacin vendr de la persona
ms devota de su poca.
B) Corrupcin moral
Es posible soportar de alguna manera toda desviacin y corrupcin,
excepto la corrupcin sexual, que para los seres humanos
honorables y celosos (de los valores) resulta bastante engorrosa e
insoportable. De entre las desviaciones demasiado desagradables y
peligrosas con las que se ver aquejada la sociedad previa a la
Manifestacin del Imam Al-Mahd (a..) ser la inseguridad de la
familia y del honor de las mujeres.
Ahora echemos un vistazo a los hadices para que podamos concebir

cuan trgica ser la prdida de los valores islmicos y la expansin
de la corrupcin en tales das. Dijo el Enviado de Dios (s.a.w.): No
acontecer la Hora sino hasta que la mujer sea interceptada
(arrebatada de su tutor y ante las miradas de todos) en pleno da y
en forma manifiesta, y sea violada en medio del camino, pero nadie
reprochar este accionar ni lo evitar. Las mejores personas en esos
das sern quienes digan (al violador): Ojal te hubieses apartado
un poco y hubieras hecho eso a la vera del camino!.1
En esos das, la corrupcin y el descontrol moral estarn

ampliamente propagados. La indecencia y aberracin de
comportamientos animales de un grupo de, en apariencia humanos,
pasar inadvertida por efecto de la expansin y reiteracin de actos
de corrupcin, volvindose comunes y normales. La corrupcin se
propagar de tal manera que sern pocos los que puedan o quieran
evadirla.
En las celebraciones de los dos mil quinientos aos de monarqua en
el ao 1971, en pocas del reinado de Muhammad Rez Pahlav,
bajo el nombre de Festival del Arte de Shrz, se interpretaron
escenas degradantes de comportamiento animal, lo cual suscit las
protestas e ira de la sociedad islmica de Irn; pero en los das
Asimismo dijo el Profeta (s.a.w.): Juro por Aquel en cuyas manos

est la vida de Muhammad! que esta comunidad no desaparecer
hasta que el hombre se interponga en el camino de las mujeres (cual
len feroz) y las viole. El mejor de los hombres en esos das ser el
que diga: Ojal la hubieras ocultado tras esta pared (as no hacas
eso en pblico)!.2
Dijo tambin: Esas personas estarn agitadas cual animales, y
pelearn entre s en medio del camino; entonces uno de ellos
violar a su madre, hermana o hija en medio del camino (y ante la
vista de todos); luego las expondr al ataque de los dems, y uno tras
otro cometer actos aberrantes, pero nadie censurar ni cambiar
ese abominable accionar. El mejor de ellos en esos das ser quien
Ver: Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 340; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 465; Tafsr as-Sf, t. 5,

p. 99; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 175; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 553; Kashf al-Gummah,
t. 3, p. 280; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 528; As-Sawiq al-Muhriqah, p. 162. Para
un anlisis de los trminos: Iawm adz-Dzuhr (el Da de la Manifestacin),
Iawm al-Karrah (el Da del Retorno) y Iawm al-Qimah (el Da de la
Resurreccin), referirse a Tafsr al-Mizn, t. 2, p. 108.
Aqd ad-Durar, p. 333; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 495.

Al-Muam al-Kabr, t. 9, p. 119; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 91; Mama azZawid, t. 7, p. 217.
2
67
diga: Si te hubieras alejado del camino (y de la vista de la gente)

habra sido mejor..1
C) Expansin de los actos contrarios al pudor
Dijo Muhammad ibn Muslim: Le pregunt al Imam Al-Bqir (a.s.):
Oh hijo del Enviado de Dios! Cundo se manifestar vuestro
Qim?. El Imam replic: Cuando los hombres se asemejen a las
mujeres y las mujeres a los hombres. Cuando los hombres les basten
a los hombres (o sea, practiquen la homosexualidad) y las mujeres a
las mujeres.2
Se transmiti otra narracin con el mismo contenido del Imam AsSdiq (a.s.).3 Ab Hurairah tambin transmite del Profeta (s.a.w.):
No se erigir la Hora sino hasta que los hombres celen a los
muchachos, tal como se cela a las mujeres.4
Asimismo se narraron otras narraciones con el mismo contenido.5

Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331.
3 Mujtasar Izbt ar-Raah, p. 216; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 570; Mustadrak alWasil, t. 12, p. 335.
4 Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 226; Kanz al-Umml, t. 14, p. 249.
5
a) Se transmiti de As-Sdiq (a.s.): Cuando veas al hombre ser censurado por
estar con las mujeres. Al-Kf, t. 8, p. 39; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 257; Bashrah
al-Islm, p. 133.
b) Cuando el muchacho se brinde como lo hace la mujer, y brinde su espalda a
quien desee. Al-Kf, t. 8, p. 38; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 257.
c) Cuando se acompae a un hombre en cortejo nupcial llevndole hacia otro
hombre, tal como se acompaa a una mujer en cortejo nupcial al llevarle hacia un
hombre. Bashrah al-Islm, p. 76; Ilzm an-Nsib, p. 121.
d) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando el hombre se peine tal como una mujer lo hace
para su esposo, y los hombres paguen por tener relaciones ntimas con l,
compitiendo entre s por ese hombre, celndole de otros hombres y sacrificando
para ello vidas y bienes. Al-Kf, t. 8, p. 38; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 457.
2
68
D) Deseo de tener pocos hijos

Dijo el Profeta del Islam (s.a.w.): No acontecer la Hora sino hasta
que aquel que tenga cinco hijos aore haber tenido solo cuatro, y
aquel que tenga cuatro hijos diga: Ojal hubiese tenido solo tres
hijos! Y el que tenga tres hijos desear haber tenido solo dos, y el
que tenga dos, desear haber tenido solo uno; y el que tenga un solo
hijo, aorar que: Ojal no hubiese tenido hijo alguno!.1
En otra narracin dijo: Llegar un tiempo en el que envidiaris al
hombre de pocos hijos, as como hoy envidiis al de ms hijos y
riquezas, al punto que uno de vosotros pasar junto a la tumba de su
hermano y se revolcar sobre la misma al igual que los animales se
revuelcan sobre la tierra del prado, y dir: Ojal yo hubiese estado
en su lugar!. Y no dir esto por anhelo de encontrar a Dios o por
buenas obras que haya realizado, sino por las desgracias y
dificultades que sobre l descendern.2
Asimismo el Profeta (s.a.w.) dijo: No acontecer la Hora sino hasta
que el nmero de hijos sea poco (al-walad gaidan).3 En esta
narracin encontramos la expresin al-walad gaidan, cuyo
significado es abortar un feto y evitar el embarazo, pero la
e) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando el hombre obtenga su sustento diario por su

trasero, y la mujer por sus genitales. Al-Kf, t. 8, p. 38.
f) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando se cele a un muchacho tal como celan a una
muchacha en la casa de su familia. Bashrah al-Islm, pp. 36, 76, 133.
g) Dijo el Profeta (s.a.w.): Como si no quisieras estar en el mundo cuando mi
comunidad abandone el rezo y siga las pasiones mundanas, los precios se
encarezcan y se incremente la homosexualidad. Bashrah al-Islm, p. 23; Ilzm
an-Nsib, p. 181.
1
Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 227.
2 Al-Muam al-Kabr, t. 10, p. 12.
3
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 151; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 221; Al-Muam
al-Kabr, t. 10, p. 281; Bihr al-Anwr, t. 34, p. 241.
69
70
palabra gaidzan que fue utilizada en otra narracin, significa

angustia, dificultad, tribulacin e ira.
dicindole una: Oh siervo de Dios! Cmprame!; y dicindole otra:

Dame refugio a m!..1
Es decir que en esa poca la gente, mediante el aborto y evitando

engendrar, impedir la abundancia de hijos; o bien que tener hijos
ocasionar angustia, pena e ira, y tal vez ello se deba a los
dificultosos problemas econmicos, a la propagacin de
enfermedades entre los nios, a la escasez de medios, a la publicidad
e incentivos para el control de la natalidad, o a otros factores.
Dijo Anas: El Profeta (s.a.w.) dijo: No acontecer la Hora sino hasta

que llegue una poca en que (por efecto de las prdidas de vidas de
los hombres y la abundancia del nmero de las mujeres) una mujer
encuentre un calzado en el camino y (con pena y lamentacin) diga:
Este calzado perteneca a un hombre!. En esos das habr un solo
tutor por cada cincuenta mujeres.2
E) Escaso nmero de hombres y abundancia de mujeres

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): De entre las seales y
condiciones de la Hora es que la cantidad de hombres mermar y el
nmero de mujeres se incrementar, al punto que, cada cincuenta
mujeres habr un solo tutor.1
Dijo Anas: Acaso no quieres que te narre un hadz que escuch del
Profeta (s.a.w.)? El Profeta (s.a.w.) dijo: Los hombres
desaparecern y quedarn las mujeres.3
Quizs esta situacin se deba al aumento de las prdidas de vidas de

los hombres que se dar por las continuas y prolongadas guerras.
Dijo tambin el Profeta (s.a.w.): No acontecer la Hora sin que
antes lleguen das en los que tras un hombre marchen alrededor de
treinta mujeres, y cada una le diga: Csate conmigo! Csate
conmigo!..2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en otra narracin: Dios separar
a Sus amigos y elegidos del resto de la gente, hasta que la Tierra se
purifique de los hipcritas, de los desviados y de sus hijos. Llegar
un tiempo en que cincuenta mujeres confrontarn a un hombre,
At-Tailis, Al-Musnad, t. 8, p. 266; Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 120; AtTirmidh, As-Sunan, t. 4, p. 491; Ab Ial, Al-Musnad, t. 5, p. 273; Hiliah alAwli, t. 6, p. 280; Dalil an-Nubwah, t. 6, p. 543; Ad-Durr al-Manzr, t. 6, p.
50.
2 Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 509.
Mufd, Al-Aml, p. 144; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 250.

Aqd ad-Durar, p. 232; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 225.
3 Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 377.
2
72
Cuarto Captulo
La seguridad antes de la Manifestacin

A) Caos e inseguridad
Por efecto de la trasgresin de los superpoderes, la seguridad
desaparecer de los gobiernos pequeos y las naciones dbiles, de
manera que la libertad y seguridad ya no significarn nada. Los
poderes que gobiernen el mundo limitarn tanto a las naciones
dbiles y extendern a tal punto la transgresin a los derechos de los
pueblos, que la gente no tendr permiso ni de respirar libremente.
El Noble Profeta (s.a.w.) bosqueja de la siguiente manera esos
tiempos: Pronto las comunidades (seguidoras de otras religiones y
escuelas) entrarn en accin en vuestra contra, de la misma manera
que los hambrientos se abalanzan sobre los recipientes de comida.
Una persona le pregunt: Seremos atacados de esa manera por el
hecho de que en esa poca seremos minora?. El Profeta (s.a.w.) le
respondi: Vuestro nmero en esa poca ser cuantioso, pero os
asemejaris a una ramitas y virutas en medio de un torrente. Dios
quitar del corazn de vuestros enemigos vuestra amedrentadora
imagen, y derramar languidez en vuestros corazones. Alguien
pregunt: Oh Enviado de Dios! A qu se deber esa languidez?.
Dijo: A vuestro apego al mundo y aborrecimiento a la muerte.1
Estas dos repulsivas cualidades que el Noble Profeta (s.a.w.)
mencion son suficientes para impedir a una nacin alcanzar la
libertad y defender sus valores, acostumbrndola a una vida
At-Tailis, Al-Musnad, p. 133; Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 111; Al-Muam

al-Kabr, t. 2, p. 101.
abyecta, an al precio de perder la religin y los principios de su

escuela doctrinal.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El Mahd (a..) se manifestar
cuando el mundo est agitado y se llene de caos y un grupo de entre
vosotros ataque a otro;1 el grande no tendr misericordia del
pequeo, ni el fuerte del dbil. En ese momento Dios le permitir
levantarse.2
B) Inseguridad en los caminos
El alcance del caos e inseguridad se extender tambin a los
caminos, expandindose la inclemencia e impiedad. En ese entonces
Dios har levantarse al Mahd y por medio de l conquistar los
fuertes del extravo. El Mahd Prometido -que Allh apresure su
Manifestacin- no slo se dedicar a conquistar fortalezas
inexpugnables, sino que abrir tambin los corazones cerrados a las
realidades y la espiritualidad, preparndolos para aceptarlas.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) dirigindose a su respetable hija
(Ftima Az-Zahr): Juro por el Dios que me envi con la verdad,
que ciertamente que el Mahd de esta comunidad es de la
descendencia de Al-Hasan y Al-Husain (a.s.). Cuando el caos y la
anarqua abarquen al mundo y las sediciones (una tras otra) se
manifiesten; cuando las rutas y caminos sean inseguros y algunos
ataquen a otros; cuando ni los mayores tengan misericordia por los
pequeos, ni los pequeos respeten a los mayores, en ese entonces
Dios, Imponente y Majestuoso, har levantarse a una persona de la
descendencia de estos dos (del Imam Al-Hasan y del Imam AlHusain) para que [quebrante y] conquiste las fortalezas del descarro
y abra los corazones cubiertos por el velo de la ignorancia y el
1
2
Bihr al-Anwr, t. 36, p. 335, y t. 52, p. 380.

Ibd., t. 52, p. 154.
73
desconocimiento [que los habr cubierto impidindoles percibir las

realidades]. l se levantar al final de los tiempos -as como yo me
levant a principios de los tiempos- y llenar el mundo de justicia y
equidad, despus de que haya sido llenado de injusticia y opresin.1
C) Crmenes horrendos
A lo largo de la historia los crmenes de los tiranos y verdugos
fueron sumamente siniestros y espeluznantes. Las pginas de la
historia estn colmadas de injusticias, opresiones y crmenes que los
tiranos y sanguinarios gobernantes consintieron contra las naciones
desposedas. Gengis Kan, Hitler y Atila son ejemplos de los mismos.
En cuanto a los crmenes que sern cometidos en el mundo antes de
la Manifestacin del Imam Al-Mahd (a..) sern de los ms
cruentos que se pueda imaginar. La ejecucin de pequeos nios en
la horca, la quema de nios y su inmersin en lquidos hirvientes, la
mutilacin de personas con sierras, barras de hierro y elementos
trituradores, son de entre los aciagos sucesos que antes del
establecimiento del gobierno de justicia mundial acontecern a
manos de los gobiernos que se consideran a s mismos defensores de
los derechos humanos. Con el acaecimiento de tales barbaries es que
se dilucidar la importancia del gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..)
-quien, segn las narraciones, es el refugio de los desposedos-.
Al (a.s.) describe de la siguiente manera los siniestros sucesos de esos
das venideros: Ciertamente el Sufin 2 encargar a un grupo reunir
a los nios en un paraje; entonces hervir aceite para quemarlos, y los
1
Aqd ad-Durar, p. 152; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 154 y 266; Ihqq al-Haqq, t. 13,
p. 116; Al-Arban Hadzan (Ab Nam); Dhajir al-Uqb, p. 135; Ianb alMawaddah, p. 426.
2 Sufin: personaje de la descendencia de Ab Sufin, que surgir al Final de los
Tiempos y que ser muy hostil a Ahl-ul Bait (a.s.). Surgir en Shm (antigua Gran
Siria) y se dirigir a Kfah, donde provocar una masacre entre los shias [N. del T.].
74
nios dirn: Si nuestros padres se te opusieron qu culpa tenemos

nosotros que debemos ser quemados?. l sacar de entre los nios a
dos de ellos, de nombres Hasan y Husain, y los crucificar. Luego se
dirigir a Kfah y se comportar de la misma manera [salvaje
anterior] con los nios de ese lugar y crucificar en la puerta de la
mezquita a dos de ellos con los mismos nombres. Se ir de all y
nuevamente cometer crmenes, y en tanto en sus manos estar
sosteniendo una lanza, apresar a una mujer embarazada y se la
entregar a uno de sus secuaces, ordenndole violarla en medio del
camino. Tras violarla, l desgarrar el vientre de la mujer y extraer
su feto, sin que nadie pueda cambiar tal espeluznante situacin.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en el Hadz de Al-Lauh (La Tabla):
Dios completar Su misericordia por medio del descendiente de
la hija del Profeta (s.a.w.), aquel mismo que posee las dotes de
perfeccin de Moiss (a.s.), la magnificencia de Jess (a.s.) y la
paciencia y resistencia del profeta Job (a.s.). Mis amigos, en su poca
(antes de la Manifestacin) sern despreciados y humillados, y sus
cabezas, del mismo modo que sucedi con las de los turcomanos y la
gente de Dailam, sern llevadas como obsequio [a los gobernantes y
opresores]. Sern asesinados, [sus cuerpos] quemados, y estarn
atemorizados, aterrorizados y aprensivos. La Tierra se teir con su
sangre y los gritos y llantos de las mujeres se incrementarn. sos
son mis verdaderos amigos! A travs de ellos l repeler todo ciego
conflicto y lobreguez; eliminar los estremecimientos [y
agitaciones], y les despojar de las cadenas y grilletes que les
aprisionarn. Esos son objeto de las bendiciones y misericordia de
su Seor, puesto que ellos son los guiados.2
Aqd ad-Durar, p. 94; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 155.

Kaml ad-Dn, t. 1, p. 311; Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 2, p. 297; Ilm alWar, p. 371; Izbt al-Wasiah, p. 226.
2
75
Dijo Ibn Abbs: El Sufin y fulano surgirn y combatirn entre s,

de forma que [el Sufin] desgarrar el vientre de las mujeres y
escaldar a los nios en enormes calderas.1
Dijo Artaah: El Sufin matar a todo el que le desobedezca.
Partir en dos a sus oponentes con sierras y los triturar en los
basurales. Esta tirana se prolongar por seis meses.2
D) Quienes estn con vida anhelarn morir
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Juro por Aquel en cuyas manos
est mi vida! que el mundo no llegar a su fin sino hasta que llegue
una poca en que el hombre, al pasar por un cementerio, se arroje
sobre una tumba y diga: Ojal hubiese estado yo en lugar del
dueo de esta tumba!. En tanto que su problema no sern las
deudas, sino las dificultades y presiones de aquellos das y la
opresin y la tirana.3
De la mencin de la palabra raul (hombre) en esta narracin, se
desprenden dos temas: el primero es que los problemas y
dificultades de esa poca, y a raz de ello, el anhelo por la muerte,
no se circunscribirn a un clan, nacin o grupo en particular, sino
que todos estarn atormentados y atribulados por los deplorables
eventos. En cuanto al segundo, es que el vocablo hombre indica la
intensidad del apremio y dureza de esos das, puesto que
generalmente el hombre resiste mucho ms que la mujer ante los
problemas e injusticias, y del hecho de que los hombres no podrn
resistir ni soportar las dificultades y tormentos de esos das, se
76
deduce que ser un problema formidablemente grande e

insoportable.
Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Dijo el Imam Muhammad ibn Al
Al-Bqir (a.s.): Oh Ab Hamzah! El Qim no se levantar sino
en una poca en la que regirn [sobre la sociedad] un temor y
turbacin intensos, y las desgracias y sediciones, apoderndose de
la gente los problemas y adversidades; y antes que ello, se
expandir la enfermedad de la peste, suceder un gran y
aniquilador conflicto entre los rabes, regir sobre las personas
una gran discrepancia, surgir una ruptura en su religin, y se
transformar la situacin de la gente, al punto que todo aquel que
tenga una esperanza, cada noche y da anhelar la muerte, al
observar la brutalidad de la gente y su trasgresin a los derechos
de unos y otros.1
El gran Compaero Hudzaifah transmiti del Profeta (s.a.w.) que:
Ciertamente que llegar una poca para vosotros en la que el ser
humano anhelar la muerte sin que ello se deba a que se encuentra
en la estrechez por la pobreza e indigencia.2
Dijo Ibn Umar: Ciertamente que llegar una poca para la gente
en la que el creyente, por la intensidad de las dificultades y
desgracias (que reinarn) sobre la Tierra, desear que ojal l y su
familia subieran a bordo de una embarcacin y permanecieran en el
mar.3
1
1
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 51.

2 Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 520; Al-Hw lil-Fatw, t. 2, p. 65; Muntajab
Kanz al-Umml, t. 6, p. 31 (Comentario de Musnad Ahmad); Ihqq al-Haqq, t.
13, p. 293.
3
Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 636; Muslim, As-Sahh, t. 4, p. 2231; Al-Muam alKabr, t. 9, p. 410; Masbh as-Sunnah, t. 2, p. 139; Aqd ad-Durar, p. 236.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 235; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Ilm al-War, p.

428; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 540; Hiliah al-Abrr, t.
2, p. 626; Bashrah al-Islm, p. 82.
2
Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 91; Mlik, Al-Muatta, t. 1, p. 241;
Muslim, As-Sahh, t. 8, p. 182; Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 236; Al-Bujr, AsSahh, t. 9, p. 73; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 221.
77
E) Encarcelamiento de los musulmanes

Dijo Hudhaifah ibn Al-Iamn: Dijo el Profeta (s.a.w.) al enumerar
las dificultades con las que tendrn que enfrentarse los musulmanes:
Por efecto de las presiones que les acontecern, se vender a los
libres, y las mujeres y hombres admitirn la esclavitud. Los idlatras
tomarn a los musulmanes a su servicio y como esbirros y los
vendern en las ciudades, y nadie se ofender por ello, ni los
bienhechores, ni los malhechores y libertinos.
Oh Hudhaifah! Las desgracias continuarn para la gente de esa
poca, al punto que se desesperanzarn, desanimarn y perdern la
confianza en que llegue a producirse el sosiego y el bienestar. En ese
momento Dios enviar a un hombre de entre los puros de mi
familia y de entre los bienhechores de mis descendientes que ser
justo, bendito y puro, y que no consentir ni ignorar ni [en la
medida de] una insignificante partcula. A travs de l Dios har
distinguida a la religin, al Islam y a su gente, y humillar a la
idolatra y a su gente. l siempre ser temeroso de Dios y jams se
ufanar por su relacin de parentesco [conmigo]; no pondr a los
dems en aprietos, y en su gobierno nadie ser azotado, excepto
justamente y por ejecucin de una sentencia. Por medio de l Dios
suprimir todas las innovaciones y eliminar todas las sediciones;
abrir las puertas de la verdad, cerrando las de la falsedad, y har
regresar a los prisioneros musulmanes -de cualquier sitio donde se
encuentren- a su terruo.1
F) Hundimiento en la tierra
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Ciertamente que llegarn unos
tiempos para esta comunidad, en los que entrarn en la noche
preguntndose entre ellos: A quines trag hoy la tierra? Asimismo
78
se preguntarn: Quin qued vivo del clan fulano?, o qued

alguien vivo de la familia fulana?.1
Quizs esas expresiones hagan alusin a las guerras y matanzas al
final de los tiempos que, por la utilizacin de armamentos modernos
y de destruccin masiva, cada da morir un gran nmero de gente;
o tal vez por el exceso de los pecados la tierra tragar a su gente.
G) Incremento de las muertes sbitas
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): De entre las seales y condiciones de
la Hora, estn la enfermedad de la parlisis y la muerte sbita.2
Asimismo expres: La Hora no acaecer sino hasta que se
manifieste la muerte blanca. Dijeron: Oh Enviado de Dios! Qu
es la muerte blanca?. Dijo: La muerte sbita.3
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Previo a la Manifestacin del
Restaurador (a..) existirn las muertes roja y blanca La muerte
blanca es la peste.4
El Imam Muhammad Al-Bqir (a.s.) dijo: El Qim no se levantar
sino en tiempos en que impere un intenso miedo, y antes que ello se
expanda tambin la peste.5
H) Los habitantes del mundo pierden las esperanzas de
salvarse
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Oh Al! El Mahd se levantar
en un momento en que las ciudades estn transformadas y los
1
Al-Matlib al-liah, t. 4, p. 348.

3 Al-Fiq, t. 1, p. 141.
4
An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; At-Ts, Al-Gaibah, p. 267; Ilm al-War, p.
427; Al-Jari, t. 3, p. 1152; Aqd ad-Durar, p. 65; Al-Fusl al-Muhimmah, p.
301; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211.
2
79
siervos de Dios estn debilitados y desesperanzados del alivio y la

Manifestacin. En ese momento se manifestar el Qim, el Mahd
que es de entre mis descendientes.1
Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): La
Manifestacin y Levantamiento del Mahd (a..) acaecern cuando
entre la gente haya desaliento y desesperanza respecto de una
mejora en los asuntos y del alivio que representar el surgimiento
del Imam.2
Al (a.s.) expres: Ciertamente que una persona de la Gente de mi
Casa me suceder, ocurriendo su sucesin tras una poca dura y
fatdica; una poca en que la desgracia y las dificultades se
intensificarn y se perdern las esperanzas.3
I) Ausencia de jueces justos y de amparo
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): La desgracia y las dificultades
descendern de tal manera sobre esta comunidad, que las personas
no encontrarn ningn amparo que las proteja de la opresin.4
Dijo adems: Al final de los tiempos mi comunidad ser asolada por
una gran desgracia proveniente de sus gobernantes, de manera tal
que el creyente no encontrar refugio en el cual salvaguardarse de
la opresin.5
Ianb al-Mawaddah, p. 440; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 125.

3
Ibn Al-Mund, Al-Malhim, p. 64; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t.
1, p. 276; Al-Mustarshad, p. 75; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 128; Kanz al-Umml, t.
14, p. 592; Giat al-Marm, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 32, p. 9; Ihqq al-Haqq, t.
13, p. 314; Muntajab Kanz al-Umml, t. 6, p. 35.
4
Ash-Shfi, Al-Bain, p. 108.
2
80
En otra narracin dijo: Albricias para vosotros por el Mahd de la

progenie de Ftima! l se manifestar desde el occidente y llenar la
Tierra de justicia. Se le pregunt: Oh Mensajero de Dios! Cundo
ocurrir [esta Manifestacin]?. Dijo: Cuando los jueces procuren
sobornos y la gente sea libertina, en tanto l se encontrar solitario
y alejado. Se le pregunt: Cmo es eso oh Mensajero de Dios!?.
Dijo: Elegir la soledad y estar separado de su familia y gente, y se
encontrar alejado de su terruo, viviendo apartado de su hogar.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): No veris a aqul que esperis sino en
una poca en que os volvis como una cabra muerta que se dispone
bajo las garras de una fiera para la cual no hay diferencia adnde
pone su garra. En ese entonces no tendris ningn sitio alejado de la
trasgresin hacia el cual podis encaramaros, ni tendris un refugio
donde podis encontrar apoyo.2
J) Guerras, matanzas y sediciones
Se desprende de las narraciones que antes del Levantamiento del
Mahd (a..) las guerras y las matanzas abarcarn todo lugar.
Algunas narraciones hablan de sediciones; otras, anuncian guerras
continuas, y algunas otras hablan de exterminios de seres humanos
mediante guerras y enfermedades resultantes de las mismas, como la
peste.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os llegarn cuatro sediciones
despus de m: en la primera sedicin, las sangres sern
consideradas lcitas y las matanzas abundarn. En la segunda
sedicin, las sangres y los bienes sern considerados lcitos y los
asesinatos y saqueos de bienes abundarn. En la tercera sedicin, las
sangres, los bienes y las mujeres de la gente sern considerados
1
2
Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 679.

Al-Kf, t. 8, p. 213; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 246.
81
lcitos, y adems de los asesinatos y saqueos, las mujeres de los

hombres no estarn a salvo. En la cuarta sedicin -que ser una
sedicin sorda, ciega y muy dura, y que se asemejar a una
embarcacin agitada y convulsionada en el mar- nadie encontrar
refugio para [estar a salvo de] la misma. La sedicin remontar
desde Shm (Siria) y abarcar a Irak, e impregnar la Pennsula
[Arbiga]. Las dificultades vencern a la gente y sern de tal manera
que nadie podr cuestionar nada, y cada vez que amainen en un
lugar, se encendern en otro.1
Dijo en otro hadz: Despus de m surgirn sediciones para las
cuales no habr va de escape. En ellas habr guerra, huda y exilio.
Tras ello habr sediciones que sern ms intensas que las anteriores.
Todava una sedicin no se habr apaciguado, que otra ms se
encender, al punto que no quedar ninguna casa de los rabes en la
que no haya penetrado este fuego, y no quedar ningn musulmn
al que no le haya llegado esta sedicin. Entonces un hombre de mi
familia se manifestar.2
Asimismo dijo: Pronto, despus de m, habr una sedicin, la cual,
si se calma por un lado, se expandir por otros dos, hasta que
alguien clamar desde el cielo: Vuestro Emir y Comandante es
Hadrat Al-Mahd!.3
En esta narracin se habla de una sedicin (fitnah) que se extender
antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..), pero en otras
narraciones se habla explcitamente de guerras destructivas, las
cuales mencionaremos:
Dijo Ammr ibn Isir: El mensaje y convocatoria de la familia de
vuestro Profeta al final de los tiempos es que os abstengis de todo
1
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 21; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 371.

Aqd ad-Durar, p. 50.
3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 295; Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 371.
2
82
enfrentamiento, hasta que veis a los lderes de Ahl-ul Bait (a.s.);

cuando los turcos se enfrenten a los romanos y las guerras se
incrementen en la Tierra, alguien clamar desde las murallas de
Damasco: Ay del mal que se acerca!.1
Un nmero de narraciones hablan de asesinatos y matanzas que
ocurrirn antes de la Manifestacin del Mahd (a..). Algunas de
estas narraciones solo mencionan las matanzas, y otras precisan la
amplitud de las mismas.
Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.) al respecto: Antes de la Manifestacin
del Imam Al-Mahd (a..) se sucedern matanzas continuas e
imparables.2
Se transmiti de Ab Hurairah: En la ciudad de Medina habr una
matanza por la cual la zona de Ahr az-Zait3 ser destruida, y el
trgico evento de Harrah4, comparado con la misma, no ser ms
que como un golpe de ltigo. Cuando -tras la matanza- se alejen de
la ciudad de Medina hasta una distancia de dos bard,5 se jurar el
pacto de fidelidad (baiah) a Hadrat Al-Mahd.6
Dijo Ab Qubal: Un hombre de Ban Hshim tomar las riendas
del poder y l slo matar a los de Ban Umaiah (los Omeyas), de
forma que, salvo un pequeo nmero, no quedar ninguno de
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 441; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 212.

Qurb al-Isnd, p. 170; An-Numn, Al-Gaibah, p. 271.
3
Regin en la ciudad de Medina donde se llevaba a cabo la Oracin de Al-Istisq
(para pedir a Dios el envo de lluvias). (Muam al Buldn, t. 1, p. 109).
4
Tras el martirio del Imam Al-Husain (a.s.) y el levantamiento de la gente de
Medina en contra de Iazd, por rdenes de este ltimo la gente de Medina fue
masacrada, y en este suceso fueron asesinadas ms de diez mil personas. Esta
regin se llama Harrah Wqim. (Muam al Buldn, t. 2, p. 249).
5 Bard (lit. correo): medida itineraria equivalente a unas 12 millas, que es la
distancia que recorran los mensajeros entre cada descanso [N. del T.].
6 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 58.
2
83
ellos, y no matar a nadie ms. Luego un hombre de los Ban

Umaiah surgir y por cada persona (de los Omeyas), matar a dos,
al punto que no quedar nadie salvo las mujeres. Luego el Mahd
surgir.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Juro por Dios, en cuyas manos
est mi vida! que el mundo no llegar a su fin sino hasta que
sobrevenga una poca en que, ni el asesino sabr para qu asesin,
ni la vctima sabr por qu es asesinada, y el caos abarcar todo
lugar, y tanto el victimario como la vctima irn al Infierno.2
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Antes de la Manifestacin del Qim
(a..) el mundo se ver afligido por dos tipos de muertes: la muerte
blanca y la roja. La muerte roja ser por medio de la espada (las
armas), y la muerte blanca por medio de la peste.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Qim de la Familia de Muhammad
tendr dos ocultaciones (gaibah), una de las cuales se prolongar
ms que la primera. En esa poca, la muerte y el asesinato
circundarn a la gente. Dijo bir: Le pregunt al Imam Al-Bqir
(a.s.): En qu poca acaecer este asunto (el levantamiento del
Mahd)?. El Imam respondi: Oh bir! Cmo se concretar este
asunto siendo que todava no es considerable el nmero de muertos
entre Hrah4 y Kfah?.5
84
blanca. Morir tanta gente que de cada siete personas, cinco sern
aniquiladas.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) no se
manifestar sino hasta que un tercio de la gente sea asesinada, un
tercio muera y quede (slo) un tercio.2
Preguntaron a Amr Al-Muminn (a.s.): Acaso hay seales y
signos para la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..)?. Dijo: S.
Asesinatos horrendos (qatlun fadz), muertes repentinas (mawtun
sar) y pestes atroces (tnun shan).3
Y segn lo transmitido en Irshd al-Qulb:4 Qatlun dhar, o sea,
asesinatos rpidos y generalizados.
Segn lo transmitido en Madnah al-Maiz:5 Qatlun rad, o sea,
asesinatos viles e ignominiosos.
Segn lo transmitido en Hiliah al-Abrr:6 Qatlun fad, o sea,
asesinatos desagradables.
El significado de la narracin es el siguiente:
S, para la Manifestacin del Mahd (a..) hay seales; entre ellas,
asesinatos generalizados, desagradables y viles; muertes repentinas y
continuas, y la expansin de la peste.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Antes de la Manifestacin del Qim

(a..) surgirn dos tipos de muertes: la muerte roja y la muerte
Dijeron Muhammad ibn Muslim y Ab Basr: Dijo el Imam AsSdiq (a.s.): El Imam Al-Mahd no se manifestar sino hasta que
dos tercios de la gente del mundo sea aniquilada. Le preguntamos:
Ibd., p. 59.
3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 359; At-Ts, AlGaibah, p. 267; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211.
4 Ciudad a unos seis kilmetros de Kfah. (Muam al Buldn, t. 2, p. 328).
5
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 446; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 728; Bihr
al-Anwr, t. 52, p. 209.
2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 665; Al-Adad al-Qawiah, p. 66; Bihr al-Anwr, t. 52, p.

207.
2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 58; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 29.
3
Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31.
4 Irshd al-Qulb, p. 286.
5
Madnah al-Maiz, p. 133.
6 Hiliah al-Abrr, p. 601.
85
86
Si dos tercios de la gente muere, entonces quin quedar?. Dijo:

Acaso no os satisfara pertenecer al tercio restante?.1
por efecto de las armas qumicas y biolgicas, las cuales generan

enfermedades.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El asunto [de la Manifestacin] no se

concretar sino hasta que nueve dcimos de la gente sea
aniquilada.2
3. Entre la minora que quedar, habr seguidores (shias) y amantes

del Imam de la poca (a..), puesto que son ellos los que jurarn
fidelidad (baiah) al Mahd (a..). Asimismo encontramos en las
palabras del Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso no os satisfara
pertenecer al tercio restante?.
Dijo Al (a.s.): En esos das no quedar de la gente a excepcin

de un tercio de la misma.3
Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): De cada diez mil personas,
nueve mil novecientas sern matadas, y no se salvarn a excepcin
de una pequea cantidad.4
Dijo Ibn Srn: Hadrat Al-Mahd (a..) no se manifestar sino hasta
que, de cada diez personas, siete de ellas sean matadas.5
Del conjunto de las narraciones se deducen los siguientes puntos:
1. Antes de la Manifestacin del Mahd (a..) habr matanzas en las
que ser exterminado un gran nmero de gente, y la cantidad de
personas que quedar ser menor que la de las muertas.
2. Un nmero de esos muertos sucumbir en las guerras y otro
nmero fallecer como consecuencia de las enfermedades
contagiosas que, muy posiblemente, brotarn de los muertos en
guerra. Asimismo, existe la posibilidad de que este grupo perezca
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 339; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 655; Izbt

al-Hudt, t. 3, p. 510; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 207; Ilzm an-Nsib, t. 2, p. 136;
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 91; Kanz al-Umml, t. 14, p. 587; Al-Muttaq al-Hind,
Al-Burhn, p. 111.
2 Ilzm an-Nsib, t. 2, pp. 136 y 187; Aqd ad-Durar, pp. 54, 59, 63-65, y 237; AnNumn, Al-Gaibah, p. 274; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 242.
3 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286.
4
Mama az-Zawid, t. 5, p. 188.
88
Quinto Captulo
Situacin econmica del mundo en la poca

de la Manifestacin
Se deduce de las narraciones de este captulo que, como resultado de
la expansin de la corrupcin y la depravacin, la desaparicin de la
compasin y el cario, y las guerras que se generarn, desde el
punto de vista econmico el mundo atravesar una catastrfica
situacin, de forma que incluso el cielo no tendr misericordia, y el
descenso de las lluvias, que es una bendicin divina, se transformar
para ellos en ira, y ser destructivo.
As es, al final de los tiempos las lluvias mermarn o caern a
destiempo, ocasionando la destruccin de los cultivos. Los lagos y
ros se secarn, los cultivos se vern reducidos, y el comercio se
vendr abajo; se expandirn la pobreza y el hambre al punto que
para saciar sus estmagos los hombres llevarn a sus hijas y mujeres
al mercado y las cambiarn por un poco de comida.
A) Escasez de lluvias y lluvias a destiempo
Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Llegar una poca para la
gente en la que Dios vedar las lluvias en sus estaciones y
temporadas, y las lluvias no caern, envindolas a destiempo.1
Dijo Amr Al-Muminn: Las lluvias se alterarn.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Antes de la
Manifestacin de Hadrat Al-Qim (a..) habr un ao en que
1
mi al-Ajbr, p. 150; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 375.

Dawhah al-Anwr, p. 150; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 151; Kanz alUmml, t. 14, p. 241.
2
caern muchas lluvias, destruyendo los frutos y pudriendo los

dtiles en las palmeras; entonces, cuando ello suceda, no seis
vctimas de la duda y la vacilacin.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Las lluvias mermarn al punto
que ni la tierra har crecer una semilla, ni el cielo har caer lluvias;
luego, el Mahd (a..) surgir.2
Dijo At ibn Iasr: De entre las seales y condiciones de la Hora
est que llover, pero no crecer ningn cultivo.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) y
sus compaeros se levanten, el agua escasear sobre la faz de la
Tierra hasta acabarse, y los creyentes la requerirn de Dios con
llantos y lamentos, hasta que finalmente Dios har descender agua,
y ellos bebern.4
B) Desecacin de los lagos y ros
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Por efecto de la desecacin del ro
Nilo, las ciudades de Egipto sern desvastadas.5
Dijo Artaah: En ese entonces, el ufrates, los ros y las vertientes
se secarn.6
Asimismo se transmiti que (Ab Abdillh dijo): El agua del lago
de Tabarestn se secar; las palmeras datileras no darn frutos, y el
Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 361; At-Ts, Al-Gaibah, p. 272; Ilm al-War, p.

428; Al-Jari, t. 3, p. 1164; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 125; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 214.
3
Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 3, p. 155.
4 Dalil al-Immah, p. 245.
5
Bashrah al-Islm, p. 28.
6 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 148.
Situacin econmica del mundo en la poca de la Manifestacin
89
agua de la vertiente Zar -que se encuentra en Shm- quedar

sepultada en la tierra.1
Tambin fue narrado (de l) que: Los ros se secarn,
prolongndose el encarecimiento y la sequa por tres aos.2
C) Expansin del encarecimiento, el hambre, la pobreza y
estancamiento del comercio
Cierta persona pregunt al Profeta (s.a.w.): Oh Enviado de Dios!
Cundo tendr lugar la Hora?. Dijo: Quien fue objeto de la
pregunta (el mismo Profeta) no est ms informado, al respecto, que
el que la formul (esa persona); pero la Hora tiene seales y
condiciones; una de ellas es el acercamiento de los mercados entre
s. Pregunt: Qu significa el acercamiento de los mercados?.
Dijo: El estancamiento de los mercados y el comercio, y el
descenso de las lluvias sin que por ello crezcan las plantas y los
cultivos.3
Dijo Amr Al-Muminn a Ibn Abbs: Crecer el comercio y las
transacciones, pero la gente obtendr muy poco beneficio; tras ello
sobrevendr una rigurosa sequa.4
Dijo Muhammad ibn Muslim: Escuch decir al Imam As-Sdiq
(a.s.): Antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Qim (a..) habr
seales para los creyentes de parte de Dios. Dije: Que Dios nos
sacrifique por ti! Cules son esas seales?. Dijo: stas conforman
el dicho de Dios:
90

Por cierto que os probaremos mediante algo de temor, hambre, y
merma de bienes, vidas y frutos; mas t, (oh Mensajero!), da
albricias a los perseverantes.1
Luego dijo: Dios probar a los creyentes con algo de temor por los
soberanos de la dinasta fulana a finales de la poca de sus
gobiernos; y el propsito de hambre, es la subida de los precios; el
propsito de merma de bienes, es el estancamiento del comercio y
escasez de ingresos; el propsito de merma de vidas, son las
muertes profusas, repentinas y continuas; el propsito de merma
de frutos, es la falta de ganancias y productos agrcolas. As pues,
albricias a los perseverantes por la cercana en ese entonces de la
Manifestacin del Qim!.2
Y segn lo transmitido en Ilm al-War, estancamiento del
comercio y escasez de ingresos tiene el sentido de qillatal
mumilt (escasez de transacciones).3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Entonces surgir el Sufin, los
productos alimenticios escasearn, la gente sufrir la sequa y habr
pocas lluvias.4
Dijo Ibn Masd: Cuando el comercio desaparezca y los caminos
sean destruidos, el Mahd (a..) se manifestar.5
Sura Al-Baqarah; 2: 155.

Kaml ad-Dn, t. 2, p. 650; An-Numn, Al-Gaibah, p. 250; Al-Mufd, Kitb alIrshd, p. 361; Ilm al-War, p. 456; Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 68.
3
Ilm al-War, p. 456.
5
Al-Fatw al-Hadziah, p. 30; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 142; Aqd adDurar, p. 132.
2
Bashrah al-Islm, p. 191; Ilzm an-Nsib, p. 161.

Bashrah al-Islm, p. 98.
3
At-Targhb wa at-Tarhb, t. 3, p. 442.
2
Situacin econmica del mundo en la poca de la Manifestacin
91
Quizs la mala situacin del mercado en esa poca sea resultado de

la destruccin de los centros de produccin e industria, la reduccin
de recursos humanos, la disminucin del poder adquisitivo, las
sequas, la inseguridad de los caminos, etc.
En Musnad Ahmad se transmiti del Profeta (s.a.w.) lo siguiente:
Antes del surgimiento del Dal la gente sufrir tres aos de
intensa hambre.1
Dijo Ab Hurairah: Pobres de los rabes por el mal que se les
acerca! Sobrevendr una intensa hambruna y las madres llorarn
por el hambre de sus hijos.2
D) Intercambio de mujeres por productos alimenticios
Lo intenso del desastre de la sequa y del hambre antes de la
Manifestacin del Imam (a..) ser de tal envergadura que un grupo
se ver obligado a intercambiar a sus propias hijas por un poco de
alimento.
Ab Muhammad narr de un hombre del Magrib (extremo
occidental del mundo rabe): El Mahd no se manifestar hasta que
la persona [por la intensidad de su pobreza e indigencia] lleve a sus
hermosas hijas o criadas al mercado y diga: Quin ser el que me
compre esta joven y a cambio me d su peso en alimentos?. Ser
bajo estas circunstancias que se manifestar el Mahd (a..).3
Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, t. 3, p. 286; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1363;

Al-Fitan, p. 33.
2
Kanz al-Umml, t. 11, p. 249.
Sexto Captulo
Rayos de esperanza
En los temas tratados anteriormente nos familiarizamos con una
parte de las narraciones que hacen alusin a la situacin mundial
antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..). Si bien en
estas narraciones se habla de desrdenes y contrariedades -a un
extremo que quizs lleguen a desesperanzar a los seres humanosexisten otras narraciones que hacen referencia a puntos brillantes, y
arrojan rayos de esperanzas para los shias y las personas creyentes y
comprometidas.
Algunas de estas narraciones se relacionan con los creyentes de
quienes la Tierra jams se ver privada; ellos estarn presentes en
todo el orbe incluso bajo las difciles condiciones que reinarn antes
de la Manifestacin.
Otras narraciones aluden al rol de los eruditos islmicos y sabios que
en pocas de la Ocultacin (Gaibah) cada tanto originarn
transformaciones en la sociedad, presentndolos como los protectores
de la religin. En algunos de los dichos de los Inmaculados (a.s.) se
hace mencin al especial papel que jugar la ciudad de Qom antes de
la Manifestacin del Imam de la poca (a..), y as tambin algunas
narraciones hablan de la presencia activa de los iranes antes y
despus de la Manifestacin del Imam (a.s.).
A) Los verdaderos creyentes
A veces nos topamos con narraciones que responden a quienes
suponan que llegaran tiempos en que la sociedad se vera vaca de
la existencia de personas creyentes. Los Imames (a.s.) negaron esta
suposicin e informaron de la existencia de creyentes en toda poca.
Rayos de esperanza
93
Dijo Zaid Az-Zarrd: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Temo que no

seamos de entre los creyentes. Dijo el Imam (a.s.): Por qu
piensas as?. Dije: Porque veo que entre nosotros no hay nadie que
anteponga a su hermano por sobre el dirham y el dinar, ms bien,
veo que preferimos el dirham y el dinar por sobre nuestro hermano
en la fe -al que nos une la Wiliah de Amr Al-Muminn (a.s.)-.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): No es como t dices. Vosotros sois
gente de fe; pero vuestra fe no estar completa sino cuando se
levante el Qim de la Familia de Muhammad -que Allh apresure
su Manifestacin-; en ese entonces Dios perfeccionar vuestro
intelecto y seris creyentes completos.
Juro por Dios, en cuyas manos se encuentra mi vida! A lo largo y
ancho del orbe existen personas para quienes el mundo en su
totalidad no vale lo que el ala de un mosquito.1
B) El rol de los sabios y eruditos (shias)
En cada poca en que los velos de la oscuridad e ignorancia echaron
sombras sobre las sociedades humanas, fueron estos sabios y
eruditos religiosos los que llevaron a cabo excelentemente su
responsabilidad de eliminar la ignorancia y el atraso de los
pensamientos, y de apartar la corrupcin y decadencia del interior
de los hombres; y se desprende de las narraciones que al final de los
tiempos tambin los sabios desempearn este papel a la perfeccin.
Dijo el Imam Al-Hd (a.s.): Si no fuese que en pocas de la
Ocultacin del Restaurador de la Familia de Muhammad (s.a.w.)
habr sabios que guiarn y orientarn a la gente hacia l, protegern
la religin con las Pruebas divinas, librarn a los shias dbiles de las
redes de Shaitn y sus aclitos, y los salvarn del mal de los Nawsib
(los hostiles a Ahl-ul Bait), nadie permanecera firme en la religin
94
de Dios y todos se volveran apstatas; pero ellos tomarn con vigor

el liderazgo de los corazones de los dbiles de la Shah y los
protegern, al igual que el capitn de un barco sostiene el timn de
la embarcacin. Por lo tanto, ante Dios ellos son las personas ms
elevadas.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a quien vivifica la
religin en cada centuria: A comienzos de cada centuria Dios
Todopoderoso suscita para la comunidad del Islam el surgimiento
de una persona para que vivifique la religin.2
Estas dos narraciones y otras similares hacen clara referencia al
papel de los sabios en los das de la Ocultacin, y consideran en
manos de los sabios la neutralizacin de las maquinaciones de los
satanaces y la renovacin de la vida de la religin.
Por supuesto, en nuestros das no hacen falta pruebas y
razonamientos lgicos para demostrar esta cuestin, puesto que no
est oculto para nadie el rol que desempe Hadrat Imam Jomein
(r.a.) en el desbaratamiento de los siniestros planes de los enemigos
-quienes haban puesto en peligro las bases de la religin en el
mundo contemporneo-.
Sin dudas, la grandeza que adquiri el Islam en esta poca es por la
bendicin de la Repblica Islmica de Irn y su fundador, Hadrat
Imam Al-Jomein (r.a.).
Tafsr Al-Imm Al-Askar (a.s.), p. 344; Al-Ihti, t. 2, p. 260; Muniah alMurd, p. 35; Mahaah al-Baid, t. 1, p. 32; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 455; Bihr
al-Anwr, t. 2, p. 6; Al-Awlim, t. 3, p. 295.
2 Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 109; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 522; Tarj
Bagdd, t. 2, p. 61; mi al-Usl, t. 12, p. 63; Kanz al-Umml, t. 12, p. 193. Hasta
donde investigu, no encontr documentacin sobre ello en los libros shias.
Rayos de esperanza
95
C) El rol de la ciudad de Qom al final de los tiempos

Cuando la sociedad humana se dirige hacia la decadencia y
corrupcin, asoman rayos de esperanza, y un grupo de personas se
convierten en los portaestandartes de la luz en el corazn de las
tinieblas. Al final de los tiempos la ciudad de Qom llevar sobre sus
hombros la responsabilidad de este rol.
Existen muchas narraciones que elogian a esta sagrada ciudad y a
sus virtuosos habitantes -que saciaron su existencia con la
transparente y lmpida vertiente de la escuela de Ahl-ul Bait (a.s.),
hacindose cargo de la misin de difundir el Mensaje-.
Los Inmaculados Imames (a.s.) repetidas veces manifestaron
palabras con relacin a la ciudad de Qom y su importante papel en
el movimiento cultural en tiempos de la Ocultacin del Imam de la
poca -que Allh apresure su Manifestacin-, algunas de las cuales
citaremos a continuacin:
La ciudad de Qom, el Santuario de Ahl-ul Bait (a.s.)

Se desprende de algunas narraciones que la gente de Qom
conformara un smbolo y ejemplo del Shismo y de la Wiliah; a
ello se debe que cada vez que los Imames (a.s.) queran presentar a
alguien como amante y adepto de Ahl-ul Bait (a.s.), se dirigan a l
llamndolo Qomm.
Un grupo se dirigi ante el Imam As-Sdiq (a.s.) y le dijeron:
Nosotros somos de la gente de Ray. Dijo el Imam (a.s.): Bravo
por nuestros hermanos de Qom!. Ellos le repitieron varias veces:
Nosotros vinimos ante ti desde Ray!. Pero el Imam (a.s.) tambin
reiter sus palabras. Luego dijo: Dios tiene un Santuario que se
encuentra en La Meca; el Mensajero de Dios (s.a.w.) tambin tiene
un Santuario, el cual se encuentra en Medina. La ciudad de Kfah es
el Santuario de Amr Al-Muminn (a.s.); y nuestro Santuario (de
Ahl-ul Bait) es la ciudad de Qom. Pronto una joven, de mis
96
descendientes, que se llamar Ftima, ser enterrada all. El Paraso

se tornar obligatorio para todo aquel que la visite (con
conocimiento de su posicin).
El narrador dijo: El Imam As-Sdiq (a.s.) pronunci estas palabras
[respecto a su nieta] cuando an no haba nacido [su hijo] el Imam
Al-Kdzim (el padre de Ftima Al-Masmah, con ambos sea la
paz).1
Dijo Sifwn: Cierto da me encontraba con Abl Hasan (el Imam
Al-Kdzim) y sali el tema de la gente de Qom y su amor e
inclinacin por Hadrat Al-Mahd (a..). Entonces dijo el sptimo
Imam (a.s.):
Dios tenga misericordia y est satisfecho de ellos!. Luego continu:
El Paraso tiene ocho puertas, una de las cuales es para la gente de
Qom. Entre las ciudades y naciones, ellos son los bienhechores y los
selectos de nuestros shias. Dios entremezcl nuestra Wiliah y
amistad con su arcilla [primigenia] y su naturaleza.2
Entendemos de esta narracin que los Imames Inmaculados (a.s.)
consideraban a la ciudad de Qom como el baluarte de los amantes
de Ahl-ul Bait y de Hadrat Al-Mahd (a..), y quizs la puerta del
Paraso que es exclusiva de la ciudad de Qom sea Bb alMuhidn (Puerta de los Combatientes) o Bb al-Ajir (Puerta
de los Bienhechores), desde que en la narracin se refiere a la gente
de Qom como los bienhechores de entre los shias.
La ciudad de Qom, la Prueba para los dems

En cada poca Dios cuenta con personas que conforman una Prueba
(huah) para los dems, y debido a que ellos dan pasos en el
1
2

Ibd., p. 216.
Rayos de esperanza
97
98
camino de Dios y luchan para exaltar la Palabra de Allh, Dios ser

su auxiliador y alejar de ellos la malicia de los enemigos. En pocas
de la Ocultacin del Imam Al-Mahd (a..), la ciudad de Qom y su
gente conformarn una Prueba para los dems.
del saber y la perfeccin, de modo que no quedar sobre la Tierra

ningn desposedo [intelectual] que no est informado de la
religin, incluso las mujeres ocultas tras los velos. Ello suceder en
una poca cercana a la Manifestacin del Qim.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los problemas y contrariedades estn

alejados de Qom y su gente, y llegarn tiempos en que Qom y su
gente constituirn una Prueba por sobre toda la humanidad; ello
ser desde pocas de la Ocultacin de nuestro Qim hasta el
momento de su Manifestacin, y si no hubiese sido as, la Tierra se
habra tragado a sus habitantes.
Dios dispondr a Qom y a su gente como los lugartenientes de

Hadrat Al-Huah (a..), y si no fuera as, la Tierra tragara a su
gente y no quedara Prueba alguna sobre la Tierra. El conocimiento
y la ciencia llegarn desde la ciudad de Qom hasta el resto de las
naciones en el oriente y occidente del orbe, y los seres del mundo
sern informados al punto de no quedarles excusas, de manera que
no quedar nadie sobre la Tierra a quien no hayan llegado la
religin y la ciencia. Ser entonces que se manifestar Hadrat AlQim (a..) y por medio de l se abatir el castigo divino sobre los
siervos, puesto que Dios no hace descender el castigo sobre los
siervos salvo cuando ya no queda excusa para ellos.1
Ciertamente que los ngeles alejarn los problemas de Qom y su

gente, y ningn opresor se propondr atacar la ciudad de Qom sin
que Dios le quiebre la espalda y lo suma en el dolor y la desgracia, o
se vea acosado por un enemigo. Dios borrar el nombre de Qom y
su gente de la memoria de los opresores, de la misma manera que
ellos olvidaron a Dios.1
Centro de difusin de la cultura islmica

Otra de las cuestiones que llaman la atencin en las narraciones es
que en tiempos de la Ocultacin la ciudad de Qom se convertir en
un centro para hacer llegar el Mensaje del Islam a odos de los
desposedos de la Tierra, y los sabios y eruditos religiosos de la
misma sern una Prueba para los seres del mundo.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Pronto la ciudad de
Kfah quedar vaca de creyentes, y el conocimiento y la ciencia
partirn de all [volvindose limitados] cual serpiente enroscada en
su madriguera; y se manifestar en una ciudad llamada Qom, donde
se volver un baluarte del conocimiento y la virtud, y un depsito
Nos lleg en otra narracin que: Si no existiera la gente de Qom, la

religin desaparecera.2
D) Corroboracin de la lnea de pensamiento de Qom
Se desprende de algunas narraciones que los Inmaculados Imames
(a.s.) corroboraron el proceder de los sabios de Qom.
Con relacin a ello dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Sobre la ciudad de
Qom hay un ngel que agita sus dos alas, y ningn opresor intenta
algo malo contra ella sin que Dios lo disuelva tal como se disuelve la
sal en el agua.
En ese momento el Imam (a.s.) seal a s ibn Abdullh AlQomm y dijo: Que las bendiciones de Dios sean sobre Qom! Que
el Seor del Universo colme sus tierras con la lluvia, haga descender
1
Ibd., p. 213.
Ibd., t. 60, p. 213; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 445.

Rayos de esperanza
99
Sus bendiciones sobre ellos, y convierta sus pecados en buenas obras!

Ellos son gentes que se inclinan, prosternan, se disponen de pie y se
sientan [en oracin], as como son sabios jurisprudentes, eruditos y
personas de percepcin y entendimiento. Ellos son perspicaces,
conocedores de la narracin y lcidos, y son buenos adoradores.1
Asimismo en respuesta a una persona que dijo: Deseo preguntarte
algo que nadie antes que yo te haya preguntado y que nadie tras de
m preguntar, dijo el Imam (a.s.): Quizs quieras preguntar
sobre la Congregacin y Resurreccin?.
Dijo: As es! Juro por Aqul que envi a Muhammad (s.a.w.) como
albriciador y advertidor que no te pregunto sino de eso mismo!.
El Imam (a.s.) respondi: La Congregacin de toda la gente ser
hacia Bait al-Muqaddas (Jerusaln), excepto [la de la gente de] una
zona en el territorio montaoso que llaman Qom, la cual ser
abarcada por el perdn divino.
Aquel hombre se levant sin llegar a erguirse completamente, y
dijo: Oh hijo del Mensajero de Dios! Acaso ello es exclusivo de la
gente de Qom?.
100
gente se reunir alrededor del Qim de la Familia de Muhammad

(s.a.w.) y se levantar junto a l, y en este camino demostrar
persistencia, y lo auxiliar.1
En otra narracin, el Veraz de la Familia de Muhammad (s.a.w.), el
Imam As-Sdiq (a.s.), expres al respecto: La tierra de Qom es
sagrada, y la gente de Qom es de nosotros y nosotros somos de ellos.
Ningn opresor intenta algo malo en su contra sin que se apresure
su castigo. Naturalmente, esto ser as mientras no traicionen a sus
hermanos, y si as hicieran, Dios har dominar sobre ellos a los
opresores malhechores; pero las gentes de Qom son los compaeros
de nuestro Qim y los convocadores hacia nuestra verdad.
Entonces el Imam (a.s.) alz su cabeza hacia el cielo y suplic de la
siguiente manera: Dios! Protgelos de toda sedicin y slvalos de
toda aniquilacin.2
Irn, la nacin del Imam de la poca (a..)
Un punto digno de atencin es que en las narraciones se ha

mencionado a la gente de Qom como los compaeros del Mahd (a..) y
aqullos que se levantarn para restituir el derecho de Ahl-ul Bait (a.s.).
Las narraciones que se mencionaron sobre la ciudad de Qom

esclarecen hasta cierto punto el papel que desempearn los iranes
antes y durante la Manifestacin del Mahd Prometido (a..), pero
prestando un poco de atencin a las palabras de los Imames
Inmaculados (a.s.) llegamos a la conclusin de que ellos tuvieron
una especial consideracin con relacin a Irn y a su gente, y se
refirieron en diferentes ocasiones al rol que desempearn en
auxiliar a la religin y preparar el terreno para la Manifestacin del
Mahd (a..).
Dijo Affn Al-Basr: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes

por qu llamaron Qom a dicha ciudad?. Dije: Dios, Su
Mensajero y t sabis ms!. Dijo: Qom fue llamada as porque su
Nos contentaremos seguidamente con mencionar algunas

narraciones respecto al elogio a los iranes y los que prepararn el
terreno para la Manifestacin:
El Imam (a.s.) respondi: S. De ellos y de todo aqul que coincida

en sus creencias y afirme lo que ellos.2
Los compaeros del Mahd (a..)
Ibd.
Ibd., p. 218.
Ibd., p. 216.
Ibd., p. 218.
Rayos de esperanza
101
Elogio a los iranes

Dijo Ibn Abbs: En presencia del Profeta (s.a.w.) sali el tema de
los persas, y l dijo: Ellos son un grupo de nosotros, Ahl-ul Bait.1
Dijo Ab Hurairah: Cuando se mencion a los mawl o aim2
ante el Mensajero de Dios (s.a.w.), ste expres: Juro por Dios que
yo confo ms en ellos que en vosotros (o que en algunos de
vosotros)!.3
Se puede decir tambin que sta es una indicacin general y no es
particular de la gente de Persia.
Dijo Ibn Abbs: Cuando acudan a vosotros banderas negras,
honrad a los persas, puesto que vuestro gobierno est con ellos.4
Cierto da Ashaz, protestando, dijo a Al (a.s.): Oh Amr AlMuminn! Por qu estos aam (no-rabes) te siguen, y se
adelantaron a nosotros?. Hadrat Al se enfad. Dijo (el narrador):
Hoy se dejar en claro algo acerca de los rabes que [antes] se
1
Dhikr Isbahn, p. 11.

Mawl y mawl, etimolgicamente tiene diversas acepciones. Allmah AlAmn transmiti veintids acepciones para este vocablo en el primer tomo de AlGadr. En la terminologa, en las aleyas cornicas y en el Hadz, tiene cinco
acepciones: Wal al-Itq, Wal al-Islm, Wal al-Halaf, Wal al-Qablah, y AlWal en contraposicin a los rabes, siendo el propsito de ello los no-rabes, y
generalmente ste es el significado que se proponen los sabios de la Ciencia del
Ril (estudio de la confiabilidad de las personas que integran las cadenas de
transmisin de las narraciones). Ver: At-Taqrb wa at-Taisr, t. 2, p. 333.
Quizs la razn por la que se generaliz el hecho de aplicar esta palabra a los
iranes sea por el juicio de usar un trmino genrico para el caso predominante o
de mayor uso, tal como algunos alegaron.
Adems, en los escritos de los sabios tanto antiguos como contemporneos fue
interpretado de esta manera, y es siguindolos a ellos que nosotros lo
interpretamos as, an cuando no insistimos en ello.
3
Dhikr Isbahn, p. 12. Ver: Al-mi as-Sahh, t. 5, p. 382.
4 Rmz al-Ahdz, p. 33.
2
102
mantena oculto. Entonces dijo Al (a.s.): Quin me excusar ante

estas personas de gran contextura que no ocasionan bien alguno, cada
una de las cuales se revuelca cual asno en su lecho, y que por
procurar reputacin y vanagloria vuelven el rostro a un pueblo?
Acaso me ordenas que los aleje de m? Jams! Yo no los har a un
lado1 para contarme as entre los ignorantes. Juro por el Dios que
hizo brotar la semilla y cre las criaturas!, que escuch decir a
Muhammad que ellos se entablarn en guerra con vosotros para
haceros volver a la religin del Islam, tal como [antes] vosotros
habis desenvainado ante ellos las espadas para que aceptaran el
Islam.2
Los que prepararn el terreno para la Manifestacin

Gran parte de las narraciones transmitidas en relacin con los
sucesos que acaecern antes de la Manifestacin y los Compaeros
del Mahd (a..), se refieren a Irn y a los iranes, y se hizo alusin a
ellos con diferentes expresiones, tales como: la gente de Persia, los
aam (no-rabes), la gente de Jorsn, la gente de Qom, la gente de
Tleqn, la gente de Ray, etc.
Analizando todas esas narraciones llegamos a la conclusin de que
antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..) en Irn se erigir
un rgimen divino y defensor de los Inmaculados Imames (a.s.) que
gozar de la consideracin del Imam de la poca (a..), y que adems,
la gente de Irn jugar un destacado rol en su Levantamiento, tema al
Teniendo en cuenta que la gente del bazar de Kfah en su mayora era persa y
hablaba en persa (tal como se desprende de Mustadrak al-Wasil, t. 13, p. 250,
hadz n 4), queda perfectamente en claro que los mawl de quienes se quej
Ashaz y a quienes Amr Al-Muminn defendi, eran los persas.
2
Al-Grt, t. 24, p. 498; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 693; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh
Nah al-Balgah, t. 20, p. 284.
Rayos de esperanza
103
que nos referiremos en el captulo que habla del Levantamiento.

Aqu nos contentaremos con mencionar unas cuantas narraciones:
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Unas gentes del oriente se
levantarn y prepararn el terreno para el Levantamiento de Hadrat
Al-Mahd (a..).1
Asimismo dijo: Vendrn [portadores de] unas banderas negras
desde el oriente, cuyos corazones sern como trozos de hierro;
entonces, todo el que escuche sobre ellos, que se dirija hacia ellos y
les jure fidelidad, an cuando deba arrastrarse sobre la nieve.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a un pueblo que se
levanta en el oriente y procura un derecho; pero no se lo dan.
Nuevamente lo buscan, pero otra vez, se lo niegan. Bajo estas
circunstancias, las espadas sern desenfundadas y colocadas sobre
los hombros, y en este momento, el enemigo aceptar su
requerimiento, pero ellos no lo aceptarn y se levantarn; y no
entregarn su derecho sino al Shib Al-Amr (el Dueo de los
Asuntos). Sus muertos sern mrtires, y si yo los viera, yo mismo
me preparara para el Dueo de este asunto.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los compaeros de Hadrat Al-Qim
-que Allh apresure su Manifestacin- son trescientas trece
personas, y son de entre los hijos de los aam.4
104
Si bien aam se le llama a los no-rabes, sin dudas abarca tambin a

los iranes, y tomando en cuenta las otras narraciones, entre las
fuerzas especiales de Hadrat Al-Mahd -que Allh apresure su
Manifestacin-, habr una gran cantidad de iranes.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Pronto tras vosotros surgirn
gentes por quienes la Tierra ser rpidamente atravesada,1 las
puertas del mundo se abrirn ante ellos, y los hombres y mujeres
persas les servirn. Atravesarn la tierra velozmente, de manera que
si alguno de ellos lo deseara, recorrera la distancia entre oriente y
occidente en un momento. Ellos no se apegarn al mundo ni sern
gente mundana, ni [tampoco] al mundo le corresponder algo de
ellos.2
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dichosa de Tleqn! Puesto que
Dios, Imponente y Majestuoso, tiene en ella tesoros que no son ni
de oro ni de plata, sino que en ella hay gente de fe que conoci
verdaderamente a Dios; y ellos sern los compaeros del Mahd de
la Familia de Muhammad -que Allh apresure su Manifestacin- al
final de los tiempos.3
Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a Jorsn: En
Jorsn hay tesoros, pero no de oro ni de plata, sino que son
hombres a quienes Dios y Su Mensajero quieren.4
Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1368; Al-Muam al-Awsat, t. 1, p. 200; Mama

az-Zawid, t. 7, p. 318; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 599;
2
Aqd ad-Durar, p. 129; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 490; Ianb al-Mawaddah, p. 491;
Kashf al-Gummah, t. 3, p. 263; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 596; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 84.
3
An-Numn, Al-Gaibah, p. 373; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 243; Ibn Mah, AsSunan, t. 2, p. 1366; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 464.
4
An-Numn, Al-Gaibah, p. 315; Izbt al-Hudt, t. 2, p. 547; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 369.
Esto es, harn Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento).

3
Ash-Shfi, Al-Bain, p. 106, Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 150; Kanz alUmml, t. 14, p. 591; Ianb al-Mawaddah, p. 491; Kashf al-Gummah, t. 3, p.
286.
4 Kanz al-Umml, t. 14, p. 591.
2
Segunda Seccin
La Revolucin Mundial del Mahd (a..)
108
Primer Captulo
El Levantamiento del Imam de la poca

(a..)
Existen diversas narraciones respecto al da en que se producir el
Levantamiento de Hadrat Al-Mahd -que Allh apresure su
Manifestacin-. En algunas se mencion al da de Norz1 como el
da del comienzo del Levantamiento; otros hadices mencionan al
da de Ashr como el da del comienzo del Levantamiento; en un
nmero de narraciones se apunt al da sbado como el da del
Levantamiento, y en otras al viernes. No parece haber problemas en
el hecho de que coincida el da de Norz con Ashr, ya que el
primero se cuenta segn el calendario solar y Ashr segn el
calendario lunar, por lo que, el que coincidan estos dos das es
posible, y el que coincidan estos dos das con un viernes o sbado
tambin es posible. Lo que parece problemtico y contrapuesto es la
mencin de dos das de la semana como da del Levantamiento, pero
tambin se puede justificar esta serie de narraciones, puesto que, en
caso de que el sanad (cadena de transmisin) de estas narraciones
sea correcto, se considerar a los hadices que sealan el da viernes
como da de la Manifestacin del Mahd (a..), como da del
Levantamiento y Manifestacin; y se interpretarn las narraciones
que consideran al sbado como da del Levantamiento, como que se

refieren a la estabilizacin y afianzamiento del rgimen divino y la
aniquilacin de los opositores.
Se debe tener en cuenta que las narraciones que consideran al da
sbado como el da del Levantamiento, son objeto de vacilacin
desde el punto de vista del sanad, pero las narraciones que
mencionan el da viernes no presentan objecin en este sentido.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, se
manifestar un da viernes.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a Hadrat Al-Qim
que en el da de Ashr, un da sbado, est de pie entre el Pilar
[de la Kabah] y el Maqm [de Abraham -a.s.-], y ibrl (el ngel
Gabriel) tambin est frente a l, clamando: La baiah (juramento
de fidelidad) debe ser dada a Dios!.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim se levantar un da
sbado, [que coincidir con] el da de Ashr, el da en el que el
Imam Al-Husain (a.s.) fue martirizado.3 Dijo tambin: Acaso
sabes qu da es ese (el da de Ashr)? Es el da en que Dios acept
el arrepentimiento de Adn y Eva; es el da en que Dios dividi las
aguas del mar para los Hijos de Israel y ahog al Faran y a sus
huestes, triunfando Moiss (a.s.) por sobre el Faran; es el da en el
que naci Abraham (a.s.); es el da en el que Dios acept el
arrepentimiento del pueblo de Jons (a.s.); es el da en que naci
Jess (a.s.); y es el da en que Hadrat Al-Qim se levantar.4
Norz: escrito en persa, es el ao nuevo tradicional en Irn, Azerbaiyn,

Afganistn, Pakistn, partes de la India y entre los kurdos. Tambin se celebra en
Turqua y algunos pases de Asia Central. Norz es el festival del primer da de la
primavera y el principio del ao solar persa. Algunas comunidades lo celebran el
21 de marzo, y otras el da del equinoccio de primavera, que puede ser el 20 o el
21 de marzo. La palabra Norz viene del avestan, nava=nuevo + razah=da/luz
del da; con el significado de nuevo da, y mantiene ese significado en persa
moderno (no=nuevo + rz=da) [N. del T.].
Izbt al-Hudt, p. 496; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 279.

At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 252; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 290.
3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; At-Tahdhb, t. 4, p. 333;
Maldh al-Ajir, t. 7, p. 174; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 285.
2
El Levantamiento del Imam de la poca (a..)
109
Se transmiti otra narracin del Imam Al-Bqir (a.s.) con este

mismo contenido, pero en esta narracin es objeto de controversia
la confiabilidad de Ibn Al-Batin que se encuentra en la cadena de
transmisin de la misma.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En la noche vigsimo tercera se
clamar en nombre de Hadrat Al-Mahd (a..), y en el da de
shr, el da del martirio de Al-Husain ibn Al (a.s.), l se
levantar.1
Asimismo, l dijo: El da de Ao Nuevo es ese mismo da que el
Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, se manifestar.2
A) Anuncio de la Manifestacin
La manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) al comienzo ser
proclamada por un heraldo celestial; tras ello el Mahd, de espaldas
a la Kabah y por medio de convocar hacia la verdad, anunciar su
Manifestacin.
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando un heraldo proclame desde
el cielo: La verdad pertenece a la Familia de Muhammad,
entonces se manifestar el Mahd (a..).3
El Imam Al-Bqir (a.s.) tambin dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) se
manifestar en La Meca, en el momento de la Oracin de la Noche
(Ish), en tanto que tendr con l el estandarte, la camisa y la
espada del Profeta (s.a.w.), as como seales, luz y esclarecimiento.
Cuando concluya la Oracin de la Noche, gritar: Oh gentes! Os
recuerdo a Dios y vuestra comparecencia ante vuestro Seor [el Da
de la Resurreccin], siendo que ya complet Su Prueba [en el
1
At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 290.

Al-Muhadhdhib al-Bri, t. 1, p. 194; Jtn bd, Arban, p. 187; Wasil ashShah, t. 5, p. 228; Izbt al-Hudt, t 3, p. 571; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 208.
3 Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 68; Ihqq al-Haqq, t. 12, p. 324.
2
110
mundo] para vosotros, envi a los profetas, e hizo descender el

Corn. Dios os ordena que no le asociis nada y que le obedezcis a
l y a Sus profetas; que vivifiquis aquello que el Corn ha
ordenado vivificar, y que destruyis aquello que ha ordenado
destruir, y que seis auxiliares en el camino de la gua y
colaboradores en el temor a Dios y en la piedad, puesto que ha
llegado la aniquilacin y decadencia del mundo y se ha anunciado
su despedida. Yo os invito hacia Dios y hacia Su Mensajero, a actuar
segn Su Libro, y a destruir la falsedad y vivificar y restablecer la
Tradicin del Profeta (s.a.w.). En ese momento se manifestar en
medio de trescientas trece personas de entre sus compaeros.1
B) Los eslganes del estandarte del Levantamiento
Todo gobierno posee una ensea patria y bandera por la cual es
reconocido, y los levantamientos y revoluciones tambin tienen un
estandarte particular cuyo emblema muestra hasta cierto punto los
objetivos de sus lderes. La Revolucin Mundial de Hadrat AlMahd (a..) tambin cuenta con un estandarte particular sobre el
cual se han bosquejado algunos eslganes. Por supuesto, an cuando
respecto a los eslganes y lemas de su estandarte hay diferencias,
existe un punto comn en todas las versiones, y es que convocar a
la gente a obedecer al Mahd.2
Seguidamente nos contentaremos con mencionar algunos ejemplos
al respecto:
1
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Aqd ad-Durar, p. 145; As-Safrn, Al-Lawih, t.

2, p. 11; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 262.
2
El Imam Al-Bqir (a.s.) dijo a Ab Hamzah: Es como si viera al Qim de mi Ahlul Bait que ingresa en Naaf, y cuando llega al punto ms elevado de Naaf,
despliega el estandarte del Mensajero de Dios (s.a.w.). Una vez que el estandarte est
desplegado, los ngeles que estuvieron presentes en la Batalla de Badr descienden
sobre l. Al-Ash, At-Tafsr, t. 1, p. 103; An-Numn, Al-Gaibah, p. 308; Kaml
ad-Dn, t. 2, p. 672; Tafsr al-Burhn, t. 1, p. 209; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 326.
111
Se transmiti en una narracin: Est escrito sobre el estandarte de

Hadrat Al-Mahd (a..): Escuchad y obedeced [al Mahd].1
En otro lugar leemos: Est escrito en el estandarte del Mahd (a..):
Al-Baiat-ulillh (El pacto de fidelidad es para con Dios).2
C) Regocijo de los seres del universo por el Levantamiento
Se desprende de las narraciones que el Levantamiento del Mahd
(a..) acarrear el regocijo y satisfaccin de las personas. Esta
felicidad y satisfaccin fue explicada de diferentes maneras. En
algunas narraciones se habla del jbilo de los habitantes de la Tierra
y de los Cielos, y en otras se habl del regocijo de los muertos. En
una narracin se habl de la buena acogida que tendr el
Levantamiento por parte de la gente, y en otra narracin se
exterioriza el anhelo de la gente porque sean resucitados sus
muertos.
Seguidamente, transcribiremos ejemplos de ello por medio de la
mencin de algunas narraciones:
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Todos los habitantes de los
Cielos y de la Tierra, las aves, los animales feroces y los peces del
mar, se alegrarn y regocijarn por la manifestacin de Hadrat AlMahd (a..).3
Expres Amr Al-Muminn Al (a.s.) al respecto: Cuando
Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste, su bendito nombre estar de
112
boca en boca, y las personas rebosarn de amor por l (iashrabna

hubbah-u), de manera que salvo su nombre, no harn mencin de
nombre alguno.1
En esta narracin encontramos la expresin: Iashrabna hubbah-u
Rebosarn de amor por l, en la que se ha comparado el amor
por el Mahd con el agua o una bebida agradable que la gente
beber con todo gusto, penetrando en su ser el amor por el Mahd.
Al enumerar los amargos sucesos y las sediciones que acaecern
antes de la Manifestacin, dijo el Imam Ar-Rid (a.s.) respecto al
confortamiento y alivio tras la Manifestacin: En ese entonces
llegar el confortamiento y alivio a la gente, de manera que los
muertos desearn estar vivos.2
El Imam As-Sdiq (a.s.) dijo lo siguiente al respecto: Es como si
viera al Qim (a..) que est sentado sobre el plpito de Kfah y
lleva puesta la armadura del Mensajero de Dios (s.a.w.). Tras ello
dio a conocer algunos de los estados del Mahd y a continuacin
dijo: Ningn creyente permanecer en su sepulcro sin que el
confortamiento y alivio ingresen en su tumba, de manera tal que los
muertos se visitarn y felicitarn entre s por la manifestacin del
Mahd.
En algunas narraciones encontramos la expresin: Tilka al-faraatu Ese es el confortamiento; es decir, surgir un alivio en los
asuntos de la gente del Barzaj3 por la bendicin de la Manifestacin
del Mahd; y segn esta transmisin, la grandiosidad de la
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 582; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 305.

Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 68; Al-Qawl alMujtasar, p. 24; Ianb al-Mawaddah, p. 425; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p.
210.
3 Aqd ad-Durar, pp. 84 y 149; Al-Bain, p. 118; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p.
431; Ad-Durr al-Manzr, t. 6, p. 50; Nr al-Absr, p. 170; Ibn Tws, AlMalhim, p. 142; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 150.
2
Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 68; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 324.

Al-Jari, t. 3, p. 1169; At-Ts, Al-Gaibah, p. 268.
3 Barzaj: estado transitorio entre la muerte y el Da de la Resurreccin [N. del. T.].
2
113
114
movilizacin y liderazgo del Levantamiento ser de tal medida que

surtir tambin efecto en las almas (de los fallecidos).1
Dijo Ab Artaah: Hadrat Al-Mahd (a..) [desde La Meca] se

dirigir hacia Medina y liberar a los prisioneros de Ban Hshim.
Luego ir hacia Kfah y liberar a los prisioneros de Ban Hshim.1
D) La salvacin de los desposedos

No cabe duda de que el levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..)
ocasionar el establecimiento de la justicia y la erradicacin de
todas las privaciones de la sociedad humana En esta parte nos
ocuparemos de las medidas que Hadrat Al-Mahd (a..) tomar en
cuanto a los oprimidos y desposedos en el momento de su
Levantamiento, de forma que har que los desposedos se refugien
en l.
Dijo Ash-Sharn: Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) llegue al Magrib

(u occidente del mundo rabe), la gente de Al-Andals se dirigir
hacia l y le dirn: Oh Wali-ullh! Auxilia a la Pennsula de AlAndals2, puesto que ella y su gente fueron aniquiladas!.3
Transmiti Al-Judr que el Noble Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: El

Mahd (a..) de mi comunidad se manifestar; Dios lo enviar como
el auxiliador de la gente (ns). En esa poca las personas vivirn en
la bendicin.2
El Mensajero de Dios (s.a.w.) no restringi el auxilio a un grupo o
nacionalidad en especial, sino que, al expresar el vocablo ns
(gente), considera al Mahd el salvador de todos los seres
humanos. De esta manera, la situacin previa a su Advenimiento
ser tal que todos los seres humanos del mundo anhelarn su
Manifestacin.
Dijo bir: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se
manifestar en La Meca Dios conquistar el territorio del Hiz
[por medio de l] y sacar a aqullos de Ban Hshim que se
encuentren en las prisiones.3
E) El papel de las mujeres en el Levantamiento del Imam AlMahd (a..)

Analizando las narraciones respecto al rol de las mujeres antes y
despus de la manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) obtenemos
unos puntos dignos de atencin. An cuando, segn algunas
narraciones, la mayora de los seguidores del Dal son judos y
mujeres,4 sin embargo, en contraste a ellas se encuentran mujeres
creyentes y castas que sern diligentes en el resguardo de su
creencia, y que se conmovern mucho por la situacin anterior a la
Manifestacin.
Algunas mujeres gozarn de tenacidad y de un espritu de lucha, y a
donde vayan, mediante una guerra propagandstica en contra del
Dal, dejarn al descubierto la esencia inhumana de este ltimo.
Segn algunas narraciones, al momento del Levantamiento del
Mahd (a..) cuatrocientas mujeres acompaarn al Mahd, y la
mayora de ellas se ocupar de lo concerniente a sanidad y salud.
1
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 530.

3
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw alHadziah, p. 31; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 23.
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 67; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 118; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64.
2 Al-Andals: nombre con el que en el siglo VIII los conquistadores musulmanes
denominaron a toda la pennsula Ibrica [N. del T.].
3 Al-Qurtub, Mujtasar at-Tadhkirah, p. 128; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 260.
4
Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 76; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 424; Mama azZawid, t. 7, p. 15.
115
116
Por supuesto, en las narraciones existen diferencias en cuanto al

nmero de mujeres que estarn con l en el momento de su
Levantamiento. Algunas narraciones mencionan a trece mujeres
que estarn con Hadrat Al-Mahd (a..) en el momento de su
Manifestacin, y quizs ellas sean de entre aqullas que conforman
las fuerzas iniciales del Mahd (a..). Asimismo, algunas narraciones
mencionan que el nmero de mujeres que ayudarn al Mahd (a..)
es de siete mil ochocientas, y stas son mujeres que tras el
Levantamiento acompaarn al Mahd y lo ayudarn en las
diferentes tareas.
Umm Jlid Al-Ahmasiah; Umm Sad Al-Hanafiah, Sinah AlMshitah y Umm Jlid Al-uhaniah.1
Leemos en el libro Al-Fitan, de Ibn Hammd: El nmero de

creyentes al momento de la aparicin del Dal, ser de doce mil
hombres y siete mil setecientas u ochocientas mujeres.1
En las narraciones de Mufaddal ibn Umar se mencion claramente

que el nmero de mujeres que estarn junto a Hadrat Al-Qim
(a..) ser de trece personas, pero de esta cantidad, slo nueve
fueron presentadas por sus nombres y caractersticas. El nfasis que
puso el Imam As-Sdiq (a.s.) en estos nombres nos llev a analizar
sus vidas y caractersticas y tras investigar, obtuvimos unos puntos
que conforman una respuesta convincente para la razn del nfasis
puesto por el Imam As-Sdiq (a.s.).
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Jess, el hijo de Mara (a.s.),

descender entre ochocientos hombres y cuatrocientas mujeres,
quienes sern de entre los mejores habitantes de la Tierra y de las
ms piadosas personas del pasado.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Juro por Dios! que llegarn trescientas
y tantas personas entre las cuales habr cincuenta mujeres.3
Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): A Hadrat
Al-Qim lo acompaarn trece mujeres. Le pregunt: Qu harn
ellas y qu papel desempearn?. Dijo: Curarn las heridas y
asistirn a los enfermos, tal como lo hacan cuando acompaaban al
Mensajero de Dios (s.a.w.). Dije: Nombra a esas trece personas!.
Dijo: Qanw, la hija de Rushaid; Umm Aiman; Habbah AlWlabiah; Sumaiah, la madre de Ammr ibn Isir; Zubaidah;
En el libro Muntajab al-Basir se mencion a dos mujeres llamadas

Watrah y Ahbashiah, que fueron consideradas entre las
compaeras y colaboradoras de Hadrat Al-Qim (a..).2 Asimismo,
algunas narraciones solo aludieron a que habr mujeres entre los
compaeros del Mahd (a..), sin mencionar su nmero.
Reseas de mujeres de la poca de la Manifestacin en

los libros de historia
Cada una de estas personas posea ciertas aptitudes, pero la mayora

de ellas demostr ser competente en la lucha con los enemigos.
Algunas de ellas, como Sinah, fue la madre de tres mrtires, y ella
misma alcanz el martirio de una manera lastimosa. Otras, como
Sumaiah, soportaron las peores torturas por resguardar su creencia
islmica, defendindola hasta el borde de su vida; y otro grupo, en
el que se encuentran personas como Umm Jlid, se privaron de la
bendicin de la propia integridad fsica, arriesgando sus vidas por
proteger el Islam. Para otro grupo de mujeres como Zubaidah, los
resplandores del mundo y las riquezas materiales nunca las
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 151.

Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 515; Kanz al-Umml, t. 14, p. 338; At-Tasrh, p. 254.
3 Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 65; An-Numn, Al-Gaibah, p. 279.
2
1
2
Dalil al-Immah, p. 259; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 75.

Bain al-Aimmah, t. 3, p. 338.
117
disuadieron del Islam, sino, todo lo contrario, se valieron de esos

recursos en el camino de la religin, y ayudaron a establecer la
Peregrinacin (Ha), la cual conforma una de las importantes
manifestaciones islmicas y uno de los pilares de la religin. Otras,
tuvieron el honor de hacerse cargo de la crianza del Lder de la
comunidad islmica, y de educar hijos capaces, gozando ellas
mismas de una espiritualidad proverbial. Otras fueron familia de
mrtires siendo ellas mismas las que cargaron sus cuerpos
agonizantes, y les hablaron.
S, ellas fueron mujeres fervorosas, que al realizar esas valientes
acciones demostraron que pueden llevar sobre sus hombros parte de
la pesada carga del gobierno mundial del Islam.
Ahora presentaremos a algunas de ellas:
1. Sinah
Encontramos en el libro Jasis al-Ftimiah: En el gobierno del
Mahd (a..) trece mujeres sern resucitadas y regresarn a este
mundo para curar a los heridos, una de las cuales es Sinah, la
esposa de Hazql (Ezequiel) y peluquera de la hija del Faran. Su
esposo Hazql era primo por parte de padre del Faran y su tesorero.
Hazql es el creyente de la familia del Faran1 y crey en el profeta
de su poca, Moiss (a.s.).
Dijo el Profeta (s.a.w.): En la noche de la Ascensin a los Cielos, en
la travesa entre La Grandiosa Meca y la Mezquita Lejana (Masid
al-Aqs) percib una agradable fragancia que nunca haba percibido
antes. Entonces pregunt a Gabriel: Qu es esa exquisita
fragancia?. Dijo: Oh Mensajero de Dios (s.a.w.)! La esposa de
Hazql crea en Ms ibn Imrn (Moiss) pero ocultaba su fe.
Raihn ash-Sharah, t. 5, p. 153; Jasis Ftimiah, p. 343.
118
Trabajaba de peluquera en el palacio de las mujeres de la familia del

Faran. Cierto da estaba engalanando a la hija del Faran, y de
repente el peine se le cay de las manos por lo que
involuntariamente dijo: En el Nombre de Dios!. La hija del
Faran le pregunt: Acaso exaltas a mi padre?. Dijo: No! Exalto
a Aqul que cre a tu padre y que le har morir. La hija del Faran
se dirigi rpidamente hacia donde se encontraba su padre y le dijo:
La mujer que es peluquera en nuestra casa, tiene fe en Moiss. El
Faran solicit su presencia y le dijo: Acaso no reconoces mi
divinidad?. Dijo Sinah: Nunca! Yo no renunciar a mi
verdadero Dios y no te adoro a ti!. El Faran orden que
encendieran un horno de cobre, y cuando el horno estuvo al rojo
vivo, orden que arrojaran a todos los hijos de esa mujer al fuego,
presencindolo ella todo.
Cuando quisieron arrebatarle a su nio lactante de sus brazos para
arrojarlo al fuego, Sinah se angusti y quiso manifestar de boca
su desentendimiento y rechazo a la religin, pero de repente y
por orden de Dios, el nio habl y dijo: Isbir i ummh, innaki
all haqq - (Ten paciencia, madre, que t ests en la verdad!).
Los secuaces del Faran tambin arrojaron a la mujer y a su nio
en el fuego y los quemaron, arrojando sus cenizas en esta tierra,
donde se percibir este exquisito aroma hasta el Da de la
Resurreccin .1
Ella es una de las mujeres que sern resucitadas y volvern al mundo,
y que desempearn funciones junto a Hadrat Al-Mahd (a..).
2. Umm Aiman
Su nombre era Barakah. Era la criada del Profeta (s.a.w.) que ste
haba heredado de su honorable padre, Abdullh, y ella tena a
1
Minh ad-Dum, p. 93.
119
su cargo la responsabilidad de atender al Mensajero de Dios

(s.a.w.).1
El Profeta (s.a.w.) la llamaba madre, y sola decir: Hdhihi
baqiat-u ahl-i bait- (sta es el remanente de la gente de mi
casa). Ella tena un hijo de su primer esposo, Ubaid Al-Jazra,
llamado Aiman. Aiman era de los Emigrantes y combatientes, y fue
martirizado en la Batalla de Hunein.
Umm Aiman fue una gran personalidad. Cuando en el camino entre
La Meca y Medina la venci la sed y estuvo a punto de perecer,
descendi del cielo un cubo de agua del cual bebi, y tras ello jams
volvi a sentir sed.2
Cuando el Profeta (s.a.w.) falleci ella llor muchsimo, y cuando le
preguntaron por la razn de su llanto, respondi: Juro por Dios!
Yo saba que l morira, pero mi llanto se debe a que se interrumpi
la Revelacin.3
En el asunto de Fadak, Ftima Az-Zahr (a.s.) la present como
testigo y declarante, y finalmente falleci en pocas del Califato de
Uzmn.
3. Zubaidah
Ella era esposa de Hrn Ar-Rashd y era shih. Cuando Hrn se
enter de su creencia, jur que le dara el divorcio. Era conocida por
realizar buenas obras. En pocas en que un odre de agua costaba un
dinar de oro en La Meca, ella daba de beber a los peregrinos y
quizs tambin a la gente de La Meca, y por medio de hacer excavar
las montaas y construir tneles, llev el agua desde las afueras del
120
Santuario -desde una distancia de diez millas- hasta el mismo.

Zubaidah tena cien siervas, todas las cuales saban de memoria el
Corn, y cada una tena la responsabilidad de leer un dcimo del
Corn, de forma que desde su casa se elevaba el sonido de la lectura
del Corn cual zumbido de abejas.1
4. Sumaiah, la madre de Ammr Isir

Ella fue la sptima persona que acept el Islam, y es por ello mismo
que le aplicaron las peores torturas. Cuando a veces el Profeta
(s.a.w.) pasaba junto a Ammr y sus padres, y vea que ellos estaban
siendo torturados bajo el abrasador calor de La Meca sobre el suelo
ardiente, les deca: Oh familia de Isir! Sed pacientes; sabed que
vuestro lugar de encuentro es el Paraso.
Finalmente Sumaiah fue martirizada con una lanza de un verdugo
sanguinario como Ab ahl, siendo ella la primera mujer mrtir del
Islam.2
5. Umm Jlid
Cuando el gobernador de Irak, Isuf ibn Umar, martiriz a Zaid ibn
Al en la ciudad de Kfah, cort tambin la mano de Umm Jlid bajo
el cargo de ser shah y por congeniar con el levantamiento de Zaid.
Narr Ab Basr que se encontraba con el Imam As-Sdiq (a.s.)
cuando de repente lleg Umm Jlid, faltndole la mano. El Imam
(a.s.) le pregunt: Oh Ab Basr! Te gustara escuchar las palabras
de Umm Jlid?. Le dije: S, me agradara!. Umm Jlid se acerc al
Imam y dijo algunas palabras. Entonces Umm Jlid se expres con
elocuencia y una excelente retrica. El Imam (a.s.) tambin habl
Tarj at-Tabar, t. 2, p. 7; Al-Halab, As-Srah, t. 1, p. 59.

Abdurazzq, Al-Musannaf, p. 309; Al-Isbah, t. 4, p. 432.
3 Tanqh al-Maql, t. 3, p. 70.
2
1
2
Ibd., p. 78.
Usud al-Gbah, t. 5, p. 481.
121
con ella sobre la Wiliah (potestad de los Imames de Ahl-ul Bait) y

la Barah (desentendimiento) de los enemigos1
6. Habbah Al-Wlabiah
El Sheij At-Ts la cuenta entre los compaeros del Imam AlHasan (a.s.), e Ibn Dwd la considera entre los compaeros del
Imam Al-Hasan, del Imam Al-Husain, del Imam As-Sad, y del
Imam Al-Bqir -la paz sea con todos ellos-. Otros la consideran
entre los compaeros de ocho Imames Inmaculados -hasta el Imam
Ar-Rd (a.s.)-. Asimismo se dice que el Imam Ar-Rid (a.s.) la
amortaj con su propia camisa. Su edad al momento de su muerte
era de ms de doscientos cuarenta aos. Ella regres dos veces al
perodo de su juventud, una vez por efecto de un portento
realizado por el Imam As-Sad (a.s.) y la otra vez por un
portento del octavo Imam (a.s.), y es ella para quien ocho Imames
Inmaculados (a.s) dejaron grabada la marca de sus anillos sobre
una piedra que ella portaba.2
Dijo Habbah Al-Wlabiah: Le dije a Amr Al-Muminn: Que
Dios te abarque con Su misericordia! Cul es la prueba del
Imamato?. El Imam me respondi: Treme esa pequea piedra!.
Yo se la traje, y Al (a.s.) sell la misma con su anillo, de manera que
su grabado qued estampado sobre esa piedra, y me dijo: Oh
Habbah! Todo aquel que invoque para s el Imamato y pueda, como
yo, sellar esta piedra, ser un Imam a quien ser obligatorio seguir.
Imam es aquel que sabe todo aquello que desea saber. Luego me fui.
Cuando Amr Al-Muminun (a.s.) falleci me present ante el
Imam Al-Hasan (a.s.) quien se encontraba sentado en el sitio de Al
(a.s.) y la gente le haca preguntas. Cuando me vio, dijo: Oh
1
2
Muam Ril al-Hadz, t. 14, pp. 23, 108, 176; Raihn ash-Sharah, t. 3, p. 381.
Tanqh al-Maql, t. 23, p. 75.
122
Habbah Al-Wlabiah!. Dije: S, oh seor mo!. Dijo: Trae

aquello que tienes contigo!. Yo le di aquella pequea piedra y l, al
igual que Al (a.s.), la sell con su anillo, dejando estampado su
grabado en ella.
Despus, fui ante el Imam Al-Husain (a.s.), quien se encontraba en
la Mezquita del Mensajero de Dios (s.a.w.), y l me llam, me dio la
bienvenida, y me dijo: La prueba de lo que quieres existe. Quieres
la prueba del Imamato?. Dije: S, oh seor mo!. Dijo: Trae lo
que tienes contigo!. Yo le di esa pequea piedra; puso su anillo
sobre ella y dej estampado su grabado en ella.
Luego del Imam Al-Husain (a.s.) me present ante el Imam AsSad (a.s.), y yo haba envejecido tanto que el tembleque dominaba
mi cuerpo; yo tena ciento trece aos. El Imam (a.s.) se inclinaba y
prosternaba y no me prestaba atencin. Me desesperanc del hecho
de encontrar la prueba del Imamato, cuando de pronto el Imam me
seal con su dedo ndice, y con esa sea, recuper mi juventud. Dije:
Oh seor mo! [Puedes informarme] cunto transcurri del mundo
y cunto queda?. Dijo: Con relacin a lo que transcurri, s, y con
relacin a lo que queda, no, (es decir, sabemos sobre el pasado pero
el futuro se relaciona a lo oculto, lo cual, excepto Dios, nadie conoce,
o no es conveniente que lo diga). Luego me dijo: Trae lo que tienes
contigo!. Yo le di esa piedra al Imam y l la sell. Tras el transcurso
del tiempo, me present ante el Imam Al-Bqir (a.s.) y l tambin
sell esa piedra. Despus de l me present ante el Imam As-Sdiq
(a.s.) y l tambin la sell. Con el correr de los aos me present ante
el Imam Al-Kdzim (a.s.) y l tambin la sell, y despus de l, fui
ante Hadrat Ar-Rid (a.s.) y su sello tambin dej una inscripcin en
ella. Tras ello Habbah vivi nueve meses.1
Al-Kf, t. 1, p. 346; Tanqh al-Maql, t. 3, p. 75. Dijo Al-Malis: Debes saber

que segn lo transmitido en esta narracin, necesariamente la edad de Habbah
123
7. Qanw, la hija de Rushaid Al-Hir

Si bien en los libros shias y sunnis no se mencion nada respecto a
la personalidad de esta mujer, y, por as decirlo, es incierta, se
manifiesta el grado de firmeza y resistencia en la fe, su vnculo con
el Islam y el Shismo, y su amor por Amr Al-Muminn (a.s.), por
un suceso que ocurri con relacin a la forma en que su honorable
padre fue tomado prisionero y martirizado, y que ella misma relata.
Dijo Ab Hain Al-Bal: Le dije a Qanw, la hija de Rushaid AlHir: Infrmame sobre lo que escuchaste de tu padre. Dijo: Mi
padre transmiti de Amr Al-Muminn (a.s.) que dijo: Oh
Rushaid! Cmo ser tu paciencia cuando el prohijado de Ban
Ummaiah (Ibn Zid) requiera tu presencia y corte tus manos, pies y
lengua?. Le dije: Oh Amr Al-Muminn! Acaso mi final ser el
Paraso?. Dijo: Oh Rushaid! Ests conmigo en este mundo y (lo
estars) en el Ms All.
Dijo Qanw: Juro por Dios! Tras un tiempo Ubaidullh ibn Zid1
requiri la presencia de mi padre y le pidi que renegase de Al
(a.s.), pero l jams lo hizo. Ibn Zid le dijo: Cmo describi para
ti Al (a.s.) la forma en que seras asesinado?. Mi padre le
respondi: Mi amigo Al (a.s.) me inform que me requeriras
renegar de l, pero que yo no lo hara; luego cortaras mis manos,
pies y lengua. Dijo Ibn Zid: Juro por Dios que ejecutar sobre ti
lo que no confirme la prediccin de Al!. Entonces orden que le
cortaran las manos y los pies, no as su lengua.
deba de haber sido de doscientos treinta y cinco aos o ms, en base a la historia
y edad de los Imames (a.s.) y es por ello que fue mencionada por nuestros
sabios contndola entre aqullos que vivieron una edad sorprendente, como
respuesta a los que niegan la larga vida del Qim (a..).
1 Aparentemente es Zid ibn Abh y no su hijo Ubaidullh ibn Zid. Referirse a
nuestro comentario al respecto en el tercer tomo de la enciclopedia Maa arRukab al-Husain. Ver tambin: Al-Qams, de At-Tustar, t. 4, p. 371.
124
Dijo Qanw: Yo levant sus extremidades y le dije: Padre! Sientes

dolor y sufrimiento?. Dijo: No! Solo en la medida de la presin que
una muchedumbre pueda ocasionar. Cuando alzamos a mi padre y lo
llevamos afuera del palacio de Ibn Zid, la gente se agolp a su
alrededor, por lo que mi padre aprovech la oportunidad y dijo:
Traedme clamo, tinta y papel para que os relate sucesos que
ocurrirn hasta el Da de la Hora!. Pero cuando esta noticia lleg a
odos de Ibn Zid, orden que tambin le cortaran la lengua. Mi padre
-que la misericordia de Dios sea sobre l- muri esa misma noche.1
El rol de las mujeres en pocas del Profeta (s.a.w.)

Teniendo en cuenta que en el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..)
las mujeres desempearn el mismo papel que desempearon en
pocas de principios del Islam, analizaremos brevemente el rol de
las mujeres en esos das. An cuando en las narraciones se hizo
referencia a que: Iudwna al-arh wa iaqumna all mard
(Medicarn a los heridos y asistirn a los enfermos), quizs esto
solo sea un ejemplo de los ms importantes servicios de las mujeres
en los das del Profeta (s.a.w), ya que ellas se dedicaron tambin a
otras actividades y desempearn ese mismo rol en pocas de
Hadrat Al-Mahd (a..). Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En pocas de
Hadrat Al-Qim (a..) las mujeres realizarn las mismas tareas que
realizaban en pocas del Profeta (s.a.w.).
En las guerras del Profeta (s.a.w.) las mujeres cumplan tambin
otras funciones como las de llevar agua y alimento a los
combatientes, cocinar, custodiar los equipamientos de los
combatientes, preparar medicamentos, alcanzarles los pertrechos,
reparar los equipamientos, trasladar a los mrtires, participar en las
1
Ijtir Marifat ar-Ril, p. 75, Biografa de Rushaid; Tanqh al-Maql, t. 1, p. 431

y t. 3, p. 82; Muam Ril al-Hadz, t. 7, p. 190; Ain ash-Shah, t. 32, p. 6;
Safnah al-Bihr, t. 2, p. 522; Raihn ash-Sharah, t. 5, p. 40.
125
126
guerras de defensa, estimular a los combatientes para partir hacia el

frente de guerra, animarlos en el campo de batalla
5. Hamnah: Llevaba agua a los heridos y los medicaba. Ella

perdi a su esposo, hermano y to en el frente de batalla.1
El que el Imam As-Sdiq (a.s.) haya comparado a las mujeres de la

poca del Mahd (a..) con las mujeres de la poca del Profeta
(s.a.w.) nos llev a mencionar algunas de sus actividades a
principios del Islam.
6. Rabah bint Muauwidh: Medicaba a los heridos.2 Ella dijo:

Nos dirigimos a la guerra junto al Mensajero de Dios (s.a.w.)
y transportamos a los mrtires a la ciudad de Medina.
7. Umm Zid: Se contaba entre las seis mujeres que se
dirigieron a la regin donde se entabl la Batalla de Jaibar
para medicar a los heridos.3
Algunas de las mujeres que jugaron un importante papel en estas

actividades, son:
1. Umm Atiah: Ella estuvo presente en siete de las
expediciones militares que particip el Profeta (s.a.w.). Entre
sus servicios estaba el hecho de medicar a los heridos.1 Dijo
Umm Atiah: Unas de mis funciones consista en cuidar los
equipamientos de los soldados.2
8. Umaiah bint Qais: Se hizo musulmana tras la Emigracin del

Profeta (s.a.w.) a Medina. Ella dijo: Nos presentamos ante el
Profeta (s.a.w.) junto a un grupo de mujeres de Ban Gaffr, y
le dijimos: Deseamos ir hacia Jaibar para estar a tu servicio
curando a los heridos y ayudando a los combatientes.. El
Profeta (s.a.w.) se alegr y accedi a su requerimiento.4
2. Umm Imrah (Nasbah): Sus actos de bravura en la Batalla

de Uhud fueron tantos que fue objeto de un gran elogio y
aprecio por parte del Profeta (s.a.w.).3
9. Lail Al-Ghifriah: Dijo: Yo soy una mujer que sola

dirigirse a la guerra junto al Profeta (s.a.w.) para medicar a
los heridos.5
3. Umm Abh: Fue una de las seis mujeres que se dirigieron a la

fortaleza de Jaibar. El Profeta (s.a.w.) les dijo: Quin os
orden venir hasta aqu!?. Dira Umm Abh: Cuando
observamos los efectos del enfado en el rostro del Profeta
(s.a.w.), dijimos: Trajimos medicamentos para curar a los
heridos!. Entonces el Profeta (s.a.w.) acept que nos
quedsemos all. Nuestro trabajo en esa guerra consista en
curar a los heridos y cocinar.
4. Umm Aiman: Medicaba a los heridos en las guerras.4
10. Umm Salm: En la Batalla de Uhud llevaba agua a los

combatientes y a pesar de estar embarazada, particip en la
Batalla de Hunain.6
11. Mudhah Al-Ghifriah: Asista a los enfermos y curaba a
los heridos.7
Ibn Sad, At-Tabaqt, t. 8, p. 241.

Usud al-Gbah, t. 5, p. 451; Al-Bujr, As-Sahh, p. 14, p. 168.
3 Al-Isbah, t. 5, p. 444.
4
Usud al-Gbah, t. 5, p. 405.
5 Naqsh-e Zann dar ang, p. 22.
6
Ibn Sad, At-Tabaqt, t. 8, p. 425.
7 Alm an-Nis, t. 5, p. 61.
2
Ab Awnah, Al-Musnad, t. 4, p. 331.

Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 270.
3
Kanz al-Umml, t. 4, p. 345.
4 Al-Isbah, t. 4, p. 433.
2
127
12. Umm Sinn Al-Aslamiah: Cuando se diriga hacia la Batalla

de Jaibar, le dijo al Profeta (s.a.w.): Quisiera ir contigo y en
el campo de batalla dedicarme a curar a los heridos, medicar
a los enfermos, ayudar a los combatientes, cuidar sus
equipamientos y saciar a los sedientos. El Profeta (s.a.w.)
estuvo de acuerdo y le pidi que partiera junto a su esposa
Umm Salamah.1
128
sepulcro est cerca [de mi casa] y poder estar en su

compaa. El Profeta (s.a.w.) se lo permiti, e Insiah
transport a Medina sobre su camello y envueltos en una
manta, el puro cuerpo de su hijo mrtir y el de otro de los
mrtires del Islam llamado Muaddar ibn Zid.1
Las mujeres cargaban el agua y la comida sobre sus espaldas

y se dedicaban a curar y dar de beber a los heridos.3
ste fue un vistazo a las actividades y actuacin de las mujeres en

los frentes del Islam bajo el mando del Mensajero de Dios (s.a.w.).
Quizs la cooperacin y el apoyo de las mujeres en los asuntos
militares se dio con el objeto de utilizar al mximo las fuerzas
combatientes en la guerra y enfrentamientos contra el enemigo. Las
mujeres de la poca del gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..),
tambin con este mismo propsito, desempearn el papel de las
mujeres de la poca del Profeta (s.a.w.).
14. Umm Salt: Dijo Umar ibn Al-Jattb: En la Batalla de Uhud,

Umm Salt acarreaba los odres de agua para nosotros y
reparaba los pertrechos y equipamientos.4
En esa poca o incluso antes, las mujeres desempearn diversos

roles. Hacer difusin en contra del Dal y prevenir de l a la
gente, forma parte de sus funciones.
15. Nasbah: Particip en la Batalla de Uhud junto a su esposo y

dos hijos, y con un odre de agua saciaba a los heridos.
Cuando la lucha enardeci, ella tambin se aboc al combate
y sufri doce heridas de espadas y lanzas.5
Dijo Ab Sad Al-Judr: A cada lugar al cual el Dal se proponga

dirigirse, una mujer de nombre Labah (Taibah) se dirigir hacia
all antes que l y dir: El Dal se dirige hacia vosotros; alejaos
de l y precaveos del final que tendr su accionar!.2
13. Ftima Az-Zahr (a.s.): Dijo Muhammad ibn Maslamah: En

la Batalla de Uhud las mujeres se dedicaron a buscar agua y
eran catorce personas, entre las cuales tambin se
encontraba Ftima (a.s.).2
16. Insiah: Se present en la Batalla de Uhud ante el Profeta

(s.a.w.) y le dijo: Oh Mensajero de Dios! Mi hijo Abdullh
ibn Salamah, de entre los combatientes de [la Batalla de]
Badr, ahora mismo fue martirizado en la Batalla de Uhud.
Deseo llevarlo a Medina y enterrarlo all para que su
1
Raihn ash-Sharah, t. 3, p. 410.

Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 249.
3 Ibd.
4
Al-Bujr, As-Sahh, t. 12, p. 153.
5 Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 268.
2
Usud al-Gbah, t. 5, p. 406. Ver: Huat-ul Islm Muhammad awud Tabas,

Naqsh-e Zann (El Rol de las Mujeres).
2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 151; Kanz al-Umml, t. 14, p. 602.
130
Segundo Captulo
El Lder del Levantamiento

Hasta ahora expusimos algunos temas sobre la Revolucin y
Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..). Haciendo uso de las
narraciones, en esta parte abordaremos el tema de las
caractersticas fsicas y morales, y los carismas o portentos del
Mahd (a..).
A) Caractersticas fsicas
1. Edad y Fisonoma
Dijo Imrn ibn Hassn: Le dije al Mensajero de Dios (s.a.w.):
Descrbeme a este hombre (el Mahd) y cuntame algo de sus
estados. El Profeta (s.a.w.) dijo: l es de entre mis descendientes;
su complexin se asemeja a la de los hombres de los Hijos de Israel
(es firme y robusta); se levantar cuando mi comunidad est
atravesando dificultades y adversidades; el color de su tez se asemeja
a la de los rabes; su aspecto es como el de un hombre de cuarenta
aos; su rostro parece un astro brillante;1 llenar la Tierra de justicia
y equidad despus de haber sido llenada de injusticia y tirana.
Le pregunt Al-Mustaurid ibn Ghln al Mensajero de Dios: Oh Mensajero de

Dios! Quin ser el Imam de la gente en esos das?. Dijo: El Mahd de mi
descendencia; su aspecto es como el de un hombre de cuarenta aos; su rostro parece
un astro brillante; en su mejilla derecha tiene un lunar negro Y en otro hadz se
transmiti de Abdurahmn ibn Auf: Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.):
Ciertamente que Dios enviar de mi descendencia a un hombre cuyos dientes
incisivos estn separados, de frente despejada, que llenar la Tierra de justicia y
otorgar riquezas a la gente en forma desbordante. (Bihr al-Anwr, t. 51, p. 80) [N.
del T.]
Tendr en sus manos las riendas de los asuntos durante veinte aos,
y conquistar todas las ciudades de la incredulidad, como
Constantinopla, Roma.1
Dijo el Imam Hasan Al-Mutab (a.s.): Dios prolongar la vida
de Hadrat Al-Mahd (a..) durante sus das de ocultacin. Luego,
con Su Poder infinito, lo har manifestarse con una fisonoma de un
joven de menos de cuarenta aos.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se
levante, la gente lo negar porque regresar a ellos como un joven
maduro (muwaffaq), y no permanecern firmes con l excepto
aqullos de quienes Dios haya tomado un pacto en lam adhDharr.3.4
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dios enviar al Mahd (a..) en tanto
parecer tener una edad entre los treinta y cuarenta aos.5

Kaml ad-Dn, t. 1, p. 315; Kifiat al-Azar, p. 224; Ilm al-War, p. 401; AlIhti, p. 289.
3 lam adh-Dharr: es el mundo anterior a la creacin de los seres humanos sobre
la Tierra, y Dios en ese mundo tom el reconocimiento de los seres humanos
respecto a Su Seoro: Y cuando tu Seor tom de entre los espinazos de los hijos
de Adn a sus descendientes y les hizo testimoniar sobre s mismos: Acaso no
soy vuestro Seor?. Dijeron: S; damos testimonio. No sea que el Da de la
Resurreccin digis: Estbamos desatentos respecto de esto. (Sura Al-Arf; 7:
172). Algunos exegetas dijeron: El sentido de lam adh-Dharr es la
manifestacin de los espritus de los hijos de Adn en el mundo espiritual, y su
testimonio en cuanto a la Unicidad de Dios y Su Seoro en el mundo celestial
[antes de la creacin del ser humano sobre la Tierra] de manera que despus no
digan: Nosotros ignorbamos este suceso (la Resurreccin o la Unicidad de
Dios).
4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 188; Aqd ad-Durar, p. 41; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
287; Ianb al-Mawaddah, p. 492.
5 Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 654.
2
131
Dijo Al-Marw: Le pregunt al Imam Ar-Rid (a.s.): Cul es la

seal de vuestro Qim al momento de su levantamiento y
manifestacin?. El Imam (a.s.) respondi: Su seal es que su edad
es considerable, pero su fisonoma es la de un joven, de forma que si
alguien lo ve, piensa que tiene cuarenta aos o menos. Otra de sus
seales es que el transcurso del tiempo no lo envejece, hasta que le
llegue la hora de su muerte.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Decididamente, el Wal de Dios
vivir, al igual que Ibrhm Al-Jall (Abraham), ciento veinte aos,
y se manifestar con una fisonoma y rostro de un joven maduro
(muwaffaq), de treinta aos.2
Dijo al respecto el fallecido Al-Malis: Quizs el sentido sea el
perodo de gobierno y reinado del Mahd (a..), o que sta es su
edad (aparente), pero Dios la prolong.
El sentido de la palabra muwaffaq, es que los miembros sern
firmes y vigorosos, y es una alegora de que est en una edad
intermedia o al final de los aos de la juventud.3
Respecto a la edad que tendr el Mahd (a..) al momento de su
manifestacin, existen tambin otras versiones. Dijo Artaah:
Hadrat Al-Mahd (a..) tiene sesenta aos.4 Dijo Ibn Hammd:
Hadrat Al-Mahd (a..) tiene dieciocho aos.5
2. Particularidades corporales
Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Escuch de tu
padre que el Imam de la poca (a..) tiene un pecho amplio y
132
hombros extendidos y anchos. El Imam (a.s.) dijo: Oh Ab

Muhammad! Mi padre visti la armadura del Profeta (s.a.w.) y la
arrastraba sobre el piso, de forma que llegaba hasta el suelo. Yo
tambin me la puse, pero la arrastraba sobre el piso; pero esa
armadura ser tan adecuada y a medida para la estatura de Hadrat
Al-Qim como lo era para el Mensajero de Dios (s.a.w.); y el
extremo de esa armadura es corta, de manera que todo el que la vea
pensar que le fue hecha un doblez.1
Ar-Rain ibn As-Salt, dijo: Le dije al Imam Ar-Rid (a.s.): Acaso
t eres el Dueo de este Asunto?. Dijo: Yo soy Imam y Dueo de
los Asuntos, pero no aquel Dueo de los Asuntos que llenar la
Tierra de justicia y equidad luego de que sea llenada de injusticia e
iniquidad. Cmo puedo ser el Dueo de ese Asunto siendo que ves
mi insuficiencia corporal? Hadrat Al-Qim es alguien que, cuando
se manifieste, tendr la edad de los ancianos, pero parecer joven.
Tendr una complexin fornida y vigorosa, de tal forma que si
extendiese su mano hacia el rbol ms grande sobre la Tierra, lo
arrancara de raz, y si gritara entre las montaas, las rocas se
pulverizaran. El bculo de Moiss y el anillo de Salomn estarn
con l.2
B) Perfecciones morales
Al igual que el resto de los lderes inmaculados, Hadrat Al-Mahd
(a..) posee perfecciones morales especiales. Desde que los
Inmaculados (a.s.) son seres humanos perfectos y, desde todo
aspecto son un ejemplo y modelo para la humanidad, son
poseedores tambin de una buena moral en su mxima expresin.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Ilm al-War, p. 435; Al-Jari, t. 3, p. 1170.

3 Ibd.
4
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73; Kanz al-Umml, t. 14, p. 586.
5 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 102.
2
Basir ad-Darat, t. 4, p. 188; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 440 y 520; Bihr alAnwr, t. 52, p. 319.
2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 48; Ilm al-War, p. 407; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 314;
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 322; Al-Wf, t. 2, p. 113; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 478.
133
Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): El Mahd (a..) es la ms sabia,

tolerante y piadosa de las personas, y de todos los hombres, es el
ms generoso, valiente y devoto.1
1. Temor a Dios
134
2. Desapego
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Por qu os apresuris para el
surgimiento del Mahd? Dios sabe que su vestimenta es ruda y
spera, su alimento es pan de cebada, y su gobierno, el gobierno de
la espada, y la muerte se encuentra a la sombra de la espada.1
Dijo Kab: La sumisin y temor de Hadrat Al-Madh (a..) ante

Dios es como el sometimiento del guila frente a sus dos alas.2
Quizs el propsito de Kab sea que, si bien el guila es un ave
poderosa, este poder depende completamente de la magnitud de la
ayuda que le brindan sus alas; si por un momento sus alas no le
asistiesen, se precipitara desde el cielo a la tierra. Asimismo, si bien
Hadrat Al-Mahd (a..) es el ms poderoso de los lderes divinos,
este poder proviene de la Divina Esencia. Si Dios por un momento
dejara de asistir al Mahd, no tendra la capacidad de continuar con
sus actividades. De aqu que Hadrat Al-Mahd (a..) sienta una
completa sumisin, sometimiento y temor ante Dios.
Dijo Uzmn ibn Hammd: Me encontraba presente en la reunin

del Imam As-Sdiq (a.s.), cuando una persona le dijo al Imam: Que
Dios te brinde rectitud! Record que Al ibn Ab Tlib vesta ropas
toscas y camisas cuyo valor era de cuatro dirhams y similar a ello,
pero vemos que t vistes buenas ropas!. El Imam (a.s.) le
respondi: Ciertamente que Al ibn Ab Tlib (a.s.) vesta esas
ropas en una poca en que no era objeto de rechazo y protesta, y si
hoy vistiera esas ropas, habra sido conocido por hacer eso. La mejor
vestimenta de cada poca, es la vestimenta de la gente de esa misma
poca; solo que, cuando nuestro Qim se levante, vestir ropas
como las de Al (a.s.) y seguir su conducta.2
Segn lo transmitido por Ibn Tws,3 la sumisin de Hadrat AlMahd (a..) ante Dios fue comparada con la dependencia de las dos
puntas de la lanza. La rapidez del accionar y precisin al apuntar en
la tarea de utilizar la lanza depende de sus dos puntas, las cuales son
como dos alas, y si una de las puntas estuviese arqueada, la lanza
errara.
C) Vestimenta
En las narraciones se han mencionado vestimentas especiales para
Hadrat Al-Qim (a..) cuando se manifieste. A veces se habla de la
camisa del Mensajero de Dios (s.a.w.), y otras se mencion que el
Imam Al-Mahd (a..) usara la camisa del Profeta Jos (a.s.).
Tal vez el sentido sea que el poder del Mahd (a..) proviene de Dios
y depende por completo de la ayuda divina.
Dijo Iaqb ibn Shuaib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Quieres que
te ensee la camisa que vestir Hadrat Al-Qim (a..) cuando se
manifieste?. Le dije: Por supuesto que quiero verla!. El Imam
pidi un pequeo cofre, lo abri y sac de l una camisa de lona. La
extendi y en un ngulo de la manga izquierda haba una mancha
Ianb al-Mawaddah, p. 401; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; Ihqq al-Haqq, t. 13, p.

367.
2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 100; Aqd ad-Durar, p. 158; Ibn Tws, Al-Malhim,
p. 73; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 101.
An-Numn, Al-Gaibah, pp. 233 y 234, con algo de diferencias; Bihr al-Anwr,
t. 52, p. 354.
2 Al-Kf, t. 6, p. 444; Bihr al-Anwr, t. 41, p. 159, y t. 47, p. 55.
135
de sangre. Dijo el Imam (a.s.): sta es la camisa del Profeta (s.a.w.),

y la llevaba puesta el da en que le quebraron los cuatro dientes
incisivos (en la Batalla de Uhud), y Hadrat Al-Qim (a..) vestir
esta camisa cuando se manifieste. Yo bes esa sangre y la coloqu
sobre mi rostro. Luego el Imam dobl la camisa y la recogi.1
Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes
cmo era la camisa de Jos?. Dije: No. Dijo (a.s.): Cuando
encendieron el fuego para Abraham (a.s.), el ngel Gabriel le trajo
una camisa del Paraso y lo visti con ella a los efectos de que el calor
y el fro no le hicieran dao, y cuando iba a morir, la coloc en una
cubierta de piel y la colg (del brazo) de su hijo Isaac (a.s.). Isaac
tambin se la colg a Jacob (a.s.). Cuando naci Jos (a.s.), Jacob se la
colg en el brazo, hasta que Jos (a.s.) atraves por aquellas vicisitudes
y finalmente se convirti en gobernante en Egipto. Cuando en Egipto
Jos la sac de aquella piel, Jacob (a.s.) percibi su olor, y stas son las
Palabras de Dios Altsimo [en el Corn] que hablan de l: En
verdad que percibo el aroma de Jos, aunque pensis que chocheo,2 y
esa es la misma camisa que descendi del Paraso.
Le dije: Que yo sea sacrificado por ti! A manos de quin lleg esa
camisa?. Dijo: A manos de su gente. La camisa estar con nuestro
Qim cuando l se manifieste. Luego dijo: Todo profeta que ha
heredado una ciencia u otra cosa, todo ello lleg a Muhammad
(s.a.w.).3
D) Las armas
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) a Al (a.s.): Cuando nuestro
Qim se levante cuando llegue el momento de su surgimiento,
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 243; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 542; Hiliah al-Abrr, t.

2, p. 575; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 355.
2
Sura Isuf; 12: 94.
3 Al-Kf, t. 1, p. 232; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 674; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 327.
136
tendr consigo una espada que le clamar: Levntate, oh Wal de

Dios, y mata a los enemigos de Dios!.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Al momento de manifestarse Hadrat
Al-Mahd (a..) vestir la camisa que el Profeta (s.a.w.) visti en la
Batalla de Uhud, su turbante As-Sahb (la nube), su armadura AsSbigah (la larga) y portar a Dhl Fiqr (la espada) del Profeta
(s.a.w.), la cual esgrimir sobre sus hombros, y en un perodo de
ocho meses har montculos con los muertos de los sin religin.2
Dijo bir Al-uf: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Imam AlMahd (a..) surgir desde La Meca junto a trescientas y tantas
personas de entre sus Compaeros, quienes le jurarn fidelidad
entre el Rukn (el ngulo de la Kabah donde se encuentra la Piedra
Negra) y el Maqm (o sitial de Abraham), en tanto que tendr
consigo el pacto y disposiciones del Profeta (s.a.w.), como as
tambin su estandarte y armas, y su visir estar junto a l. En ese
momento desde el cielo de La Meca alguien clamorear el nombre y
el Asunto de Hadrat Al-Mahd, de manera que toda la gente de la
Tierra escuchar su nombre, que es el mismo del Profeta (s.a.w.).3
E) La aptitud del Imam (a..) de reconocer por las facciones
Una de las caractersticas de los Imames, entre ellos Hadrat AlMahd (a..), es que conocen la personalidad recndita de las
personas por sus rostros y distinguen a los individuos virtuosos de
los que no lo son, y el Mahd castigar a los corruptos por sus actos
mediante ese mismo conocimiento.
1
Kifiat al-Azar, p. 263; Bihr al-Anwr, t. 36, p. 409; Al-Awlim, t. 15, parte 3,
p. 269; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 563.
2
An-Numn, Al-Gaibah, p. 308; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 223. Ver: Kitb alIrshd, p. 275.
3
Al-Usl as-Sittatah Ashar, p. 79; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 588; Bihr al-Anwr, t.
26, p. 209; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 38.
137
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante,

no quedar nadie de quien l no sepa si es una persona virtuosa y
buena o desviada y corrupta.1
Dijo tambin: Cuando nuestro Qim se levante, conocer a
nuestros enemigos por sus rostros. Entonces los coger del copete y
de sus pies, y l con sus Compaeros les asestarn duros golpes de
espada.2
Asimismo dijo: Cuando el Qim de la Familia de Muhammad
(s.a.w.) se levante, distinguir a sus amigos de sus enemigos
mediante su poder de reconocer por las facciones.
Dijo Muwiah Ad-Dahn: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a
la aleya:
Los pecadores sern reconocidos por sus facciones; y sern asidos

por los copetes y los pies:3
Oh Muwiah! Qu dicen los dems al respecto?. Le dije:

Piensan que en el Da de la Resurreccin, Dios, Bendito y Exaltado
sea, conocer a los pecadores por sus fisonomas, que los coger del
copete y de sus pies, y los arrojar en el Fuego. Me dijo el Imam
(a.s.): Qu necesidad tiene Dios, Bendito y Exaltado sea, de
reconocer a los criminales por sus fisonomas, siendo que l fue
Quien los origin y cre?. Le dije: Que yo sea sacrificado por ti!
Entonces cul es el significado de la aleya?. Dijo: Cuando Hadrat
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Al-Jari, t. 2, p. 930; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493;

Bihr al-Anwr, t. 51, p. 58 y t. 52, p. 389.
2
Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 242; Kaml adDn, t. 2, p. 366; Kitb al-Irshd, t. 5, p. 36; Ilm al-War, p. 433; Kashf alGummah, t. 3, p. 256.
3 Sura Ar-Rahmn; 55: 41.
138
Al-Qim (a..) se levante, Dios le otorgar el poder de reconocer

por las facciones, y Hadrat Al-Qim (a..) ordenar que cojan a los
incrdulos de sus copetes y pies y que les asesten duros golpes de
espada.1
F) Carismas
A pesar de que la gente al final de los tiempos contar los minutos
para que se instituya un gobierno poderoso y al mismo tiempo
defensor de los oprimidos, sin embargo no sern optimistas en
relacin con muchos de los gobiernos que se establecern, y no
aceptarn las palabras de cualquier partido o grupo, y bsicamente
no considerarn a nadie capaz de restaurar el orden en la sociedad
mundial y organizar un mundo convulsionado.
Por lo tanto quien alegue poder restituir el orden a la sociedad y
expandir la seguridad en el mundo, deber poseer una fuerza
superior a la del resto de las personas, y demostrar este asunto
necesitar de la ostentacin de carismas y hechos portentosos, y
quizs sea por ello que Hadrat Al-Mahd (a..) al comienzo de su
Manifestacin realizar una serie de carismas y milagros. Sealar
a un ave durante su vuelo y sta inmediatamente descender y se
posar en sus manos; clavar una rama seca en la tierra infrtil y
esa rama inmediatamente reverdecer y brotarn de ella gajos y
hojas.
Con ello demostrar a la gente que estn tratando con una
personalidad que -por anuencia divina- tiene al cielo y a la Tierra
bajo su poder y dominio. Estos carismas sern una albricia para
personas que durante aos, e incluso siglos, se habrn visto a s
Ijtiss, p. 304; An-Numn, Al-Gaibah, p. 128; Basir ad-Darat, p. 356; Bihr

al-Anwr, t. 52, p. 321; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 431; Al-Mahaah, p.
217; Ianb al-Mawaddah, p. 429.
139
mismas bajo el apremio y la furia del cielo y de la Tierra. Personas

que desde lo alto habrn sido atacadas por aviones y misiles, que
habrn ofrendado millones de vctimas sin encontrar un poder que
impidiese todas esas trasgresiones, se vern entonces ante una
personalidad que tiene al cielo, a la Tierra y lo que hay en ellos,
sometidos a su voluntad.
Personas que otrora atravesaban por una caresta tal que incluso
para conseguir las necesidades bsicas de vida soportaban aflicciones
y dificultades, y que por efecto de la sequa y la falta de sembrados
se encontraban bajo un intenso bloqueo econmico, en ese da se
dispondrn ante una personalidad que con slo una sea tornar
verde y floreciente la tierra y har fluir el agua y la lluvia.
Personas que sufran de enfermedades incurables, ahora se
dispondrn frente a alguien que incluso cura las enfermedades
terminales y que da vida a los muertos. Esos son carismas y
milagros que hablarn de la capacidad, sinceridad y veracidad de
las palabras de este Lder celestial. En sntesis, las criaturas del
mundo tendrn la certeza de que este anunciador de albricias no se
asemeja a ninguno de los pretenciosos anteriores, y que l es ese
mismo Salvador verdadero, la reserva divina y el Mahd
Prometido.
Los carismas del Mahd (a..) a veces acontecern para incrementar
la fe de sus propios combatientes y fortalecer sus creencias, y otras
veces para los enemigos o los dubitativos, ocasionando que tengan
fe y creencia en el Mahd. Ahora haremos referencia a una parte de
esos milagros y carismas:
140
1. El habla de las aves

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): En su camino Hadrat Al-Mahd
(a..) se topar con uno de los descendientes del Imam Al-Hasan1
que estar acompaado por doce mil jinetes y quien le dir: Oh
primo! Yo soy ms merecedor de (liderar) este ejrcito que t. Yo
soy el descendiente de Al-Hasan. Yo soy el Mahd!. El Mahd le
dir: No! Yo soy el Mahd. Entonces el descendiente del Imam
Al-Hasan le preguntar: Acaso tienes una prueba o seal para que
te d mi pacto de fidelidad (baiah)?. Hadrat Al-Mahd sealar a
un ave que estar volando en el cielo y esa ave descender y se
posar en las manos del Mahd. Entonces, por el poder de Dios,
hablar y testificar el Imamato de Hadrat Al-Mahd (a..).
Asimismo, el Imam (a..) enterrar una vara seca en la tierra y esa
vara reverdecer y dar gajos y hojas.
Al observar esos carismas, el Said Hasan creer en Hadrat AlMahd y le dir: Oh primo! (El ejrcito) te pertenece!. Y Hadrat
Al-Mahd lo nombrar comandante de las fuerzas de la lnea de
avanzada.2
Conocido como Said Hasan, es un hombre creyente de entre los grandes de la

Shah que se levantar en Irn, en las zonas montaosas de Dailam y Qazun. l
no alegar ser el Mahd; invitar a la gente hacia el Islam y hacia los Imames
Inmaculados (a.s.) y tendr muchos seguidores. Eliminar la opresin y la
corrupcin desde su regin hasta Kfah, y gobernar justamente. Cuando se
encuentre junto a su ejrcito en Kfah le informarn que el Imam Al-Mahd (a..)
se dirige all junto a sus compaeros. Entonces el Said Hasan partir a su
encuentro junto a su ejrcito. El Imam As-Sdiq (a.s.) explic que el Said Hasan
reconocer al Imam, pero no lo revelar con el objeto de corroborarles a sus
propios compaeros y seguidores el Imamato y virtudes del Mahd (a..). Por ello,
le requerir al Imam Al-Mahd que exponga ante ellos las pruebas del Imamato y
los legados de los profetas que se encuentran con l [N. del T.].
2
Aqd ad-Durar, pp. 97, 138 y 139; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 19; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 158.
141
142
2. Hacer brotar agua y alimentos de la tierra

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Imam (a..) se manifieste
en la ciudad de La Meca y quiera dirigirse hacia Kfah, anunciar a
sus fuerzas que nadie lleve consigo agua, comida ni provisiones para
el camino. Hadrat Al-Mahd (a..) tendr consigo la roca de Moiss
(a.s.) a travs de la cual brotaron doce vertientes de agua cristalina.
En su camino, en cada lugar que se detenga, colocar esa roca y
brotarn de la tierra vertientes de agua. Todo el que tenga hambre
se saciar por medio de beber esa agua, y todo el que tenga sed, la
aplacar.
El abastecimiento de las provisiones y del agua del ejrcito a lo largo
del camino ser de esa misma forma, hasta que lleguen a la ciudad
de Naaf. All, por medio de colocar esa roca, brotar agua y leche
de la tierra por siempre, para saciar al hambriento y al sediento.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se
manifieste, tendr consigo el estandarte del Profeta (s.a.w.), el anillo
de Salomn y la roca y bculo de Moiss (a.s.). Luego, por orden del
Mahd se anunciar entre el ejrcito que nadie deber llevar
provisiones y suministros para s mismos ni forraje para las bestias.
Algunos de sus acompaantes dirn: Quiere aniquilarnos y matar
de hambre y sed a nuestra caballera!. Los compaeros se irn con
el Mahd, y en el primer lugar que lleguen, l golpear la roca
contra la tierra y saldr agua y comida para las fuerzas y forraje para
los animales, y harn uso de ello hasta que lleguen a la ciudad de
Naaf .2
3. Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento) y

no tener sombra
Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se
manifieste, la Tierra se iluminar con la Luz de su Seor, y l es
aqul bajo cuyos pies la Tierra se mover [y el Mahd atravesar los
caminos con rapidez], y no tendr sombra.1
4. Medio de transporte
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): A Dhl Qarnain (el Bicorne) se le dio
la opcin de elegir una de las dos nubes, la implacable o la mansa. l
eligi la nube mansa y la nube implacable fue reservada para el
Dueo de la poca (a..).
El narrador pregunt: Qu es la nube implacable?. El Imam
respondi: Las nubes en las que hay truenos, relmpagos y rayos.
Cuando haya una nube as, vuestro Dueo la montar. Sin dudas, l
se montar en la nube, y con ella ascender al cielo y atravesar los
siete cielos y las siete tierras; esas mismas tierras de las cuales cinco
son habitables y las otras dos desoladas.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dios dej la eleccin a Dhl Qarnain
entre las dos nubes, la implacable y la mansa. l eligi la nube mansa y
es aqulla en la que no haba rayos y relmpagos, y si hubiera elegido la
nube implacable, no habra tenido permiso de hacer uso de ella, puesto
que Dios reserv la nube implacable para Hadrat Al-Qim (a..).3
1
Basir ad-Darat, p. 188; Al-Kf, t. 1, p. 231; An-Numn, Al-Gaibah, p. 238;

Al-Jari, t. 2, p. 690; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 84; Bihr al-Anwr, t. 13, p. 185 y
t. 52, p. 324.
2 Kaml ad-Dn, p. 670; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 351; Al-Wf, t. 2, p. 112.
Kaml ad-Dn, p. 372; Kifiat al-Azar, p. 323; Ilm al-War, p. 408; Kashf alGummah, t. 3, p. 314; Fawid as-Simtain, t. 2, p. 336; Ianbi al-Mawaddah, p.
489; Nr az-Zaqalain, t. 4, p. 47; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 157. Ver: Kifiat alAzar, p. 324; Ihti, t. 2, p. 449; Ilm al-War, p. 409; Al-Jari, t. 3, p. 1171;
Mustadrak al-Wasil, t. 2, p. 33.
2 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 199; Basir ad-Darat, p. 409; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
321.
3 Al-Ijtiss, p. 326; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 312; Giat al-Marm, p. 77.
143
5. Lentitud del paso del tiempo

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Imam de la poca (a..) se
manifieste, se dirigir hacia Kfah... All gobernar durante siete
aos, y cada uno de esos aos equivaldr a diez aos de los vuestros.
Luego, Dios har lo que sea Su Voluntad. Se le dijo: Cmo es que
los aos se prolongarn?. Dijo el Imam (a.s.): Dios ordenar a la
constelacin [y al ngel que la dirige] que merme su velocidad. As,
los das y aos se harn ms largos.
Se le dijo: Se dice que si ocurre el ms mnimo cambio en su
movimiento, stos colapsarn y se corrompern. Dijo el Imam
(a.s.): Esas son palabras de personas materialistas y ateas; pero los
musulmanes [que creen en el Dios que las hace girar] no pueden
decir eso.1
6. El poder del Takbr (decir: Allh-u Akbar! - Dios

es el ms Grande!)
Dijo Kab Al-Ahbr respecto a la conquista de la ciudad de
Constantinopla a manos del Mahd (a..): Hadrat Al-Mahd (a..)
incrustar el estandarte en la tierra y se dirigir hacia el agua para
realizar la ablucin para la oracin de la maana; el agua se alejar
de l. Al ver eso, el Imam (a..) coger el estandarte e ir detrs del
agua hasta que atraviese aquella regin. Entonces incrustar el
estandarte en la tierra y llamar al ejrcito diciendo: Oh gente!
Cruzad! Puesto que Dios, Imponente y Majestuoso, dividi el mar
para vosotros, tal como lo hizo para los Hijos de Israel. Luego el
ejrcito cruzar el mar y se dispondr frente a la ciudad de
Constantinopla. Los soldados dirn un Takbr a grandes voces y las
murallas de la ciudad temblarn. Nuevamente dirn un Takbr y
144
otra vez las murallas temblarn. La tercera vez que se eleve el grito
del Takbr, las murallas, que se encontrarn entre doce atalayas, se
desplomarn.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..) se
detendr frente a Constantinopla. En esos das, esa fortaleza tendr
siete murallones. El Mahd dir siete Takbr y todos los murallones
se derrumbarn; entonces ese lugar quedar en poder de Hadrat AlMahd (a..). Y matar a muchos romanos, y un grupo numeroso
abrazar el Islam por medio de l.2
Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.) al respecto: Luego, Hadrat AlMahd (a..) y quienes se encuentren con l de entre los
musulmanes, continuarn su marcha, y no pasarn por ninguno de
los fortines de los romanos sin que, por medio de decir L ilha illa
Allh (No hay divinidad sino Dios), sus murallones se desplomen.
Luego llegar desde la ciudad de Constantinopla. All dirn algunos
Takbr y repentinamente una baha que se encontrar en las
vecindades de esa ciudad se secar y sus aguas se hundirn en la
tierra, y las murallas de la ciudad tambin se derrumbarn. Desde
all partirn hacia la ciudad de Roma y una vez all, los
musulmanes dirn tres Takbr y la ciudad se desmoronar como la
arena suave -que se dispone frente a las tempestades-.3
Asimismo dijo (a.s.): El Mahd (a..) seguir avanzando hasta
llegar a una ciudad a la que llaman Maqti, adyacente al mar
Los soldados del Mahd dirn un Takbr y a continuacin las
murallas de la ciudad se agrietarn y desplomarn.4

Al-Ilal al-Mutanhiah, t. 2, p. 855; Aqd ad-Durar, p. 180.
3
4 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 161.
2
Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 365; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 327; Ash-Shah wa

ar-Raah, t. 1, p. 400.
145
7. Cruzar las aguas

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dijo mi padre: Cuando Hadrat AlQim se levante enviar soldados hacia la ciudad de
Constantinopla. Cuando lleguen a la baha, escribirn una frase
sobre sus pies y caminarn por sobre las aguas. Cuando los romanos
vean este milagro y grandeza, se dirn unos a otros: Si los
compaeros del Imam de la poca son as, como ser el mismo
Imam!. En consecuencia, abrirn ante ellos las puertas de la ciudad
y una vez que los soldados del Mahd ingresen en la ciudad,
gobernarn all en base a lo que procuraban.1
8. Curacin de los enfermos

Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..)
enarbolar los estandartes y manifestar sus milagros, y con la
anuencia de Dios, dir que algo sea y ser. Curar a los enfermos
adolecientes de albarazo y lepra; revivir a los muertos y har morir
a los vivos.2
146
que se le ordene a ese bculo, lo har, y donde sea que se lo arroje,

engullir los engaos.1
10. El clamor de la nube

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se
manifestar al final de los tiempos. Sobre su cabeza se mover una
nube, y donde sea que l vaya, esa nube tambin ir para proteger al
Mahd de los rayos del sol, y con una voz clara y manifiesta,
clamar: ste es el Mahd!.2
Por ltimo, segn lo expresado por el Imam As-Sdiq (a.s.): No
quedar ningn milagro de los milagros de los profetas, sin que
Dios, Imponente y Majestuoso, los realice a manos de nuestro
Qim, para eliminar completamente las excusas de los enemigos.3
9. El bculo de Moiss
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El bculo de Moiss perteneca a
Adn, y pas a manos de Shuaib (Jetr, el profeta), y luego de l
pas a manos de Msa ibn Imrn (Moiss). Ese bculo est en
nuestro poder, y hace poco cuando yo lo vi, todava estaba verde,
como el da en que lo arrancaron del rbol. Cuando se le pregunte a
ese bculo, hablar y estar dispuesto para nuestro Qim. Hadrat
Al-Qim har con l lo mismo que hizo con l Moiss; y todo lo
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 159; Dalil al-Immah, p. 249; Izbt al-Hudt, t. 3,

p. 573; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 318 y 351; Al-Kf, t. 1, p.
232.
2
Tarj Mawld al-Aimmah, p. 200; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 265; Sirt alMustaqm, t. 2, p. 260; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 240; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 615;
Nr, Kashf al-Astr, p. 69.
3 Jtn bd, Al-Arban, p. 67; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 700.
148
Tercer Captulo
Los ejrcitos del Imam (a..)

Las fuerzas de Hadrat Al-Mahd (a..) estarn conformadas por
diversas nacionalidades, y al momento del Levantamiento sern
convocadas mediante un mtodo especial. Las personas que hayan
sido escogidas desde antes para comandar se encargarn de guiar al
ejrcito y de las operaciones militares. Los soldados que sean
aceptados en el ejrcito del Mahd (a..) bajo ciertas condiciones,
poseern caractersticas que les sern propias. Algunos estarn
presentes en los cuadros principales, otro grupo se unir al ejrcito
del Mahd, y se ha mencionado a otro grupo con el nombre de
crculo de guardia.
de su favor, y al que se abstenga, lo matar. Habr recorrido todo el

mundo, excepto La Meca, Medina y Jerusaln, y todos los bastardos
del oriente y occidente del mundo se habrn congregado a su
alrededor.
Luego el Dal se dirigir hacia el Hiz y Jess (a.s.) lo alcanzar
en el desfiladero de Harsh y le dirigir un bramido aterrador, al
que le seguir un violento golpe, y el Dal se disolver, tal como
se disuelve el plomo en el fuego.1
La propinacin de tal golpe al que le seguir la disolucin o
derretimiento del Dal, quizs se efecte por medio de la
utilizacin de las ms modernas armas de aquellos das, o tal vez
haga alusin a un milagro del profeta Jess (a.s.).
Se transmiti respecto a las particularidades de Jess (a.s.): Su porte
e imponencia infundirn en el enemigo el temor a la muerte.2
En esta parte veremos las narraciones relacionadas a este tema:
2. Shuaib ibn Slih
A) Los comandantes del ejrcito

En las narraciones leemos los nombres de personas a quienes se les
han atribuido operaciones militares especiales, o la comandancia de
un nmero de soldados. En esta parte haremos referencia a los
nombres y a la funcin de algunos de ellos:
Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Se enfrentarn entre s el

Sufin y los portadores de los estandartes negros, en tanto entre
stos se encontrar un joven de Ban Hshim que en la palma de la
mano izquierda tendr un lunar negro, y al frente de su ejrcito
estar una persona del clan de Ban Tamm llamada Shuaib ibn
Slih.3
1. Hadrat s (Jess -la paz sea con l-)

Dijo Amr Al-Muminn en una Jutbah (Discurso): Entonces el
Dijo Hasan Al-Basr: En el territorio de Ray surgir una persona de

nombre Shuaib ibn Slih que es de mediana estatura, triguea,
liberta de los Ban Tamm y barbilampia, a quien llaman Shuaib
ibn Slih. Tendr bajo su mando a un ejrcito de cuatro mil
Mahd (a..) elegir a Jess (a.s.) como su lugarteniente en las

ofensivas en contra del Dal, el tuerto. Jess (a.s.) partir como
Comandante del ejrcito del Mahd en busca del Dal, quien
habr arrasado con las cosechas y gran cantidad de personas. El
Dal, quien habr asolado a la mayora del mundo, convocar a la
gente a reconocer su Seoro, y todo el que lo obedezca, ser objeto
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 167.

3
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 86; Aqd ad-Durar, p. 127; Kanz al-Umml, t. 14, p.
588.
2
149
personas cuyas vestimentas sern blancas y sus estandartes negros, y

ellos sern la avanzada de los soldados del Mahd.1
Dijo Ammr ibn Isir: Shuaib ibn Slih es el portaestandarte de
Hadrat Al-Mahd (a..).2
Dijo Ash-Shablan: El comandante de los soldados de primera
lnea de Hadrat Al-Mahd (a..) es un hombre del clan de Ban
Tamm de poca barba, a quien llaman Shuaib ibn Slih.3
Dijo Muhammad ibn Hanafiah: Desde Jorsn partir un ejrcito
que vestir capuchas negras y camisas blancas; en cuya vanguardia
estar un comandante de nombre Shuaib ibn Slih o Slih ibn
Shuaib, perteneciente al clan de Tamm. Ellos derrotarn a los
soldados del Sufin y se detendrn en Jerusaln, y allanarn el
terreno para el gobierno del Mahd.4
3. Isml, el hijo del Imam As-Sdiq (a.s.) y

Abdullh ibn Shark
Dijo Ab Jadah: Escuch al Imam As-Sdiq (a.s.) decir: Yo le
requer a Dios que despus de m me sucediera (mi hijo) Isml,
pero Dios no quiso, y me otorg en cuanto a l otra posicin; l ser
la primera persona que ser congregada junto a diez personas de
entre sus compaeros, siendo Abdullh ibn Shark Al-mir una
de esas diez personas y su portaestandarte.5
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 53; Aqd ad-Durar, p. 130; Ash-Shah wa ar-Raah,

t. 1, p. 210.
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 53; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 211.
3 Nr al-Absr, p. 138; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 211.
4
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 84; Ibn Al-Mund, p. 47; Ad-Dram, As-Sunan, p.
98; Aqd ad-Durar, p. 126; Ibn Tws, Al-Fitan, p. 49.
5
Al-qdz min al-Hiah, p. 266. Ver: Al-Kashsh, Ijtir Marfah ar-Ril, p. 217;
Ibn Dwd, Ar-Ril, p. 206.
150
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a Abdullh ibn

Shark Al-mir usando un turbante negro sobre su cabeza, y los
dos lados de su turbante caen sobre sus hombros, y con un ejrcito
de cuatro mil personas ascienden por la ladera de la montaa por
delante del Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, y continuamente dicen
Takbr.1
4. Aql y Al-Hriz
Dijo Hadrat Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) movilizar el
ejrcito hasta ingresar a Irak, en tanto que la gente se desplazar por
delante y por detrs de l. El comandante de las fuerzas de avanzada
ser un hombre llamado Aql, y un hombre llamado Al-Hriz
tendr a su mando la comandancia de los soldados de la
retaguardia.2
5. ubair ibn Al-Jbr

Transmiti el Imam As-Sdiq (a.s.) que Amr Al-Muminn Al
(a.s.) dijo a sus compaeros: Esta persona -ubair ibn Al-Jbrestar en la montaa Al-Ahwz junto a cuatro mil personas que
habrn desenfundado las armas. Y estarn con l hasta que el Qim
de nosotros, Ahl-ul Bait, se manifieste. Entonces esta persona
combatir a los enemigos junto al Mahd.3
Al-qdz min al-Hiah, p. 266; Ver: Bihr al-Anwr, t. 53, p. 67; Izbt al-Hudt,
t. 3, p. 561.
2
3 Al-Jari, t. 1, p. 185; Bihr al-Anwr, t. 41, p. 296; Mustadrakt Ilm-u Ril
al-Hadz, t. 2, p. 118.
A pesar de la existencia de abundantes investigaciones en los libros shias y sunnis,
no se encontr ningn otro tema respecto a ubair ibn Jbr, excepto lo que
mencionamos a continuacin:
151
6. Al-Mufaddal ibn Umar

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Oh Mufaddal! T sers congregado
con otras cuarenta y cuatro personas junto a Hadrat Al-Qim (a..).
T estars a la diestra del Mahd (a..) y dars rdenes y
prohibiciones, y la gente de esa poca te obedecer ms que ahora.1
7. Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf)

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Los Compaeros de la Caverna
vendrn para ayudar al Mahd (a..).2
152
B) La nacionalidad de los soldados del Mahd (a..)

Las fuerzas de Hadrat Al-Mahd (a..) estarn conformadas por
diversas nacionalidades. En las narraciones encontramos diferentes
expresiones sobre el particular. A veces se nombra a los aam (norabes) como soldados del Mahd (a..). Algunas narraciones
mencionan el nombre de ciudades y pases desde donde los soldados
partirn presurosos para ayudar al Mahd (a..), y en otras se habla
de un pueblo en particular como los arrepentidos de entre los Hijos
de Israel, los creyentes cristianos y las personas probas que
volvieron a la vida para ayudar al Mahd (a..).
En esta parte mencionaremos algunas narraciones al respecto:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): ubair ibn Al-Jbr era el tesorero de Muwiah.
l tena una madre anciana que viva en la ciudad de Kfah. Cierto da ubair le
dijo a Muwiah: Extrao a mi madre. Permteme ir a visitarla a fin de que
cumpla con parte de los derechos que ella tiene sobre m.
Muwiah dijo: Qu tienes que hacer en la ciudad de Kfah? All hay un
hombre brujo de nombre Al ibn Ab Tlib y temo que te seduzca. Dijo ubair:
Yo no tengo nada que hacer con Al! Yo solo quiero ir a ver a mi madre y
cumplir con su derecho. Tras obtener su permiso, ubair se fue de viaje, y
cuando lleg a la ciudad de Kfah, debido a que tras la Batalla de Siffn, Amr AlMuminn (a.s.) haba dispuesto observadores en los alrededores de la ciudad de
Kfah que controlaban las idas y venidas, los guardias lo detuvieron y lo llevaron
a la ciudad. Al (a.s.) le dijo: T eres uno de los tesoros de Dios. Muwiah te
dijo que yo soy un brujo. Dijo ubair: Juro por Dios que eso es exactamente lo
que me dijo!.
Hadrat Al (a.s.) le dijo: T tenas una riqueza, parte de la cual enterraste en la
regin de Ain At-Tamr. ubair tambin corrobor ese asunto. Luego Amr AlMuminn (a.s.) le orden al Imam Al-Hasan (a.s.) que le atendiera como invitado. Al
da siguiente Al (a.s.) les dijo a sus compaeros: Esta persona estar en la montaa
Al-Ahwz. (El resto de la narracin se encuentra en el texto de este libro).
1
2 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 601.
Se encuentran otras personas como Dwd Ar-Raqi Nam ibn Aian, Hamrn
ibn Aian y Maisar ibn Abdul Azz respecto a quienes en las narraciones se hace
referencia a su vuelta a la vida y su presencia en pocas del Imam Al-Qim (a..),
tema que abordaremos en la siguiente seccin de este libro.
1. Los iranes
De las narraciones se desprende que un gran nmero de los soldados
especiales y del ejrcito del Mahd (a..) son iranes, y se ha hecho
referencia a ellos con expresiones tales como la gente de Ray, la
gente de Jorsn, los tesoros de Tleqn, los qommes, la gente
de Persia, etc.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Fuerzas portando estandartes negros
-que se levantarn desde Jorsn- se apostarn en Kfah, y cuando
Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste en la ciudad de La Meca, le
remitirn su baiah (juramento de fidelidad).1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los compaeros de Hadrat Al-Qim
(a..) son trescientas trece personas y son de entre los hijos de los
aam (no-rabes).2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 85; Aqd ad-Durar, p. 129; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 69.
52, p. 369.
2
153
Dijo Abdullh ibn Umar: Dijo el Profeta (s.a.w.): Dios dispondr

vuestro poder (musulmanes) procedente de los aam; ellos son
leones que jams huyen del campo de batalla. Cortarn vuestros
cuellos [oh rabes!] y se apropiarn de vuestro botn.1
Hudhaifah tambin transmiti del Profeta (s.a.w.) una narracin
con este mismo contenido.2 Por supuesto, la denotacin de esta
narracin es objeto de reflexin y es cuestionable. Segn las
narraciones, llegar un da en que, para expandir el Islam y hacer
volver a los rabes hacia el Islam, los iranes desenvainarn sus
espadas contra ellos, cortando los cuellos de quienes se les opongan.
La situacin de los rabes en esa poca ser bastante desagradable y
les esperan das difciles y lamentables.
Si bien se les llama aam a los no-rabes, indudablemente abarca
tambin a los iranes. De acuerdo a otras narraciones, los iranes
desempearn un papel fundamental en la preparacin del terreno
para las operaciones que se darn antes de la Manifestacin y al
momento del Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..), y
conformarn un gran nmero de los combatientes.
En una Jutbah (discurso) que Al (a.s.) pronunci con relacin a los
compaeros del Mahd (a..) y sus nacionalidades, entre otras,
mencion el nombre de algunas ciudades de Irn.
Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Amr Al-Muminn (a.s.) pronunci un
discurso, y en el mismo mencion a Hadrat Al-Mahd (a..) y a sus
compaeros -que se levantarn junto al Mahd-, entonces Ab Jlid
Al-Halab le dijo: Descrbenoslo, oh Amr al-Muminn!. Al (a.s.)
dijo:
154
Sabed que l es el que ms se parece, entre la gente, al Mensajero

de Dios (s.a.w.) en cuanto a complexin, carcter y belleza.
Queris que os informe acerca de sus hombres y su nmero?.
Dijimos: S, oh Amr Al-Muminn!. Dijo: Escuch al Mensajero
de Dios (s.a.w.) decir: El primero de ellos ser de Basora y el ltimo
de Iammah. Entonces Al (a.s.) comenz a enumerar a los
hombres del Mahd en tanto la gente escriba. Dijo: De Basora, dos
hombres; de Ahwz, un hombre; del campamento militar de
Makram, un hombre; de Shshtar, un hombre; de Dauraq, un
hombre; de Al-Bstn, un hombre de nombre Al y otros tres de
nombres: Ahmad, Abdullh y afar; de Oman, dos hombres
[llamados] Muhammad y Al-Hasan; de Sirf [dos hombres llamados]
Shudd y Shudaid; de Shirz, tres personas [de nombres] Hafs,
Iaqb y Al; de Isfahn, cuatro personas [de nombres] Ms, Al,
Abdullh y Galfn; de Abdah, un hombre de nombre Iahi; de AlMara (Al-Ara) un hombre llamado Dawd; de Al-Karaj un
hombre llamado Abdullh; de Burerd, un hombre de nombre
Qadm; de Nahvand, un hombre de nombre Abd-ul Razzq; de
Ad-Dainr, dos hombres [llamados] Abdullh y Abdussamad; de
Hamedn,1 tres personas de nombres afar, Ishq y Ms; de Qom,
diez personas cuyos nombres son como los de Ahl-ul Bait -la Gente
de la Casa del Mensajero de Dios (s.a.w.)- (y en otro hadz se
mencion a dieciocho personas); de Jorsn, un hombre de nombre
Duraid, y tambin cinco [personas] que se llaman igual que los
Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); de mol, un hombre;
de Gorgn, un hombre; de Hart, un hombre; de Balaj, un hombre;
de Qarh, un hombre; de nah, un hombre; de Dmegn, un
hombre; de Sarjas, un hombre; de As-Sair, tres [personas]; de
Sveh, un hombre; de Samarcanda, un hombre; de Tleqn,
veinticuatro personas, que son aqullos mencionados por el

Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 385; Al-Muam al-Kabr, t. 7, p. 268; Hiliah
al-Awli, t. 3, p. 24; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 445.
2
Es posible que se refiera al clan de Hamdn de entre los clanes rabes.
155
Mensajero de Dios (s.a.w.) en su dicho: En Tleqn hay tesoros que

no son ni de oro ni de plata, sino que son personas a quienes
congrega la creencia en Dios y en Su Mensajero; de Qazvn, dos
hombres; de Frs, un hombre; de Abhar, un hombre; de Birn de
la zona de amh, un hombre; de Shj, un hombre; de Sarh, un
hombre; de Ardebl, un hombre; de Murd, un hombre; de Tadmur
(Palmira), un hombre; de Armenia, un hombre; de Al-Morgah,
tres [personas]; de J, un hombre; de Salms, un hombre; de
Ardebl, un hombre; de Badls, un hombre; de Nasr, un hombre;
de Barkar, un hombre; de Sarjs, un hombre; de Manrerd, un
hombre; de Qarql, un hombre; de Wsit, tres [personas]; de AzZaur, diez [personas]; de Kfh, cuatro [personas]; de AlQdisiah, un hombre; de Saur, un hombre; de As-Sarrh, un
hombre; del Nilo, un hombre; de Said, un hombre; de Gorgn, un
hombre; de Al-Qasr, un hombre; de Al-Anbr, un hombre; de
Akbar, un hombre; de Al-Hannnah, un hombre; de Tabk, un
hombre; de Al-midah, un hombre; de bdn, tres [personas];
de la nueva Al-Msil (Mosul), seis [personas]; de Al-Msil (Mosul),
un hombre; de Mogolzai, un hombre; de Nasbn, un hombre; de
Kzern, un hombre; de Friqn, un hombre; de mod, un hombre;
de Ras al-Ain, un hombre; de Ar-Raqqah, un hombre; de Harrn,
un hombre; de Blis, un hombre; de Qaba, un hombre; de Tarts,
tres [personas]; de Al-Qasr, un hombre; de Adnah, un hombre; de
Jamr, un hombre; de Arr, un hombre; de Qauras, un hombre; de
Antkiah (Antioquia), un hombre; de Halab, tres [personas]; de
Homs, dos hombres; de Dimashq (Damasco), cuatro [personas]; de
Siria, un hombre; de Qaswn, dos hombres; de Qaimt, un hombre;
de Sr, un hombre; de Karz, un hombre; de Adhrah, un hombre;
de mir, un hombre; de Dakr, un hombre; de Bait al-Muqaddas
(Jerusaln), dos hombres; de Ar-Ramlah, un hombre; de Akkah,
dos hombres; de Sr, un hombre; de Araft, un hombre; de
Asqaln, un hombre; de Gazah, un hombre; de Al-Fustt, un
156
hombre; de Qirms, un hombre; de Damit, un hombre; de AlMahallah, un hombre; de Al-Iskandariah (Alejandra), un hombre;
de Barqah, un hombre; de Tanah, un hombre; de Afranah, un
hombre; de Al-Qairawn, un hombre, de As-Ss Al-Aqas, cinco
[personas]; de Qobros (Chipre), dos hombres; de Hamm, tres
[personas]; de Qaus, un hombre; de Adn, un hombre; de All, un
hombre; de Madnah (Medina), la ciudad del Mensajero de Dios
(s.a.w.), diez [personas]; de La Meca, cuatro [personas]; de At-Tif,
un hombre; de Ad-Dair, un hombre; de Ash-Shirawn, un hombre,
de Zubaid, un hombre; de Marw, diez [personas]; de Al-Ihs, un
hombre; de Al-Qatf, un hombre; de Hir, un hombre; de AlIammah, un hombre. Dijo (Al), con l sean las bendiciones y
la paz: El Mensajero de Dios (s.a.w.) me enumer trescientas trece
personas, que es el nmero de los Compaeros de (la batalla de)
Badr, a quienes Dios reunir desde el oriente y occidente (de la
Tierra) en menos de lo que un hombre pestaea, junto a La Casa
Sagrada de Dios.1
Tal como se puede observar, de las trescientas trece personas que
conforman el ejrcito especial de Hadrat Al-Mahd (a..) -que al
comienzo del Levantamiento se encontrarn junto al Mahdsetenta y dos personas pertenecen a las ciudades actuales de Irn, y
si se considerara segn una transmisin que encontramos en el libro
Dalil al-Immah2 de At-Tabar, o se considerara el nombre de las
ciudades que en ese entonces pertenecan a Irn, el nmero de
iranes sera mayor.
En esta narracin a veces el nombre de una ciudad se repiti dos
veces, o se mencion el nombre de varias ciudades de un pas, y
luego se mencion tambin el nombre de ese mismo pas.
1
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 146 (en la nueva edicin se encuentra en la pgina 295).
Dalil al-Immah, p. 316.
157
Suponiendo que la narracin haya sido transmitida de forma

correcta, quizs indique las divisiones y denominaciones de esos
das, y en ese caso las divisiones geogrficas de esta poca no pueden
conformar un criterio para la interpretacin y entendimiento de
esta narracin, puesto que los nombres de las ciudades cambiaron;
en la actualidad a veces se denomina a un pas con el nombre de una
de las ciudades (de la antigedad).
Otro punto es que al verificar el nombre de las ciudades en la actual
geografa poltica del mundo, tal vez se pueda concluir que los
compaeros del Mahd (a..) se encuentran dispersos por todo el
orbe, y es posible que el trmino Afranah -al que se hizo
mencin en la narracin- aluda al occidente de la tierra. Si esta
aplicacin y palabras son correctas, la narracin encontrar
verificacin y sentido con la frase: Law juliat qulibat (Si se vaciara
-de tales personas, la Tierra- se desplomara), desde que la Tierra en
ninguna poca estar desprovista de personas bienhechoras; de lo
contrario, se desmoronara y destruira.
En otras narraciones tambin se mencionaron a algunas ciudades en
particular. Seguidamente nos conformaremos con citar algunas
narraciones respecto a las ciudades de Qom, Jorsn y Tleqn:
Qom
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): La tierra de Qom es sagrada Acaso
no son ellos los compaeros de nuestro Qim y los que proclaman
nuestro derecho?.1
Dijo Affn Al-Basr: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes
por qu llamaron con ese nombre a la ciudad de Qom?. Le dije:
158
Dios, Su Mensajero y t saben ms. Dijo: Porque la gente de Qom

se congregar alrededor del Qim, y permanecer con l y lo
auxiliar.1
Jorsn
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dijo el Profeta: En Jorsn hay
unos tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son personas
a quienes congregar la creencia en Dios y en Su Mensajero.2
Quizs el propsito sea que ellos comparten la correcta creencia en
Dios y Su Mensajero; o que Dios los reunir a todos en La Meca en
un solo da.
Tleqn
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dichosa de Tleqn! puesto que
Dios tiene en ella tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que
son personas creyentes que conocieron a Dios como se debe, y ellos
son los compaeros de Hadrat Al-Mahd (a..) al final de los
tiempos.3
2. Los rabes
Las narraciones relacionadas a la participacin de los rabes en el
Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) se dividen en dos grupos:
algunas aluden a que ellos no participarn en la revolucin del
Mahd (a..), y otras narraciones han mencionado a ciertas ciudades
de los pases rabes, desde donde algunas personas se levantarn en
apoyo del Mahd.

Ibn Tws, Al-Malhim, p. 147; Rawdah al-Widzn, p. 310; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 304.
3
Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591; Ash-Shfi, AlBain, p. 106; Ianb al-Mawaddah, p. 91.
2
Se transmiti de Ab Abdllh As-Sdiq (a.s.): La tierra de Qom es sagrada

Sabed que ellos son los auxiliares de nuestro Qim y los que proclaman nuestro
derecho. Bihr al-Anwr, t. 60, p. 218.
159
En caso de que su sanad (cadena de transmisin) sea correcto, las

narraciones que aluden a la no participacin de los rabes son
justificables, puesto que es posible que los rabes no tengan
participacin en los ejrcitos especiales -que se encontrarn desde el
comienzo del Levantamiento junto al Mahd-, tal como explic las
narraciones el Sheij Al-Hurr Al-mil en su libro Izbt al-Hudt; y
en cuanto a las ciudades rabes que se mencionaron en las
narraciones, tal vez los soldados no-rabes -que vivirn all- sean
quienes salgan desde all para ayudar al Mahd, no aqullos que son
de origen rabe; o tal vez el propsito sean los gobiernos y naciones
rabes. Observen este grupo de narraciones:
160
gente de Egipto, honorables de Shm y bienhechores de la gente de

Irak. Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar tanto como Dios quiera.1
Asimismo, dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la ciudad de
Kfah: Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste e ingrese a Kfah,
Dios Altsimo har resucitar por detrs de Kfah (o sea, Naaf) a
setenta mil hombres sinceros y veraces. Ellos sern de los
compaeros y auxiliares del Mahd.2
3. Los adeptos de las diferentes religiones
Dijo Al-Hurr Al-mil: Quizs el sentido de estas palabras del

Imam As-Sdiq (a.s.) sea el Levantamiento del Mahd (a..), o aluda
a la escasez de su participacin.
Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el

Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se manifieste, har
salir por detrs de la Kabah a veintisiete personas del pueblo de
Moiss -aqullos que juzgan con la verdad y en base a la misma
son justos-; a siete personas de los Compaeros de la Caverna
(Ashb al-Kahf); a Josu, el sucesor de Moiss; al creyente de la
Familia del Faran; a Salmn Al-Fars; a Ab Dunah Al-Ansr 3
y a Mlik Al-Ashtar.4
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Notables y honorables hombres

se unirn a Hadrat Al-Mahd (a..) desde el territorio de Shm
(Siria), y asimismo aqullos que pertenecen a los diferentes clanes y
territorios de los alrededores de Shm; es como si sus corazones
fueran piezas de hierro. Son los devotos de la noche y los leones del
da.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Ciertamente que las almas de los

creyentes vern a la Familia de Muhammad (s.a.w.) en la montaa
de Radw y comern de su comida, bebern de su bebida,
participarn de sus reuniones y hablarn con ellos hasta el da que
se levante el Qim de nosotros, Ahl-ul Bait. Cuando nuestro Qim
se levante, Dios los enviar con l, y de grupo en grupo, aceptarn
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Precaveos de los rabes, puesto que

les espera un mal futuro. Acaso no es as que ninguno de ellos se
levantar junto a Hadrat Al-Mahd?.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Trescientas y tantas personas, el

nmero de los compaeros de la Batalla de Badr, le darn la baiah a
Hadrat Al-Mahd (a..) entre el Rukn (Pilar de la Kabah) y el
Maqm (Sitial de Abraham). Entre ellos se encontrarn ilustres de la
1
At-Ts, Al-Gaibah, p. 284; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 517; Bihr al-Anwr, t. 52, p.

333.
2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 142; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304.
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 477; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 334; Izbt
al-Hudt, t. 3, p. 518.
2
Ibn Taws, Al-Malhim, p. 43; Ianbi al-Mawaddah, t. 2, p. 435; Ash-Shah wa
ar-Raah, t. 1, p. 456.
3
Su nombre es Sammk ibn Jarashah Al-Ansr. Dijo el fallecido Al-Mmaqn a
su respecto: Yo considero que su situacin es buena (Tanqh al-Maql, t. 2, p.
68).
4 Rawdah al-Widzn, t. 2, p. 266.
161
la convocatoria del Mahd. En esa poca los poseedores de creencias

falsas dudarn y los seguidores de los diferentes grupos y doctrinas
se dispersarn; y sern los prximos a la Corte Divina [y los
creyentes] los que se salvarn.1
Dijo Ibn arh: Escuch que cuando los Hijos de Israel (quienes
estaban conformados por doce clanes) mataron a sus profetas y se
volvieron incrdulos, uno de los clanes se desentendi de ellos por
su comportamiento y se disculp por ello, requirindole a Dios que
le separara del resto de los clanes. Dios abri un canal en el subsuelo
por el que ellos se desplazaron por un perodo de un ao y medio,
hasta que emergieron por detrs del territorio de China, y todava se
encuentran all. Ellos son monotestas musulmanes y se orientan
hacia nuestra qiblah (orientacin).2
Algunos dijeron: En la noche de la Ascensin del Profeta (s.a.w.)
a los Cielos (mir), el ngel Gabriel llev al noble Profeta (s.a.w.)
ante ellos y ste les recit diez suras de entre las suras
mequinenses del Corn. Ellos creyeron en l y corroboraron su
Mensaje. El Profeta (s.a.w.) les orden residir all mismo, dejar de
lado la sacralidad del sbado (el da festivo de los judos), realizar
la oracin y dar el zakt.3 Ellos aceptaron y llevaron a cabo estos
deberes.4 Y no se haba impuesto como obligatorio ningn otro
deber.
Dijo Ibn Abbs: En la interpretacin de la bendita aleya:
Al-Kf, t. 3, p. 131; Al-qdz, p. 290; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 308.

3 Zakt: lit. purificacin. Gravamen religioso de un tanto por ciento que rige
sobre el oro y la plata, el ganado (camellos, vacas y corderos), trigo, cebada,
dtiles y pasas de uva. Es llamado de esta manera puesto que su cumplimiento
purifica la riqueza [N. del T.].
4 Ibd.
162

Y despus de l, dijimos a los Hijos de Israel: Habitad la Tierra
(Santa), y cuando llegue el trmino de la otra vida (wad-u al-jirah),
os haremos comparecer en tropel,1
dijeron que el sentido de wad-u al-jirah (el trmino de la otra

vida) es la parusa de Jess (a.s.) junto a quien se levantarn los
Hijos de Israel; pero nuestros Compaeros narraron que ellos se
levantarn junto a Hadrat Al-Qim de la Familia de Muhammad
(s.a.w.).2
En la exgesis de la bendita aleya:
Entre el pueblo de Moiss existe una comunidad que se rige por la

(religin de la) verdad, con la cual juzga,3
dijo el fallecido Al-Malis: Existe discrepancia respecto a la

identidad de esta comunidad. Algunos como Ibn Abbs dijeron:
Ellos son un pueblo que vive en el otro lado de China, y entre su
territorio y China se ha interpuesto un desierto de arena movediza.
Ellos jams introducirn cambios y transformaciones en el juicio de
Dios.4
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) al describirlos: Ellos no consideran a
ninguna riqueza como propia, sin considerar a su hermano en la fe
partcipe de la misma. Ellos, adems, descansan de noche, y de da
estn despiertos y ocupados en la agricultura. Pero ninguno de
nosotros (la gente) llega a sus tierras, y ninguna persona de entre
Sura Al-Isr (o Ban Isrl); 17: 104.

3
Sura Al-Arf; 7: 159.
2
163
164
ellos llega a las tierras de nosotros (la gente), y ellos se encuentran

en la verdad.1
espadas y se encuentran a la espera de la Manifestacin de nuestro

Qim. Y yo soy la Prueba de Dios sobre ellos.1
Respecto a la bendita aleya:
Hay muchas narraciones ms respecto a que existen otras ciudades y

territorios en el mundo cuya gente jams desobedece a Dios. Para
ms informacin el lector ha de referirse al Tomo 54 del libro Bihr
al-Anwr.
Y aceptamos la promesa (que seran seguidores del Libro y del Mensajero

de Dios) de quienes dijeron: Somos cristianos!, pero olvidaron gran
parte de lo que fue recordado (en el Evangelio, y se opusieron a la
verdad),2
dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Se les recordar esta va y tradicin a

los cristianos y un grupo de ellos estar junto a Hadrat Al-Qim
(a..).3
4. belq y bers
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En el oriente de la Tierra Dios posee
una ciudad llamada belq que tiene doce mil puertas de oro. La
distancia que existe entre cada puerta es de un farsaj.4 Sobre cada
una de las puertas hay una torre que guarda dentro de s un ejrcito
de doce mil personas. Ellos prepararon sus equipamientos, armas y
espadas y se encuentran a la espera de la Manifestacin de nuestro
Qim. Asimismo, en el occidente de la Tierra Dios posee una
ciudad llamada bers que tiene doce mil puertas de oro. La
distancia que existe entre cada puerta es de un farsaj. Sobre cada
una de las puertas hay una torre que guarda dentro de s un ejrcito
de doce mil personas. Ellos prepararon sus equipamientos, armas y
1
Ibd.
Sura Al-Midah; 5: 14.
3
Al-Kf, t. 5, p. 352; At-Tahdhb, t. 7, p. 405; Wasil ash-Shah, t. 14, p. 56; Nr
az-Zaqalain, t. 1, p. 601; Tafsr al-Burhn, t. 1, p. 454; Inb al-Mawaddah, p. 422.
4
Farsaj o parasanga: unidad de medida itineraria de unos 5250 m. usada por los
persas desde tiempos muy remotos [N.del T.].
2
Del conjunto de estas narraciones se entiende que Hadrat Al-Mahd

(a..) tiene a lo largo y ancho del mundo ejrcitos y bases alistados
que al momento de la Manifestacin entrarn en lucha; pero de
otras narraciones se desprende que ellos murieron hace aos, y que
para auxiliar al Mahd (a..), Dios los har volver a la vida y
regresarn al mundo (raah).2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Nam, el hijo de Aian, es de entre
aqullos que luchar tras la Raah (vuelta a la vida).3 Asimismo,
dijo respecto a Hamrn y Maisar: Es como si viera a Hamrn ibn
Aian y a Maisar ibn Abd-ul Azz que agitan las espadas sobre la
gente (iujbitn an-ns) entre Saf y Marw (en Masid Al-Harm).1

La Shah cree que en este mismo mundo y tras la manifestacin de Hadrat AlMahd (a..) los Imames Inmaculados (a.s.), un grupo de creyentes y un grupo de
incrdulos, sern resucitados y regresarn al mundo. Se transmitieron decenas de
narraciones a este respecto. Mi difunto padre, Aiatullh Tabas (r.a.), se ha referido
explayadamente a este tema en el Tomo 2 de su libro Ash-Shah wa ar-Raah.
ltimamente este libro fue traducido e impreso en persa por Huat-ul Islm Mr
Shhwalad, bajo el ttulo de Setrei-e Derajshn (Estrella brillante), y asimismo
hace quince aos atrs fueron impresos cuadernillos de mi autora (en idioma persa)
bajo el ttulo de Raat az Nadzar-e Sheh (La Raah desde el punto de vista de la
Shah), para los cuales hice uso de los escritos y discursos de mi difunto padre.
3
Al-qdz min al-Haah, p. 269.
1 Al-Kashsh, Ar-Ril, p. 402; Al-Julsah, p. 98; Al-Qahb, Ar-Ril, t. 2, p.
289; Al-qdz, p. 284; Bihr al-Anwr, t. 54, p. 4; Muam Ril al-Hadz, t. 6, p.
259.
2
165
En su libro Muam Ril al-Hadz, el Aiatullh Al-J -santificada

sea su morada-, interpret la expresin iujbitn an-ns (agitan las
espadas sobre la gente), como golpear con la espada.
Asimismo, el Imam As-Sdiq (a.s.) mir a Dwd Ar-Ruqq1 y dijo:
Todo el que quiera ver a un hombre de entre los compaeros de
Hadrat Al-Qim, que mire a este hombre (o sea, este hombre es de
los compaeros del Mahd que volver a la vida).2
C) El nmero de los soldados
Existen diferentes narraciones en cuanto al nmero de los soldados
y compaeros del Imam de la poca (a..). Algunas de ellas
mencionaron un nmero de trescientas trece personas, y otras
narraciones hablan de diez mil personas o ms. Aqu es menester
recordar dos puntos:
I) Trescientas trece personas -que se mencionan en las narracionesson las fuerzas especiales que estarn al comienzo del
Levantamiento junto al Mahd (a..). Ellas sern de los pilares del
gobierno mundial del Imam de la poca (a..), tal como lo dijo el
fallecido Irbil en su Kashf al-Gummah: De esta narracin (la
narracin de diez mil personas) se deduce que el nmero de los
compaeros del Mahd (a..) no se limita a trescientas trece
personas, sino que esta cantidad representa a las personas que al
comienzo del Levantamiento estarn con el Mahd (a..).
Respecto a la calidad de muwazzaq (confiable) de Dwd, los expertos en Ril

(estudio de la confiabilidad de las personas que integran las cadenas de
transmisin de las narraciones) se explayaron al respecto. Algunos consideraron
dbil esta narracin y otros la consideraron muwazzaq. Se transmiti otra
narracin en la que el Imam As-Sdiq (a.s.) dijo: La posicin y rango de Dwd
ante m, es como la posicin de Miqdd ante el Profeta (s.a.w.). Tanqh al-Maql,
t. 2, p. 414.
2 Al-qdz, p. 264.
166
II) El nmero de cuatro mil, diez mil personas, etc. -que se

mencion en algunas narraciones- no es el total de las fuerzas
armadas del Mahd (a..), sino que -tal como se desprende de las
narraciones- cada uno de estos nmeros representan el nmero de
fuerzas que participarn en un determinado lapso de tiempo de la
Manifestacin del Mahd (a..) o en un combate especial en algn
rincn del mundo. O quizs se refiera a otro asunto del que nada
sabemos y que ser esclarecido al manifestarse el Mahd (a..).
1. Las fuerzas especiales

Dijo Inus, el hijo de Dzabin: Me encontraba con el Imam AsSdiq (a.s.) cuando l sac a colacin el nombre de los compaeros
de Hadrat Al-Qim y dijo: Ellas son trescientas trece personas, y
cada una se ver a s misma entre trescientas personas.1
Del hecho de que el Imam As-Sdiq (a.s.) dijera: Y cada una se ver
a s misma entre trescientas personas, especulamos dos
posibilidades: 1. Que la fuerza corporal de cada uno de ellos
equivale a trescientas personas, as como la fuerza de cada uno de
los creyentes en esos das equivaldr a la fuerza de cuarenta
hombres; 2. Que cada uno de ellos contar con trescientos soldados,
y que se ver a s mismo en medio de trescientas fuerzas bajo su
mando. A base de esta posibilidad, ellos comandarn alrededor de
trescientos batallones de fuerza militar, y es posible que el propsito
sea lo aparente de la expresin, es decir, cada uno se considerar
parte de ese nmero, tal como dijeron algunos.
Dijo Al ibn Al-Husain, el Imam Zain Al-bidn (a.s.): Aqullos
que desaparecern de sus lechos para ayudar al Imam, sern
trescientas trece personas, la misma cantidad que la gente de Badr,
Dalil al-Immah, p. 320; Al-Mahaah, p. 46.
167
que en la maana de esa noche (la maana del da siguiente) se

reunirn en La Meca.1
Dijo el Imam Al-awud (a.s.): Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) a
Ubai ibn Kab describiendo al Qim: El Imam de la poca (a..) se
manifestar desde el territorio de Tihmah (La Meca). l posee
tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son poderosos
corceles y honorables hombres. Sern trescientas trece personas, el
nmero de los compaeros de Badr, que Dios reunir a su alrededor
desde las ms lejanas regiones del mundo. El Mahd tiene en su
poder un libro sellado donde est escrito el nmero de sus
compaeros con sus nombres, ciudades, razas, cualidades y
apelativos. Todos sern personas esforzadas y determinadas en la
obediencia al Mahd (a..).2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): La gente, cual aves que llegan al
abrevadero, se agolparn a su alrededor, hasta reunirse trescientas
catorce personas -entre quienes tambin habr mujeres-; y el Mahd
saldr triunfante por sobre todo opresor e hijo de opresor, y la
justicia ser tal que la gente desear que ojal sus muertos hubieren
estado entre los vivos y se hubieren beneficiado de la justicia.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar
junto a trescientas trece personas, el nmero de los Compaeros de
Badr, quienes no tendrn informacin ni acuerdo previos, en tanto
estarn dispersos como las nubes de otoo. Ellos son suplicantes de
la noche y leones del da.1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 56; Nr az-Zaqalain, t.

1, p. 139 y t. 4, p. 94; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 323.
2 Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 59; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 310.
3
Mama az-Zawid, t. 7, p. 315.
1 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw al-Hadziah, t. 31.
168
Dijo Abn ibn Taglib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Pronto vendrn
a vuestra Mezquita (de La Meca) trescientas trece personas. La
gente de La Meca sabr que esas personas no tienen ningn vnculo
con sus padres y abuelos [y no son de la gente de La Meca]. Cada
uno de ellos tendr una espada, sobre cada una de las cuales estar
grabada una palabra que resolver y solucionar mil palabras (o
problemas).1
En algunas narraciones se mencion el nombre de algunos de ellos,
y nos basta citar dos de esas narraciones:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a Mufaddal ibn Umar -uno de sus
compaeros-: T y otros cuarenta y cuatro hombres sois de los
compaeros y acompaantes de Hadrat Al-Qim.2
Tal vez con cuarenta y cuatro hombres se refiera a personas de
entre los compaeros del Imam As-Sdiq (a.s.).
Asimismo dijo: Cuando el Qim de la Familia de Muhammad
(s.a.w.) se manifieste, har salir por detrs de la Kabah a veintisiete
personas del pueblo de Moiss -todos los cuales juzgarn con la
verdad y mediante la misma practicarn la justicia-; asimismo, a
siete personas de los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); a
Josu, el sucesor de Moiss; al creyente de la Familia del Faran; a
Salmn Al-Fars; a Ab Dunah Al-Ansr y a Mlik Al-Ashtar.3
En algunas narraciones tambin se mencion a Miqdd ibn AlAswad.
Segn las narraciones, son los ngeles los que trasladarn a los
muertos bienhechores a lugares sagrados como la Casa de Dios.1
1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Basir ad-Darat, p. 311; Bihr al-Anwr, t. 52, p.

286.
2 Dalil al-Immah, p. 248; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573.
3
Rawdah al-Widzn, p. 266; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 55.
1 Durar al-Ajbr, t. 1, p. 258.
169
Por lo tanto, quizs esos muertos sean de aquel grupo cuyos

cuerpos fueron trasladados al lado de la Kabah, y su raah
(vuelta a la vida) y resucitacin tambin sea desde ese mismo
lugar. Segn otra transmisin, este lugar se encuentra detrs de la
ciudad de Kfah, o sea, la ciudad de Naaf. En tal caso tambin el
significado de la narracin sera correcto, puesto que sus cuerpos
habran sido trasladados hacia all, esto es, a la noble ciudad de
Naaf.
Es digno de mencionar que estas personas tenan antecedentes en el
pasado en cuanto a la lucha en los aspectos polticos y militares con
los tiranos de su poca, especialmente Salmn Al-Fars; Ab
Dunah Al-Ansr, Mlik Al-Ashtar y Miqdd, quienes
participaron en las batallas de principios del Islam, mostraron
mucho coraje de s, e incluso algunos de ellos tuvieron tambin
antecedentes como comandantes.
2. El ejrcito del Mahd (a..)

Dijo Ab Basr: Un hombre de Kfah le pregunt al Imam As-Sdiq
(a.s.): Cuntas sern las personas que se levantarn junto a Hadrat
Al-Qim? La gente dice: El nmero de los acompaantes del Mahd
es igual que el de los soldados de Badr, esto es, son trescientas trece
personas. Dijo el Imam (a.s.): Hadrat Al-Mahd no se manifestar
sino con un ejrcito poderoso y fuerte, y un ejrcito poderoso no
tiene menos de diez mil combatientes.1
Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Dios permita a
Hadrat Al-Qim manifestarse, trescientas trece personas le darn la
baiah (pacto de fidelidad). El Mahd se detendr en La Meca hasta
170
que el nmero de sus compaeros llegue a diez mil personas.

Entonces se dirigir hacia Medina.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): El Mahd se manifestar con un
ejrcito de doce mil personas como mnimo y quince mil personas
como mximo. El temor y la intimidacin que suscitar su poder
militar marcharn frente a sus soldados. Ningn nmero [de
enemigos] se le enfrentar sin que sea vencido. Su eslogan (el del
Mahd y sus soldados) ser: Muerte! Muerte!, sin preocuparse en
el camino de Dios por el reproche de nadie.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Imam de la poca (a..) no se
manifestar sin que se completen su crculo y nmero. El narrador
pregunt: Cul ser su nmero?. El Imam (a.s.) respondi: Diez
mil personas.3
Dijo el Sheij Al-Hurr Al-mili: En las narraciones se transmiti
que el nmero total del ejrcito del Imam de la poca (a..) es de
cien mil personas.4
3. El crculo de guardia
Dijo Kab Al-Ahbr: Un hombre de los Hashemes se alojar en
Bait Al-Muqaddas (Jerusaln). Su guardia ser de doce mil
personas, y en otra narracin dijo: El nmero de su guardia es de
treinta y seis mil personas, y en cada uno de los caminos que
culminan en Jerusaln, estarn posicionadas doce mil personas.1
Al-Mustad, p. 511.
3
An-Numn, Al-Gaibah, p. 307; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 545.
4 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 578; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 207 y 367; Bashrah alIslm, p. 190.
1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 106; Aqd ad-Durar, p. 143.
2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 134, Nr az-Zaqalain, t. 4,

p. 98 y t. 1, p. 340; Al-Adad al-Qawiah, p. 65; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 548.
171
Es de hacer notar que la palabra haras (guardia) que se menciona

en la narracin, tambin significa ayudantes y auxiliares, y este
significado concuerda con el enunciado del hadz.
D) La convergencia de los soldados
Tal como dijimos con anterioridad, los soldados de Hadrat AlMahd (a..) se reunirn a su alrededor desde todos los rincones del
mundo. Respecto a la forma en que los soldados se informarn del
Levantamiento y su convergencia en La Meca, las narraciones hacen
referencia a diversas maneras. Algunos, durante la noche se
dormirn en sus lechos y temprano en la maana se encontrarn
ante la presencia del Imam (a..). Otros se unirn al Mahd (a..)
por medio de realizar Tai al-Ard -atravesar largas distancias en un
corto perodo de tiempo-, y un grupo, tras informarse del
Levantamiento, se dirigir hacia el Imam de la poca (a..) viajando
sobre nubes.
Presten atencin a una narracin a este respecto:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando a Hadrat Al-Mahd (a..) se le
permita manifestarse y levantarse, Dios lo llamar por su nombre
hebreo. En ese momento sus compaeros -que sern trescientos
trece y estarn dispersos cual nubes de otoo- se prepararn, y ellos
son los poseedores de estandartes. Algunos de ellos desaparecern
de noche mientras estn descansando en sus lechos, y amanecern
en La Meca; y otros durante el da sern vistos montados sobre
nubes. Ellos sern reconocidos por sus nombres y el de sus padres, y
por su apariencia y genealoga.1
172
Dijo Mufaddal ibn Umar: Dije: Que yo sea sacrificado por ti!
Cul grupo de ellos es superior desde el punto de la vista de la fe?.
El Imam (a.s.) respondi: Aqullos que se desplazarn sobre nubes
durante el da, son esos mismos desaparecidos respecto a quienes
descendi la bendita aleya:
Doquiera os hallis, Dios os har comparecer a todos.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Despus de vosotros vendrn

personas bajo cuyos pies la Tierra ser rpidamente atravesada, para
quienes ser conquistado el mundo, y a quienes los hijos e hijas de
los persas servirn. La tierra ser atravesada bajo sus pies en un
lapso menor a un pestaeo, de manera que si lo desearan, cada uno
de ellos podra atravesar desde el oriente hasta el occidente de la
Tierra en un momento. Ellos no le pertenecen al mundo, y al
mundo tampoco le toca en parte algo de ellos.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los shias (seguidores) y compaeros
del Mahd (a..) se movilizarn desde todas partes de la Tierra hacia
l; la Tierra ser rpidamente atravesada bajo sus pies y llegarn al
Imam (a..) [por medio de Tai al-Ard], y le darn su baiah (pacto
de fidelidad).1
Dijo Abdullh ibn Aln: Mencionamos el tema del
Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) ante el Imam As-Sdiq
(a.s.), y le pregunt: Cmo nos informaremos de la Manifestacin
del Mahd?. Dijo: Cada uno de vosotros amanecer en tanto bajo
1
1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 672; Al-Aish, Tafsr, t. 1, p. 67; An-Numn, AlGaibah, p. 315; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 368; Al-Kf, t. 8, p. 313; Al-Mahaah, p.
19.

1
Rawdah al-Widzn, t. 2, p. 263; Aqd ad-Durar, p. 65; Al-Muttaq al-Hind, AlBurhn, p. 145.
2
173
su cabeza habr una hoja en la que estar escrito: (Seguir al Mahd

es) una obediencia propicia y buena..1
Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): Juro por Dios! que si nuestro Qim se
levanta, Dios reunir con l a todos nuestros shias desde todas las
ciudades.2
Dijo tambin el Imam As-Sdiq (a.s.): Mientras los jvenes shias
estn dormidos sobre las azoteas, de repente se presentarn todos
ante el Mahd en grupos, en una sola noche y sin un acuerdo previo,
y amanecern en La Meca.3
E) Condiciones para la aceptacin y la prueba de los soldados
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) al respecto: Los compaeros del
Mahd (a..) -que son trescientas trece personas- se dirigirn hacia
l en tanto estar oculto bajo el minarete, y le preguntarn: Acaso
t eres el Mahd Prometido?. Dir: S, mis auxiliadores!.
Entonces nuevamente se ocultar de ellos para probar el grado de su
obediencia, e ir a Medina. Les informar que se encuentra ante la
tumba de su abuelo el Mensajero de Dios (s.a.w.), y los compaeros
del Mahd emprendern su camino hacia la ciudad de Medina, y
cuando lleguen all, el Imam, en forma oculta, regresar a la ciudad
de La Meca. Sus compaeros irn a La Meca para unirse al Imam.
Nuevamente el Imam (a..) ir a la ciudad de Medina, y cuando los
compaeros lleguen a Medina, Hadrat Al-Mahd (a..) se dirigir
hacia La Meca, repitindose este comportamiento tres veces.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 324; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 582; traduccin al persa del
t. 13 de Bihr al-Anwr, p. 916.
2
Mama al-Bain, t. 1, p. 231; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524; Nr az-Zaqalain, t. 1,
p. 140; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 291.
3
An-Numn, Al-Gaibah, p. 316; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 198; Bashrah alIslm, p. 198.
174
Luego, se manifestar ante ellos entre Saf y Marwah -en la Kabahy dirigindose a sus compaeros dir lo siguiente: Yo no har nada
a menos que me deis la baiah bajo treinta condiciones, seis fieles
en ello, y no cambiis nada de las mismas; y yo tambin, me
comprometo a ocho cosas. Sus compaeros, en respuesta al Imam
(a..), dirn todos juntos: Nosotros nos sometemos por completo y
te escuchamos, y aceptamos cualquier condicin que dispongas.
Dinos cules son esas condiciones, oh hijo del Mensajero de Dios!.
Hadrat Al-Mahd (a..) se dirigir hacia la colina de Saf en La Meca
y los compaeros tambin, lo seguirn. All dir: Cierro con vosotros
el pacto de fidelidad en base a las siguientes condiciones: Que: 1. No
huyis del campo de batalla. 2. No robis. 3. No forniquis. 4. No
cometis pecados. 5. No perpetris obscenidades. 6. No ataquis a
nadie sino con razn. 7. No acumulis oro, 8. ni plata, 9. ni la cebada,
10. ni el trigo. 11. No destruyis ninguna mezquita. 12. No
testifiquis en falso. 13. No despreciis ni degradis a ningn
creyente. 14. No practiquis la usura. 15. Que perseveris ante las
dificultades y problemas. 16. No maldigis a una persona adoradora
de Dios y monotesta. 17. No bebis embriagantes. 18. No usis oro.
19. No vistis ropas de seda, 20. ni brocado. 21. No persigis a una
persona derrotada que est huyendo. 22. No derramis sangre
prohibida. 23. No engais a un musulmn. 24. No deis caridad al
hipcrita, 25. ni al incrdulo. 26. No vistis ropas de papelina. 27.
Disponed la tierra como vuestras almohadas (quizs signifique sed
humildes y modestos). 28. Evitad las obscenidades. 29. Ordenad el
bien, 30. y prohibid el mal.
Si os aferris y actuis segn estas condiciones, se vuelve obligatorio
para m no elegir a otros como compaeros excepto a vosotros, no
vestir sino con aquello que os vests, no comer sino aquello que
vosotros comis, no montar sino en lo que os transportis, no estar
sino donde vosotros os encontris, dirigirme adonde sea que os
175
dirijis, contentarme y satisfacerme con pocos recursos, y llenar la

Tierra de justicia y equidad, de la misma manera que fue llenada de
injusticia y opresin, y adoremos a Dios de la manera que es debida.
Yo ser fiel a lo que dije, y vosotros tambin, sed fieles a lo pactado.
Los compaeros dirn: Estamos complacidos y te juramos fidelidad
en base a lo que dijiste!. Entonces el Imam (a..) estrechar la
mano a cada uno de los compaeros (en seal de baiah).1
Por supuesto, ha de tenerse en cuenta que el Mahd (a..) aplicar
estas condiciones y pruebas a sus fuerzas especiales, puesto que en el
gobierno del Imam (a..) ellos sern de los funcionarios, y son ellos
quienes, con su buen accionar, desempearn un rol efectivo en la
expansin de la justicia en el mundo.
Ha de tomarse en cuenta tambin que el sanad o cadena de
transmisin de esta narracin es objeto de controversia, porque
estas palabras forman parte de la Jutbah o disertacin llamada AlBain, a la cual algunos han considerado dbil, aunque algunas otras
grandes personalidades asumieron una postura de defensa de la
misma y la consideran de peso.2
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 157; Aqd ad-Durar, p. 96.

En el pie de pgina del Tomo 1 del libro Ash-Shah wa ar-Raah, mi difunto
padre dijo respecto a la Jutbah al-Bain: Nosotros hemos transmitido esta Jutbah
del libro Dawhat al-Anwr, del Sheij Muhammad Iazd, pero no se circunscribe a
este libro sino que fue publicada tambin en otros. Ag Buzurg Tehrn menciona
algunos libros en el Tomo 7 de Adh-Dharah:
1. Qd Sad Al-Qomm, en la explicacin del Hadz al-Gammah, f. 1103
H.L.;
2. Muhaqqiq Al-Qomm, en mi ash-Shatt, p. 772;
3. Un ejemplar en la Biblioteca Imam Ar-Rid (a.s.), con fecha 729 H.L.;
4. Un ejemplar con letra de Al ibn amluddn, con fecha 923 H.L.;
5. Julsat at-Tarumn;
6. Malim at-Tanzl.
2
176
F) Caractersticas de los soldados

En las narraciones se han mencionado muchas caractersticas con
las que estarn dotados los compaeros y auxiliadores del Mahd
(a..), y nos contentamos con citar solo algunas de ellas:
1. Adoracin y piedad
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al describir a los compaeros del Mahd
(a..): Ellos son hombres que durante las noches estn en vigilia, de
pie, abocados a la adoracin, y al rezar susurran cual abejas, y en las
maanas se dirigen a realizar su deber montados sobre sus corceles.
Ellos son los devotos de la noche y los leones del da, y lograron un
estado especial por el temor que sienten por Dios. Dios har llegar
la ayuda al Imam de la Verdad por medio de ellos.1
Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera al Qim
de la Familia de Muhammad (a..) y a sus compaeros en la colina
Esta Jutbah contiene una frase que no se aviene con el Tawhd (Monotesmo),
pero esta frase no se encuentra en todos los ejemplares, y sin dudas, se trata de
una de las adulteraciones de los Gult (sectas que sostienen que los Imames de
Ahl-ul Bait tienen carcter divino).
En cuanto a frases como: Yo soy el que hace crecer las hojas de los rboles y los
fructifica, son abundantes en otras narraciones; por ejemplo: Es por nosotros
que fructifican los rboles, maduran los frutos y fluyen los ros, y es por nosotros
que desciende la lluvia y crece el pasto de la tierra, y en la Zirah al-Mutlaqah
dice as: Es por vosotros que la tierra hace crecer sus rboles, y es por vosotros
que los rboles extraen sus frutos. Y en la Zirah ar-Raabiah: Yo os pido y
tengo esperanzas en vosotros en relacin con aquello que os ha sido delegado y
que os corresponde cambiar. Es por vosotros que sana el fracturado y se cura el
enfermo.
En cuanto a lo que contradiga lo aparente del Corn y no sea factible de
interpretarse y justificar correctamente, los Inmaculados de Ahl-ul Bait (a.s.) estn
exentos y libres de toda expresin; sin embargo, el que algunas expresiones de esta
Jutbah hayan sido falsificadas no significa que toda la Jutbah sea incorrecta.
177
[detrs] de la ciudad de Kfah. Es como si las aves hubieran

desplegando sus alas por encima de sus cabezas. Sus provisiones y
suministros se terminaron, sus vestiduras estn andrajosas y radas,
y la prosternacin ha dejado huellas en sus frentes. S, ellos son los
leones del da y los glorificadores de la noche. Sus corazones son
como trozos de hierro, fuertes y firmes. Cada uno de ellos posee la
fuerza de cuarenta hombres. Nadie, excepto el incrdulo y el
hipcrita, los matar. Dios los ha mencionado de esta manera en el
Corn:
Por cierto que en esto hay signos para los que reconocen las
seales.1.2
2. Amor por el Imam y obediencia a l

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Dueo de los Asuntos (a..) estar
oculto en algunos de estos valles. Luego sealar con su mano hacia
la zona de Dh Tuw. Dos noches antes de su Manifestacin sus
asistentes ms cercanos irn a ver a algunos de los compaeros del
Mahd y les preguntarn: Cuntas personas sois vosotros aqu?.
Dirn: Unas cuarenta personas. Dirn: Cmo actuarais si vierais
a vuestro lder?. Respondern: Juramos por Dios! que si estuviera
guarecido en las montaas, nos guareceramos junto a l. Luego l
vendr a ellos.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los compaeros del Mahd (a..)
pasarn sus manos por sobre la silla de montar del Imam (a..) en
procura de bendiciones. Formarn un crculo alrededor del Mahd y
178
en las guerras sus cuerpos y vidas harn de escudo para l, y le

respondern y harn todo lo que l requiera de ellos.1
Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al describir a los compaeros
del Mahd (a..): l tiene hombres cuyos corazones son como
trozos de hierro ellos, en relacin con el Mahd, son ms
obedientes que una esclava en relacin con su dueo y amo, y estn
sometidos a sus rdenes.2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Dios reunir para Hadrat AlMahd (a..) combatientes desde todos los rincones del mundo,
cuyo nmero ser igual al de la gente de Badr, quienes sern muy
diligentes y resueltos en lo que concierne a la obediencia al
Mahd.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera al Qim (a..) y a sus
compaeros que se han establecido en la colina (Naaf) tras Kfah,
[encontrndose tan erguidos y firmes] como si un ave se hubiera
posado sobre sus cabezas.4
Los guerreros se mantendrn erguidos, tan ordenados, inmviles y
sometidos enteramente al Mahd, que ser como si sobre sus cabezas
se hubiera posado un ave, de manera que el ms mnimo
movimiento de su parte, hara levantar vuelo al ave.
3. Soldados poderosos y jvenes

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Los compaeros del Mahd (a..)
sern todos jvenes, y no habr ancianos entre ellos, excepto una
pequea cantidad, que son necesarios como el colirio para el ojo y la
1
1
Sura Al-Hir; 15: 75.

2
1 Al-Aish, Tafsr, t. 2, p. 56; Bihr al-Anwr, 52, p. 341.

Ibd.
3
Ibd., p. 310.
4 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585.
2
179
sal para la comida. Por supuesto, lo menos necesario en la comida es

la sal.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): A lo que se refera el Profeta Lot (a.s.)
en estas palabras que dirigi a los enemigos: Ojal yo hubiera
tenido una fuerza poderosa en contra de vosotros, o me hubiera
refugiado en una fuerte columna!,2 era a una fuerza poderosa como
la del Mahd Prometido (a..) y la tenacidad de sus compaeros,
cada uno de los cuales tendr la fuerza de cuarenta hombres. Ellos
tendrn corazones ms slidos que trozos de hierro, y cuando pasen
ante las montaas, las rocas temblarn. No enfundarn las espadas
hasta que Dios, Imponente y Majestuoso, lo quiera y se satisfaga de
ello.3
Dijo el Imam As-Sad (a.s.) a este respecto: Cuando nuestro
Qim se levante, Dios, Imponente y Majestuoso, alejar la debilidad
de nuestros shias y fortalecer y volver slidos sus corazones como
trozos de hierro, y a cada uno de ellos le conferir la fuerza de
cuarenta hombres, y ellos sern los gobernantes y las personas
prominentes de la Tierra.4
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En el gobierno del Mahd (a..)
nuestros shias sern los gobernantes y las personas prominentes de
la Tierra, y cada uno de ellos tendr la fuerza de cuarenta
hombres.1
At-Ts, Al-Gaibah, p. 284; An-Numn, Al-Gaibah, p. 315; Ibn Tws, AlMalhim, p. 145; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 334;
2 Sura Hd; 11: 80.
3
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 317 y 327.
4 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 317, 327 y 372; Ianb alMawaddah, p. 424; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 346.
1 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 24; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 372.
180
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): En el corazn de nuestros shias [de

hoy] se ha vertido el temor a los enemigos, pero en los das en que
acontezca nuestro Asunto y el Imam Al-Mahd (a..) se manifieste,
cada uno de nuestros shias ser ms intrpido que el len y ms
incisivo que la lanza. Ellos pisotearn a nuestros enemigos y los
matarn con las manos.1
Dijo Abd-ul Malik ibn Aian: Me encontraba ante el Imam AlBqir (a.s.), y cuando me dispuse a retirarme me apoy en mis
manos y dije: Anhelaba poder presenciar la Manifestacin de
Hadrat Al-Qim (a..) durante los das de mi juventud (en que
tena fuerza corporal). Me dijo el Imam (a.s.): Acaso no os
satisface que vuestros enemigos se maten entre s, mientras
vosotros estis a resguardo en vuestras casas? Cuando el Imam
(a..) se manifieste, a cada uno de vosotros se le conferir la
fuerza de cuarenta hombres y vuestros corazones se volvern
como trozos de hierro, de manera que si los arrojarais contra las
montaas, stas se hendiran y desarraigaran; y vosotros seris
los lderes de la Tierra y en quienes sta ser depositada en
confianza.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Ciertamente que Dios quit el miedo
de los corazones de nuestros enemigos, hacindolo residir en los
corazones de nuestros shias. Pero cuando acontezca nuestro Asunto
(el gobierno de Hadrat Al-Mahd), Dios quitar el miedo de los
corazones de nuestros shias, disponindolo en los corazones de
nuestros enemigos. En ese momento cada uno de nuestros shias se
volver ms incisivo que la lanza y ms valiente que el len. Un
Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 24; Basir ad-Darat, t. 1, p. 124; Ianb al-Mawaddah,

pp. 448 y 489; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 557; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 318 y 372.
2 Al-Kf, t. 8, p. 282; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 335.
181
shah apuntar a su enemigo con la lanza, lo golpear con la espada,

y lo pisotear con sus [propios] pies.1
Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los compaeros del Mahd
(a..) son hombres cuyos corazones son como hierro slido y rgido.
La duda y la ambigedad en cuanto a la Esencia Divina no tienen
acceso a esos corazones. Ellos son ms slidos que las piedras. Si
atacaran a las montaas las desarraigaran y desplazaran; sus
estandartes de guerra no se propondrn una ciudad sin devastarla
[con una diligencia y resolucin tal que ser] como si guilas
estuviesen montadas sobre sus caballos.2
182
Oh vengadores de la sangre de Al-Husain (a.s.)!. Cuando se

mueven, la intimidacin y temor por ellos se mantiene en
movimiento en el corazn del enemigo por el lapso de un mes.1
4. Soldados amados
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a los compaeros del
Qim (a..) que han sitiado la Tierra y los cielos en su totalidad, y
no hay nada en el mundo que no se les haya sometido; incluso los
depredadores de la tierra y las aves de presa tambin procurarn
complacerlos, al punto que un sitio de la Tierra se enorgullecer y
ufanar sobre otro sitio y dir: Hoy uno de los compaeros del
Mahd (a..) pas por aqu dando pasos sobre m.3
5. Amantes del martirio

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a las caractersticas de los
compaeros de Hadrat Al-Qim (a..): Ellos son piadosos por
temor a Dios, y anhelan el martirio por la causa de Dios. Su lema es:
1
Al-Jari, t. 2, p. 840; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 326. Ver: Hiliah al-Awli, t. 3,

p. 184; Kashf al-Gummah, t. 2, p. 345; Ianb al-Mawaddah, p. 448. Nos ha
llegado una narracin igual que sta del Imam Al-Bqir (a.s.): Basir ad-Darat,
p. 24; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 189.
3
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
327.
Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 114.
184
Cuarto Captulo
Las guerras del Mahd (a..)

Desde que el objetivo del Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..)
es el establecimiento de un gobierno divino a lo largo y ancho del
orbe y la erradicacin de la opresin y el opresor en el mundo, para
lograr este objetivo naturalmente el Mahd se enfrentar a
dificultades e impedimentos a los que tendr que quitar del camino
por medio de realizar operaciones militares. As, conquistar los
pases uno por uno hasta llegar a dominar el oriente y occidente del
mundo y establecer las bases del gobierno de justicia divina en la
Tierra. En este captulo presentamos narraciones a este respecto.
A) Recompensa de los combatientes y mrtires
Debido a que el propsito de las guerras en pocas de Hadrat AlMahd (a..) es la aniquilacin de los corruptos y opresores para
conformar un gobierno islmico en el mundo, participar en la
guerra del lado de Hadrat Al-Qim (a..) acarrear una recompensa
varias veces mayor, de manera que si un combatiente derribase a
una persona de entre el enemigo, tendr la recompensa de veinte o
veinticinco mrtires; y si l mismo lograse la bendicin del martirio,
obtendr la recompensa de dos mrtires. Asimismo, los que queden
lisiados o heridos, adems de rangos espirituales, gozarn de un
respeto y honor exlusivo en la nacin del Imam de la poca (a..), y
la familia de los mrtires tambin poseer un valor especial.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) dirigindose a los shias: Si vosotros sois
de la manera que nosotros os lo encomendamos y no contravens
haciendo algo diferente, si teniendo este estado alguno de vosotros
muriese antes de la Manifestacin del Qim, ser mrtir, y quien
llegue a estar en la presencia del Mahd (a..) y obtenga el martirio
estando en su grupo, tendr la recompensa de dos mrtires; y quien

mate a uno de nuestros enemigos, tendr la recompensa de veinte
mrtires.1
En esta narracin se considera que aniquilar a un enemigo tiene
mucho ms valor que ser martirizado, puesto que matar a los
enemigos trae aparejada la satisfaccin de Dios, la tranquilidad de
los siervos y la grandeza del Islam, en tanto que lograr la gracia del
martirio conduce al mrtir hacia la propia perfeccin. De esta
manera, los combatientes en el frente de guerra deben pensar ms
en el enemigo que en alcanzar el martirio.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El mrtir [que muere luchando] junto
al Imam de la poca (a..) tiene la recompensa de dos mrtires.2
Encontramos en el libro Al-Kf: Si el combatiente del Imam (a..)
mata a nuestro enemigo, obtiene la recompensa de veinte mrtires,
y quien es martirizado [luchando] junto a nuestro Qim, obtiene la
recompensa de veinticinco mrtires.3
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) respecto a cmo se comportar el
Imam de la poca (a..) con los mrtires y sus familias: [Tras las
operaciones militares Hadrat Al-Qim] se dirigir a Kfah y se
establecer all y no caer muerto ningn mrtir sin que el Imam
pague sus deudas y disponga para su familia mensualidades y
ddivas permanentes.4
Esta narracin demuestra que Hadrat Al-Mahd (a..) se ocupar de
la familia de los mrtires.
1
At-Ts, Al-Aml, t. 1, p. 236; Bashrah al-Mustaf, p. 113; Izbt al-Hudt, t. 3,

p. 529; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 123 y 317.
2
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 490. Ver: At-Tus, Al-Aml, t. 1, p. 236; Al-Barq, AlMahsin, p. 173; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 356.
3
Al-Kf, t. 2, p. 222.
4 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 261; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224.
185
B) Equipamientos de guerra
Sin lugar a dudas, el tipo de arma que utilizar Hadrat Al-Qim
(a..) en las batallas presenta una diferencia fundamental con las
armas de aquellos das, y el vocablo espada que se observa en las
narraciones, quizs sea un sentido figurado de arma, y no que el
propsito sea la espada en s, puesto que el arma del Imam (a..) es
de una manera tal que al utilizarla se desplomarn las murallas de
las ciudades, y stas quedarn reducidas a polvo, y con un solo
golpe, el enemigo se disolver como la sal en el agua, o se fundir
como el plomo.
De acuerdo a una narracin, las armas de los soldados del Mahd
(a..) son de hierro, pero son de tal manera que si penetran en una
montaa, la parten en dos.
Quizs el enemigo tambin utilizar un arma incendiaria, puesto
que la indumentaria que vestir el Imam (a..) ser resistente al
fuego, y es una indumentaria que el ngel Gabriel (a.s.) trajo de los
cielos para Abraham (a.s.) para librarlo del fuego de Nimrod. Esta
indumentaria se encuentra en poder de Hadrat Baqiatullh,1 y si
no hubiese sido as -o sea, si el enemigo no contara con armas y
manufacturas modernas- tal vez no habra necesidad de que vistiera
tales indumentarias, an cuando es posible que el propsito de las
mismas sea su aspecto milagroso.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) Cuando nuestro Qim se levante, las
espadas de guerra descendern, y sobre cada una de las mismas se
encontrar escrito el nombre de un combatiente y el de su padre.2
186
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a un grupo de los compaeros

del Mahd (a..): Los compaeros del Mahd (a..) tienen espadas
de hierro, pero no de este hierro [que conocis]. Si uno de ellos
golpeara sobre una montaa con su espada, la partira en dos. El
Imam (a..) se dirigir con esos soldados y equipamientos a
combatir contra la India, Dailam, los curdos, los romanos, los
brbaros, Persia, y entre abers y belq.1
Los medios de defensa de las fuerzas del Mahd (a..) son de tal
manera que las armas del enemigo no sern efectivas sobre los
mismos. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Si los
compaeros del Mahd (a..) se enfrentan con los ejrcitos reunidos
entre el oriente y el occidente, los aniquilarn en solo una hora, y el
hierro [del arma del enemigo] jams les perforar.2
C) La conquista del mundo por parte del Imam (a..) para
salvar a la humanidad
Las narraciones que se refieren a las operaciones militares de Hadrat
Al-Mahd (a..) y la conquista de las ciudades y pases, son de dos
tipos: algunas narraciones hablan de la conquista del oriente y del
occidente, del sur y la qiblah, y finalmente, de todo el mundo; y
otras narraciones hacen referencia a la conquista de territorios
especficos del mundo.
No cabe duda de que el Mahd (a..) pondr a todo el mundo bajo su
dominio y gobierno, pero la razn por la que se mencionaron algunas
ciudades tal vez obedezca a la importancia que las mismas tendrn en
esos das, ya que stas representarn el centro de los poderes de ese
entonces y tendrn bajo su influencia territorios del mundo; o porque
Baqiatullh: el Remanente de Dios (en la Tierra); en alusin a la aleya 86 de la

Sura Hd: El Remanente de Dios es mejor para vosotros, si sois creyentes,
que es interpretada como concerniente al Mahd Prometido [N. del T.].
2
An-Numn, Al-Gaibah, p. 244; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 369; Izbt al-Hudt, t.
3, p. 542.
Basir ad-Darat, p. 141; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 523; Tabsirah al-Wal, p. 97;

2 Ibd.
187
esos territorios son extensas regiones que contendrn a una gran

parte de la poblacin; o bien porque representarn la qiblah u
orientacin de las esperanzas de los seguidores de una de las
tendencias y religiones, de manera que si esa ciudad cae, todos los
seguidores de esa religin se sometern; o quizs, por la importancia
militar y estratgica de las mismas, de modo que al caer stas, las
operaciones del enemigo se desbaratarn, disponindose el terreno
para la ofensiva de las fuerzas del Mahd (a..).
La eleccin de la ciudad de La Meca como punto de comienzo del
Levantamiento, la posterior eleccin de Irak y de Kfah como centro
poltico-militar del gobierno, y por ltimo el desplazamiento hacia
Shm (Siria) y la conquista de Jerusaln, tal vez sean una corroboracin
para estas palabras, puesto que hoy la importancia poltica, religiosa y
militar de estos tres territorios no es oculta para nadie.
El primer grupo de narraciones se refiere al dominio del Mahd
(a..) por sobre todo el mundo, algunas de las cuales son:
Hadrat Ar-Rid (a.s.) transmite de sus padres que el Noble Profeta
(s.a.w.) dijo: Cuando me hicieron ascender a los Cielos (mir)
pregunt: Seor mo! Acaso ellos (los Imames) sern mis sucesores
despus de m?. Lleg un clamor: Oh Muhammad! S, ellos son Mis
amigos, amados, elegidos y Pruebas despus de ti por sobre Mi
creacin, y sern tus albaceas y sucesores y Mis mejores siervos tras
de ti. Juro por Mi Gloria y Majestuosidad! que har prevalecer Mi
religin por sobre los seres humanos a travs de ellos; y por medio
suyo otorgar superioridad a Mi palabra, y a travs del ltimo de ellos
purificar la Tierra de la existencia de Mis enemigos, y ser a l a
quien otorgar el gobierno del oriente y el occidente de la Tierra.1
Respecto a la interpretacin de la bendita aleya:
1
Kaml ad-Dn, t. 1, p. 366; Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 262; Bihr al-Anwr, t.

18, p. 346.
188

Son quienes, cuando les arraigamos en la Tierra, observan la oracin
y pagan el zakt,1
dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Esta aleya se refiere a la Familia de

Muhammad (s.a.w.) y al ltimo de los Imames. Dios dispondr el
oriente y occidente de la Tierra bajo el poder e influencia de Hadrat
Al-Mahd (a..) y sus compaeros.2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w): El Mahd es de mis
descendientes y Dios conquistar el oriente y occidente de la Tierra
a travs de l.3
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..)
se manifieste, Dios devolver a la religin su situacin original y
suscitar para l y mediante l brillantes victorias. En esos das no
quedar nadie sobre la Tierra sin que diga L ilha illa Allh (No
hay divinidad sino Dios).4
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) es de nosotros
y la expansin de su dominio abarcar el oriente y el occidente.5
Asimismo dijo: Al momento del Levantamiento de Hadrat Al-Qim
(a..) Dios har prevalecer el Islam por sobre todas las religiones.6
Se transmiti del Profeta (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..)
despachar sus ejrcitos a lo largo y ancho de la Tierra.1
Sura Al-Ha; 22: 41.

Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 96; Ianb al-Mawaddah, p. 425; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 1.
3
Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 259; Ianb al-Mawaddah, p. 487; Bihr al-Anwr, t. 52,
p. 378; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 218.
4
Aqd ad-Durar, p. 222; Farid Fawid al-Fikr, p. 9.
5 Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 284; Isf ar-Rghibn, p. 140.
6
Ianb al-Mawaddah, p. 423.
1 Al-Qawl al-Mujtasar, p. 23.
2
189
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): An cuando para la culminacin

de la vida y el fin del mundo no quedara sino un da Dios enviar
al Mahd (a..), y mediante l, devolver la grandeza a la religin y
realizar brillantes victorias para l y por medio de l. En esos das
no habr nadie sobre la Tierra que no profiera el recuerdo L ilha
illa Allh.1
Dijo bir ibn Abdullh Al-Ansr: Escuch al Mensajero de Dios
(s.a.w.) decir: Dhl Qarnain (el Bicorne) era un siervo digno a
quien Dios, Imponente y Majestuoso, dispuso como Prueba
(Huah) por sobre Sus siervos. l invit a su pueblo hacia Dios y
les orden la piedad, pero ellos le golpearon en uno de sus cuernos
por lo que l se ocult durante un tiempo, de manera que dijeron:
Muri o fue aniquilado, a cualquier valle que se haya dirigido!.
Tras un tiempo apareci y regres ante su pueblo, pero nuevamente
le golpearon en su otro cuerno.
Y entre vosotros hay una persona que actuar segn su proceder. Dios,
Imponente y Majestuoso, prepar para Dhl Qarnain un gran poder en
la Tierra, y de cada cosa, dispuso un medio para l, y lo hizo llegar al
oriente y occidente de la Tierra. Ciertamente que Dios Altsimo
pondr en prctica ese proceder y mtodo en el Imam Oculto (a..) que es de entre mis descendientes-, de manera que le har llegar al
oriente y occidente de la Tierra, y no quedar ninguna alberca, ni
planicie, ni montaa que no pise. Dios, Imponente y Majestuoso, har
manifiestos para l los tesoros y minas de la tierra, y lo ayudar por
medio de infundir el temor en el corazn del enemigo. A travs de l
llenar la Tierra de justicia y equidad, as como antes del
Levantamiento habr sido llenada de injusticia y opresin.1
1
Uin Ajbr Ar-Rid, p. 65; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 346; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 218.
1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 394; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 323 y 336; Ash-Shah
wa ar-Raah, t. 1, p. 218. Ver: Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Sirt al-
190
Otro grupo de narraciones hace referencia a la conquista de

ciudades especficas. Nos conformamos con mencionar sobre el
particular slo algunas de ellas:
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) en cuanto al desplazamiento del
Mahd (a..) hacia Shm: Por orden de Hadrat Al-Mahd (a..)
sern preparados los medios de transporte de los soldados. Tras esta
orden, sern construidos cuatrocientos navos que atracarn a orillas
de la costa de Akk. Por un lado, Roma (Bizancio)1 saldr con cien
cruces -y junto a cada cruz habr una fuerza de diez mil personas- y
con sus lanzas [y armas] conquistarn Tarts. El Mahd (a..) se
dirigir hacia all junto a su ejrcito y matarn a tantos romanos que
el agua del ro ufrates cambiar de color por la sangre, y sus orillas
tomarn un olor putrefacto por los cadveres. (Al escuchar esta
noticia) quienes hayan quedado en Roma (Bizancio), huirn hacia
Antioqua.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante
enviar un ejrcito hacia Constantinopla. Cuando lleguen a la baha,
escribirn una frase sobre sus pies y cruzarn caminando por sobre
las aguas.1
Mustaqm, t. 2, pp. 250 y 262; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 362; Ilm al-War, p.

430.
1 Se llamaba Bizancio a las reas del Imperio romano localizadas en el sureste de
Europa, suroeste de Asia y en el noreste de frica, que tambin incluan los
actuales pases de la pennsula de los Balcanes, Turqua occidental, Siria, Jordania,
Palestina, Lbano, Chipre, Egipto y la zona ms oriental de Libia. Tras la divisin
del Imperio romano, los investigadores lo han llamado Imperio bizantino segn el
antiguo nombre de su capital, Bizancio, o tambin Imperio romano de Oriente,
pero para los coetneos, y en la terminologa oficial de la poca, era simplemente
Roma y sus ciudadanos eran romanos [N. del T.].
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 116; Aqd ad-Durar, p. 189.
191
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): An cuando no quedara del

mundo un solo da, ciertamente que Dios enviar a un hombre de
mi familia que tendr mi mismo nombre, cuya frente brillar. l
conquistar Constantinopla y la montaa de Dailam.1
Dijo Hudhaifah: Constantinopla, Dailam y Tabarestn no sern
conquistadas sino a manos de un hombre de Ban Hshim.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante,
conquistar Constantinopla, China3 y las montaas de Dailam, y
gobernar all por un perodo de siete aos.4
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Mahd y sus compaeros
se desplazarn hasta ingresar en Constantinopla, y se dirigirn hacia
el lugar donde reside el Rey de Bizancio, y extraern de all tres
tesoros: un tesoro de joyas, un tesoro de oro y un tesoro de plata;
entonces el Mahd dividir esas riquezas y botn de guerra entre su
ejrcito.5
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim preparar tres
estandartes para [operaciones en] tres puntos: despachar un
estandarte hacia Constantinopla1 y Dios la conquistar para l;
enviar otro estandarte hacia China, y Dios la conquistar para l, y
Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 83; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 137; Ihqq al-Haqq, t. 13,

p. 229 y t. 19, p. 660.
2 Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 13, p. 18.
3
China (Sn): se denominaba as a partes de Asia oriental y abarcaba territorios de
la ex Unin Sovitica, India, Nepal, Birmania, Vietnam, Japn, el Mar de la China
y Corea (Al-Munid).
4
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 352; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 400.
5
1 Constantinopla (actual Estambul): ciudad situada en Turqua y construida en el
siglo VII A.C. Fue la capital del Imperio bizantino. (Muam al-Buldn, t. 4, p.
347; Alm al-Munid, p. 28).
192
enviar el tercer estandarte a las montaas de Dailam,1 y Dios la

conquistar para l.2
Dijo Hudhaifah: Balanar3 y las montaas de Dailam no sern
conquistadas sino a manos de un hombre de la Familia de
Muhammad (s.a.w.).4
Dijo Hadrat Al (a.s.): Luego Hadrat Al-Mahd (a..) partir con
mil navos desde la ciudad de Al-Qti hacia la ciudad de la noble
Quds, e ingresar al territorio de Palestina desde Akk, Sr, Gazzah
y Asqaln,5 y extraer las riquezas y botines. Tras ello, Hadrat AlMahd (a..) entrar en la noble Quds, donde se detendr, y all
mismo se establecer hasta que surja el Dal.6
Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Escuch al Imam Al-Bqir (a.s.)
decir: Cuando se manifieste el Qim de la Familia de
Muhammad (s.a.w.) tendr consigo una espada desenvainada (saif
mujtarit), y Dios conquistar por medio de l los territorios de
Roma,1 China, Turkestn,1 Dailam, As-Sand, India,2 Kbul Shh y
El Cucaso.3
Dailam es el nombre de un territorio en la parte montaosa de Ghln, situada al

norte de Qazwn (Irn). (Muam al-Buldn, t. 1, p. 99; Alm al-Munid, p. 227;
Al-Burhn al-Qt, t. 1, p. 570).
2
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 388. Ver: Bihr al-Anwr, t.
54, p. 332, hadices n 1, 6, 11, 14, 17, 18, 19, 34, 35, 36 y 46.
3 Ciudad ubicada en El Cucaso (ex Unin Sovitica). (Muam al-Buldn, t. 1, p.
99; Alm al-Munid, p. 214).
4 Aqd ad-Durar, p. 123, citado de: Ibn Al-Mund, Al-Malhim.
5
Asqaln (Ascaln): ciudad de Shm (antigua Gran Siria), de las dependencias de
Palestina que est situada sobre la costa del Mar Mediterrneo. Este punto est
ubicado entre las dos ciudades de Gazzah (Gaza) y Bait abarain. (Muam alBuldn, t. 3, p. 673).
1
Roma: en la actualidad es la capital de Italia, pero en aquellos das era el centro
gubernamental en el que gobernaban monarcas con el apelativo oficial de el
193
Escribi Ibn Haar: El primer estandarte que Hadrat Al-Mahd

(a..) atar para la guerra, lo despachar hacia las zonas turcomanas.4
Tal vez el propsito de saif mujtarit (espada desenvainada) que
encontramos en la narracin de Az-Zuml, haga alusin a un arma
en particular que se encuentra a disposicin de Hadrat Al-Mahd
(a..), puesto que para conquistar todos los territorios -lo cual requiere
de una fuerza de ataque excepcional- hace falta un arma adecuada que
sea superior a todas las armas, especialmente si sostenemos que el
Mahd llevar a cabo diferentes actividades de manera usual.
Respecto a la conquista de la India, dijo Kab: Un soberano que se
encontrar en Jerusaln despachar un ejrcito hacia la India y la
conquistar. Ese ejrcito ingresar en tierra hind y tomar los
tesoros que all se encuentren, y ese soberano los utilizar para
adornar Jerusaln, en tanto que los monarcas de la India sern
enviados ante l como prisioneros. El oriente y occidente de la
Tierra ser conquistado para ellos y sus fuerzas permanecern en la
India hasta que surja el Dal.1
Csar, quienes tenan dominio sobre una gran parte del mundo, de manera que
la extensin de su influencia abarcaba desde el Mar Mediterrneo, el norte de
frica, Grecia, Turqua, Siria, Lbano hasta Palestina, denominndose Roma a
todos estos territorios.
1 Turkestn: regin ubicada en Asia central que fue dividida entre China y Rusia
y que hoy abarca la provincia de Xinjiang en China y Turkmenistn, Uzbekistn,
Tashkent, Tayikistn, Karaungir, Kazajstn. (Alm al-Munid).
2
Pennsula en forma triangular ubicada al sur de Asia, que comprende la
Repblica de la India, Pakistn, Butn y Nepal. (Al-Burhn al-Qti, t. 1, p. 703;
Alm al-Munid, p. 542).
3
An-Numn, Al-Gaibah, p. 108; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348.
4 Al-Qawl al-Mujtasar, p. 26.
1
Aqd ad-Durar, pp. 97 y 319; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 81; Al-Hanaf, AlBurhn, p. 88.
194
Dijo Hudhaifah: Dijo el Profeta (s.a.w.): Thir, el hijo de Asm,

luch contra los Hijos de Israel, y los hizo prisioneros; y saque los
tesoros de Jerusaln y la incendi, llevndose una cantidad de mil
setecientas (o novecientas) embarcaciones en oro y joyas desde all
hacia la ciudad de Roma. Ciertamente que el Mahd (a..) los sacar
de esa ciudad y los devolver a Jerusaln.1
Si bien el Levantamiento del Imam Al-Mahd (a..) comenzar
desde La Meca, tras su Manifestacin conquistar el territorio del
Hiz2. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) al respecto: Hadrat Al-Mahd
(a..) se manifestar en La Meca y Dios conquistar el territorio del
Hiz, y el Mahd liberar a todos los de Ban Hshim que se
encuentren en prisin.3
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) respecto a la conquista de Jorsn:
Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su marcha hasta conquistar
Jorsn,4 y tras ello regresar nuevamente a la ciudad de Medina.5
Asimismo, dijo respecto a la conquista de Armenia1 a manos de
Hadrat Al-Mahd (a..): Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su
marcha hasta llegar a Armenia. Cuando la gente de ese territorio lo
1
Aqd ad-Durar, p. 201; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 114; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 229.
El Hiz limita al norte con el Golfo de Aqabah, al oeste con el Mar Rojo, al este con
Nad y al sur con Asr. (Al-Munid fi al-Alm, p. 229). Y segn lo transmitido por
Al-Hamwn, se denomina Hiz desde las profundidades de As-San en el Yemen
hasta Shm, formando parte del mismo Tabk y Palestina. (Muam al-Buldn).
3
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 141; Ibn
Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 73.
4
En aquellos das se llamaba Jorsn a territorios de Irn, Afganistn y la exUnin Sovitica. (Alm al-Munid, p. 267).
1
Armenia (regin): zona ubicada en Asia Menor que limita con las montaas de
Ararat, El Cucaso, Irn, Turqua y el ro ufrates. En la antigedad tena un
gobierno independiente, y tras la extincin del Imperio de Bizancio, este
territorio fue dividido entre Irn, Rusia y los otomanos. (Al-Munid, p. 25).
2
195
vea, enviarn ante l a uno de los monjes sabios y le dirn: Fjate

qu quieren esas personas!. Cuando el monje se presente ante el
Mahd (a..) le dir: T eres el Mahd. Hadrat Al-Mahd (a..) le
dir: S, soy yo; aquel cuyo nombre fue mencionado en el Evangelio
y del que se albrici que se manifestara al final de los tiempos. El
monje le plantear muchas preguntas y el Imam (a..) responder a
todas ellas.
El monje cristiano se convertir al Islam, pero los habitantes de
Armenia se negarn y se rebelarn. Tras ello los soldados del Mahd
ingresarn a la ciudad y exterminarn a quinientas mil personas de
las fuerzas cristianas, y Dios, con Su Infinito Poder, har pender a
su ciudad entre el Cielo y la Tierra, de forma que el rey y sus
allegados, que se habrn asentado con su ejrcito en las afueras de la
ciudad para combatir al Mahd, vern a su ciudad suspendida entre
el Cielo y la Tierra.
196
bazares, y en cada uno de esos bazares, mil tiendas; y el Mahd tomar

esa ciudad.1 Tras conquistarla, saldr hacia una ciudad llamada Qti que tiene la forma de una isla y se encuentra sobre el mar-.2
Dijo Hadrat Al-Bqir (a.s.) respecto al envo de tropas del Mahd
(a..) a lo largo y ancho del orbe: Es como si viera a Hadrat AlQim despachar a sus soldados hacia las diferentes naciones.3
Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) enviar a sus soldados a lo
largo y ancho del mundo para tomar la baiah (pacto de fidelidad), y
aniquilar la opresin y al opresor; se estabilizarn para l las
ciudades conquistadas, y Dios conquistar Constantinopla por
medio de l.4
Las ciudades de Az-Zan1 forman parte de las conquistas mundiales

de Hadrat Al-Mahd (a..). Dijo Hadrat Amr Al-Muminn (a.s.) al
respecto: Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su avanzada hasta
llegar a la ciudad de Az-Zan Al-Kubr. En esa ciudad hay mil
Aqu es menester hacer la siguiente observacin. No hay dudas de que

la religin del Islam prevalecer por sobre todas las dems religiones y
que el mundo en su totalidad ser conquistado a manos del Mahd
(a.), de manera que no quedar ms que la pura religin monotesta y
el juicio del Islam; pero, en cuanto concierne a los detalles que fueron
mencionados en algunas narraciones, como la incautacin de bienes y
el hecho de matar a un nmero tan grande de personas, es algo por lo
cual se debe revisar las cadenas de transmisin de esas narraciones,
especialmente en aqullas que figuran personas como Kab Al-Ahbr
y otras cuyas cadenas de transmisin carecen de integridad. Al menos
debe quedar en claro que los detalles no forman parte de las creencias
indefectibles, puesto que el derramamiento de sangre, tal como se
entiende usualmente, no tiene bases en la religin. Por supuesto, el
Imam (a..) deber eliminar los obstculos en su camino de establecer
el gobierno islmico mundial.
Al ver eso, el rey de Armenia huir despavorido y ordenar tambin

a sus compaeros guarecerse en algn refugio. A mitad del camino,
un enorme len les cerrar el camino, rugindoles en sus rostros, y
ellos, alarmados, arrojarn las armas y las riquezas que llevarn
consigo. Los soldados del Mahd, que los habrn estado siguiendo, se
apropiarn de las riquezas y las dividirn entre ellos, de forma que a
cada uno le tocar cien mil dinares.1
Ibd., p. 162.
Zan (en rabe y persa: Tierra de los negros, tambin transliterado como Zen
o Zin) era un nombre usado por los gegrafos medievales rabes para referirse a
una parte de la costa oriental de frica [N. del T.].
Ibd., p. 164.
Ibd., t. 1, p. 164. Ver: Aqd ad-Durar, p. 200; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 229.
3
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 341; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337.
4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw al-Hadziah, p. 31.
197
D) Represin de las rebeliones

Tras la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) y la conquista de
las diversas ciudades y pases, algunas ciudades y clanes se
enfrentarn con el Mahd y sern reprimidos por parte de los
ejrcitos del Imam (a..). Un grupo desviado no aceptar las
palabras del Qim en cuanto a algunas cuestiones, por lo que se
rebelarn en su contra, y nuevamente sern reprimidos por parte
de los ejrcitos del Mahd. Observen las siguientes narraciones
sobre el particular:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) Son trece las ciudades y clanes cuya
gente se abocar a la lucha en contra de Hadrat Al-Qim (a..) y l
les combatir. stas son: la gente de La Meca, de Medina, de Shm,
de Ban Ummaiah, de Basora, de Damnisin (Dsn), los curdos, y
los rabes de los clanes de: Ban Dabbah,1 Gan,1 Bhilah,2 Azd y del
territorio de Ray.1
Dabbah es el nombre de un pueblo en el Hiz que est ubicado en el camino a

Shm, a orillas del mar. Junto al mismo est situado el pueblo de Hadrat Iaqb
(Jacob, la paz sea con l) llamado Bad.
Ban Dabbah es un clan que en la Batalla del Camello se levant en apoyo a los
enemigos de Al (a.s.) y la mayora de las poesas y versos picos que fueron ledos
en la Batalla del Camello, pertenecan al clan de Dabbah y Azd. En esa batalla ellos
rodearon el camello de ishah y la apoyaron. (As-Samn, Al-Ansb, t. 4, p. 12;
Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 9, p. 320 y t. 1, p. 253).
1 Gan es un clan que viva en Hr, en el territorio de la Pennsula Arbiga entre
Mosul y [las zonas de] Shm, y provenan de una persona llamada Gan ibn Iasar.
(As-Samn, Al-Ansb, t. 4, p. 315).
2
Bhilah es un clan proveniente de Bhilah ibn Asar. Los rabes de aquellos das
se abstenan de establecer lazos con este clan puesto que no haba entre ellos
personas nobles y respetables, estando el clan de Bhilah conformado por
personas viles. Antes de dirigirse hacia Siffn, Hadrat Al (a.s.) les dijo: Tomo a
Dios como testigo de que yo estoy fastidiado de vosotros y vosotros lo estis de
m; entonces, tomad lo que os pertenece por derecho y marchaos de Kfah hacia
Dailam. (As-Samn, Al-Ansb, t. 1, p. 275; Wqiah Siffn, p. 116; An-Naf wa
198
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la protesta de un grupo

contra las palabras del Mahd (a..): Cuando Hadrat Al-Mahd
(a..) explique algunos de los ahkm (leyes prcticas) y hable
respecto a algunas tradiciones, un grupo, a ttulo de protesta y
sublevacin en contra del Mahd, saldr de la mezquita. Hadrat AlMahd (a..) dar a sus compaeros la orden de seguirlos. El ejrcito
del Mahd los alcanzar en la zona de Tamrn, y una vez
capturados, los llevarn ante l. El Imam (a..) dar la orden de que
decapiten a todos ellos, y sta ser la ltima rebelin y movimiento
que se dar en contra del Mahd.2
En cuanto a la rebelin en Ramlah3 y su sofocamiento, dijo Ibn Ab
Iafr: Me present ante el Imam As-Sdiq (a.s.) en tanto un grupo
de sus compaeros tambin se encontraba con l, y el Imam (a.s.)
me dijo: Oh Ibn Ab Iafr! Acaso leste el Corn?. Dije: S, pero
con esa misma lectura usual. Dijo: Yo tambin me refera a esa
misma lectura. Dije: Qu te propones con esta pregunta?. Dijo:
Moiss (a.s.) dirigi unas palabras a su gente, pero ellos no tuvieron
ni la fortaleza ni la paciencia para soportar, y se alzaron en su
contra -en Egipto-. Moiss los combati y los mat.
Jess (a.s.) tambin repiti ciertas palabras a su gente, y ellos
tampoco las soportaron, y se rebelaron en su contra -en la ciudad de
Tikrt-. Jess (a.s.) tambin los enfrent y los aniquil. ste es el
significado de las Palabras de Dios que dicen:
at-Tagrb, p. 349; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 3, p. 272; AlGrt, t. 2, p. 21).
1 An-Numn, Al-Gaibah, p. 299; Basir ad-Darat, p. 236; Hiliah al-Abrr, t. 2,
p. 632; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 363 y t. 48, p. 84.
2 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 61; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 83; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 345.
3 Cerca de Shahrban, en la provincia de Dil (Irak) [N. del T.].
199

Crey, pues, una parte de los israeles y otra descrey, y entonces
secundamos a los creyentes sobre sus enemigos y salieron
victoriosos.1
Cuando se manifieste, Hadrat Al-Qim (a..) tambin os dirigir

unas palabras que no tendris la fortaleza y paciencia para aceptar.
Debido a ello, os alzaris en contra de l en la ciudad de Ramlah y
lucharis en su contra. El Mahd tambin os enfrentar, y os
matar, y esta rebelin ser el ltimo levantamiento en contra del
Mahd.2
E) El fin de las guerras
Tras el afianzamiento de las bases del rgimen divino y el gobierno
mundial del Imam de la poca (a..), y el derrumbe de los poderes
diablicos, las llamas de la guerra se sofocarn y ya no quedar
ningn poder que pueda alzarse en contra del ejrcito del Mahd
(a..). Por ello, los pertrechos militares no tendrn demanda en el
mercado y como resultado se abaratarn y no tendrn
compradores.
Dijo Al (a.s.): Y las guerras tambin llegarn a su fin.1
Dijo Kab: Los das no acabarn hasta que un hombre de Quraish se
establezca en Jerusaln y las guerras tambin llegarn a su fin.2
200
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en un discurso respecto al Dal

y su muerte: Tras ello el precio de un caballo ser de algunos
dirhams (monedas de plata).1
Dijo Ibn Masd: De entre las seales del Da de la Resurreccin es
que [la dote y gastos de] la mujer se encarecer y asimismo [el
precio del] caballo; luego se abaratarn y hasta el Da de la
Resurreccin su costo no subir.2
Quizs el propsito del encarecimiento de la mujer antes de la
Manifestacin del Imam de la poca (a..) sea que, por efecto de las
condiciones econmicas desfavorables, a los hombres les resultar
difcil mantener y amparar a una mujer y formar una familia, as
como por efecto de la abundancia de guerras y necesidad de
cabalgadura, obtener un caballo [y pertrechos de guerra] ser
dificultoso y caro; pero, con la culminacin de las guerras -tras el
Levantamiento de Hadrat Al-Qim (a..)- los equipamientos de
guerra se abaratarn y por efecto de la mejora de la situacin
econmica, las dificultades del matrimonio y la vida desaparecern,
y ser como que la mujer se abaratara.
Transmiti Az-Zamajshar: Una de las seales del Levantamiento -del
Mahd (a..)- es que utilizarn espadas en lugar de guadaas.1
A raz de que en esos das ya no habr guerras, se aprovecharn las
industrias e implementos que se utilizaban en las guerras para el
desarrollo de la agricultura.
Dijo el Noble Profeta (s.a.w) al respecto: El valor de la vaca
subir y el del caballo ser insignificante.1
Sura As-Saff; 61: 14.

Basir ad-Darat, p. 336; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375, t. 47, p. 84 y t. 14, p.
279.
1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162; Al-Muam as-Saghr, p. 150; Ihqq al-Haqq, t.
13, p. 204.
2 Aqd ad-Durar, p. 166. Ver: Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401.
2

Al-Muam al-Kabr, t. 9, p. 342, y se transmiti un tema semejante a ste de
Jriah ibn As-Salt en Aqd ad-Durar, p. 331.
1 Al-Fiq, t. 1, p. 354.
2
201
Tal vez esta narracin tambin deba interpretrsela de la misma

manera, puesto que se utiliza la vaca en la agricultura y su carne y
leche son aptas para el consumo, pero el caballo era mayormente
utilizado como implemento de guerra. Muy posiblemente stas sean
slo alegoras para representar un contexto.
Quinto Captulo
Asistencia desde lo Oculto

Si bien en muchas narraciones se relacionan las guerras que
acaecern tras el Advenimiento de Hadrat Al-Mahd (a..) con
fuerzas de combate que acudirn desde todas partes del mundo
para auxiliar al Mahd (a..), sin embargo, teniendo en cuenta el
progreso del conocimiento y las industrias militares anteriores a la
Manifestacin del Mahd, el hecho de salir victorioso por sobre
todo el mundo es algo difcil y podra decirse imposible, salvo que
se d bajo la comandancia de una persona que reciba el auxilio
divino.
A veces la asistencia divina se manifestar en el poder que Dios le
conferir al Mahd, quien quitar los problemas del camino
mediante la realizacin de milagros; o bien por medio de la
intimidacin y resquemor que Dios suscitar en el corazn del
enemigo; o a travs del envo de ngeles por parte de Dios, para
auxiliar al Mahd. En algunas narraciones se habla de soldados que
poseen las particularidades de los ngeles y que estn a la espera de
la Manifestacin del Mahd para ayudarlo, y tambin se hizo
mencin del Arca de la Alianza y cosas que se encuentran en ella
como otro medio para ayudarlo y auxiliarlo.
En esta parte haremos referencia a algunas de estas narraciones:
A) La intimidacin y el temor, el arma del Imam (a..)
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Qim de nosotros, Ahl-ul Bait,
ser secundado con el temor y la intimidacin.1
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 159; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 82.
Mustadrak al-Wasil, t. 12, p. 335 y t. 14, p. 354.
203
Asimismo dijo: Dios asistir a Hadrat Al-Qim (a..) con tres

ejrcitos: los ngeles, los creyentes y la intimidacin (es decir, por
medio de infundir el temor en el corazn del enemigo).1
Dijo el Imam al-Bqir (a.s.) a este respecto: El temor y el pavor -por
el poder del Mahd (a..)- marcharn delante de sus soldados a un
intervalo de un mes, y detrs de ellos a un intervalo de un mes.2
Dijo tambin: El temor y la intimidacin marcharn delante del
estandarte de Hadrat Al-Mahd (a..) a un intervalo de un mes, y
detrs tambin, a un intervalo de un mes, y por la derecha a un
intervalo de un mes y por la izquierda a un intervalo de un mes.3
Se desprende de estas narraciones que cuando Hadrat Al-Mahd
(a..) se proponga un lugar, el enemigo con antelacin se ver
invadido por el miedo y el pavor, perdiendo el poder de enfrentarse
y resistir ante los soldados del Mahd. Asimismo, cuando los
ejrcitos se marchen de un lugar, nadie tendr la osada de
sublevarse, puesto que el enemigo se ver invadido del pavor por los
soldados del Mahd. Esta interpretacin y explicacin no se
contradice con lo aparente de algunas de las narraciones que
mencionamos anteriormente.
B) Los ngeles y los genios
Dijo Hadrat Al (a.s.): Dios asistir a Hadrat Al-Mahd (a..) con
los ngeles, los genios y los shias sinceros.4
Dijo Abn ibn Taglib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si
ahora mismo viera a Hadrat Al-Qim (a..) detrs de la ciudad de
Naaf, en el momento en que conquiste aquel lugar del mundo. l
1

Ibd., p. 343.
3
4 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286.
2
204
estar montado sobre un caballo negro con manchas blancas, entre

cuyos ojos brilla una parte blanca. Luego espolear a su caballo y no
quedar ninguna ciudad en el mundo sin que su gente se figure que
el Mahd (a..) se encuentra entre ellos y en sus ciudades. Cuando l
enarbole el estandarte del Mensajero de Dios (s.a.w.), trece mil
trece ngeles -que durante aos habrn estado esperando su
Manifestacin- se reunirn bajo su estandarte [y se prepararn para
la guerra]; esos mismos ngeles que estuvieron junto al Profeta No
en el Arca, junto a Abraham cuando fue arrojado al Fuego y junto a
Jess en el momento en que ascendi a los cielos.
Asimismo, cuatro mil ngeles se apresurarn a ayudar al Mahd;
esos mismos ngeles que descendieron sobre la tierra de Karbal
para luchar junto a Al-Husain ibn Al (a.s.) pero que no se les
permiti hacerlo y volvieron al cielo [para requerir el permiso], y
cuando regresaron [con permiso para luchar], el Imam Al-Husain
(a.s.) ya haba sido martirizado. Por la angustia de haber perdido
esta gran bendicin, siempre se encuentran acongojados y tristes, y
hasta el Da de la Resurreccin, rondan [entre] la tumba del Imam
Al-Husain (a.s.) [y el cielo] y derraman lgrimas.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) Es como si ahora mismo viera a Hadrat
Al-Qim y a sus compaeros que el ngel ibrl marcha a la
derecha del Mahd (a..) y Mikl a su izquierda, y el temor y el
pavor marchan por delante y por detrs de sus soldados a un
intervalo de un mes; y Dios lo asistir con cinco mil ngeles
celestiales.2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 672; An-Numn, Al-Gaibah, p. 309; Kmil az-Zirt, p.

120; Al-Adad al-Qawiah, p. 74; Mustadrak al-Wasil, t. 10, p. 245.
2
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 343; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 388; Al-Qawl al-Mujtasar,
p. 21.
205
Asimismo dijo: Los ngeles que auxiliaron al Profeta (s.a.w.) en la

Batalla de Badr se encuentran en la Tierra y an no han ascendido
al cielo, y no lo harn sino hasta auxiliar al Dueo de los Asuntos
(a..). Su nmero es de cinco mil ngeles.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Descendern sobre Hadrat Al-Qim
(a..) nueve mil trescientos trece ngeles; ellos son esos mismos
ngeles que estuvieron junto a Hadrat s (Jess -la paz sea con l-)
cuando Dios le hizo ascender a los cielos.2
Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd ser auxiliado
con tres mil ngeles; ellos golpearn sobre los rostros y espaldas de
quienes se le opongan.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al interpretar la noble aleya:
La orden de Dios viene! No la apresuris!...,4
Esta orden de Dios nos concierne a nosotros; esto es, el

Levantamiento de nuestro Qim, de la Familia de Muhammad
(s.a.w.). Dios nos orden no apresurarnos para el Levantamiento del
Mahd, puesto que Dios lo apoyar con tres ejrcitos: los ngeles, los
creyentes y la intimidacin, y nosotros obtendremos nuestro
derecho.5
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 549; Nr az-Zaqalain, t. 12, p. 388; Mustadrak al-Wasil,

t. 2, p. 448.
2
Bihr al-Anwr, t. 14, p. 339. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 311.
3
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 101; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 515; Al-Hw lil
Fatw, t. 2, p. 73; As-Sawiq al-Muhriqah, p. 167; Kanz al-Umml, t. 4, p. 589;
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 652.
4 Sura An-Nahl; 16: 1.
5
Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 1, p. 252; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 562; Bihr alAnwr, t. 52, p. 356.
206
Dijo Hadrat Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se

levante, Dios ordenar a los ngeles saludar a los creyentes y
participar en sus reuniones, y si alguno de los creyentes necesitara
algo del Mahd, el Imam (a..) encargar a algunos ngeles que
carguen a esa persona sobre sus hombros y la lleven ante s, y
cuando su necesidad haya sido suplida, lo devuelvan al sitio donde
se encontraba.
Algunos creyentes se movern sobre nubes; otros volarn junto a los
ngeles en el cielo; un grupo caminar junto a los ngeles, y otro
grupo incluso ir por delante de los ngeles. Entre los creyentes
habr quien tenga tal posicin que los ngeles recurrirn a l para
que juzgue entre ellos, y el creyente, ante Dios, tiene ms valor que
el ngel, de forma que el Mahd (a..) designar como jueces a
algunos creyentes por sobre cien mil ngeles.1
Quizs el que estos creyentes juzguen entre los ngeles sea para
resolver sus diferencias en asuntos relativos al conocimiento y otras
temticas, y tales diferencias no se contradicen con la infalibilidad
de los ngeles.
C) Los ngeles de la Tierra
Dijo Muhammad ibn Muslim: Le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.)
respecto al legado de conocimiento y su medida [diciendo]: Es una
compilacin de lo que hay acerca de ese saber? o acaso es
interpretacin de todos aquellos asuntos sobre los que te
pronuncias?. El Imam me respondi: Ciertamente que Dios,
Imponente y Majestuoso, posee dos ciudades, una en el oriente y
otra en el occidente. En esas dos ciudades habita un grupo que no
conoce a Satans ni est enterado de su creacin. Cada tanto nos
encontramos con ellos y nos preguntan respecto a asuntos que
207
208
necesitan y cmo suplicar, y nosotros les enseamos. Asimismo, nos

preguntan respecto a cundo acontecer la Manifestacin de Hadrat
Al-Mahd (a..). Ellos rezan y se esfuerzan en demasa en la
adoracin de Dios.
raciocinio] para tomar aquello que escuchan. Piden a Dios una larga
vida para nosotros a fin de no perdernos. Ellos saben que lo que
aprenden de nosotros conforma una gran Gracia de parte de Dios
sobre ellos.
Esa ciudad tiene puertas que, entre cada uno de sus postigos hay
una distancia de cien farsaj. Ellos adoran, alaban a Dios, suplican y
se esfuerzan en demasa. Si los vieras, consideraras insignificantes
tus obras y conducta en comparacin con ellos. Cuando algunos de
ellos observan la oracin, permanecen un mes en estado de
prosternacin. Su alimento es la alabanza a Dios, su vestidura las
hojas y su rostro brilla por la luz. Si se encuentran con alguno de
nosotros (los Imames) nos tocan, nos rodean y levantan el polvo que
pisamos en procura de bendiciones. Al momento de la oracin,
emiten gemidos y lamentos que son ms escalofriantes que el ruido
de las tempestades. Un grupo de ellos -desde el da en que estn a la
espera de Hadrat Al-Qim (a..)- nunca depuso sus armas, y su
situacin siempre fue de esa manera. Ellos siempre requieren a
Dios, Imponente y Majestuoso, que les manifieste al Dueo de los
Asuntos (a..).
Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, ellos estarn junto a l y

se adelantarn [al resto de] los que porten armas [de entre los
soldados del Imam (a..)]; y piden a Dios, Imponente y Majestuoso,
que les disponga entre aqullos por cuyo intermedio Su religin es
auxiliada.
Cada uno de ellos vive mil aos, y en sus rostros son visibles los
efectos de la humildad, la adoracin y proximidad a Dios,
Imponente y Majestuoso. Cuando no vamos ante ellos, piensan
que nosotros no estamos satisfechos con ellos; tienen
especialmente en cuenta los momentos en que vamos a verlos, y
en ese lapso de tiempo se mantienen esperndonos, y nunca son
remisos.
Leen el Libro de Dios (el Corn), Imponente y Majestuoso, de la
manera que se los hemos enseado, y si leyeran a la gente parte de
las lecturas que les hemos enseado, sta la rechazara y negara. Si
es que les surge algo del Corn que no saben, nos preguntan, y
cuando les respondemos, abren sus pechos [pensamiento y
Entre ellos hay ancianos y jvenes. Si un joven ve a un anciano, por

respeto a l se sienta como un siervo, y sin su permiso no se levanta
de su lugar. Se informan de la voluntad del Imam (a..) de una
manera que slo ellos conocen entre las criaturas. Si el Imam les
ordena algo, permanecen firmes en ello, a menos que el Imam
mismo les delegue otra tarea.
Si acometieran contra las criaturas que se encuentran entre el oriente
y el occidente, aniquilaran a todos en un momento y jams las armas
surtirn efecto en ellos. Tienen espadas y armas de hierro que no es
este hierro [que conocis]. Si le pegaran a una montaa con la espada,
la partiran en dos y la desarraigaran. El Imam (a..) enviar a estos
soldados a conquistar la India, Dailam, Kurdistn, Roma, el territorio
Bereber, Persia, y entre abers y belq -dos ciudades, una en el
oriente y otra en el occidente-.
No se presentarn ante ninguno de los seguidores de las religiones a
menos que los inviten a Dios, Imponente y Majestuoso, y al Islam, y
los convoquen a la adoracin de un solo Dios, y a reconocer a
Muhammad y a la Wiliah (potestad y supremaca), de nosotros,
Ahl-ul Bait. Luego, dejarn a todo el que acepte y abrace el Islam, y
matarn a todo el que no acepte, de manera que no quedar nadie
209
en el oriente y occidente de la Tierra, ni siquiera en las montaas,

que no crea en Dios.1
Con la perspectiva que se nos brinda sobre estos soldados, se
desprende que tal vez ellos sean esos mismos ngeles que quedaron
en la Tierra y que se encuentran a la espera del Levantamiento de
Hadrat Al-Qim (a..).
D) El Arca de la Alianza de Moiss (a.s.)
En el libro Giat al-Marm se transmiti que el Noble Profeta
(s.a.w.) dijo: Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste, Jess (a.s.)
descender y reunir los libros de Antioqua. Dios pondr al
descubierto para l la ciudad de Iram, la de las columnas 2 y
sacar a la luz el palacio que Salomn (a.s.) construy antes de
morir. El Mahd juntar las riquezas del palacio y las repartir entre
los musulmanes, y extraer el Arca de la Alianza -a la que Dios
orden a Jeremas arrojar en el Mar Caspio-.3
210
para los que les sucedieran. Entonces, con la ayuda de esa Arca de la
Alianza, conquistar las ciudades, de la misma manera que lo
hicieron quienes estuvieron antes que l.1
Al-Qundz, en el libro Ianb al-Mawaddah, transmite este hadz
con ligeras diferencias, relacionando este tema a Hadrat Al-Mahd
(a..), y dice: Se dice que el Mahd (a..) extraer unos libros de
una gruta en el territorio de Antioqua, y extraer el Libro de los
Salmos de David del Mar Caspio. En ste se encuentran las
reminiscencias que dej la familia de Moiss y Aarn, que sern
cargadas por los ngeles, as como las Tablas y el bastn de Moiss
(a.s.).2
Aquello que la familia de Moiss y Aarn (a.s.) dejaron como

reminiscencia, se encuentra en esa Arca de la Alianza, y asimismo
se encuentran all las Tablas [de los Mandamientos], el bastn de
Moiss, la tnica de Aarn, diez medidas del Man, y los trozos
diseccionados de las codornices que los Hijos de Israel almacenaron
Basir ad-Darat, p. 144; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 523; Tabsirat al-Wal, p. 97;

2 Hace referencia a las siguientes aleyas:

* *

(Oh Mensajero de Dios!) No has visto cmo ha obrado tu Seor con los aditas,
con Iram, la de las columnas, como la cual no fue creada igual entre las
naciones?. (Sura Al-Far; 89: 6, 7 y 8). El propsito de este hadz es que tal
ciudad esplendorosa y grandiosa nuevamente ser puesta de manifiesto para Jess
(a.s.), y esta ciudad oculta aparecer.
3 Denominado Ocano Hircanio en la poca clsica [N. del T.].
Giat al-Marm, p. 697; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 620; Ash-Shah wa ar-Raah, t.

1, p. 136. Ver: Ibn Tws, Al-Malhim, p. 66; Izbt al-Hudt, t. 3, pp. 489 y 541.
2
Ianb al-Mawaddah, p. 401; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 157; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 67.
212
Sexto Captulo
El proceder del Imam (a..) con los

enemigos
Tras siglos de espera y soportar el sufrimiento, finalmente los das
de opresin y oscuridad llegarn a su fin, se har visible el
resplandor del sol de la felicidad, y se manifestar una gran
personalidad que, con el auxilio divino, extirpar la opresin y la
tirana. El Mahd (a..) se embarcar en vastas reformas y
transformaciones esenciales en los dos aspectos, espiritual y
material, y organizar la sociedad humana de una manera tal que
acarree la satisfaccin de Dios.
Entretanto, si personalidades, partidos y grupos quisieran, por
medio de ocasionar problemas, impedir este grandioso
Levantamiento, o por medio de suscitar perturbaciones, ralentizar la
marcha de su Levantamiento, sern considerados enemigos
obstinados de la humanidad y de la religin divina, y su castigo no
ser otro que la aniquilacin bajo las manos poderosas de Hadrat AlMahd (a..).
Quienes tratarn de entorpecer la Revolucin del Imam (a..)
sern aqullos que tendrn sus manos empapadas de la sangre de
la humanidad, o sern personas indiferentes que ante el crimen
de los transgresores habrn optado por el silencio, pero que ante
el Mahd, elevarn el estandarte de la oposicin, o sern necios
que considerarn a su propio entendimiento superior a las
palabras del Imam. Es natural que deban ser reprimidos con gran
resolucin a los efectos de que la sociedad humana se encuentre a
salvo para siempre de su mal. A ello se debe que el mtodo y
poltica que Hadrat Al-Madh (a..) aplicar con relacin a ellos

sern bastante categricos y sin connivencia.
En este captulo nos abocaremos a analizar dos temas fundamentales
que se desprenden de las narraciones:
A) La determinacin del Imam (a..) al enfrentarse con los
enemigos
Lo que se considera en esta seccin, es que en su proceder con los
enemigos el Mahd (a..) no har uso de ningn tipo de castigo en
particular, sino que aniquilar a algunos de ellos en la guerra
persiguiendo incluso a los que huyan y a los heridos; ejecutar a un
grupo, destruir sus casas, exiliar a otro grupo, y cortar las manos
de otros.
1. Guerra y matanzas
Zurrah pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso el mtodo y
poltica utilizados por Hadrat Al-Qim (a..) ser como el mtodo
utilizado por el Profeta (s.a.w.)?. Dijo el Imam (a.s.): Jams,
jams, oh Zurarah! l no seguir la poltica del Profeta [en cuanto
al trato con los enemigos]. El Profeta (s.a.w.) se comportaba con su
comunidad con afabilidad, ternura y compasin, ganndose los
corazones y el cario de la gente; pero Hadrat Al-Qim (a..)
seguir la poltica de matar, y se comportar segn lo que se le
orden en el Libro que se encuentra con l, sin procurar el
arrepentimiento de nadie. Entonces pobre de aqul que se le
oponga!.1
Dijo Hasan ibn Hrn: Me encontraba en presencia del Imam AsSdiq (a.s.), cuando Al-Muall ibn Junais le pregunt al Imam
An-Numn, Al-Gaibah, p. 231; Aqd ad-Durar, p. 226; Izbt al-Hudt, t. 3, p.

539; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 628; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 353.
El proceder del Imam (a..) con los enemigos
213
(a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste, acaso proceder con

los opositores de una manera diferente a Amr Al-Muminn (a.s.)?.
Dijo el Imam (a.s.): As es! Al adopt la afabilidad y ternura,
puesto que saba que tras s los enemigos prevaleceran por sobre sus
compaeros y seguidores (shias); pero la poltica de Hadrat AlQim (a..) ser el predominio y la toma de prisioneros, puesto que
sabe que tras de l nadie dominar sobre sus seguidores.1
Dijo Hadrat Ar-Rid (a.s.): Cuando nuestro Qim se manifieste, no
habr sino sangre por la matanza de los enemigos, sudor2 [por efecto
de la guerra y el gran esfuerzo] y dormir sobre las sillas de montar
de los caballos [por la gran cantidad de batallas].3
Dijo Mufaddal: El Imam As-Sdiq (a.s.) mencion a Hadrat AlQim (a..). Yo dije: Espero que los asuntos del Mahd se
establezcan fcilmente!. Dijo el Imam (a.s.): No! No ser as, sino
hasta que restreguis sudor y sangre [por las dificultades
encontradas y las heridas sangrantes].4
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dijo Al (a.s.): Me era posible matar a
los que huan y a los heridos, pero no lo hice [en consideracin] por
el final de mis seguidores, para que, en caso de resultar heridos, no
fuesen matados, pero a Hadrat Al-Qim (a..) le ser permitido y
lcito matar a los que huyan y rematar a los heridos.5
Al-Barq, Al-Mahsin, p. 320; Al-Kf, t. 5, p. 33; Ilal ash-Shari, p. 150; AtTahdhb, t. 6, p. 155; Wasil ash-Shah, t. 11, p. 57; Mustadrak al-Wasil, t. 11,
p. 58; mi Ahdz ash-Shah, t. 13, p. 101.
2
Quizs el propsito de sudor (al-araq) sea vena y sea una metonimia de
decapitar.
3
An-Numn, Al-Gaibah, p. 285; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 543.
4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 284; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 543.
5
An-Numn, Al-Gaibah, p. 231. Ver: At-Tahdhb, t. 6, p. 154; Wasil ash-Shah,
t. 11, p. 57; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 353; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 54.
214
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Si la gente supiera qu programa y

qu cosas har Hadrat Al-Qim (a..), la mayora de ella deseara
no ver jams al Imam, puesto que el Mahd realizar muchas
matanzas. Y ciertamente que comenzar por el clan de Quraish; no
obtendr nada de Quraish excepto la espada, y no les dar nada
excepto la espada. Hadrat Al-Mahd (a..) llevar los asuntos a tal
punto que mucha gente dir: Esta persona no es de la Familia de
Muhammad; si hubiese sido de entre la Gente de la Casa de
Muhammad (s.a.w.) habra tenido misericordia!.1
Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) establecer un programa
indito, una nueva tradicin y un nuevo juicio. A los rabes les
esperan tiempos muy difciles, y no ser procedente para la posicin
y situacin del Mahd sino matar a los enemigos.2
2. Ejecucin y destierro
Dijo Abdullh ibn Mughrah: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.):
Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se
manifieste, sern ejecutadas de pie quinientas personas de Quraish.
Luego, sern ejecutadas de la misma manera otras quinientas
personas, y esto se repetir seis veces. Abdullh pregunt: Acaso
su nmero llega a esa cantidad?. Dijo el Imam (a.s.): S. Ellos y sus
aliados.3
levante, expondr la fe a cada uno de los Nawsib; si realmente la
aceptan, los dejar libres, y si no, decapitar a todo el que no la
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 231; Aqd ad-Durar, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p.

539; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 354.
2
3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 364; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265; Kashf al-Gummah,
t. 3, p. 255; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 253; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 527; Bihr alAnwr, t. 52, pp. 338 y 349.
215
acepte, o tomar de l el tributo -tal como hoy se toma de Ahl adhDhimmah 1- y le atar una alforja en la cintura, exilindole a aldeas
y zonas campestres.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se manifieste,
reconocer a nuestros enemigos por sus rostros. Entonces los tomar
a ellos y a sus compaeros del copete y pies y les asestar golpes de
espada [aniquilndoles].3
3. El corte de manos
Dijo Al-Haraw: Le pregunt al Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando
vuestro Qim se manifieste con qu comenzar?. El Imam dijo:
Al comienzo ir en busca de Ban Shaibah y cortar sus manos,
puesto que ellos son los ladrones de la Casa de Dios, Imponente y
Majestuoso.4
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante,
capturar a Ban Shaibah y cortar sus manos, y los har circular entre
la gente, anunciando que ellos son los ladrones de la Casa de Dios.5
Asimismo dijo: El primer enfrentamiento ser el encuentro del
Mahd con Ban Shaibah. Cortar sus manos y las colgar en la
Kabah, y el portavoz del Mahd anunciar: Ellos son los ladrones
de la Casa de Dios!..6
Ahl adh-Dhimmah: no-musulmanes que mediante el pago de un tributo se

hacen acreedores a los derechos de amparo en un gobierno islmico [N. del T.].
2
Al-Kf, t. 8, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 450; Mirt al-Uql, t. 26, p. 160;
3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357; Al-Mahaah, p. 429.
4
Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 273; Ilal ash-Shari, t. 1, p. 219; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 313.
5
Ilal ash-Shari, t. 2, p. 96; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 317.
6 An-Numn, Al-Gaibah, p. 165; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 351 y 361.
216
Shaibah se convirti al Islam en la Conquista de La Meca, y el

Profeta (s.a.w.) lo nombr encargado de las llaves de la Kabah.
Durante mucho tiempo el clan de Ban Shaibah permaneci como
encargado de las llaves y el cortinaje de la Casa de Dios.1
Dijo el fallecido Mmaqn: Ban Shaibah son de entre los ladrones
de la Casa de Dios, y si Dios lo quiere, sus manos sern cortadas por
este delito, y sern colgadas sobre las paredes de la Kabah.2
B) Su actitud para con los diferentes grupos
Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, se confrontar con
diferentes grupos y facciones. Algunos de ellos son pueblos y
razas en particular; un grupo ser seguidor de otras religiones
distintas al Islam, y otro grupo, an cuando en apariencia estar
constituido por musulmanes, se comportar en forma hipcrita, o
sern de los fatuos santurrones que se opondrn al Imam AlMahd, o bien sern seguidores de sectas falsas. El Imam (a..)
sostendr una batalla especial con cada uno de ellos, segn lo
transmitido por algunas narraciones que mencionamos a
continuacin:
1. Los rabes
entre l y los rabes y Quraish no habr otro camino ms que la
espada (y la lucha armada).3
Asimismo, mientras se sealaba el cuello con la mano, el Imam AsSdiq (a.s.) dijo: Entre nosotros y los rabes no qued otro camino
Usud al-Gbah, t. 3, pp. 7 y 372.

3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 122; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 355.
2
217
218
ms que cortar las cabezas.1 Quizs el propsito sean los

gobernantes [corruptos] y sus comandantes.
que en el oriente y occidente del mundo no quede nadie sin ser

monotesta.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) con relacin a la lucha con Quraish:

Cuando el Mahd se levante Quraish ser su blanco. No tomar
de ellos nada excepto la espada, y no les dar nada excepto la
espada.2
Pregunt Abdullh ibn Bukair: Que yo sea sacrificado por ti!

Sobre la Tierra hay muchsima gente! Cmo podr el Mahd
convertir a todos ellos en musulmanes o bien, decapitarles?.
Tal vez el sentido de, no tomar de ellos nada excepto la

espada, sea que Quraish no obedecer al Mahd y se esforzar
por provocar conflictos y ocasionar problemas, y de forma directa
o indirecta suscitar el combate y la guerra con el Mahd, y l, a
su vez, no encontrar otro proceder ms adecuado que recurrir a
las armas.
2. La Gente del Libro

Abdullh ibn Bukair pregunt al Imam Al-Kdzim (a.s.) respecto a
la interpretacin de la aleya:
Todo lo que hay en los cielos y en la Tierra, de grado o por fuerza,

le est sometido.3
Dijo el Imam (a.s.): Esta aleya descendi con relacin al Qim

(a..), cuando se levante en contra de los judos, los cristianos, los
sabeos, los ateos, los apstatas y los incrdulos del oriente y
occidente de la Tierra, y les exponga el Islam. A todo el que lo
acepte de buen grado, le ordenar que realice la oracin y d el
zakt, y que se comporte de acuerdo a lo que se le ordena al
musulmn hacer, y a todo el que no se someta, lo decapitar, hasta
Respondi el Imam Al-Kdzim (a.s.): Cuando Dios desea algo,

vuelve mucho lo poco y poco lo mucho.1
Dijo Shahr ibn Hshab: Al-Ha2 me dijo: Oh Shahr! En el
Corn hay una aleya que me desconcierta (y no entiendo su
significado). Le pregunt: Cul aleya oh Emir!?. Dijo: All
donde Dios dice:
No habr ninguno, entre la Gente del Libro, que no crea en l (Jess)

antes de su muerte.3
Sucedi repetidas veces que traen ante m a un cristiano o a un

judo y lo decapito, y entonces miro fijamente sus labios, pero no se
mueven, hasta que su respiracin cesa.
Dijo Shahr ibn Hshab: Le dije: Que Dios brinde rectitud al Emir!
El significado de la aleya no ese que t supusiste!, sino que el
sentido de la misma es que, antes del Da de la Resurreccin, Jess,
el hijo de Mara (a.s.), descender de los Cielos a la Tierra y rezar
tras el Mahd (a..); en ese entonces no quedar ningn judo o
cristiano sin que tenga fe en l antes de morir.
1
1
Ibd.
2
Ibd.
3 Sura l Imrn; 3: 83.
Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 183; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 362; Izbt al-Hudt, t.

3, p. 549; Tafsr As-Sf, t. 1, p. 267; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 340.
2
Al-Ha ibn Isuf: sanguinario gobernador de Kfah [N. del T.].
3 Sura An-Nis; 4: 159.
219
220
Al-Ha pregunt: De dnde obtuviste esta interpretacin y

quin te la ense?. Dije: Esta explicacin me la dio Muhammad
ibn Al ibn Al-Husain ibn Al ibn Ab Tlib (el Imam Al-Bqir).
Dijo Ha: La obtuviste de una vertiente cristalina!.1
Mezquita As-Sahlah (en Kfah) hasta el final de su vida?. Dijo:

S. Pregunt: Cmo actuar l con Ahl adh-Dhimmah?. Dijo:
Entrar con ellos por la va pacfica, tal cual lo hizo el Profeta
(s.a.w.). Ellos pagarn la iziah encontrndose apocados.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): No tendr lugar el Da de la

Resurreccin sin que antes os entablis en lucha con los judos.
Entonces los judos [vencidos] huirn y se ocultarn detrs de las
piedras, pero cada piedra gritar: Oh siervo de Dios! Oh
musulmn! Este judo est escondido detrs de m.2
En cambio, Ibn Al-Azr dijo: En esos das no quedar nadie de Ahl

adh-Dhimmah sobre el cual rija el pago de la iziah.2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Los judos que estarn con el

Dal, huirn y se ocultarn, pero los rboles y piedras gritarn: Oh
Espritu de Dios! ste es judo!. Y el Mahd no dejar a nadie vivo.3
Por supuesto, del resto de las narraciones se entiende que la lucha y
el enfrentamiento del Mahd con la Gente del Libro no siempre ser
de la misma manera: en algunos casos, por medio del pago de la
iziah (tributo) les permitir permanecer en su religin, y con otro
grupo llevar a cabo discusiones y debates, invitndolos al Islam
mediante este mtodo. Se puede decir tambin que al comienzo del
Levantamiento llevar a cabo debates, y que combatir a aqullos
que oculten la verdad.
Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Que yo sea
sacrificado por ti! El Imam Al-Mahd (a..) permanecer en la
Dijo Ibn Shaudhab: Hadrat Al-Qim (a..) es llamado Mahd

(Guiado) porque ser guiado hacia una de las montaas de Shm y
all extraer los Libros de la Tor, con los que argumentar y
debatir con los judos, y un grupo de ellos aceptar el Islam a
manos de Hadrat Al-Mahd.3
3. Sectas falsas y desviadas

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Guay de los Muriah!4 El da de
maana, cuando se levante nuestro Qim, en quin se
refugiarn?. Le dijo el narrador: Ellos dicen que en ese momento
nosotros y vosotros seremos iguales frente a la justicia. Dijo el
Imam (a.s.): A todo aquel que se arrepienta [de entre ellos] Dios se
lo aceptar, y si alguno guardara en su interior hipocresa y
disimulo, salvo a l, Dios no apartar a nadie ms, y si alguno pone
de manifiesto algo de esa hipocresa, Dios derramar su sangre.
Luego dijo: Juro por Aquel en cuyas manos se encuentra mi vida!
Los matar tal como lo hace el carnicero (al degollar a un cordero),
y seal su cuello con su bendita mano.
Tafsr al-Qomm, p. 146; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 332; Al-Aris al-Wdihah, p.

209; Bihr al-Anwr, t. 14, p. 349.
Dijo Ibn Al-Azr: En esos das no quedar ninguno de los de Ahl adh-Dhimmah
que pague la iziah (el tributo). Tal vez el sentido sea que Ahl adh-Dhimmah, o
aceptarn el Islam, o sern matados. Por supuesto, tambin se transmitieron
narraciones con un significado opuesto a ste. (An-Nihiah, t. 5, p. 197).
2 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, pp. 398 y 520.
3
Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 367; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 503. Ver: Ibn
Hammd, Al-Fitan, p. 159; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1359.

An-Nihiah, t. 5, p. 197.
4
Muriah: secta que sostiene que un pecado no hace mella en la fe del creyente
as como un acto de obediencia no subsana la incredulidad de un incrdulo.
Fueron llamados as puesto que creen que Dios releg (ara) y prorrog el castigo
de los desobedientes [N. del T.].
2
221
Le dijo el narrador: Ellos dicen que si Hadrat Al-Mahd (a..) se

manifiesta, todos los asuntos se afianzarn para l, por lo que no
derramar ni una gota de sangre. Dijo el Imam (a..): No! Juro por
Aqul en cuyas manos se encuentra mi vida [que no ser as], hasta
que nosotros y vosotros derramemos sangre y sudor. Y seal su
frente con su bendita mano.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) tras derrotar a los Jawri2 y al
momento de pasar entre sus muertos: El que os mat fue aquel
que os sedujo. Se le pregunt: Y quin es el que los sedujo?.
Dijo: Satans y las almas perversas. Los compaeros dijeron:
Dios los erradic hasta el final del mundo!. Hadrat Al (a.s.)
respondi: No! Juro por Aqul en cuyas manos se encuentra mi
vida, que ellos estarn en los espinazos de los hombres y las
matrices de las mujeres, y estos grupos facciosos intransigentes
aparecern, uno tras otro, hasta que surjan entre los ros Tigris y
ufrates bajo el liderazgo de una persona al que le dirn AlAshmat.3 En esos das un hombre de nosotros, Ahl-ul Bait (a.s.) ir
a combatirlo y lo aniquilar, y de ah en adelante no surgirn
facciosos hasta el Da de la Resurreccin.4
222
levante, partir hacia Kfah. All, un nmero de diez mil [y pico

de] personas -que son llamadas Al-Batriah, y que cargarn las
armas sobre sus hombros- impedirn el paso del Mahd y le
dirn: Vuelve por donde viniste, puesto que nosotros no
necesitamos a los descendientes de Ftima!. Hadrat Al-Mahd
desenvainar su espada y pasar a todos por el filo de la misma.1
4. Los santurrones
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) partir
hacia Kfah. All, diecisis mil personas de entre los Batriah,
armados, lo interceptarn. Ellos son lectores del Corn y sabios
religiosos, cuyas frentes se encallecieron por efecto de la
prosternacin, sus rostros amarillecieron por efecto de las vigilias
nocturnas, y su hipocresa los ha cubierto de pies a cabeza. Ellos
gritarn a una sola voz: Oh hijo de Ftima! Vuelve por donde
viniste, puesto que no te necesitamos!.
Asimismo, el Imam Ab afar [Al-Bqir, con l sea la paz] dijo

respecto a la secta Batriah5: Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se
Detrs de la ciudad de Naaf, Hadrat Al-Mahd (a..) desenvainar

su espada ante ellos desde la tarde de un da lunes hasta el
anochecer, y pasar a todos por el filo de la misma, hasta que no
quede ninguno de sus hombres. En esta batalla no saldr herida ni
siquiera una sola persona de entre los compaeros del Mahd.2
Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: El Imam Al-Bqir (a.s.) sola decir:

Los problemas que al momento de su Manifestacin, el Dueo de

Jawri: secta de intransigentes que sostenan que los pecados eliminan la fe del
creyente y le convierten en incrdulo [N. del T.].
3 Al-Ashmat: se llama as a aqul cuya cabeza tiene el [cabello] blanco mezclado
con el negro. Tambin se le dice as a aqul que es alto (Muam Ahdz al-Imm
al-Mahd, t. 3, p. 116).
4 Mur adh-Dhahab, t. 2, p. 418.
5
Al-Batriah: una de las sectas de los Zeides, seguidores de Kazr An-Naw. Sus
creencias se asemejan a las de los Suleimanes, otra de las sectas de los Zeides. Se
detienen y dudan en cuanto a la condicin de musulmn o incrdulo de Uzmn.
En los asuntos doctrinales tienen inclinacin mutazil, y en las ramas de la
2
jurisprudencia mayormente son seguidores de Ab Hanfah. Un grupo de ellos

tambin sigue a los Shafies o a la Escuela Shah. (Bahat al-ml, t. 1, p. 95; AlMilal wa an-Nihal, t. 1, p. 161).
1 Al-Irshd, p. 364; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 155; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 354;
Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265; Ilm al-War, p. 431; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
328.
2
Dalil al-Immah, p. 241; At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Izbt al-Hudt, t. 3, p.
516; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 598.
223
este Asunto encontrar en la gente, sern en la medida de los

encontrados por el Mensajero de Dios (s.a.w.) o an ms.1
Dijo Fudail: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se
levante, sufrir ms contrariedades y molestias por parte de la gente
que las molestias que el Profeta (s.a.w.) sufri por parte de los
ignorantes de la poca de la Ignorancia.
Pregunt: Cmo y por qu?. Dijo: El Mensajero de Dios (s.a.w.)
fue enviado en una poca en que la gente adoraba piedras, rocas,
troncos y maderas talladas, pero nuestro Qim se levantar en una
poca en que argumentarn contra l con el Corn, e interpretarn
las aleyas del Libro de Dios en su contra.2
Asimismo, dijo el Imam (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) matar tantas
personas que la sangre llegar a las pantorrillas. Una persona de
entre los descendientes de su padre le reprochar fuertemente
dicindole: Alejas a la gente de ti, tal como se ahuyenta a los
corderos! Acaso este mtodo se ajusta a las rdenes del Mensajero
de Dios (s.a.w.), o a qu?. [Dir ello] en tanto entre la gente no
habr hombre ms bravo que l.
Uno de los compaeros del Mahd se levantar y dir: Te callas o
te decapito!.
Entonces el Mahd sacar el pacto y edicto del Mensajero de Dios
(s.a.w.) que tendr en su poder, y lo mostrar.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se
levante, un grupo se saldr de la religin y la Wiliah, en tanto se
supona que ellos eran de entre los seguidores de Hadrat Al-Mahd.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 297; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 361; Bihr al-Anwr, t.

52, p. 362; Bashrah al-Islm, p. 222.
2
Ibd.
3 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 387.
224
Asimismo, unas personas aceptarn la Wiliah del Mahd, siendo

que eran como los adoradores del sol y la luna.1
5. Los Nawsib2
levante, se les expondr la fe a todos los Nawsib y enemigos de
Ahl-ul Bait (a.s.). Si reconocen el Islam -que es esa misma Wiliah
de Ahl-ul Bait- los dejar libres, y sino, los matar o los constreir
a pagar la iziah o tributo -tal como lo hace hoy Ahl adhDhimmah.3
levante expondr la fe a cada uno de los Nawsib. Si es que aceptan,
los dejar libres, y sino, los decapitar, o tomar de ellos la iziah,
tal como hoy se le cobra a Ahl adh-Dhimmah, y los deportar desde
las ciudades a las aldeas y zonas campestres.4
Dijo el fallecido Al-Malis: Quizs este juicio se relacione al
comienzo del Levantamiento, puesto que lo aparente de las
narraciones es que no se aceptar de ellos excepto la fe, siendo
matados si no la aceptan.5
Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Cmo proceder el
Imam Al-Mahd (a..) con los Nawsib y con aqullos que son
vuestros enemigos?. Dijo: Oh Ab Muhammad! Los opositores
estarn privados de cualquier beneficio en nuestra nacin y
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; At-Ts, Al-Gaibah, p. 273; Bihr al-Anwr, t.

52, pp. 329 y 363.
2
Nawsib: aqullos que manifiestan abierta hostilidad hacia los Inmaculados de
Ahl-ul Bait (a.s.) [N. del T.].
3
Tafsr al-Furt, p. 100; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 372.
4 Al-Kf, t. 8, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 450; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375;
5 Mirt al-Uql, t. 26, p. 160.
225
gobierno. En ese entonces Dios tornar lcita su sangre para

nosotros; pero hoy su sangre, para nosotros y vosotros, es ilcita.
Entonces, que nadie te engae, y sabe que en tiempos en que
nuestro Qim se levante, l se vengar por Dios, por Su Mensajero
y por todos nosotros.1
226
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante

ingresar a Kfah y all matar a todos los hipcritas escpticos [que
no crean en el Imamato del Mahd], y destruir sus palacios, matar
a sus guerreros, a tantos de ellos hasta que Dios est complacido.1
7. Shaitn (Satans)
6. Los hipcritas
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) interpretando la aleya:
Mas si hubieran estado separados (los incrdulos de los creyentes)

habramos castigado severamente a los incrdulos de entre ellos.2
Dios ha dispuesto en los espinazos de los incrdulos y de los

hipcritas, reservas de creyentes. Nuestro Qim no se manifestar a
menos que Dios extraiga esas reservas de sus espinazos (y esos
creyentes nazcan). Luego de ello, Hadrat Al-Mahd matar a los
incrdulos e hipcritas.3
levante, no necesitar recurrir a vosotros por ayuda, y ejecutar la
sentencia de Dios sobre muchos de vosotros que os contis entre la
gente de la hipocresa.4
Dijo el Imam Al-Husain (a.s.) a su hijo el Imam As-Sad: Juro
por Dios que mi sangre no dejar de bullir hasta que Dios enve al
Mahd (a..)! Para vengar mi sangre l matar a setenta mil personas
de entre los hipcritas corruptos e incrdulos.5
Dijo Wahab ibn am: Le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.):

Respecto a las palabras que Dios le dirigi a Shaitn:
*

Dijo: Oh, Seor mo! Tolrame hasta el da en que sean
resucitados!. (Dios) le dijo: Sers, pues, uno de los tolerados, hasta
el da del trmino prefijado (al-waqt al-malm).2
Cundo ser ese trmino prefijado (al-waqt al-malm)?.

Respondi: Acaso creste que ese da ser el Da de la
Resurreccin? Dios le dio a Shaitn una prrroga hasta el da del
Levantamiento de nuestro Qim. Cuando Dios lo enve (y permita
su Levantamiento), el Mahd estar en la Mezquita de Kfah. En ese
momento, Shaitn, caminando de rodillas, se dirigir all y dir:
Pobre de m por este da!.
Hadrat Al-Mahd (a..) lo tomar del copete y lo decapitar, y ese
da ser el da del trmino prefijado, en que la prrroga de Shaitn
llegar a su fin.3
1
1

2
Sura Al-Fath; 48; 25.
3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 461; Al-Mahaah, p. 206; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357.
4
At-Tahdhb, t. 6, p. 172; Wasil ash-Shah, t. 11, p. 382; Maldh al-Ajir, t. 9, p. 455.
5 Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 4, p. 85; Bihr al-Anwr, t. 45, p. 299.

Sura Al-Hir; 15: 36-38.
3
Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 243; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 551; Tafsr as-Sf, t. 1,
p. 906; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 343; Bihr al-Anwr, t. 60, p. 254.
Allmah Said Muhammad Husain Tabtab, cit otra narracin con este
mismo contenido, y a continuacin dijo: Las narraciones transmitidas de
2
227
En conclusin, la lucha del Imam (a..) se centrar en algunos ejes

en particular que sern: los Jawri o facciosos intransigentes, los
Nawsib u hostiles a Ahl-ul Bait (a.s.), los Omeyas, los Abbases,
los ladrones de la Kabah, los Muriah o tendencia
condescendiente a los pecados, los tiranos, el Sufin, el Dal,
los judos transgresores y, en una palabra, se enfrentar a todos los
que se le opongan y a aqullos que sean considerados un obstculo
e impedimento para el establecimiento del gobierno divino. En
cuanto a lo que suponen algunos sobre un excesivo derramamiento
de sangre y conductas azarosas nos amparamos en Dios por tales
afirmaciones!, puesto que no hay nada que lo indique,
especialmente al haber sido narrado del Profeta (s.a.w.): l ser
quien ms se me parezca en fisonoma y en carcter.1 Las
narraciones transmiten que l seguir la tradicin de Muhammad
(s.a.w.), que aplicar sus mtodos, se guiar por su gua y marchar
en base a su conducta.2
Ahl-ul Bait (a.s.) sobre la interpretacin de la mayora de las aleyas

concernientes a la Resurreccin, a veces las explican como referentes a la
Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..), otras veces a la Raah (el retorno a
este mundo de algunos ya fallecidos) y otras a la Resurreccin; tal vez sea as a
causa de que estos tres das tienen en comn el hecho de manifestarse las
realidades, an cuando se diferencian entre s desde el punto de vista de su
intensidad. (Al-Mizn f Tafsr al-Qurn, t. 12, p. 182; Ar-Raah f Ahdz
al-Farqain).
1
2 Ver: Kaml ad-Dn, p. 311; Kitb al-Imm al-Mahd, de Ash-Shrz, p. 50.
Sptimo Captulo
Restablecimiento de la Tradicin de
Muhammad (s.a.w.)
Existen muchas narraciones que se refieren a preceptos nuevos en
los juicios de Hadrat Al-Mahd (a..), as como en las reformas que
realizar, que a primera vista no se ajustan a los textos de
jurisprudencia existentes y con lo aparente de las narraciones y la
Tradicin. Entre esas normas estar la ley de herencia del hermano
en el lam ad-Dharr (el mundo anterior a este mundo material),
matar al bebedor de embriagantes, matar a la persona que no realiza
la oracin, la pena de muerte para el mentiroso, la prohibicin de
obtener beneficios en las transacciones con el creyente, la
destruccin de los minaretes de las mezquitas y quitar los techos de
las mismas. Son de este tipo tambin los procederes adoptados por el
Imam (a..) en asuntos como los mencionados en los captulos
anteriores.
En las narraciones se ha hecho referencia a estos cambios con
expresiones tales como nuevo decreto, nueva tradicin, nueva
splica y nuevo libro, pero nosotros no las consideramos sino como
el restablecimiento de la Tradicin de Muhammad (s.a.w.); pero las
transformaciones sern de tal envergadura que cuando la gente se
enfrente a ellas, se expresarn sobre las mismas diciendo: l ha
trado una nueva religin.
En caso de que se compruebe que estas narraciones proceden de los
Inmaculados, es menester tener en cuenta los siguientes puntos:
1. Si bien todas las normas divinas fueron instituidas por Dios, las
condiciones para su anuncio y puesta en prctica estarn dadas en
Restablecimiento de la Tradicin de Muhammad (s.a.w.)
229
pocas de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) y es l quien

anunciar y har cumplir esas normas.1
2. Con el paso del tiempo surgieron cambios y tergiversaciones en
las normas divinas a manos de los poderosos y tergiversadores, y tras
su Manifestacin, Hadrat Al-Qim (a..) las enmendar y regular.
En el libro Al-Qawl al-Mujtasar se menciona que: No dejar
ninguna bidah (innovacin) sin que la elimine, ni quedar ninguna
Tradicin sin que la restablezca.2
3. Debido a que los sabios jurisprudentes se valen de un conjunto de
reglas y principios para deducir una norma jurdica, a veces la
norma que infirieron no se corresponde con la norma real, an
cuando el resultado de esa deduccin conforma una prueba legal o
huah para el sabio y quienes lo imitan; pero en su gobierno el
Mahd (a..) expondr las normas reales.
4. Algunas normas jurdicas han sido anunciadas bajo condiciones
especiales y de constreimiento y por taqiah, sin ajustarse a su
realidad. En pocas del Mahd (a..) la taqiah ser abolida y ser
explicada la norma real.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, la
taqiah desaparecer y [el Mahd] desenfundar su espada y no
tomar de la gente excepto la espada, ni le dar excepto la espada.3
En cuanto a los casos mencionados, nos basta con citar algunas
narraciones:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en el contexto de un extenso hadz:
Vosotros [musulmanes] debis someteros [a nuestra orden] y
referiros en los asuntos a nosotros; debis estar a la espera de
230
nuestro gobierno y el vuestro, y esperar nuestro alivio y sosiego y el

vuestro. Cuando nuestro Qim se manifieste y aqul que habla por
nosotros se exprese, y os imparta nuevamente las enseanzas del
Corn y los preceptos y normas de la religin -tal como
descendieron sobre Muhammad (s.a.w.)- [ese da] vuestros sabios
desaprobarn enrgicamente este proceder del Mahd, protestarn,
y no permaneceris perseverantes y firmes en la religin y sendero
de Dios, salvo bajo el filo de la espada sobre vuestros cuellos.
Despus del Profeta (s.a.w.), Dios dispuso la conducta y tradicin de
las comunidades anteriores en la gente, de manera que ellos
cambiaron, transformaron, tergiversaron, aumentaron y quitaron en
la religin de Dios. Es as que no hay nada en lo que la gente se
encuentra hoy que no haya sido tergiversado respecto de lo que fue
revelado por parte de Dios. Que Dios tenga misericordia de ti!
Acepta aquello a lo que seas convocado, hasta que llegue aqul que
restaurar la religin.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se
manifieste, nuevamente convocar a la gente al Islam, y los guiar
hacia un asunto que se habr desvanecido y estar olvidado, y del
cual la gente se habr descarriado.2
De esta narracin se desprende que el Imam no expondr una nueva
religin al mundo, sino que, debido a que la gente se habr desviado
del verdadero Islam, Hadrat Al-Mahd (a..) convocar nuevamente
a esa religin, tal como lo hizo el Profeta (s.a.w.).
Narr Buraid ibn Muwiah que el Imam As-Sdiq (a.s.) le dijo:
Oh Buraid! Juro por Dios!, que no qued nada sagrado para Dios
1
Ver: Kitb al-Jums, t. 5, p. 200, de la Enciclopedia del Said al-J.

2
Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20.
3 Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 2, p. 540; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 564.
Al-Kashsh, Ril, p. 138; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 560; Bihr al-Anwr, t. 2, p.

246; Al-Awlim, t. 3, p. 558.
2
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 364; Rawdat al-Wdzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p.
431; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 30.
231
sin que se lo haya mancillado, y no se acta segn el Libro de Dios y

la Tradicin de Su Profeta en este mundo. Desde el da en que Amr
Al-Muminn falleci, hasta hoy, nunca se aplicaron las sentencias
de Dios entre la gente, ni se actu en base a la Verdad. Entonces
dijo: Juro por Dios! Que los das y noches no llegarn a su fin sin
que Dios resucite a los muertos y haga morir a los vivos, restituya el
derecho a su dueo e instituya Su religin -la cual aprob para S y
Su Profeta-. Albricias para vosotros! Otra vez albricias para
vosotros! Juro por Dios que la verdad est slo y nicamente en
vuestras manos!.1
Esta narracin demuestra que los cambios sern ms notables para
los no-shias, si bien para ellos tambin algunos casos sern nuevos.
En este captulo del libro explicaremos los cambios y reformas que
tendrn lugar en tiempos del Imam de la poca (a..), en tres partes:
las normas nuevas, las reformas y la renovacin de las
construcciones, y los juicios nuevos:
A) Las normas nuevas
1. La ejecucin de los fornicadores y de quienes

nieguen el zakt
Dijo Abn ibn Taglib: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dos sangres
son lcitas en el Islam por orden de Dios, pero nadie sentenciar de
acuerdo a ello, hasta que Dios enve al Qim de Ahl-ul Bait (a..). l
sentenciar al respecto de acuerdo a la orden de Dios, sin requerir
pruebas ni testigos: lapidar al fornicador muhsin (hombre casado y
mujer casada), y cortar el cuello de quien se niegue a dar el zakt.2
At-Tahdhb, t. 4, p. 96; Maldh al-Ajir, t. 6, p. 258.

Al-Kf, t. 3, p. 503; Al-Faqh, t. 2, p. 11; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Wasil ashShah, t. 6, p. 19; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 325.
2
232
Dijeron los Imames As-Sdiq y Al-Bqir -con ambos sea la paz-:

Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, en tres casos
sentenciar de una manera tal que nadie antes que l habr
sentenciado. l ejecutar al anciano fornicador, matar al que
niegue el zakt, y har heredar entre s a quienes hayan sido
hermanos en el lam al-Adzillah1.2
Dijo el Allmah Al-Hill respecto a la sentencia de ejecucin de
quienes nieguen el zakt: En todas las pocas, los musulmanes
coincidieron en cuanto a la obligatoriedad del zakt, y lo consideran
uno de los cinco pilares del Islam. En conclusin, quien no acepte el
hecho de que es obligatorio y sea un musulmn fitr (de nacimiento)
habiendo crecido entre los musulmanes, ser ejecutado sin
requerrsele el arrepentimiento, y en caso de que esta persona sea
un musulmn mill (convertido), se le requerir que se arrepienta
hasta tres veces, y si no lo hace se le considerar apstata del Islam;
y luego de ello ser obligatoria su ejecucin. Estas normas se
aplicarn en caso de que la persona tenga conocimiento y est
informada de su obligatoriedad, pero si no supiera de su
obligatoriedad, no se dictaminar su incredulidad.3
Dijo el Primer Malis como explicacin de esta narracin, al
exponer los aspectos de su sentido: Tal vez el propsito sea que en
estos dos casos Hadrat Al-Mahd (a..) juzgar y sentenciar segn
su propio conocimiento y no necesitar de testigos, as como
ocurrir con el resto de sus juicios, y la razn de particularizar [la
mencin de] estos dos casos reside en su importancia.4
1
lam al-Adzillah: es el mundo anterior a la insercin del alma en el cuerpo.

Hay quienes sostienen que el trmino hace referencia a lam adh-Dharr (otro de
los planos existenciales anteriores al mundo corporal) [N. del T.].
2 As-Sadq, Al-Jisl, captulo 3, p. 133; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 495.
3
Tadhkirat al-Fuqah, t. 5, p. 7; Kitb az-Zakt. Ver: Mirt al-Uql, t. 16, p. 14.
4 Rawdat al-Muttaqn, t. 3, p. 18.
233
2. La ley de la herencia
Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.): Dios, Exaltado y Glorificado Sea,
cre a los espritus dos mil aos antes que a los cuerpos. Los que se
hayan conocido con otros en los cielos, en la Tierra tambin se
conocern, y los que hayan sido extraos para otros en los cielos, en
la Tierra tambin lo sern. Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se
levante, har heredar al hermano en la religin y suprimir la
herencia del hermano consanguneo, y ste es el significado de las
Palabras de Dios en la Sura Al-Muminn:
Y cuando sea teida la trompeta, ese da no habr ms parentescos

entre ellos ni se requerirn entre s.1.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dos mil aos antes de que Dios creara
los cuerpos, herman entre las almas que se encontraban en las
sombras. Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se levante, har que los
hermanos que se hayan hermanado en las sombras, hereden uno del
otro, en tanto que los hermanos consanguneos, no heredarn entre
s.3
3. La matanza de los mentirosos

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando se manifieste nuestro Qim,
primero ir en busca de los mentirosos de entre los shias y los
matar.4
Sura Al-Muminn; 23: 101.

Dalil al-Immah, p. 260; Tafsr al-Burhn, t. 3, p. 120; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 402.
3
Al-Faqh, t. 4, p. 254; As-Sadq, Al-Aqid, p. 76; Al-Hussain, Al-Hidiah, pp.
64 y 87; Mujtasar al-Basir, p. 159; Rawdat al-Muttaqn, t. 11, p. 415; Bihr alAnwr, t. 6, p. 249 y t. 101, p. 367.
4 Al-Kashsh, Ar-Ril, p. 299; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 561.
2
234
Es posible que con estas personas se refiera a los hipcritas o

quienes aleguen ser el Mahd, y a los innovadores en la religin que
fueron causa de la desviacin de la gente.
4. Fin de la norma de la izah o tributo

Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Dios no har llegar el mundo a
su fin, sino hasta que, de entre nosotros, se levante Hadrat AlQim. l matar a nuestros enemigos, ya no aceptar la izah,
romper las cruces y los dolos, har llegar a su fin el perodo de las
guerras y derramamiento de sangre, convocar a la gente a tomar de
los bienes -que l repartir equitativamente- y se comportar entre
la gente con justicia.1
Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) respecto a romper las cruces y matar
a los cerdos: Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar como un
gobernante justo y romper las cruces, matar a los cerdos y
ordenar a sus agentes que tomen las riquezas y las hagan circular
en las ciudades para que tome de las mismas todo el que est
necesitado, pero no habr nadie que las acepte [y manifieste estar
necesitado].2
Quizs este hadz haga alusin al fin del perodo del Cristianismo y
la Gente del Libro.
5. Vengarse de los descendientes de los asesinos del

Imam Al-Husain (a.s.)
Dijo Al-Haraw: Le pregunt a Hadrat Ar-Rid (a.s.): Oh hijo del
Mensajero de Dios! Qu dices respecto a estas palabras del Imam
As-Sdiq (a.s.) que dicen: Cuando nuestro Qim se levante, los
descendientes de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) sern
1
2

Aqd ad-Durar, p. 166; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 14.
235
236
7. El juicio de obtener beneficios del creyente en el

comercio
matados como consecuencia de los actos de sus padres.? Dijo el

Imam Ar-Rid (a.s.): Estas palabras son correctas.
Le dije: Entonces, qu significa esta aleya del Corn:

Y ningn pecador cargar con las culpa ajena...1?
Dijo: Dios es veraz en todo lo que dice. Los descendientes de los

asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) estarn complacidos del accionar
de sus padres y se enorgullecern de ello, y todo el que se satisface
por algo es como aqul que lo ha hecho. Si un hombre fuese
asesinado en el oriente, y otro hombre en el occidente se
complaciera por su asesinato, ante Dios, Imponente y Majestuoso,
ste sera copartcipe del asesino en el pecado.
Y si Hadrat Al-Qim (a..) destruir a los hijos de los asesinos del
Imam Al-Husain (a.s.) cuando se manifieste, se deber a que ellos
estarn complacidos de lo que hicieron sus padres.
Dije: Por cul clan comenzar vuestro Qim cuando se levante?
Dijo: Comenzar por Ban Shaibah y cortar sus manos, puesto que
ellos son los ladrones de la Casa de Dios en La Meca.2
Contina Slim: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Se transmiti una

narracin respecto a que obtener intereses y beneficios del creyente
es ilcito y se considera usura para su hermano creyente. Dijo el
Imam (a.s.): Eso ser cuando se manifieste la verdad y se levante
nuestro Qim de Ahl-ul Bait (a.s.), pero hoy es lcito que una
persona le venda algo al creyente y obtenga de l un beneficio.2
Dijo el Primer Malis tras considerar fuerte la cadena de
transmisin de esta narracin: De esta narracin se desprende que
no hay exageracin en las narraciones que consideran
desaconsejable o makrh obtener beneficios del creyente,
llamndolo usura, y es posible que en el presente tambin sea
desaconsejable, pero en pocas de Hadrat Al-Qim (a..) se
volver ilcito o harm.3 Sin embargo, el Segundo Mayles, en
tanto considera desconocida esta narracin, dice: En cuanto a sus
palabras: Eso ser cuando se manifieste la verdad, quizs
[indiquen que] la prohibicin en estos dos casos est
particularizada a ello (a la poca del Levantamiento del Imam AlMahd).4
8. Colaboracin de los hermanos en la religin entre s
6. El juicio de tomar depsito de garanta del creyente

Al ibn Slim transmiti de su padre lo siguiente: Pregunt al Imam
As-Sdiq (a.s.) respecto al hadz: Yo me desentiendo de quien confe
ms en un depsito de garanta que en su hermano creyente.
Dijo Ishq ibn Ammr: Me encontraba ante el Imam As-Sdiq

(a.s.) cuando l comenz a hablar sobre la ayuda y colaboracin con
los hermanos, entonces dijo: Cuando se manifieste Hadrat Al-
El Imam As-Sdiq (a.s.) respondi: Eso ser cuando se manifieste la

verdad y se levante nuestro Qim de Ahl-ul Bait.1
1
Sura Ftir; 35: 18; Sura Al-Anm; 6: 164; Sura Al-Isr; 17: 15; Sura Az-Zumar; 39: 7.
Ilal ash-Shari, t. 1, p. 219; Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 273; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 313; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455.
2
Man l Iahduruh al-Faqh, t. 3, p. 200; At-Tahdhb, t. 7, p. 179; Wasil ashShah, t. 13, p. 123; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455; Maldh al-Ajir, t. 11, p. 315.
2 Ibd.
3
Rawdat al-Muttaqn, t. 7, p. 375.
4 Maldh al-Ajir, t. 11, p. 315.
237
Qim (a..), proveer ayuda a los hermanos [en la religin] se

volver obligatorio y asimismo fortalecerlos.1
238
B) Las reformas sociales y

construcciones de las mezquitas
En pocas del Imam de la poca (a..), los feudos -aquellas grandes

propiedades como los pueblos, gran cantidad de terrenos y castillos
que los reyes y poderosos inscriben a su propio nombre- ataern al
Mahd.
10. El juicio de las riquezas

Dijo Madz ibn Kazr: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Nuestros shias
que estn en la abundancia, son libres, respecto a aquello que
obtienen, de gastarlo en el camino del bien; pero cuando nuestro
Qim se levante, los tesoros le sern ilcitos a su dueo, a menos
que los lleve ante el Mahd y se valga de ellos en la lucha contra su
enemigo. Es a eso que se refieren las Palabras de Dios, Imponente y
Majestuoso, que dicen:
En cuanto a quienes atesoran el oro y la plata y no los invierten

en la causa de Dios, annciales un severo castigo.1.2
As-Sadq, Musdaqah al-Ijwn, p. 20; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 495.

Qurb al-Isnd, p. 54, Bihr al-Anwr, t. 52, p. 309 y t. 97, p. 58; Izbt al-Hudt,
t. 3, pp. 523 y 584; Bashrah al-Islm, p. 234.
1
Sura At-Tawbah; 9: 34.
2 Al-Kaf, t. 4, p. 61; At-Tahdhb, t. 4, p. 143; Al-Aish, At-Tafsr, t. 2 p. 87; AlMahaah, p. 89; Tafsr as-Sf, t. 2, p. 341; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 121; Nr azZaqalain, t. 2, p. 213; Bihr al-Anwr, t. 73, p. 143; Mirt al-Uql, t. 16, p. 193.
2
la
renovacin
de
las
1. Destruccin de la Mezquita de Kfah y la correccin

de su Qiblah
9. El juicio de las grandes parcelas

desaparecern los feudos [y la posesin de grandes bienes
inmuebles], de forma tal que ya no los habr.2
Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) al entrar

a la Mezquita de Kfah: Ay de aquel que te destruya! Ay de aquel
que facilitar tu destruccin! Ay de aquel que te construir con
tierra y barro cocido y cambiar la direccin de la qiblah de No
(a.s.).1 Luego continu: Dichoso de aquel que sea testigo de tu
destruccin junto al Qim de Ahl-ul Bait! Ellos son los mejores de
la comunidad que estarn junto a los ms probos de la Descendencia
[del Profeta].1
Asimismo, dijo el Imam Al (a.s.): Sin dudas, cuando nuestro
Qim se levante, destruir la Mezquita de Kfah y ajustar su
qiblah.2
La historia ha mencionado que en pocas de Mughrah ibn Shubah persona

conocida por su enemistad hacia Ahl-ul Bait (a.s.)-, la mezquita fue construida
con barro cocido, en tanto que hasta ese da estaba construida de caas. Luego
Zid ibn Abh la demoli y la reconstruy con ladrillo (cocido), trayndose sus
columnas desde la ciudad de Ahwz. (Muam al-Buldn, t. 4, p. 493). Tras ello,
en pocas de Al-Ha, parte de la mezquita se haba cado y estaba arruinada,
por lo que l la demoli totalmente, rehacindola por completo. Tras ello, en
pocas de Isuf ibn Umar Az-Zaqaf, el sanguinario gobernador designado por el
califa Hishm ibn Abd-ul Mlik (Siar Alm an-Nubal, t. 5, p. 442), se derrumb
parte de la pared de la misma, y l la reconstruy.
En realidad este hadz conforma un vaticinio de Amr Al-Muminn Al (a.s.) de
la llegada al poder de tiranos como Zid, Al-Ha, Isuf ibn Umar, etc.
1 At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 516; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 332.
2
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 364; Mustadrak alWasil, t. 3, p. 369 y t. 12, p. 294.
239
2. Destruccin de las mezquitas con dominio visual

sobre las casas lindantes
Dijo Ab Basr: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) Cuando nuestro
Qim se levante, ingresar a Kfah y ordenar la destruccin de
las cuatro mezquitas, hasta llegar a sus cimientos y convertirlas en
chozas, como la choza de Moiss. Ninguna mezquita tendr
balcones ni miradores, como era en pocas del Mensajero de Dios
(s.a.w.).1
Quizs el propsito sean cuatro mezquitas que, tras el martirio del
Imam Al-Husain (a.s.), los comandantes del ejrcito de Iazd
construyeron en Kfah en agradecimiento por haberlo matado, y
que luego pasaron a ser conocidas como las mezquitas execrables.
Si bien estas mezquitas no existen en el presente, es posible que, por
hostilidad hacia Ahl-ul Bait (a.s.), en el futuro sean reconstruidas
por un grupo.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a estas mezquitas: Debido al
regocijo de haber matado a Al-Husain (a.s.), se construyeron cuatro
mezquitas en Kfah, que son: la mezquita de Ashaz, la mezquita de
arr, la mezquita de Sammk y la mezquita de Shabaz ibn Rib -que
Dios los maldiga-.1
240
ordenar destruir los minaretes y maqsr (cmaras privadas)1 que se

encuentren en las mezquitas. Me dije a m mismo: Por qu hara
eso?. El Imam Al-Askar (a.s.) se dirigi a m y dijo: Porque esas
son innovaciones (bidah) que ni el Profeta ni ningn Imam han
construido.2
Segn una narracin, dijo As-Sadq: Al pasar por una mezquita -cuyos
minaretes eran altos- Amr Al-Muminn (a.s.) orden que destruyesen
esos minaretes. Luego dijo: No se debe erigir el minarete sino hasta la
altura del techo de la mezquita.3
Dijo el Primer Malis: De estas narraciones se desprende la
prohibicin de construir minaretes altos, por el hecho de estar
prohibido tener vista hacia el interior de las casas de los
musulmanes. Pero la mayora de los sabios jurisconsultos considera
que esta narracin indica que ello es desaconsejable, si bien juzgan
la prohibicin de observar hacia el interior de las casas.1 El segundo
Malis dijo: Es famoso entre nuestros sabios que es desaconsejable
construir los minaretes ms altos que los techos de las mezquitas,
con el objeto de que el muecn no vea hacia las casas vecinas, y
asimismo [construir] cmaras privadas y nichos interiores.2 Sobre
el particular, yo digo que en la causa expresada hay lugar para la
3. Destruccin de los minaretes

Dijo Ab Hshim Al-afar: Me encontraba ante el Imam Hasan
Al-Askar (a.s.) cuando l dijo: Cuando Hadrat Al-Qim se levante
Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 53; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 333; Izbt alHudt, t. 3, p. 517 y 556; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 2, p. 400. Ver: Man l
Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 232; Al-Irshd, p. 365; Rawdat al-Widzn, t. 2, p.
264.
2
Mahd Mawd, p. 941; Al-Grt, t. 2, p. 324, pie de pgina.
Un lugar de la mezquita que solan construir para el Califa o el Imam de la

Oracin en Congregacin, para que durante la oracin se situara all y quedara
lejos del alcance del enemigo. (Farhanghe Frs Amd).
2
At-Ts, Al-Gaibah, p. 123; Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 4, p. 437; Ilm alWar, p. 355; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 208; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 412; Bihr alAnwr, t. 50, p. 215 y t. 52, p. 323; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 379 y 384.
3 Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 155.
1
Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 109.
241
discusin. Segn lo narrado por Al-Masd y At-Tabars: l

ordenar destruir los minaretes.1
4. Demolicin del techo de las mezquitas y los

minaretes
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Lo primero por lo que comenzar
Hadrat Al-Mahd (a..) sern los techos de las mezquitas. Los
destruir y dispondr sobre ellas techos como el de la choza o arsh2
de Moiss (a.s.).3
Se considera que esta narracin seala lo recomendable de ello,
puesto que es preferible (mustahabb) que no exista un impedimento
u obstculo entre el orante y el cielo, ya que el hecho de no existir
un obstculo es una de las causas de aceptacin de la oracin y de
respuesta a la splica.
5. Devolver la Mezquita Inviolable y la Mezquita del

Profeta (s.a.w.) a su estado original
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Qim destruir el edificio
de la Mezquita Inviolable y lo devolver a su primera construccin
y tamao original. Tras destruirla, tambin devolver la Mezquita
1
Izbt al-Wasiah, p. 215; Ilm al-War, p. 355.

2
Arsh es un sombrajo que solan construir para protegerse del calor y de los
rayos del sol, y segn lo transmitido por At-Turaih, era construido de hojas de
palmeras datileras, y se lo utilizaba hasta el final de la temporada del dtil. Quizs
su destruccin se deba a que antes de la Manifestacin del Imam (a..) las
mezquitas perdern su estado simple y adoptarn un aspecto meramente
ceremonial. La destruccin de los minaretes tambin se debe a que ya no sern
objeto de orientacin y gua de la gente, sino que se habrn convertido en un
medio para fortalecer a los comandantes opresores y traidores, y una justificacin
para la infiltracin de los enemigos en los territorios islmicos.
3
Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 153; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 425; Wasil ashShah, t. 3, p. 488; Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 101.
242
del Profeta (s.a.w.) a su tamao original, y construir la Kabah en

su dimensin original.1
Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim
(a..) se levante, devolver la Casa de Dios (la Kabah) a su tamao
originario,2 y har lo mismo con la Mezquita del Profeta (s.a.w.) y la
Mezquita de Kfah.
C) Juicio
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Tras la Manifestacin de Hadrat AlMahd (a..), Dios, Glorificado y Enaltecido sea, enviar un viento
para que clame en todo territorio: ste es el Mahd que juzga con el
mtodo de David y Salomn y no requiere testimonio (para emitir
un veredicto).3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) juzgar
mediante normas y juicios a los que incluso rechazarn algunos de
sus compaeros de entre aqullos que blandieron la espada junto a
l, siendo sos los juicios de Hadrat Adn (a.s.), y el Mahd les
decapitar. La segunda vez, juzgar segn otro mtodo, que ser el
juicio de David, pero otro grupo de entre aqullos que blandieron
la espada junto a l rechazar ello, y el Mahd tambin los
decapitar.
La tercera vez, el Mahd juzgar segn el mtodo de Abraham (a.s.),
y nuevamente un grupo de entre aqullos que blandieron la espada
1
Al-Irshd, p. 364; At-Ts, Al-Gaibah, p. 297; An-Numn, Al-Gaibah, p. 171;

Ilm al-War, p. 431; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 255; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 516;
2 As-Sadq y Al-Malis explicaron los lmites originales de las mismas. Ver:
Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 94; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 149.
3 Al-Kf, t. 1, p. 397; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Mirt al-Uql, t. 4, p. 300. AlMalis considera confiable (muazzaq) a este hadz; Bihr al-Anwr, t. 52, pp.
320, 330, 336 y 339.
243
junto a l lo rechazar, y el Mahd tambin los decapitar. La cuarta

vez, el Imam de la poca (a..) actuar en base al juicio de
Muhammad (s.a.w.) y ya nadie rechazar eso de l.1
Grandes e imponentes organizaciones, con diferentes nombres y
particularidades y llamativos estatutos que hablan de apoyo a los
desposedos y de derechos humanos, se habrn comportado de tal
manera entre la humanidad que es como si su tarea no consistiese
nada ms que en ser enemigos de la misma.
Finalmente, el gobierno del Mahd heredar un mundo en el que los
opresores se habrn dedicado con todas sus fuerzas al combate y
lucha contra la humanidad; habrn asesinado a una gran cantidad
de personas, y los que queden con vida tambin se habrn
desesperanzado de los dems gobiernos, y se refugiarn en un
rgimen que concretar sus promesas: el gobierno del Mahd de la
Familia de Muhammad (s.a.w.).
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Nuestro gobierno es el ltimo, y no
quedar ningn partido, grupo ni dinasta que posea [propuestas de]
gobierno, sin que haya gobernado antes que nosotros; y ello ser
para que, cuando vean nuestro mtodo y poltica de gobierno, no
digan, si hubisemos tomado nosotros las riendas del gobierno,
tambin habramos actuado de la misma manera. Y ste es el
significado de las Palabras de Dios, Imponente y Majestuoso,
cuando dijo:
Y el final ser para los timoratos.1.2

Sura Al-Arf; 7: 128.
2 Al-Irshd, p. 344; Rawdat al-Widzn, p. 265; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 332.
1
244
D) Gobierno de Justicia
Justicia es un vocablo conocido que a todos agrada y que todos
persiguen. La justicia es algo que, de quien sea que surja, es bueno y
sublime, y lo es mucho ms cuando surge de los responsables y
gobernantes; pero es lamentable ver cmo las pocas trascurren sin
poder encontrar otra seal de la justicia ms que el nombre, a
excepcin de contados periodos, y ello durante el gobierno de los
hombres divinos.
Los poderes expansionistas se mal aprovechan de diferentes formas
de este vocablo sagrado para lograr una mayor explotacin,
influencia y dominio. Por medio de este atrayente eslogan, renen a
un grupo de personas a su alrededor, pero no tardan en
desacreditarse, no encontrando otro modo de continuar su gobierno
ms que con la utilizacin de la fuerza y la tirana.
La opinin del fallecido Tabars

El fallecido Tabars expres unas palabras respecto a la
revivificacin de la Tradicin por parte de Hadrat Al-Mahd (a..),
que transcribimos a continuacin:
Si se planteara esta pregunta: Todos los musulmanes creen que
despus del Mensajero de Dios (s.a.w.) no habr ms profeta, pero
vosotros los shias creis que, cuando el Qim se levante, no
aceptar la iziah de la Gente del Libro; matar a todo aqul que
tenga ms de veinte aos y no sepa las normas de su religin;
destruir las mezquitas y santuarios; emitir juicios segn el mtodo
de David -que no requera testigos para emitir los juicios-, y cosas
semejantes a stas transmitidas en vuestras narraciones. Estas
creencias conllevan la abrogacin de la religin y la anulacin de las
normas religiosas, por lo que en realidad, vosotros, con las mismas,
habis corroborado el Profetismo tras el Sello de los Profetas, an
cuando no lo llamis as. Cul es vuestra respuesta?
245
Diramos que: Nosotros no reconocemos aquello que se plante en

esta pregunta -sobre que el Qim no aceptar la iziah de la Gente
del Libro y que matar a todo aqul que llegue a la edad de veinte
aos y no sepa las normas de su religin-, y an suponiendo que nos
haya llegado una narracin al respecto, no la aceptamos en forma
categrica. Es posible que el propsito de destruir algunas de las
mezquitas y santuarios, sean las mezquitas y santuarios que hayan
sido construidos en contraposicin a la piedad y orden de Dios, lo
cual, naturalmente sera una accin lcita, y el Profeta tambin
actu de esa manera.
246
Cuando este sentido queda claro, y sabemos que el Profeta nos

inform que el Qim es de mis descendientes; obedeced sus
rdenes, y aceptad todo juicio que haga, para nosotros es
obligatorio seguirlo y actuar de la manera que el Qim juzgue entre
nosotros. Entonces, si aceptamos su juicio -an cuando presente
diferencias con algunas de las normas anteriores-, ello no significa
abrogacin de las normas de la religin del Islam, puesto que, tal
como dijimos, la abrogacin de las normas no tiene lugar cuando los
causales se presentan acompaados.1
El hecho de que el Qim juzgue como lo haca David sin requerir

testigo ni prueba al emitir el juicio, ste tambin es un tema que no
es categrico ni certero para nosotros, y en caso de ser correcto, se
debe interpretar de la siguiente manera: que en los casos en que l
mismo tenga conocimiento de la realidad y naturaleza del pleito,
juzgar segn su conocimiento, puesto que cada vez que un Imam o
un juez adquiere certeza sobre un tema, es necesario que juzgue en
concordancia con su conocimiento, y ya no necesita de testigo o
prueba; y este punto no conlleva la abrogacin de la religin.
Asimismo, lo que dijeron sobre que el Qim no tomar iziah y no
escuchar el testimonio del testigo y declarante, en caso de que sea
correcto, no conlleva la abrogacin de la religin, puesto que
abrogacin significa que su causal es posterior al juicio abrogado, sin
venir acompaado del mismo a un tiempo, y si los dos causales
vienen juntos, no puede ser uno abrogante del otro, an cuando en
el juicio sean opuestos. Por ejemplo, si suponemos que Dios dijo: El
da sbado permaneced en vuestras casas hasta tal hora, y despus
de esa hora seris libres, estas palabras no contienen una
abrogacin, puesto que el causal que elimina el juicio viene
acompaado del causal que primeramente lo conllevaba.
1
Ilm al-War, de At-Tabars, t. 2, p. 311; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 382.
Tercera Seccin
El Gobierno
250
Primer Captulo
El Gobierno de la Verdad
Administrar un territorio con la amplitud de la Tierra es una tarea
difcil que solo resulta posible si se cuenta con un lder divino y
funcionarios compasivos que crean en el rgimen divino y el
gobierno del Islam. De este modo, para administrar los territorios el
Imam (a..) designar ministros que tengan antecedentes en el
combate, y que en su experiencia y accionar hayan demostrado de
su parte perseverancia y resolucin.
Los gobernadores con personalidad fuerte tomarn a su cargo la
administracin de los asuntos de las diferentes regiones sin procurar
otra cosa ms que el beneficio de la nacin islmica y la satisfaccin
de Dios. Es obvio que una nacin cuyos responsables gozan de tales
particularidades, triunfarn por sobre las dificultades y
transformarn con xito las devastaciones de los anteriores
gobiernos suscitando condiciones florecientes. La situacin se
transformar a tal punto que los vivos anhelarn la vuelta a la vida
de los muertos.
Se debe tener en cuenta que Hadrat Al-Mahd (a..) tomar a su
cargo las riendas de los asuntos en una poca en que el mundo
habr heredado una gran cantidad de desrdenes y existirn
millones de lisiados y enfermos fsicos y mentales. Un halo de
destruccin habr echado sombras sobre el mundo, el cual estar
cubierto de inseguridad. Las ciudades se habrn convertido en
ruinas por efecto de la guerra, y a la destruccin de las plantaciones
por efecto de la contaminacin del medio ambiente le seguir la
escasez de provisiones.
Por otro lado, la gente del mundo habr odo a muchas naciones,
partidos y organizaciones alegar que si ellos toman en sus manos las
riendas de los asuntos, podran servir al mundo y a la humanidad,
brindar tranquilidad y seguridad, y mejorar la situacin econmica,
pero en la prctica cada uno se habr comportado peor que el otro,
sin aportar ms que corrupcin, matanzas y destrucciones.
El comunismo se desmoron, el maosmo fue objeto de reprobacin
por parte de sus propios cabecillas, y la democracia occidental no es
ms que un eslogan fraudulento.
Finalmente llegar una poca en la que, mediante las poderosas
manos de un hombre divino, la justicia y la equidad sern aplicadas
sobre la Tierra fustigada por la opresin. Ser tan enrgico y
decidido en cuanto a la ejecucin del lema: Llenar la tierra de
justicia y equidad, que sus efectos se manifestarn en todas partes.
Hadrat Al-Mahd (a..) organizar el gobierno y educar a la gente
de tal manera, que ya el vocablo opresin saldr de las mentes y,
segn las expresiones de las narraciones, ya nadie oprimir a nadie;
incluso los animales dejarn de atacar y la oveja convivir con el
lobo.
Dijo Umm Salamah: El Profeta (s.a.w.) dijo: El Mahd (a..)
manifestar tal justicia [en la sociedad] que los vivos anhelarn que
sus muertos hubiesen estado vivos [gozando de esa justicia].1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) como interpretacin de la bendita
aleya:
Sabed que Dios vivifica la tierra despus de muerta.2
1
2
Mama az-Zawid, t. 7, p. 315; Al-Idhah, p. 119; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 294.

Sura Al-Hadd; 57: 17.
251
Dios vivificar la Tierra con Hadrat Al-Qim (a..). l se

comportar en ella con justicia, y la vivificar por medio de
propagar la justicia, luego de haber sido devastada por efecto de la
propagacin de la opresin.1
Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Juro por Dios! Ciertamente
que la justicia del Mahd (a..) penetrar en el interior de sus casas,
tal como el fro y el calor entran en ellas.2
De esta narracin se deduce que a pesar del deseo de un grupo e
incluso de su oposicin, la justicia abarcar todo el orbe sin excepcin.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) en cuanto a la interpretacin de la
bendita aleya:
Son quienes, cuando les arraigamos en la Tierra, observan la

oracin:3
Esta aleya descendi respecto al Mahd y sus compaeros Dios

manifestar y har prevalecer Su religin por medio de ellos, hasta
que no queden huellas de la opresin y la bidah (innovacin).4
Dijo a este respecto el Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat AlMahd (a..) se manifieste dispondr la balanza de la justicia en la
sociedad, y de all en adelante ya nadie oprimir a nadie.5
Kaml ad-Dn, p. 668; Al-Mahaah, p. 429; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 242;

Ianb al-Mawaddah, p. 429; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 54.
2
52, p. 362.
3 Sura Al-Ha; 22: 41.
4
Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 87; Al-Mahaah, p. 143; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 341.
5 Kaml ad-Dn, p. 372; Kifiat al-Azar, p. 270; Ilm al-War, p. 408; Kashf alGummah, t. 3, p. 314; Farid as-Simtain, t. 2, p. 336; Ianbi al-Mawaddah, p.
448; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321; Giat al-Marm, p. 696.
252
Asimismo dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Qim actuar

entre la gente con justicia.1
Dijo bir ibn Abdullh Al-Ansr: Una persona se present ante
el Imam Al-Bqir (a.s.) y dijo: Toma estos quinientos dirhams que
corresponden al zakt de mis bienes!. Le dijo el Imam (a.s.):
Tenlos t mismo y dselos a tus vecinos y a los pobres y
necesitados de entre tus hermanos musulmanes. Luego dijo:
Cuando el Mahd de nosotros, Ahl-ul Bait, se levante, repartir los
bienes equitativamente y se comportar con la gente con justicia.
Entonces, todo el que lo obedezca, habr obedecido a Dios, y quien
lo desobedezca, habr desobedecido a Dios. Y la razn por la que lo
llamaron Mahd, es que ser guiado hacia asuntos y cuestiones
ocultas.2
En pocas del Mahd (a..) la justicia ser tan extensiva que incluso
observar las prioridades de la Ley divina, de manera que quienes
deseen realizar sus obligaciones (wibt) tendrn prioridad en
cuanto al aprovechamiento de los recursos pertinentes, por sobre
quienes deseen realizar actos preferibles (mustahabbt). Por
ejemplo, en los das de Hadrat Al-Qim (a..) en que el Islam y el
gobierno divino se establecern a lo largo y ancho del mundo, ser
natural que los ritos divinos tambin sean celebrados con un
esplendor indescriptible.
El Ha abrahmico es uno de los ritos divinos para el que, por
efecto de la expansin del gobierno islmico, ya no quedar
impedimento para llevarlo a cabo. La gente se apresurar hacia la
Kabah cual un bramante torrente para realizar la Peregrinacin;
por consiguiente, el permetro de la Kabah se abarrotar, y no ser
suficiente para todos los peregrinos. El Imam (a..) ordenar que se
1
2

Aqd ad-Durar, p. 39; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 186.
253
les d preeminencia a aqullos que deban realizar el Ha

obligatorio, y en palabras del Imam As-Sdiq (a.s.), sta ser la
primera muestra de la justicia del Mahd.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Lo primero que se manifestar de la
justicia de Hadrat Al-Qim (a..) ser que su pregonero anunciar
que quienes realizan la Peregrinacin o los ritos preferibles, ya
hayan tocado la Piedra Negra (Al-Haar al-Aswad), y realizan una
circunvalacin (tawf) preferible, les cedan el lugar a quienes deban
realizar la Peregrinacin obligatoria, no hayan tocado an la Piedra
Negra, y deban realizar la circunvalacin obligatoria.1
A) Gobierno sobre los corazones
Es natural que un gobierno que en un corto perodo de tiempo
superar las adversidades, har desaparecer las dificultades y, tras
remover la desesperanza de los corazones sembrar en stos la
semilla de la esperanza, goce del apoyo de la gente. Un rgimen que
sofocar las llamas de las guerras y devolver a tal punto la
seguridad y tranquilidad a la sociedad que incluso los animales se
beneficiarn de ello, seguramente gobernar sobre los corazones,
puesto que el anhelo de los seres humanos es vivir bajo tal gobierno.
Las narraciones se expresan con esplndidas palabras respecto al
vnculo de la gente con el Imam y su apego a su gobierno.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os albricio con el Mahd, un
hombre de Quraish, de cuyo Califato y gobierno estarn
complacidos los habitantes del cielo y de la Tierra.2
Tambin dijo: Se levantar un hombre de mi comunidad, a quien
amar tanto la gente de la Tierra como la gente del cielo.1
Al-Kf, t. 4, p. 427; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 2, p. 525; Bihr al-Anwr, t.

52, p. 374.
2 Ianb al-Mawaddah, p. 431; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524.
254
Dijo Sabh: En pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) los nios

anhelarn ser adultos, y los adultos anhelarn la infancia y niez.2
Quizs los adultos anhelarn la niez para vivir ms tiempo bajo el
gobierno del Mahd, y los nios anhelarn ser adultos puesto que
querrn tener edad para llevar a cabo los preceptos religiosos,
desempear un rol en la aplicacin de los programas del gobierno
divino de Hadrat Wal Al-Asr (a..), y alcanzar as la recompensa
de la otra vida.
El gobierno del Mahd tendr tales alcances que

incluso los muertos se beneficiarn de l
Expres Hadrat Al (a.s.) al respecto: Surgir un hombre de entre
mis descendientes y como resultado de su Manifestacin y
gobierno, no quedar ningn muerto sin que en su tumba le invada
la alegra (al-farhah), y ellos se visitarn entre s en sus tumbas y se
darn las buenas nuevas del Levantamiento del Qim unos a
otros.3
En el libro Kmil az-Zirt,4 la palabra al-farhah ha sido
mencionada con el significado de felicidad y alegra, y es digno de
atencin el hecho de que se haya mencionado el vocablo muerto
en la narracin, puesto que se puede concluir que este alivio y
sosiego es general, y no es particular de algn grupo de almas en
especial. Si colocamos esta narracin junto a una que dice: Las
almas de los incrdulos se encuentran bajo los ms severos castigos,
1
Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 496; Isf ar-Rghibn, p. 124; Ihqq al-Haqq, t. 19, p.

663; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 216.
2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 78; Al-Qawl alMujtasar, p. 21; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 86; Ibn Tws, Al-Malhim,
p. 70.
3
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 328; Al-Wf, t. 2, p. 112.
4 Kmil az-Zirt, p. 30.
255
256
en cadenas, el significado de esta narracin ser claro, puesto que

es como si con la Manifestacin del Imam, se dar la orden de
librarles del castigo, o se producir un cambio en el accionar de los
ngeles del Castigo el cual generalmente no va seguido de alivio y
misericordia, y por respeto a la conformacin del gobierno divino
sobre la Tierra, por un tiempo aunque sea breve, dejarn de torturar
a las almas de los incrdulos e hipcritas. Por supuesto, tambin es
posible que la palabra muerto se refiera solamente al creyente.
El Imam As-Sdiq (a.s.) record la mezquita de Sahlah y dijo: Esa

es la casa de nuestro Shib (Hadrat Al-Mahd) cuando resida all con
su familia.1
B) La capital del gobierno

Dijo Ab Basr: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Oh Ab Muhammad!
Es como si viera al Qim de la Familia de Muhammad que se ha
establecido junto a su gente y familia en la mezquita de Sahlah. Le
dije: Acaso su casa ser la mezquita de Sahlah?. Dijo: S, y
tambin fue la residencia del profeta Idrs (Enoch), y no fue enviado
ningn profeta sin que haya realizado la oracin en esa mezquita.
Quien resida en ella, ser como aqul que lo hace en la tienda del
Mensajero de Dios (s.a.w.). No hay ningn hombre o mujer
creyente sin que su corazn anhele esa mezquita. Cada noche y da
que pasan, los ngeles divinos se refugian en esa mezquita y adoran
a Dios. Oh Ab Muhammad! Si yo tambin estuviera cerca de
vosotros, no realizara ninguna oracin excepto en esa mezquita.
Cuando nuestro Qim se levante, Dios se vengar de los enemigos
por su Profeta y por todos nosotros.1
Dijo Hadrat Amr (a.s.) a este respecto: Llegar un tiempo en que

este sitio (la Mezquita de Kfah) se convertir en el lugar de oracin
del Mahd (a..).4
Y en otra narracin que se transmiti de l: Dije: Que yo sea

sacrificado por ti! Acaso el Qim permanecer all por siempre?.
Dijo: S.2
1
Al-Kf, t. 3, p. 495; Kmil az-Zirt, p. 30; Ar-Rwand, Qisas al-Anbi, p. 80;

At-Tahdhb, t. 6, p. 31; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 583; Wasil ash-Shah, t. 3, p. 524;
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 317 y 376; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 414.
2 Ibd.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) se levantar se

dirigir hacia Kfah y residir all.2
Asimismo dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando nuestro Qim se
levante e ingrese en Kfah, no habr ningn creyente que no se
encuentre en dicha ciudad.3
Dijo Ab Bakr Al-Hadram: Le pregunt al Imam Al-Bqir (a.s.) o al

Imam As-Sdiq (a.s.): Qu paraje posee ms virtud despus del
Haram (Santuario Inviolable) de Dios, Imponente y Majestuoso, y
del Haram (o sea, el Santuario o Mezquita) de Su Profeta?. Dijo:
El territorio de Kfah, oh Ab Bakr! el cual es un lugar puro en el
que se encuentran los sepulcros de los profetas que fueron enviados
y los no enviados, y de los veraces albaceas. En l se encuentra la
Mezquita de Sahlah, en la que todos los profetas rezaron, y desde
all se manifestar la Justicia Divina; all estar el Qim de Dios y
los que se erigirn despus de l. Esa es la morada de los profetas, de
sus albaceas y de los siervos virtuosos.5
Al-Kf, t. 3, p. 495; Al-Irshd, p. 362; At-Tahdhb, t. 3, p. 252; At-Ts, AlGaibah, p. 282; Wasil ash-Shah, t. 3, p. 532; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321;
Maldh al-Ajir, t. 5, p. 475.
2 Ar-Rwand, Qisas al-Anbi, p. 80; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 225.
3
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 385; At-Ts, Al-Gaibah, p. 275, con algunas
diferencias.
4
Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 337; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 452.
5 Kmil az-Zirt, p. 30; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 416.
257
258
Dijo Muhammad ibn Fudail: No tendr lugar la Hora (Final) sino

hasta que todos los creyentes se renan en Kfah.1
Jess (a.s.) dir a Hadrat Al-Mahd (a..): Ciertamente que yo fui

enviado como visir, no como emir y gobernante.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..)

gobernar durante nueve o diez aos, y las personas ms
afortunadas con relacin a l sern las gentes de Kfah.2
Dijo el Profeta (s.a.w.): Jess (a.s.) es el visir del Qim y su mano

derecha y lugarteniente.2
Del conjunto de las narraciones se desprende que la ciudad de

Kfah ser la base principal de las actividades y el centro de
gobierno del Imam de la poca (a..).
C) Los funcionarios de la nacin del Mahd (a..)
Es natural que en un gobierno cuya conduccin estar a cargo del
Imam Al-Mahd (a..), los funcionarios y responsables del
gobierno tambin deban ser grandes personalidades y personas
virtuosas de la comunidad. Observamos en las narraciones que el
gobierno del Imam Al-Mahd (a..) estar conformado por
profetas, sus sucesores, y personas piadosas y virtuosas tanto de
esos tiempos como de las comunidades anteriores, y asimismo de
los principales y grandes Compaeros del Profeta (s.a.w.). Se
mencionaron algunos de sus nombres: Jess (a.s.); los siete
Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); Josu, el sucesor de
Moiss (a.s.); el Creyente de la familia el Faran; Salmn Al-Frs;
Ab Dunah Al-Ansr; Mlik Al-Ashtar An-Naja y el clan de
Hamdn.
En las narraciones se mencion a Jess (a.s.) con diversas
expresiones, como visir, sucesor, comandante y funcionario en el
gobierno del Imam (a..).
At-Ts, Al-Gaibah, p. 273; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 330.

Fadl al-Kfah, p. 25; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 609; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 719;
Ain ash-Shah, t. 2, p. 51.
2
Dijo tambin: Entonces Jess descender y se encargar de

recoger los bienes de Hadrat Al-Qim (a..), y los Compaeros de
la Caverna caminarn detrs de l.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de
Muhammad (s.a.w.) se levante, extraer de atrs de la Kabah a las
siguientes diecisiete personas: a cinco personas del pueblo de Moiss
(a.s.), aqullos que juzgan correctamente y se comportan con
equidad; a los siete Compaeros de la Caverna; a Josu, el sucesor de
Moiss; al Creyente de la Familia del Faran; a Salmn Al-Frs; a
Ab Dunah Al-Ansr y a Mlik Al-Ashtar.4
En algunas narraciones se transmiti que su nmero ser de
veintisiete personas, y se explica que los del pueblo de Moiss sern
catorce personas,5 y en otra narracin se mencion el nombre de
Al-Miqdd.6
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 83; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 160.

Giat al-Marm, p. 697; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 620.
3
Ibd.
4 Al-Aish, Al-Tafsr, t. 2, p. 32; Dalil al-Immah, p. 274; Mama al-Bain, t. 2,
p. 489; Al-Irshd, p. 365; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 256; Rawdat al-Widzn, t. 2,
p. 266; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 550; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 346.
5
6
Al-Miqdd se contaba entre los Compaeros del Profeta (s.a.w.) y Al (a.s.). En
cuanto a la grandeza de su rango, es suficiente el hecho de que, segn una
narracin: Dios os otorga el sustento, os auxilia y os enva la lluvia a causa de
siete personas una de las cuales es Al-Miqdd-. En la cuestin del Califato e
Imamato de Amr Al-Muminn (a.s.) l fue persistente y se esforz en demasa. El
Profeta (s.a.w.) dijo respecto a l: Dios me orden querer a cuatro personas: Al
2
259
Dijo Hadrat Al (a.s.): Los ejrcitos se dispondrn por delante de

Hadrat Al-Mahd (a..) y los del clan de Hamdn1 sern sus
visires.1
(a.s.), Miqdd, Ab Dharr y Salmn. En otra narracin se transmiti lo siguiente:

El Paraso anhela a Miqdd. (Muam Ril al-Hadz, t. 8, p. 314).
l emigr dos veces y particip en diversas batallas junto al Mensajero de Dios
(s.a.w.), y en la Batalla de Badr le dijo al Profeta (s.a.w.): Nosotros no te
diremos lo mismo que dijeron los Hijos de Israel a Moiss: Ve t con tu Seor
y combatid ambos, sino que te decimos que lucharemos contra el enemigo a tu
lado. En pocas del gobierno de Al (a.s.), Miqdd form parte de los Shurtah
al-Jams que son aqullos de quienes Al tomo su compromiso en base a obtener
el Paraso.
Finalmente, Miqdd parti hacia la morada eterna a la edad de setenta aos en un
territorio llamado urf, situado a una distancia de treinta millas de Medina, y la
gente carg su cuerpo y acompa sus restos hasta el Baq, donde fue sepultado.
(Tanqh al-Maql, t. 3, p. 245; Usud al-Gbah, t. 4, p. 410).
1 Hamdn es un gran clan del Yemen. Tras la Batalla de Tabk enviaron
representantes ante el Profeta (s.a.w.), quien en el ao noveno de la Hgira envi
a Amr Al-Muminn (a.s.) al Yemen para invitarlos al Islam. Despus de que Al
les leyera el mensaje del Profeta (s.a.w.) todos se convirtieron al Islam. Al (a.s.)
escribi en una misiva al Profeta (s.a.w.) la noticia de la aceptacin del Islam del
clan de Hamdn, y en dicha misiva tres veces profiri bendiciones para Hamdn,
y el Profeta (s.a.w.), tras leer la misiva, realiz una prosternacin de
agradecimiento a Dios por esa noticia. (Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 1, pp. 26, 29 y
30).
Al recit lo siguiente en alabanza a ellos: La gente de Hamdn es poseedora de
religin y buena moral; les engalanan su religin, su valenta y su furia por sobre
los enemigos al momento del enfrentamiento. Si yo hubiese sido el portero del
Paraso, habra dicho a los de Hamdn: Ingresad en l con seguridad. (Aqd alFard, t. 4, p. 339; Wqiah Siffn, p. 274).
En respuesta a las amenazas de Muwiah, Al le evoc las capacidades y poder
del clan de Hamdn, y dijo: Cuando me enfrent a sangrientos combates,
movilic al clan de Hamdn y ellos tambin (lo hicieron con) el clan de Humair.
(Wqiah Siffn, p. 43).
Cuando Al (a.s.) movilizaba a la gente para combatir contra Muwiah, una
persona se lo reproch a Al, y debido a que era posible que eso perturbara la
260
Asimismo, Ibn Al-Arab narr sobre el particular que: Hombres de

carcter divino estarn junto al Mahd (a..), quienes respondern a
su convocatoria y le asistirn. Ellos sern sus visires y tendrn sobre
sus hombros la pesada carga de las responsabilidades del gobierno.2
congregacin del ejrcito, al observar el suceso los de Hamdn terminaron con su

vida a puetazos y puntapis, y Al pag su diah o precio de sangre. (Ibd., pp. 94
y 95).
El clan de Hamdn era uno de los tres clanes que conformaban el mayor nmero
de combatientes del ejrcito de Hadrat Al (a.s.). (Ibd., p. 290).
En uno de los enfrentamientos en Siffn, ellos demostraron una resistencia
inigualable en el flanco derecho, especialmente ochocientas personas de entre los
jvenes de Hamdn que resistieron hasta el final, siendo martirizados y heridos
ciento ochenta de ellos, y once de sus comandantes alcanzaron el martirio. Cada
vez que el estandarte caa al suelo de la mano de cada uno de ellos, otro lo
tomaba, y en la lucha contra sus rivales -los clanes de Azad y Baailahmataron a tres mil de ellos.
Cuando en una de las noches de la Batalla de Siffn, Muwiah se haba
propuesto, junto a cuatro mil personas, realizar un sorpresivo ataque nocturno al
ejrcito de Al (a.s.), el clan de Hamdn se enter de ello y se mantuvo en estado
de alerta, custodiando hasta el amanecer. (Ibd., pp. 252, 329 y 330).
Cierto da, Muwiah junto a su ejrcito se enfrent en lucha con este clan,
pero l tambin abandon el campo de batalla tras una derrota aplastante, y
huy. Muwiah envi al clan de Akk para combatirlos, y la gente de Hamdn
los atac de tal manera que Muwiah no tuvo ms remedio que ordenar la
retirada. Al (a.s.) les pidi que reprimiesen a los soldados del territorio de
Homs. Los de Hamdn incursionaron sobre ellos, y tras un bravo combate, los
derrotaron e hicieron retroceder hasta las cercanas del emplazamiento y tienda
de Muwiah.
El clan de Hamdn siempre fue obediente a Al, y cuando surgieron diferencias
de opinin entre los soldados de Al (a.s.) al colocar [el ejrcito de Muwiah] los
Coranes sobre las lanzas, el comandante de este clan dijo a Hadrat Al (a.s.): No
tenemos queja alguna, y llevaremos a cabo cualquier orden que des. (Ibd., pp.
434, 436, 437 y 520).
1
2 Nr al-Absr, p. 187; Al-Wf, t. 2, p. 114, transmitido de Futuht al-Makiah.
261
Dijo Ibn Abbs: Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf)

son los colaboradores del Mahd.1
Dijo Al-Halab: Todos los Compaeros de la Caverna son aam o
no-rabes, pero solo hablan en rabe. Ellos son los visires del
Mahd.2
De las narraciones y palabras mencionadas llegamos a la conclusin
de que no se puede disponer la pesada carga del gobierno y
administracin de los vastos territorios islmicos sobre los hombros
de cualquiera, sino que aquellas personas que hayan sino probadas
varias veces y demostrado su idoneidad en diferentes pruebas, son
las que deben aceptar esta responsabilidad. De ah que veamos que a
la cabeza de los visires del gobierno del Mahd (a..) se dispone
Jess (a.s.), que es uno de los profetas l al-Azm (dotados de
determinacin). Asimismo, entre sus destacados dirigentes
gubernamentales se encuentran Salmn Al-Frs, Miqdd, Ab
Dunah y Mlik Al-Ashtar, quienes tuvieron la idoneidad de
hacerse cargo de importantes tareas en pocas del Profeta (s.a.w.) y
de Amr Al-Muminn (a.s.). El clan de Hamdn, el cual se atribuy
brillantes pginas en la historia del Islam y en el perodo de
gobierno de Al ibn Ab Tlib (a.s.), tambin se contar entre los
dirigentes de este gobierno.
D) La duracin de Gobierno
Existen diversas narraciones transmitidas tanto por la Shah como
por Ahl as-Sunnah respecto a la duracin del gobierno del Mahd
(a..). Algunas narraciones limitan el perodo del gobierno del
Imam (a.s.) a siete aos. Otros hadices mencionan ocho, nueve, diez
Ad-Drr al-Manzr, t. 4, p. 215; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 150; AlAtr al-Ward, p. 70.
2 As-Srah al-Halabiah, t. 1, p. 22; Muntajab al-Azar, p. 485.
262
y veinte aos, y algunas tradiciones incluso mencionaron hasta mil

aos. Lo que s es seguro es que el gobierno de Hadrat Al-Mahd
(a..) no durar menos que siete aos, respecto a lo cual se ha
enfatizado mucho en algunos hadices que llegaron de los Imames
(a.s.).
Quizs se pueda decir que: el perodo del gobierno ser de siete
aos, pero existe diferencia entre tales aos y los nuestros, tal como
observamos en algunas narraciones:
Abdul Karm al-Jazam narr: Le pregunt a Ab Abdillh (el
Imam As-Sdiq, con l sea la paz): Cunto gobernar el Qim?.
Respondi: El gobierno de Hadrat Al-Mahd durar siete aos, y
cada ao equivaldr a diez aos de los vuestros. Por lo tanto, los
aos del gobierno del Mahd equivaldrn a setenta aos de los
vuestros.1
Dijo Hadrat Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd gobernar siete aos, cada
uno de los cuales, en esos tiempos, equivaldr a diez aos de los
vuestros.2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El Mahd (a..) es de nosotros
y gobernar durante siete aos.3
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Rawdat al-Widzn, t.

2, p. 264; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 251; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 302; Alqdz, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 291; Nr az-Zaqalain, t. 4, p. 101.
2
Aqd ad-Durar, pp. 224 y 238; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 624.
3
Al-Fusl al-Muhimmah, p. 302; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 435; Dalil alImmah, p. 258; Al-Hanaf, Al-Burhn, p. 99; Mama az-Zawid, t. 7, p. 314;
Farid as-Simtain, t. 2, p. 330; Aqd ad-Durar, pp. 20 y 236; Ash-Shfi, Al-Bain,
p. 50; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 557; Kanz al-Umml, t. 14, p. 264; Kashf
al-Gummah, t. 3, p. 262; Ianb al-Mawaddah, p. 431; Giat al-Marm, p. 698;
263
Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar siete aos sobre

esta comunidad.1
Dijo tambin el Mensajero de Dios (s.a.w.): El perodo de la vida -del
gobierno- del Mahd (a..) ser de siete aos, si su duracin es corta,
y si no, ser de ocho o nueve aos.2 Asimismo se transmiti que:
Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar nueve aos en este mundo.3
Le pregunt bir ibn Abdullh al-Ansr al Imam Al-Bqir (a.s.):
Cuntos aos vivir el Imam de la poca?. Hadrat Al-Bqir (a.s.)
respondi: Desde el da del Levantamiento hasta el da de su
fallecimiento transcurrirn diecinueve aos.4
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..)
gobernar veinte aos, extraer los tesoros de la tierra, y
conquistar los territorios de la idolatra.5
Asimismo dijo: El Mahd (a..) es de mis descendientes, y
gobernar durante veinte aos.6
Tambin se transmiti que: El Mahd (a..) gobernar durante diez
aos.1
Aqd ad-Durar, p. 20; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 82.

Ibn Tws, Al-Malhim, p. 140; Kashf al-Astr, t. 4, p. 112; Mama az-Zawid,
t. 7, p. 314.
3 Ibn Tws, At-Tarif, p. 177.
4
Al-Aish, Al-Tafsr, t. 2, p. 326; Al-Numn, Al-Gaibah, p. 331; Al-Ijtiss, p.
257; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 298.
5
Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 221; Al-Ilal al-Mutanhiah, t. 2, p. 858; Dalil alImmah, p. 233; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 593; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 91. Ver: AtTabarn, Al-Muam, t. 8, p. 120; Usud al-Gbah, t. 4, p. 353; Farid as-Simtain,
t. 2, p. 314; Mama az-Zawid, t. 7, p. 318; Lisn al-Mizn, t. 4, p. 383.
6 Kashf al-Gummah, t. 3, p. 271; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 439; Bihr al-Anwr, t.
51, p. 1; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 142; Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 6; Dalil alImmah, p. 233; Aqd ad-Durar, p. 239; Ianb al-Mawaddah, p. 432.
264
Dijo Hadrat Al (a.s.) en respuesta a la pregunta respecto a cuntos

aos gobernar el Mahd (a..): Se har cargo de los asuntos de la
gente durante treinta o cuarenta aos.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) es de entre
mis descendientes, y tendr la misma edad que Abraham, el Amigo
del Misericordioso (Jall Ar-Rahmn); se manifestar ante la gente
con ochenta aos, y gobernar durante cuarenta aos.3
Asimismo dijo: El perodo de gobierno de Hadrat Al-Qim (a..)
ser de diecinueve aos y algunos meses.4
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) gobernar
durante trescientos nueve aos, el mismo perodo de tiempo que
permanecieron los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) en
la Caverna.5
Dijo el fallecido Al-Malis (r.a.): Las diferentes narraciones que
nos han llegado respecto al perodo de gobierno del Imam (a..)
deben ser aplicadas a las siguientes probabilidades: algunas
narraciones aluden a todo el perodo de gobierno, y otras al perodo
de estabilidad y afianzamiento del mismo. Algunas cuentan de
acuerdo a los aos y das con los que nosotros estamos
familiarizados, y otros hadices segn los aos y meses de pocas del
Mahd, que sern largos Y Dios est ms informado.6
Nr al-Absr, p. 170; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 225. Ver: Fadl al-Kfah,

p. 25; Ain ash-Shah, t. 2, p. 51; Ianb al-Mawaddah, p. 492.
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 104; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591.
3 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 574.
4
Al-Numn, Al-Gaibah, p. 331; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 298 y t. 53, p. 3.
5 At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 390; Izbt al-Hudt, t. 3, p.
584.
265
Tras mencionar estas narraciones, Aiatullh Tabas -mi difunto

padre- dijo: Desde que estas narraciones se contradicen no es
posible apoyarse en ninguna de ellas, si bien la narracin que
menciona siete aos se repite numerosas veces en fuentes tanto
sunnis como shias, por lo que podra preferirse sobre las dems
puesto que tambin se correspondera con nuestras narraciones
citadas por los expertos en Hadz las cuales mencionan setenta aos,
en el sentido que, cada ao, con el poder de Dios, equivaldr a diez
aos de los nuestros.1
Segundo Captulo
El desarrollo de la ciencia y la cultura

islmicas
Naturalmente, un gobierno a cuya cabeza se encuentra un lder
como el Mahd (a..), ante quien las puertas de la sabidura estn
abiertas, y adems, no solo en la medida que estaban abiertas ante
los profetas y santos, sino trece veces ms sabidura de la que ellos
gozaron, desde el punto de vista cientfico ser mucho ms
avanzado, y originar una transformacin considerable en el mundo
de la ciencia, la cultura y la industria.
Dicho de otro modo, la ciencia y conocimiento que el Imam de la
poca (a..) desplegar sobre la gente, no se pueden comparar con el
progreso que la humanidad ha tenido desde el punto de vista
cientfico, y la gente tambin mostrar una mayor propensin por
adquirir el conocimiento, al punto que incluso las mujeres jvenes,
de corta edad, se familiarizarn de tal manera con el Libro de Dios y
los principios de la religin, que extraern el juicio divino del
Generoso Corn con facilidad.
Ver: Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 225.
Asimismo, desde el aspecto de la industria y la tecnologa realizar

un significativo progreso, si bien las narraciones no han especificado
los detalles de tal avance; sin embargo, en general, las narraciones
que nos llegaron al respecto revelan una impresionante
transformacin en este terreno, como las que dicen: Una persona en
el oriente ver a su hermano en el occidente; cuando Hadrat AlMahd hable, todas las personas del mundo lo vern; los
compaeros del Mahd hablarn desde una distancia lejana y
escucharn lo que cada uno dice; el puntero del maestro y los
cordones del calzado hablarn con las personas; los enceres de la
El desarrollo de la ciencia y la cultura islmicas
267
casa informarn a las personas; para viajar se montarn sobre las

nubes y volarn de un lado a otro; y muchos ejemplos semejantes
que, an cuando algunos de ellos quizs tengan un carcter
milagroso, podemos inferir tal transformacin si tomamos en cuenta
el conjunto de las narraciones.
Las narraciones presentan al mundo de pocas del Imam de la poca
(a..) como un mundo civilizado y en la cima del poder y desarrollo
cientfico, y en general, la industria de esos das ser
significativamente diferente a la actual, as como la industria de hoy
en da presenta diferencias significativas con la de siglos pasados.
La diferencia fundamental entre el progreso en tiempos de Hadrat
Al-Mahd (a..) con el del mundo actual es que en nuestros tiempos
el desarrollo del conocimiento y la industria conlleva la decadencia
de la cultura y moral de la sociedad humana, de manera que cuanto
ms el hombre progresa desde el punto de vista cientfico, ms se
distancia de su humanidad, dirigindose hacia el desenfreno, la
aniquilacin y la transgresin. Pero en pocas del Mahd (a..) las
condiciones sern precisamente contrarias a las actuales, y al mismo
tiempo que el ser humano lograr el ms elevado desarrollo
cientfico e industrial, se acercar en la misma medida a la
exaltacin de la moral y perfeccin humana.
Con la aplicacin de los programas celestiales, en el gobierno del
Mahd (a..) la gente se formar a tal punto desde el aspecto de la
personalidad, que ser como que esas no fueran las mismas personas
que vivan en el pasado. Durante el gobierno del Mahd el dinero y
las riquezas se volvern tan irrisorios y despreciables para aqullos
que otrora derramaban la sangre de sus parientes ms cercanos por
un dirham o dinar, que considerarn el hecho de requerirlos como
una seal de bajeza y ruindad.
Si es que hasta ese entonces prevalecan la envidia, el rencor y la
enemistad, durante el gobierno del Mahd los corazones se
268
acercarn, al punto que ser como si se volvieran una sola alma

dispuesta en varios cuerpos. Los corazones de las personas que antes
carecan de voluntad y eran dbiles y frgiles, se volvern fuertes y
ms slidos que el hierro.
As es, el gobierno del Mahd motivar el desarrollo y perfeccin de
los intelectos y la moral, y esos das sern los del florecimiento de
las capacidades. Lo que suceda hasta ayer se deba a la estrechez de
pensamiento de la humanidad, pero en el rgimen divino del Mahd
(a..) la humanidad alcanzar el punto lgido de su madurez, y la
moral, el pensamiento, los anhelos, etc., tomarn un tinte de
perfeccin y desarrollo, y esta promesa es esa misma gran promesa
que se concretar durante el gobierno de justicia del Mahd (a..),
un regalo que ningn gobierno de ninguna poca pudo obsequiar a
la sociedad humana.
A) Florecimiento de la ciencia y la industria
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El conocimiento est conformado por
veintisiete letras, y todo lo que los profetas trajeron, son slo dos
letras de las mismas, y hasta ahora la gente no conoce ms que esas
dos letras. Cuando nuestro Qim se levante, extraer las otras
veinticinco letras y las difundir entre la gente, incluyendo esas dos
letras tambin, propagando entre la gente el total de veintisiete
letras.1
Ar-Rwand en Al-Jari transmite uzan (parte) en lugar de
harfan (letra).
De esta narracin se deduce que, no obstante todo el progreso que el
ser humano pueda alcanzar desde el punto de vista del
conocimiento y el saber, en tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..) se
1
Al-Jari, t. 2, p. 841; Mujtasar Basir ad-Darat, p. 117; Bihr al-Anwr, t. 52,

p. 326.
269
270
desarrollarn y propagarn trece veces ms, de una sola vez.

Reflexionado en esto nos percataremos de qu desarrollo
sorprendente y asombroso tendr la ciencia en pocas del Mahd.
tanto, gobernar sobre el mundo, y adems de hacer llegar a los

seres humanos al desarrollo cientfico y tecnolgico, los har
alcanzar la perfeccin moral y humana.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Ciertamente que el conocimiento

respecto al Libro de Dios, Imponente y Majestuoso, y de la
Tradicin del Noble Profeta (s.a.w.) crece en el corazn de nuestro
Mahd, tal como crece una planta en su mejor desarrollo. Todo
aqul que de entre vosotros permanezca hasta los das de la
manifestacin del Mahd y se encuentre con l, que al verlo diga:
La Paz sea contigo, oh Familia de la Misericordia y el Profetismo,
recinto de la ciencia y tesoro del Mensaje!.1
Seguidamente nos referiremos a algunas de las narraciones que

demuestran el desarrollo y progreso de la industria y la ciencia en
pocas de Hadrat Al-Mahd (a..):
Asimismo dijo: Este asunto (el gobierno mundial del Islam) es en

virtud de alguien cuya edad [al momento del Imamato] es menor
que la de todos nosotros y cuya mencin es ms agradable que la de
todos nosotros. Dios le infundir conocimiento y ciencia y jams lo
abandonar.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) en otra oportunidad: El Imam ante
quien se encuentra el Corn, el saber y las armas, es de nosotros.3
En esta narracin se ha mencionado el secreto del progreso y
perfeccin de la humanidad, puesto que, slo un lder que posea tres
cosas puede conducir a la sociedad hacia la felicidad y perfeccin:
una Ley divina que gue al ser humano hacia la perfeccin; un
conocimiento que sea utilizado en provecho del bienestar de la vida
del ser humano, y un poder y arma que quite del camino a los
corruptores y a los obstculos de la perfeccin de la humanidad.
Hadrat Wal Al-Asr (a..) est equipado con esas tres cosas; por lo
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a la forma que asumirn las

comunicaciones en pocas del Imam de la poca (a..): En pocas
de Hadrat Al-Qim (a..) el creyente que se encuentre en el oriente
de la Tierra, ver a su hermano que se encuentre en el occidente de
la Tierra. Asimismo, el creyente que se encuentre en el occidente,
ver a su hermano que se encuentre en el oriente.1
Estas narraciones pueden comprenderse mejor si tomamos en
cuenta la invencin de los telfonos de imagen. No est claro si es
que ese mismo sistema de comunicacin ser ampliado de tal
manera que en todo el mundo la gente podr utilizarlo, o si algn
sistema an ms desarrollado tomar su lugar, o si acaso se trata de
otro asunto superior.
Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en otra narracin: Cuando
nuestro Qim se levante, Dios incrementar el poder de audicin y
visin de nuestros shias de tal manera que Hadrat Al-Mahd (a..)
hablar con sus shias desde una distancia de un bard2 y ellos
escucharn sus palabras y lo vern, siendo que el Mahd se
encontrar en su lugar.3
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; Al-Adad al-Qawiah, p. 65; Izbt al-Hudt, t. 3, p.

491; Hiliah al-Abrr, t. 3, p. 639; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 36 y t. 52, p. 317.
2
3 Manqib an-Nawsib, t. 1, p. 222.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 391; Haqq al-Iaqn, t. 1, p. 229; Bashrah al-Islm, p.

341.
2
Bard: medida itineraria equivalente a unas 12 millas [N. del T.].
3 Al-Kf, t. 8, p. 240; Al-Jari, t. 2, p. 840; Mujtasar al-Basir, p. 117; Sirt alMustaqm, t. 2, p. 262; Muntajab al-Anwr al-Mudah, p. 200; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 336.
271
Mufaddal ibn Umar pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): En qu

regin y lugar se manifestar Hadrat Al-Mahd?.
Hadrat As-Sdiq (a.s.) respondi: En el momento de la
Manifestacin no habr ojo que vea al Mahd sin que todos los
dems ojos tambin lo vean (es decir, en el momento de la
Manifestacin, todos lo vern), y si alguien alega otra cosa que esto,
desmentidlo!.1
272
cerrar de ojos en una va tan rpida, que si alguno de ellos quisiera

cubrir en un momento la distancia que separa el oriente del
occidente de la Tierra, lo hara.1
Respecto al desarrollo de los medios de informacin al momento de
la Manifestacin del Mahd y durante su gobierno, nos han llegado
algunas narraciones. Nos conformamos con mencionar dos de las
mismas:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera a Hadrat Al-Qim

(a..) que lleva puesta la armadura del Profeta (s.a.w.) y no
quedar gente en ninguna comarca sin ver al Mahd, de forma que
ser como si l se encontrara con ellos en sus comarcas.2
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Juro por Aqul en cuyas manos est
mi alma! que no se erigir la Hora hasta que, cuando alguno de
vosotros se ausente, su calzado, fusta, o bastn, le informen qu
hizo su familia tras salir l de su casa.2
De esta narracin se desprende que en pocas de Hadrat Al-Mahd

(a..) la gente lo ver mediante dispositivos distintos a los que
existen hoy en da, puesto que en la narracin se transmiti que la
gente lo ver de tal manera que ser como si el Mahd se encontrara
entre ellos y en sus pases, y sobre el particular existen dos
probabilidades: 1. El sistema de proyeccin de imgenes
tridimensional estar extendido en esos tiempos a lo largo y ancho
del orbe. 2. Lo sustituir un sistema mucho ms avanzado, a travs
del cual vern al Mahd; o quizs el hadz haga referencia a los
milagros del Imam.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a los medios informticos en

tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..): l fue llamado Al-Mahd
debido a que guiar hacia asuntos ocultos, al punto que enviar a
algunos individuos a matar a una persona a quien la gente no
considerar criminal ni pecadora. [El grado de informacin que el
Mahd poseer de la gente ser tal que] cuando alguien diga algo en
su casa, tendr miedo de que las paredes den parte de ello y
testifiquen en su contra.3
En cuanto al sistema de transporte en esos das, dijo el Mensajero de

Dios (s.a.w.): Despus de vosotros vendrn gentes bajo cuyos pies
la tierra ser atravesada rpidamente y las puertas del mundo se
abrirn ante ellos Recorrern la tierra en menos de un abrir y
Es posible que esta narracin haga referencia a un extraordinario

desarrollo del sistema de informacin en tiempos de Hadrat AlMahd, puesto que, naturalmente, un gobierno que prevalecer
sobre todo el mundo, tambin necesitar de complejas estructuras y
sistemas de informacin. Asimismo, es posible que el propsito sea
lo aparente de la expresin, y que las mismas paredes sean las que
informen.

Kmil az-Zirt, p. 119; An-Numn, Al-Gaibah, p. 309; Kaml ad-Dn, t. 2, p.
671; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 325; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493; Nr az-Zaqalain, t.
1, p. 387; Mustadrak al-Wasil, t. 10, p. 245; mi Ahdiz ash-Shah, t. 12, p.
370.
2
Firdaus al-Ajbr, t. 2, p. 449; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 351.

Ahmad, Musnad, t. 3, p. 89; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 98; mi al-Usl, t. 11, p.
81.
3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 319; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365.
2
273
B) Expansin de la cultura islmica

En el gobierno del Mahd (a..) la gente se volcar al Islam de una
manera sin precedentes; los tiempos de sofocamiento y represin a
las personas de fe y de prohibicin de las expresiones islmicas
llegarn a su fin, y en todas partes resonar la voz del Islam,
manifestndose los efectos de la religin. Segn lo expresado en
algunas narraciones, el Islam penetrar en toda casa, cabaa y
tienda, tal como se infiltran el fro y el calor en ellas. As como la
penetracin del calor y del fro no es optativa, y an cuando se trate
de impedirlo, lo mismo se infiltra, quedando bajo sus efectos, el
Islam tambin -y an existiendo la oposicin en el corazn de
algunos- en esos das penetrar en todo lugar, ciudad, pueblo,
llanura y desierto, y los dispondr bajo su influencia,
transformndolos.
Bajo tales circunstancias, naturalmente el inters y aceptacin de la
gente por las expresiones y consignas religiosas no tendr
precedentes. La enseanza del Corn, la Oracin en Congregacin y
la Oracin del Viernes, sern objeto de una considerable aceptacin
por parte de la gente, y las mezquitas de la actualidad, incluso las que
sean construidas en el futuro, no alcanzarn a solventar su necesidad.
Lo que nos lleg en las narraciones sobre que en una mezquita se
realizar doce veces la Oracin en Congregacin en cada tiempo de la
misma, es una clara prueba sobre la magnitud de la aceptacin de las
expresiones religiosas por parte de la gente. Esto es digno de atencin
teniendo en cuenta que al momento de la Manifestacin del Imam, la
poblacin mundial disminuir por efecto de las matanzas.
Bajo este contexto, el rol de una oficina o de un ministerio que tome
a su cargo la responsabilidad de los asuntos culturales y religiosos
ser de gran importancia. Se construirn mezquitas segn la
proporcin de la poblacin, e incluso en un lugar ser necesario
construir una mezquita que tenga quinientas puertas. Adems, se
274
transmiti en una narracin que la mezquita ms pequea de Kfah

en esos das ser la actual Mezquita de Kfah, la cual hoy en da es
una de las ms grandes del mundo.
Seguidamente nos ocuparemos, basndonos en las narraciones, del
tema de la propagacin de la enseanza del Corn y de las ciencias
islmicas, del incremento del nmero de las mezquitas, y del
desarrollo de la espiritualidad y noble moral durante el gobierno de
Hadrat Al-Mahd (a..):
1. Enseanza del Corn y de las ciencias islmicas

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Es como si viera a mis shias que
estn reunidos en la Mezquita de Kfah y que, mediante el
despliegue de tiendas, ensean a la gente el Corn en el mismo
orden que descendi.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera a los shias de Al
(a.s.) portando en sus manos Al-Mazn (el Corn) y ensendolo a
la gente.2
Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Escuch a Al (a.s.) decir: Es como si
viera a los aam (no rabes), cuyas tiendas fueron desplegadas en la
Mezquita de Kfah, y ensean a la gente el Corn de la misma
manera que descendi.3
Esta narracin clarifica la identidad de los instructores, que son de
entre los aam, y segn el testimonio de los fillogos,4 el propsito
de aam aqu son los persas e iranes.

Ibd.
3 Al-Irshd, p. 365; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 265; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 27;
Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265.
4 Mama al-Bahrain, t. 6, p. 111.
2
275
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): En tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..)

se os otorgar sabidura y entendimiento en tal medida, que una
mujer en su casa juzgar segn el Libro de Dios Altsimo y la
Tradicin del Mensajero de Dios (s.a.w.).1
2. Construccin de mezquitas
Dijo Habbah Al-Aran: Amr Al-Muminn parti hacia el
territorio de Hrah2 y dijo: Ciertamente que en la ciudad de
Hrah ser construida una mezquita que tendr quinientas puertas
y donde rezar el lugarteniente del Qim, puesto que la mezquita
de Kfah les resultar estrecha; y all rezarn doce Imames de
Oraciones Comunitarias justos. Dije: Oh Amr Al-Muminn!
As como lo describes, acaso la Mezquita de Kfah tendr
capacidad para albergar a la gente en ese entonces?. Dijo: Cuatro
mezquitas sern construidas all: la Mezquita de Kfah (actual)
ser la ms pequea de todas ellas, esta mezquita (de Hrah que
tendr quinientas puertas), y otras dos mezquitas que estarn
situadas a los dos lados de Kfah. Entonces Hadrat Al seal
hacia el ro de la gente de Basora y al ro de la gente de Al-Gar
(Naaf).3

Hrah: era una ciudad a una parasanga de Kfah, donde en pocas de los
Sasnidas reinaban los reyes de la dinasta Lajm quienes eran serviles a Persia.
Josr Parvz (Cosroes II) derroc esta dinasta en el ao 602 d.C. y design un
gobernante para Hrah. Despus de caer en manos de los musulmanes esta ciudad
decay debido a la construccin de Kfah, desapareciendo por completo antes del
siglo X de la Era Cristiana y siglo IV de la Hgira. (Farhanghe Frs Mun, t. 5, p.
470).
3 At-Tahdhb, t. 3, p. 253; Al-Kf, t. 4, p. 427; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 2, p.
525; Wasil ash-Shah, t. 9, p. 412; Mirt al-Uql, t. 18, p. 58; Maldh al-Ajir, t.
5, p. 478; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375.
2
276
Asimismo, Hadrat Al (a.s.) dijo: Hadrat Al-Mahd (a..)

continuar marchando hasta que en Constantinopla y cerca de
all sean construidas numerosas mezquitas.1
Dijo Al-Mufaddal: Dijo Hadrat As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim
(a..) se levante, construir en las afueras de la ciudad de Kfah
(Dzahr al-Kfah) una mezquita que tendr mil puertas.2
Quizs el sentido de Dzahr al-Kfah mencionado en la narracin
sea la ciudad de Naaf al-Ashraf, puesto que los sabios se han
expresado con respecto a Naaf como Dzahr al-Kfah.
3. Desarrollo de la espiritualidad y la moral

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): En tiempos del Mahd (a..) la gente
se volcar a la adoracin, a la ley divina y a la religin, y celebrar
la oracin en congregacin.3
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Las casas de Kfah se conectarn con
el ro de Karbal y Hrah, de forma que los das viernes la persona
orante se montar sobre una rpida cabalgadura para participar en
la Oracin del Viernes, pero no llegar a ella.4
Quizs esto haga alusin al incremento y aglomeracin de la
poblacin que se convertir en un impedimento para su
participacin y presencia a tiempo en la Oracin del Viernes; y el
que todos los orantes se renan en un solo sitio y no sea celebrada
ms que una sola Oracin del Viernes, quizs se deba a que estas
tres ciudades se tornarn una, puesto que desde el punto de vista de
1
Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 312.

Al-Irshd, p. 362; At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; AlWf, t. 2, p. 112; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337.
4
At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; Al-Wf, t. 2, p. 112;
Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337.
2
277
278
la legislacin islmica no est permitido celebrar ms de una

Oracin del Viernes en una misma ciudad.
necesite bienes y riquezas se dirija hacia l, pero nadie se

presentar.1
Dijo Al-Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando

nuestro Qim se levante la persona entrar en la noche siendo
ignorante, miedosa y avara, y al llegar la maana, ser la ms sabia,
generosa y valiente de las gentes, y la victoria marchar por delante
suyo.1
Un punto digno de atencin en esta narracin es que en el hadz se

ha utilizado el vocablo ibd (siervos), lo que significa que esta
transformacin espiritual no ser particular de un grupo en especial,
sino que se producir en todas las personas.
Dijo Hadrat Al (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, los

rencores de los siervos entre s se desvanecern de sus corazones.2
Asimismo, el Noble Profeta del Islam dijo al respecto: En esos
das se desvanecern los rencores y animosidades de los
corazones.3
En cuanto a la desaparicin de la corrupcin moral y la desviacin,
dijo el segundo lder de los shias, el Imam Al-Hasan (a.s.): Al final
de los tiempos Dios suscitar el Levantamiento de un hombre... y no
quedar ningn desviado y corrupto sin que sea reformado.4
Una de las particularidades de los das de Hadrat Al-Mahd (a..) es
que desaparecern la codicia y la avaricia y se manifestar un
sentido de suficiencia en las personas.
se levante, Dios insuflar la riqueza y la suficiencia en el corazn de
sus siervos, de forma que el Mahd anunciar que todo el que
Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os albricio con el

Mahd (a..) que ser enviado hacia mi comunidad, en tanto las
agitaciones y las diferencias prevalecern entre la gente. Entonces
llenar la Tierra de justicia y equidad, as como antes habr sido
llenada de injusticia y opresin, y los habitantes de la Tierra y del
cielo estarn satisfechos con l. Dios har rebosar de suficiencia a
los corazones de la comunidad de Muhammad (s.a.w.), de forma
que un pregonero clamar: Todo el que necesite bienes, que venga
[para que su necesidad sea aplacada], pero excepto una sola
persona, nadie ms ir. Entonces Hadrat Al-Mahd (a..) le dir: Ve
ante el tesorero y dile: El Mahd ha ordenado que me des bienes y
riquezas. El tesorero le dir: Apia dos manojos de dinero. Esta
persona echar el dinero en su regazo, pero cuando an no se haya
retirado de aquel lugar, se arrepentir de su accionar, y se dir a s
misma: Qu sucedi que me convert en la persona ms codiciosa
de la comunidad del Profeta?! Acaso me resulta escaso lo que es
vasto para los dems?. Entonces regresar para devolver esos
bienes, pero el tesorero no aceptar y le dir: Nosotros no
aceptamos que se nos devuelva lo que concedimos!.2
Al-Wf, t. 2, p. 114, transmitiendo de Al-Futuht al-Makiah.

Al-Jisl, t. 2, p. 254, t. 1051.
3
Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 402; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162; Ibn
Tws, Al-Malhim, p. 152.
4
Munan ar-Rahmn, t. 2, p. 42; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524, transmitiendo de
Amr Al-Muminn (a.s.).
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 71; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 186; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 27.
2
Ahmad, Musnad, t. 3, pp. 37 y 52; mi Ahdiz ash-Shah, t. 1, p. 34; Ihqq alHaqq, t. 13, p. 146.
279
280
En la narracin se ha utilizado la frase Iamla-u qulba ummati

Muhammad ghin (har rebosar de suficiencia a los corazones de
la comunidad de Muhammad (s.a.w.)), la cual es digna de atencin,
puesto que no se plantea la riqueza y opulencia, sino el sentido de
suficiencia y conformidad del espritu; es posible que la persona sea
pobre pero que tenga un espritu autosuficiente. Adems, desde el
punto de vista material tambin gozarn de una buena situacin.
cabeza de los siervos de Dios. Entonces no quedar ningn creyente

sin que su corazn se vuelva ms firme que las grandes piezas de
hierro y Dios Altsimo le otorgue la fuerza de cuarenta hombres.1
Tambin nos han llegado narraciones respecto al desarrollo del

intelecto, la perfeccin moral y la fortaleza de espritu de la gente
en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..). Nos conformaremos con
mencionar solo algunas de ellas:
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): La tierra expulsar los mejores

tesoros que contiene, como piezas de oro y plata. Entonces el
asesino llegar y dir: Por ellos fue que mat!?; el que haya
cortado los lazos de parentesco dir: Esto fue lo que ocasion que
cortara los lazos de parentesco!?; el ladrn dir: Por esto fue que
mi mano fue cortada!?. Luego, soltarn todo eso y no tomarn
nada.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante,

colocar su mano sobre la cabeza de los siervos de Dios, reunir sus
intelectos (esto es, los concentrar y desarrollar), y perfeccionar
su moral (ajlqahum).1 En Bihr al-Anwr dice ahlmahum, esto
es, sus anhelos.2
Debido a que el Imam de la poca (a..) aplicar los preceptos
islmicos en forma completa, ello suscitar el desarrollo intelectual de
la gente, concretndose el objetivo del Noble Profeta (s.a.w.) que reza:
Ciertamente que fui enviado para completar la ms elevada moral.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) a Hadrat Ftima (a.s.): De la
descendencia de estos dos (Al-Hasan y Al-Husain), Dios enviar a
una persona que conquistar las fortalezas de la perdicin y a los
corazones oscuros y sellados.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Surgir
un hombre de mis descendientes y colocar su mano sobre la
En tiempos de Hadrat Al-Qim la gente se convencer de lo

engaoso del mundo y considerar que todos los problemas y
pecados surgen del apego al mismo, y desde el punto de vista de la
fe y la piedad llegarn a un punto que ya el mundo no les seducir.
Dijo Zaid az-Zarrd: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Tememos no

ser de entre los creyentes. Dijo: Por qu?. Dije: Porque entre
nosotros no encontramos a nadie que prefiera a su hermano en la
religin por sobre el dirham y el dinar, sino que preferimos el
dirham y el dinar por sobre un hermano creyente con el que nos
une la lealtad y aceptacin de la Wiliah de Amr Al-Muminn
(a.s.).
Hadrat As-Sdiq dijo: No es as! Vosotros s sois creyentes, pero
vuestra fe no se completar sino hasta que surja nuestro Qim. En
ese momento, Dios suscitar en vosotros la paciencia e indulgencia
y entonces seris creyentes completos.1
1
1
Al-Kf, t. 1, p. 25; Al-Jari, t. 2, p. 840; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 675.

2
3 Aqd ad-Durar, p. 152; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 116; Izbt al-Hudt, t. 3, pp. 448 y 495.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Dalil al-Immah, p. 243; Kmil az-Zirt, p. 119.

Muslim, As-Sahh, t. 2, p. 701; Tirmidh, As-Sahh, t. 34, p. 493; Ab Ial, AlMusnad, t. 11, p. 32; mi al-Usl, t. 11, p. 38.
1 Al-Usl as-Sittah Ashr, p. 6; Bihr al-Anwr, t. 67, p. 350.
2
282
Tercer Captulo
La seguridad
En tanto que antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..)
imperarn sobre el mundo condiciones inseguras, una de las tareas ms
bsicas del Mahd ser devolver la seguridad a la sociedad. Con la
precisa programacin que se realizar en el gobierno de Hadrat AlMahd (a..), la seguridad volver a la sociedad en todos los terrenos, y
la gente continuar su vida en un ambiente repleto de seguridad, una
seguridad de la que el ser humano no habr gozado en ninguna poca.
Los caminos sern tan seguros que las mujeres jvenes viajarn de
un lado a otro sin que un pariente ntimo las acompae, y estarn a
salvo de todo tipo de agresiones y miradas malintencionadas.
La gente vivir bajo una completa seguridad jurdica, de forma que
ya nadie tendr ni el ms mnimo temor de que sus derechos sean
pisoteados. Los programas y leyes sern diseados y ejecutados de
tal manera que la gente gozar de una seguridad material y fsica
completa. El robo desaparecer de la sociedad y la seguridad
material ser tan extensiva que si alguien pusiera su mano en el
bolsillo de otro, jams se dar la posibilidad de que le est robando,
y su accionar estar justificado.
La inseguridad desaparecer de la sociedad dando lugar a la seguridad,
lo cual abarcar tambin a los animales y a todo ser vivo, de manera
que la oveja y el lobo vivirn uno al lado del otro, y los nios jugarn
con los escorpiones e insectos venenosos sin salir lastimados.
A) Seguridad general
Dijo al respecto el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Jess, el hijo
de Mara, descienda desde el cielo a la Tierra y mate al Dal el
pastor les dir a sus ovejas y animales: Id a tal lugar para pacer, y
volved a tal hora!. Se ver al rebao de ovejas entre dos plantos,
sin jams abalanzarse ni a una sola espiga de los mismos, ni quebrar
con sus patas ni una sola de sus ramas.1
Expres el Mensajero de Dios (s.a.w.): Llenar la Tierra de justicia
como antes habr sido llenada de injusticia, al punto que la gente
volver a su fitrah (naturaleza primigenia). Ninguna sangre ser
derramada en vano, ni ninguna persona dormida ser despertada.2
Dijo Ibn Abbs respecto a la expansin de la seguridad en pocas
del Mahd (a..): En esa poca, incluso el lobo no devorar a la
oveja, el len no matar a la vaca, la serpiente no har dao alguno
a las personas, y el ratn no roer los sacos.3
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, el
cielo har descender sus lluvias, y los animales depredadores
convivirn en paz con el ganado, al punto que una mujer ir desde
Irak hasta Shm sin que ninguna fiera la amedrente ni ella le tema.4
Asimismo, dijo Amr Al-Muminn (a.s.): El ejrcito del Mahd (a..)
destruir al ejrcito del tuerto Dal (en un perodo de cuarenta
das, desde la salida del sol hasta su puesta), y purificar la Tierra de
su existencia. Desde ese momento en adelante, el Mahd tomar a su
cargo el gobierno del oriente y del occidente de la Tierra; conquistar
desde belq hasta bers, e imperar sobre todos los pases,
afianzndose su gobierno y comandancia. El Mahd se comportar
1

Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 78; Ibn
Tws, Al-Malhim, p. 70. Ver: Aqd ad-Durar, p. 156; Al-Qawl al-Mujtasar, p.
19; As-Safrn, Al-Lawih, t. 2, p. 12; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Al-Jari, t. 3,
p. 1149; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 514; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 290.
3 Bihr al-Anwr, t. 1, p. 61; Al-Baihaq, As-Sunan, t. 9, p. 180.
4
As-Sadq, Al-Jisl, captulo 400, p. 255; Al-Immah wa at-Tabsirah, p. 131;
2
La seguridad
283
284
con la gente con justicia al punto que la oveja pacer al lado del lobo
y los nios jugarn con los escorpiones sin sufrir dao alguno; y las
maldades desaparecern, permaneciendo slo las bondades.1
Asimismo el Profeta (s.a.w.) dijo: Cuando Jess hijo de Mara

descienda a la Tierra y mate al Dal las serpientes y los
escorpiones estarn a la vista y no le harn dao a nadie.1
Encontramos en una narracin que: No tendr lugar la Hora sino

hasta que Jess descienda el lobo en el rebao de ovejas ser
como el perro ovejero, y el len en la manada de camellos ser cual
una cra de camello o su pareja.2
De estos hadices queda bien en claro la magnitud de la seguridad

material y fsica en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..), desde que un
pastor que enve a su rebao al desierto se sentir tranquilo respecto
del robo de las personas y del ataque de los animales feroces al
mismo. Una persona que salga de viaje o viva en medio de las
alimaas nocivas se encontrar a salvo de su perjuicio y molestia, de
forma que ser como si la ley de respeto a los derechos de los dems
hubiera sido aceptada incluso por los animales feroces y los insectos,
y todos se encontraran sumisos y sometidos a ello. Tal vez parte de
la seguridad se deba a que en tiempos del Mahd las bendiciones
divinas sern abundantes, y desde que todos los seres vivos se
beneficiarn de las mismas y se sentirn seguros, no tendrn
necesidad de lastimar a nadie.
Dijo Hudhaifah: Escuch al Profeta de Dios (s.a.w.) decir: Cuando

surja Hadrat Al-Qim... las aves vivirn reposadamente en sus
nidos y los peces en sus cursos de agua.3
Quizs el sentido sea que ellos se sentirn seguros, por lo que,
despreocupados, pondrn huevos en sus nidos y hbitat.
Dijo Ab Immah Al-Bhil: Cierto da el Profeta de Dios (s.a.w.)
disert para nosotros y al finalizar dijo: El lder de la gente en esos
das ser un hombre virtuoso En esa poca el lobo no atacar a la
oveja; desaparecern los rencores y animosidades de los pechos; las
bridas de los hocicos de los animales sern quitadas (y los animales no
transgredirn los derechos de los dems, ni qu hablar de que los
hombres transgredan los derechos de los dems!). El nio introducir
su mano en las fauces de la fiera, pero el animal no le har dao
alguno; una cra de animal ser arrojada ante un len y ste no le har
dao; el len, en medio de una manada de camellos ser como el
perro pastor, y el lobo en medio de las ovejas, como el perro ovejero.4
Quizs esta narracin haga alusin a la completa seguridad y a la
existencia de un ambiente de confianza entre unos y otros.
La seguridad general en pocas del Imam de la poca (a..) ser tan

extensiva que incluso si alguien se durmiera, tendr la seguridad de
que nadie lo despertar ni perturbar su sueo.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a ello: La comunidad
del Mahd se refugiar en l, tal como se refugian las abejas en la
abeja reina. El Mahd llenar la Tierra de justicia y equidad, tal
como [antes] habr sido llenada de injusticia y opresin, a tal punto
que la gente volver a su original fitrah (naturaleza primigenia). No
se despertar de su sueo a las personas dormidas, y no ser
derramada la sangre de nadie.1
Ianb al-Mawaddah, p. 422; Al-Mahaah, p. 425; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 341.

Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401. Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 437 y
438; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162.
3
Al-Ijtiss, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304.
4 At-Tailis, Al-Musnad, t. 10, p. 335; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152.
2

Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 77; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70 y en la pg. 62 con
un poco de diferencias; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 154.
1
La seguridad
285
B) Seguridad de los caminos

Nos han llegado numerosas narraciones respecto a la seguridad de
los caminos durante el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..). Nos
contentamos con mencionar solo algunas:
Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): El gobierno del Mahd (a..) ser de
tal forma que dos mujeres marcharn de noche sin temer ninguna
injusticia u opresin.1
Asimismo, dijo el Profeta (s.a.w.): Ciertamente que Dios har llegar
este asunto (Su religin) a su culminacin, de manera que el jinete
viajar en la noche desde San hasta Hadramt, y excepto a Dios,
no temer a nada.2
Quizs la razn por la que se ha mencionado el nombre de estos dos
territorios sea por el hecho de que tienen desiertos aterradores. A
veces se ha utilizado la palabra mafzah (lugar de escape o
salvacin) para aludir a los mismos, y como un buen augurio para
salir a salvo de esos desiertos.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Juro por Dios! Los compaeros del
Mahd lucharn tanto hasta que Dios sea adorado en Su Unicidad y
no Le asocien nada, al punto que una anciana entrada en aos y
dbil partir de un lado a otro del mundo sin que nadie la moleste.1
Una persona le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Por qu
debemos anhelar el Levantamiento de Al-Qim (a..)?. El Imam
respondi: Subhnallh (Glorificado sea Dios)! Acaso no quieres
que [el Imam] propague la justicia en el mundo, establezca la
1
Al-Muam al-Kabr, t. 8, p. 179.

Al-Muam al-Kabr, t. 4, p. 72; mi al-Usl, t. 7, p. 286; Al-Baihaq, AsSunan, t. 9, p. 180.
1 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 62; An-Numn, Al-Gaibah, p. 283; Tafsr alBurhn, t. 1, p. 369; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345; Ianb al-Mawaddah, p. 423;
2
286
seguridad en los caminos y acte con equidad con el oprimido

(iunsif al-madzlm)?.1
Uno de los compaeros del Imam As-Sdiq (a.s.) dijo: Cierto da
Ab Hanfah se present ante el Imam As-Sdiq (a.s.), quien le
pregunt: A qu territorio se refiere la aleya que dice:
Marchad en ella tranquilos, durante el da y la noche?.2
Ab Hanfah dijo: Creo que debe ser entre La Meca y Medina.

El Imam se dirigi a sus compaeros y dijo: Sabais que en medio
de este camino la gente es atacada por los salteadores de caminos,
sus bienes son saqueados, las personas no estn seguras y son
matadas?.
Sus compaeros respondieron: S, as es, y Ab Hanfah hizo silencio.
El Imam (a.s.) nuevamente pregunt a Ab Hanfah: A cul punto
de la Tierra se refiere esta aleya en la que Dios dice:
Y quienquiera ingrese en l estar a salvo.?.1
Ab Hanfah dijo: A la Kabah.

Dijo el Imam: Debes saber que Ha ibn Isuf Az-Zaqaf atac la
Kabah con catapultas para reprimir a Ibn Az-Zubair y lo mat.
Acaso l se encontraba en un lugar seguro?.
Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 20; Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; An-Numn, AlGaibah, p. 149; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 144; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 557. En Bihr
al-Anwr dice iansur al-madzlm (auxilie al oprimido) en lugar de iansif almadzlm (acte con equidad con el oprimido). Ver: Al-Fiq, t. 4, p. 100.
2
Sura As-Sab; 34: 18.
1 Sura l Imrn; 3: 97.
La seguridad
287
Ab Hanfah hizo silencio y no volvi a hablar.

Cuando l abandon la reunin, Ab Bakr Al-Hadram le dijo al
Imam As-Sdiq (a.s.): Que yo sea sacrificado por ti! Cul es la
respuesta a esas dos preguntas?.
El Imam (a.s.) respondi: Oh Ab Bakr! El sentido de Marchad
en ella tranquilos, durante el da y la noche, es acompaar al Qim
de nosotros, Ahl-ul Bait. Asimismo, las Palabras de Dios que dicen:
Todo el que ingrese en l estar a salvo, esto es, quien le d su
baiah (juramento de fidelidad), ingrese en su grupo, y le d la mano
en seal de baiah, convirtindose en uno de sus compaeros, estar
a salvo.1
Al ibn Uqbah transmiti de su padre: Cuando Hadrat Al-Qim se
levante juzgar con justicia y en su poca la opresin ser
erradicada, los caminos y las rutas se volvern seguros, la tierra
extraer sus tesoros y los derechos sern devueltos a su gente.2
Dijo Qutdah: Hadrat Al-Mahd es el mejor de los hombres En
su poca la Tierra gozar de tal seguridad que una mujer, junto a
cinco mujeres ms, se dirigirn a realizar la Peregrinacin (Ha)
sin que las acompae hombre alguno, y no temern de nada.1
Dijo Adi ibn Htim: Ciertamente que llegar un da en que la
mujer dbil se dirija sola desde Hrah (en las cercanas de Naaf) a
[visitar y] circunvalar la Casa de Dios, y no tema de nadie excepto
de Dios.2
1
Ilal ash-Shari, t. 1, p. 83; Nr az-Zaqalain, t. 3, p. 332; Tafsr al-Burhn, t. 3,

p. 212; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 314.
2 Ilal ash-Shari, t. 1, p. 83; Nr az-Zaqalain, t. 3, p. 332; Tafsr al-Burhn, t. 3,
p. 212; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 314.
1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 69; Aqd ad-Durar, p.
151; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 21.
2 Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 491.
288
C) Seguridad jurdica
Uno de los asuntos que se plantearn tras la Manifestacin del
Imam (a..) ser el de las puniciones y castigos que recibirn los
causantes de que el mundo se volviera totalmente inseguro,
quienes habrn dejado un saldo de millones de muertos, heridos e
incapacitados y suscitado trastornos materiales y espirituales.
Sern esos criminales los que habrn llevado al mundo a esa
lamentable situacin.
La persecucin, arresto y enjuiciamiento de estas personas tras la
Manifestacin del Mahd, es un asunto categrico, puesto que
ejecutar las sentencias de la Ley Divina se considera una de las
importantes obligaciones, especialmente en tiempos en que se
encuentre presente el Imam Inmaculado y Baqiat-ullh (el
Remanente de Dios) en la Tierra, en que los lmites sern
ejecutados de acuerdo al Libro de Dios y lejos de todo tipo de
concupiscencias.
En esa poca, para encargarse de este importante deber, se recurrir
a personas que, adems de poseer un dominio completo de los
fundamentos islmicos y jurisprudenciales, no sean objeto de la
menor objecin ni reparo en lo que a sus antecedentes respecta. En
las narraciones se hizo referencia a su dominio de los asuntos
jurdicos y sus antecedentes y caractersticas personales, y a
continuacin transcribiremos algunas de esas narraciones en este
terreno:
Muhammad (s.a.w.) se levante, sacar de atrs de la Kabah a
diecisiete personas. Cinco personas del pueblo de Moiss, que
juzgan con la verdad e imparten justicia mediante la misma; los
siete Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); Josu, el sucesor
La seguridad
289
290
de Moiss; el Creyente de la familia del Faran; Salmn Al-Frs;

Ab Dunah Al-Ansr y Mlik Al-Ashtar.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) surgir y no

quedar ningn derecho transgredido de nadie sin ser restituido.1
Ab Basr le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso fuera de este

grupo (trescientas trece personas) no habr otras personas detrs de
la Kabah?. El Imam respondi: S, habr otros creyentes, pero este
grupo ser el de los jurisconsultos, selectos, gobernantes y jueces,
cuyos pechos y espaldas frotar [el Mahd], y a raz de ello, ningn
juicio les resultar difcil.2

Muhammad (s.a.w.) se levante, juzgar entre la gente segn el juicio
y fallo del profeta David (a.s.), y no necesitar de testigos y
evidencia. Dios Altsimo le inspirar y l juzgar segn su propio
conocimiento.2
En Bihr al-Anwr se transmiti que: Ellos sern los compaeros

del Mahd y los gobernantes de la Tierra.3
Dijo As-Sdiq (el Veraz) de Ahl-ul Bait (a.s.): Cuando Hadrat AlQim (a..) se levante, designar un gobernante para cada regin de
la Tierra, y le dir: Tu programa de trabajo se encuentra en tus
manos; si se te presenta un problema para el cual no sabes su juicio,
mira la palma de tu mano y acta de acuerdo a lo que encuentres en
ella.1
Es posible que la comprensin del juicio de los problemas mediante
la palma de la mano haga alusin a la rapidez con que se
comunicarn con el gobierno central y recibirn rdenes para
solucionar el problema, o bien haga referencia a la prodigiosa
habilidad de los responsables, que con una mirada podrn opinar, y
tal vez el problema se solucione por medio de un milagro que el
intelecto humano es incapaz de comprender.
Dijo afar ibn Sair Ash-Shm: En tiempos del Mahd (a..) la

devolucin de los derechos expoliados alcanzar tal magnitud que,
aunque el derecho de alguien se encontrara bajo los dientes de otro,
el Mahd lo recobrar y devolver a su dueo.3
Por supuesto, esta manera de resguardar los derechos de la gente
ser digna de una corte [de justicia] del gobierno del Mahd (a..),
cuyos jueces sean personas como: Salmn, Mlik Al-Ashtar, las
grandes personas del pueblo de Moiss, etc., y de un aparato judicial
cuyo liderazgo est a cargo del mismo Mahd. Es natural que
entonces ya no exista preocupacin por el menoscabo de los
derechos, tal como lo expresa la frase: Aunque el derecho de
alguien se encuentre bajo los dientes de otro, el Mahd lo recobrar
y devolver a su dueo.
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 55, transmitido de At-Tafsr Al-Aish, y segn lo

transmitido en Rawdat al-Widzn, p. 266, el Imam sacar a veintisiete personas
de atrs de la Kabah.
2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 202; Dalil al-Immah, p. 307, con un poco de
diferencias.
3 Dalil al-Immah, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365.
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 319; Dalil al-Immah, p. 249; Izbt al-Hudt, t. 3,
p. 573; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365 y t. 53, p. 91.
Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224.

Rawdat al-Widzn, p. 266; Basir ad-Darat, t. 5, p. 259.
3
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Aqd ad-Durar, p. 36; Ibn Tws, Al-Malhim, p.
68, Al-Qawl al-Mujtasar, p. 52.
2
292
Cuarto Captulo
La economa
Si el gobierno goza del respaldo de Dios Altsimo y ejecuta las
normas y disposiciones divinas en la sociedad, la gente tambin, por
bendicin suya, se transforma y se vuelca a la piedad y bondad, y
como resultado, desde todas partes descienden las bendiciones de
Dios sobre los siervos.
Leemos en el Generoso Corn:
Nos han llegado numerosas narraciones concernientes al

florecimiento de la economa en tiempos del Imam de la poca
(a..). Seguidamente citaremos slo algunas en cada terreno:
A) Florecimiento de la economa y bienestar social
Lo que en este sentido se desprende de las narraciones es que, por
efecto del mejoramiento de la situacin econmica, la pobreza e
indigencia sern erradicadas de la sociedad humana; a la persona
necesitada se le dar en tal medida que no podr cargar los bienes y
riquezas, y la situacin general de la sociedad mejorar tanto que los
poseedores de zakt se vern en aprietos para hacerlo llegar a los
necesitados.
Mas si los moradores de las ciudades hubiesen credo y temido a

Dios, les habramos agraciado con las bendiciones del cielo y de la
tierra.1
1. La reparticin de los bienes y la concesin de las

riquezas
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se
Durante el gobierno del Mahd (a..), en que la gente se volcar

hacia la obediencia de Dios y se someter a la orden de la Prueba de
Dios (a..), ya no habr razn para que la tierra y el cielo nieguen su
bendicin a los siervos. Debido a ello, comenzarn a caer lluvias
estacionales, los ros se llenarn de agua, las tierras se volvern
frtiles y la agricultura florecer, los jardines reverdecern y se
volvern fructferos, los desiertos de La Meca y Medina, que nunca
vieron verde alguno, repentinamente se convertirn en palmerales,
y la ganadera se expandir.
levante, repartir [el Tesoro Pblico] equitativamente, y actuar con

justicia entre la gente Riquezas que se encuentren sobre la tierra
(como aquellas del jums y el zakt) y riquezas subterrneas (como los
tesoros y los yacimientos) se reunirn en torno al Mahd. Entonces l
se dirigir a la gente diciendo: Venid y tomad aquello por lo cual
rompais los lazos familiares, derramabais sangre ilcita y os
implicabais en aquello que Dios, Imponente y Majestuoso, prohibi.
Y conceder tantos bienes como nunca antes nadie lo habr hecho.1
La economa de la sociedad florecer, la pobreza y la indigencia

desaparecern, en todas partes se observar la prosperidad y el
comercio florecer notablemente.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Al final de los tiempos se

manifestar un califa que otorgar los bienes sin contarlos.2
Sura Al-Arf; 7: 96.
Ilal ash-Shari, p. 161; An-Numn, Al-Gaibah, p. 237; Aqd ad-Durar, p. 39;

Bihr al-Anwr, t. 52, p. 390; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 497.
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 196;
Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 5; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 424.
La economa
293
294
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En tiempos de desesperanza y

surgimiento de conflictos se manifestar una persona a la que
llamarn el Mahd, cuyas ddivas a la gente sern agradables.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se

levante, repartir [el Tesoro Pblico] equitativamente y actuar con
justicia entre la gente.1
Las ddivas del Mahd sern de una manera paternal y sin echar en
cara las mismas, por lo tanto, sern agradables, lo contrario a las
concesiones de los dems cuyo precio termina siendo la
servidumbre, vender la religin o empear el honor.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El ltimo de los Imames tendr

mi mismo nombre. l surgir y llenar el mundo de justicia. En
tanto las riquezas estarn apiladas, una persona le requerir bienes y
el Imam (a..) le dir: Toma t mismo.2
Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Surgir una persona

de Quraish repartir los bienes entre la gente y actuar segn la
tradicin de su Profeta.2
En otra narracin expres: El Mahd extraer los tesoros
subterrneos, repartir los bienes entre la gente, y el Islam
reencontrar su esplendor.3
Dijo tambin el Profeta (s.a.w.): En los ltimos perodos de mi
comunidad, habr un califa que esparcir los bienes entre la gente
de a puados, sin contarlos.4
Dijo Abdullh ibn Sinn: Le dijo mi padre al Imam As-Sdiq (a.s.):
Soy propietario de parcelas de tierras prdigas que cultiv. Hadrat
As-Sdiq durante un momento hizo silencio y luego dijo: Si
nuestro Qim se levantara, tu parte de la tierra sera mayor que
eso.5
2. Erradicacin de la pobreza de la sociedad

se manifieste... har circular los bienes [y el zakt] por los caseros,
pero no se encontrar a nadie que los acepte.3
Asimismo dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En mi comunidad
estar el Mahd (a..), y en su gobierno los bienes y la riquezas
estarn apilados.4
Este hadz hace alusin a la desaparicin de la necesidad en la
sociedad, de forma que los bienes superarn al consumo. En otros
trminos, la nacin de Hadrat Al-Mahd (a.,) no slo no tendr
dficit de presupuesto, sino que sus ingresos excedern al mismo.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante la
tierra arrojar y dejar al descubierto sus tesoros, de manera que la
gente los ver sobre la tierra con sus propios ojos; y los poseedores de
zakt buscarn a alguien que se encuentre necesitado para darles su
Ash-Shfi, Al-Bain, p. 124; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 248; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 207.
2
Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 108.
4
Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 372; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 424; AsSawiq al-Muhriqah, p. 164; Al-Bagaw, Masbh as-Sunnah, t. 2, p. 139; AshShfi, Al-Bain, p. 122; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 69.
5 Al-Kf, t. 5, p. 285; At-Tahdhb, t. 7, p. 149.

Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70; Bihr al-Anwr, p. 379. Ver: Ahmad, AlMusnad, t. 3, p. 21; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 55.
3
Aqd ad-Durar, p. 166; Al-Mustad, p. 58. En la narracin dice as: Iutfu bil
ml-i f ahl-il hiw Har circular los bienes por los caseros. Hiw: se le llama
a las casas contiguas unas a otras en un barrio.
4 Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 558; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 214.
2
La economa
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296
zakt, pero no encontrarn a nadie, y las personas -por el Favor y

Munificencia de Dios- no necesitarn de los dems.1
presin. Una de estas obligaciones es el pago de los impuestos de los

ingresos a la nacin islmica.
Narr Al ibn Uqbah: En esos das ningn hombre entre vosotros

encontrar ningn sitio para dar sadaqah (limosna) y hacer caridad,
puesto que la suficiencia habr abarcado a todos los creyentes.2
Si todos los musulmanes pagaran el jums de sus ganancias y el zakt

de sus bienes al gobierno islmico, ascendera a una suma de
considerables proporciones, y la nacin sera capaz de llevar a cabo
cualquier medida de reforma y servicios generales.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): La gente llevar sus impuestos sobre sus
cuellos y se dirigir hacia el Mahd. Dios dar a nuestros shias una
vida confortable y tranquila, y ellos transcurrirn en la suficiencia, y
si no fuera por el Favor y la felicidad que les abarcar, se rebelaran.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) dar ddivas a
la gente dos veces por ao; le proveer su sustento dos veces por
mes, y actuar entre la gente con equidad, de forma que en la
sociedad no se encontrar a una sola persona necesitada de zakt.
Los que deban dar el zakt llevarn la parte de los pobres de entre
sus shias ante ellos, pero ellos no aceptarn. Ellos insistirn y
pondrn los bienes en sacos hacindolos circular en sus barrios,
pero ellos dirn: Nosotros no necesitamos de vuestros dirhams.4
De las narraciones antes mencionadas se desprenden dos puntos:
Primero: Durante el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) la gente se
desarrollar de tal manera desde el punto de vista intelectual, que
llevar a cabo sus obligaciones en todas las reas sin coercin ni
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337.

2 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 344; Al-Mustad, p. 509; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339.
Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, pp. 53, 272, 313 y t. 3, p. 5; Mama az-Zawid, t.
7, p. 314; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 496.
4
An-Numn, Al-Gaibah, p. 238; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 642; Bihr al-Anwr, t.
52, p. 390. Ver: Bihr al-Anwr, t. 52, p. 352; Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 3,
p. 111; Ahmad, Al-Musnad, t. 4, p. 306; Al-Bujr, As-Sahh, t. 2, p. 135; Muslim,
As-Sahh, t. 2, p. 70.
Segundo: Si bien las ddivas del Mahd en esos das sern incalculables
y la gente tendr ingresos por medio de diversos mtodos que
solventarn sus necesidades, sin embargo, lo que ms atraer la
atencin ser la exaltada naturaleza y el espritu de suficiencia en ellos,
puesto que cuntos hombres ricos hay que poseen una naturaleza
pobre y un espritu avaro, y cuntas personas hay que an siendo
pobres, gozan de una exaltada naturaleza y un espritu rico! En
tiempos del Imam de la poca (a..) la gente gozar de una riqueza de
espritu y sta es la transformacin espiritual que surgir en esa poca.
3. Atender a los necesitados y dbiles

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En esa poca, surgir el
Mahd (a..) y l ser de los descendientes de ste (sealando con su
mano a Al ibn Ab Tlib -la paz sea con l-). Por medio de l Dios
destruir la mentira, har que concluyan los das de dificultad, y
quitar de vuestros cuellos la humillacin de la esclavitud y la
servidumbre.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando el Imam de la poca (a..)
se manifieste, no dejar ningn esclavo musulmn sin que lo
compre y libere, ni ningn deudor sin que l pague su deuda.2
1
2
At-Ts, Al-Gaibah, p. 114; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 502; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 75.
Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224.
La economa
297
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Mahd (a..) se manifieste,

pasar por la ciudad de Medina y liberar a todo el que pertenezca a
Ban Hshim (y se encuentre all prisionero).1 Luego, Ibn Artaah
dijo: l se dirigir hacia Kfah y liberar a los de Ban Hshim (de
las prisiones).
Dijo Tws Al-Iamn: La caracterstica del Mahd (a..) es que, en
relacin con sus gobernadores y funcionarios, es severo, en relacin
con la concesin de bienes es dadivoso, y en relacin con los pobres,
menesterosos e indigentes es compasivo y afectuoso.2
298
dedicar a enmendar esas destrucciones al punto que la prosperidad

y el progreso sern destacables a lo largo y ancho del orbe.
Dijo Al (a.s.): El Mahd (a..) despachar hacia todas las ciudades
a sus compaeros que desde el comienzo del Levantamiento habrn
cerrado un acuerdo y pacto con l, y les encomendar la justicia y la
bondad. Cada uno de ellos se convertir en el gobernante de un
territorio, y tras ello, todas las ciudades del mundo prosperarn con
justicia y bondad.1
Dijo Ab Rubah: El Mahd conceder ddivas a los menesterosos

con sus propias manos.3
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) a este respecto: En pocas del gobierno

del Mahd (a..) no quedar sobre la Tierra ninguna ruina sin que
sea restaurada y hecha habitable.2
Es posible que el propsito sea que Hadrat Al-Mahd tendr una

consideracin especial con los indigentes y menesterosos y otorgar
ms bienes a stos, y adems de los derechos que todo musulmn
tiene al Tesoro Pblico, a ellos les dar la suma que l estime
conveniente.
Asimismo dijo: Despus de que Hadrat Al-Mahd (a..) ingrese en

Kfah encargar a un grupo cavar un ro por detrs del sepulcro
del Imam Al-Husain (a.s.) que discurra hacia la gente de Al-Gar
para que el agua aflore en la ciudad de Naaf, y sobre ese ro
construirn puentes.3
B) Edificacin y prosperidad
Podemos percatamos de la grandeza e importancia de la edificacin
y prosperidad en el gobierno del Imam de la poca (a..) cuando
tomamos en cuenta la magnitud de la destruccin que tendr lugar
antes de la Manifestacin. As es, un mundo que se ver afectado por
una guerra destructiva, que habr cado presa de los vidos de poder,
que durante mucho tiempo arder en las llamas de la guerra, y que
dejar como saldo muertos y destrozos, tendr ms necesidad de
urbanizacin y desarrollo, por lo que el gobierno del Mahd (a..) se
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 67; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 118.
2
3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 68; Aqd ad-Durar, p. 227.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante se

unirn las casas de Kfah con el ro de Karbal y con Hrah.4

Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 284; Isf ar-Rghibn, p.
152; Al-Wf, t. 2, p. 112; Nr az-Zaqalain, t. 2, p. 212; Ihqq al-Haqq, t. 13, p.
342.
3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 362; At-Ts, Al-Gaibah, p. 280; Rawdat al-Widzn, t.
2, p. 263; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 262; Ilm al-War, p. 430; Al-Mustad, p.
580; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 253; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 331 y t. 97, p. 385.
4 At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337, y t. 97, p. 385.
En el libro Al-Irshd de Al-Mufd dice: Ittasalat buit ahl al-Kfah bi nahrai
Karbal (Las casas de la gente de Kfah se unirn a los dos ros de Karbal). Ver:
Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p. 434; Al-Jari, t. 3, p. 1176;
Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 251; Al-Mahaah, p. 184.
2
La economa
299
300
Esta narracin informa de la expansin edilicia de la ciudad de Kfah,

que desde un lado se unir a Hrah -que en la actualidad se encuentra
a unos sesenta kilmetros de Kfah-, y desde el otro se unir a
Karbal, la cual tambin se encuentra a una distancia semejante.
Entonces, a todo jinete que marche por los lados y lastime a alguien,
le obligar a pagar la diah y el precio de sangre, y en caso de que un
peatn camine por medio del camino y salga lastimado, no tendr
derecho a tomar la diah.1
Dijo Hubbah Aran: Amr Al-Muminn (a.s.) fue a la ciudad de

Hrah, y encontrndose all y mientras sealaba con su mano a la
ciudad de Kfah, dijo: Ciertamente que las casas de la ciudad de
Kfah se unirn a la ciudad de Hrah, y [el progreso ser tanto que]
cada dhir1 (braza) de terreno de estas dos ciudades ser comprado
y vendido en dinares [y a un gran costo].2
De esta narracin se desprende que las ciudades y el trfico crecern

tanto que no slo se promulgarn leyes para los medios de
transporte sino tambin para los peatones. As es, un gobierno que
dispondr de ciencia e industria, ampliar los caminos principales, y
construir vastas avenidas, sin lugar a dudas, paralelamente tambin
promulgar leyes para el trfico con fuertes garantas de ser
cumplidas.
Quizs la expansin de Kfah y el encarecimiento de sus tierras se

deban a que all ser la capital del gobierno islmico, y segn una
narracin, los creyentes se dirigirn all.
Asimismo, en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) tambin se
expandirn los caminos y las rutas y se promulgarn normativas
especiales en este aspecto. Sobre el particular, el Imam Al-Bqir
(a.s.) se expres de la siguiente manera:
Cuando Hadrat Al-Qim se levante, se dirigir a la ciudad de
Kfah... Entonces no dejar ninguna mezquita sobre la Tierra que
tenga balcones o torrecillas [o tenga vista por sobre las otras casas]
sin que la destruya, disponindola de una forma que no sobresalga;
y ampliar los caminos principales.3
Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante,
anunciar a los que tengan cabalgaduras que transiten por medio
del camino, y a los peatones les ordenar caminar por los lados.
C) La agricultura
Uno de los sectores que durante el gobierno del Imam de la poca
(a..) ser objeto de una notable transformacin, es el de la
agricultura y la ganadera. Despus de que la gente haya probado el
amargo sabor de la carencia de lluvia y las continuas sequas, la falta
de productos alimenticios y la destruccin de las plantaciones, haya
pasado un tiempo sin rastros de ganado o cra de animales y que
para conseguir un bocado de pan a veces haya llegado al punto de
sacrificar la cosa ms preciada, esto es, la castidad de sus mujeres y
el honor, surgir una transformacin extraordinaria en la
agricultura y la ganadera, y los productos alimenticios se volvern
abundantes en la sociedad.
Antes de la Manifestacin del Imam, si a veces caa lluvia, la tierra
no la aceptaba, y cuando a veces la tierra la requera, no llova, y los
productos agrcolas se destruan; otras veces, las lluvias a destiempo
destruan los productos. En pocas del Mahd la pluviosidad sufrir
Cada dhir equivale a unos cincuenta a setenta centmetros. (Al-Munid).

At-Tahdhb, t. 3, p. 253; Maldh al-Ajir, t. 5, p. 478; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
374.
3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 365; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339.
2
At-Tahdhb, t. 10, p. 314; Wasil ash-Shah, t. 19, p. 181; Maldh al-Ajir, t. 16,
p. 685; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455.
La economa
301
trasformaciones. Primero caern precipitaciones que la gente no

habr visto en toda su vida, y tras ello, la misericordia divina
descender oportunamente sobre los seres humanos, y como
resultado, las bendiciones de Dios sobre las personas se tornarn
abundantes, de manera que ser como poder reunir los productos de
decenas de aos en un solo da. En las narraciones se transmiti que
de un man (cantidad equivalente a tres kilogramos) de trigo, se
obtendrn cien man del mismo producto.
Las narraciones anuncian la precipitacin de veinticuatro lluvias
que caern tras la Manifestacin, y que inmediatamente despus
abundantes bendiciones abarcarn a la gente. El reverdecimiento
abarcar a las montaas, los valles y los desiertos, y no quedarn
huellas de sequedad en los desiertos yermos y siempre ridos. Las
bendiciones divinas sern tantas que la gente anhelar que sus
muertos vuelvan a la vida.
1. La abundancia de lluvias
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El cielo enviar abundantes
lluvias sobre ellos.1
En otra narracin dijo: Dios har descender la bendicin desde el
cielo para l (el Mahd).2
302
Dijo Amr Al-Muminn a este respecto: Dios comenz la creacin

a causa de nuestra existencia, y ser tambin a causa de nuestra
existencia que la finalizar. Suprime todo lo que l desea a travs de
nosotros, y confirma todo lo que l desea a travs de nosotros. Por
nuestra existencia pondr fin a los tiempos difciles, y ser a causa
de nosotros que enviar lluvias. Entonces, que la soberbia no os
haga ensoberbecer respecto a Dios. Desde el da en que Dios,
Imponente y Majestuoso, lo aprisione, el cielo no dejar caer ni una
gota de agua, y si nuestro Qim se levanta, el cielo har descender
lluvias de misericordia.1
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando lleguen los das del
Levantamiento de Hadrat Al-Qim, en umd al-jirah y
[durante] diez das del mes de Raab caern lluvias de un modo que
las criaturas no habrn visto igual.2
Dijo Sad ibn ubair: En el ao en que Hadrat Al-Mahd (a..) se
levante, llover veinticuatro veces, y sus efectos y bendiciones sern
manifiestos.3
Respecto al hecho de que en pocas de Hadrat Al-Qim (a..) el
agua ser abundante, dijo el Noble Mensajero del Islam (s.a.w.): En
su nacin (la del Mahd) las aguas se volvern abundantes y el agua
de los ros crecer.4
Asimismo dijo: La justicia y la equidad abarcarn a la Tierra y el

cielo har caer lluvias, y como resultado, la tierra extraer sus
productos, y durante el gobierno del Mahd mi comunidad gozar
de una bendicin tal que nunca antes habr visto.3
En otra narracin dijo: Los pjaros se alegrarn los ros

crecern, las vertientes se desbordarn, y la tierra dar muchas
veces ms productos.5
Mama az-Zawid, t. 7, p. 317; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 139.

2
Aqd ad-Durar, p. 169; Ibn Tws, Al-Malhim, pp. 71 y 141.
3 Al-Matlib al-liah, t. 4, p. 242; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 139; Izbt alHudt, t. 3, p. 524; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 655. Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p.
262; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345; Ihqq al-Haqq, t. 19, pp. 169 y 663.
Minan ar-Rahmn, t. 2, p. 42.

Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337; Al-Wf, t. 2, p. 113.
3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 169.
4
5 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304.
2
La economa
303
2. Abundancia de productos agrcolas

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Bienaventurado sea aqul que
est con vida despus de que sea matado el Dal, puesto que al
cielo se le permitir llover y a la tierra se le permitir producir
cultivos, de manera que si se colocara una semilla sobre la montaa
de Saf, de seguro crecera. En esos das, no habr odio ni envidia,
de manera que si una persona pasara al lado de un len, ste no le
hara dao alguno, y si pusiera sus pies sobre una serpiente, no lo
mordera.1
304
Dijo Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) conquistar el oriente y

occidente de la tierra eliminar lo malo, y el bien y la bondad
tomarn su lugar. El cultivador sembrar trigo y cebada, y obtendr
de cada man (equivalente a tres kilogramos), cien man de producto,
de la misma manera que Dios Altsimo dijo:
Y cada espiga contiene cien granos. Dios multiplica ms an a

quien le place.1.2
Asimismo dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En pocas del Mahd

(a..) mi comunidad alcanzar bendiciones que nunca habr visto
antes ni el bienhechor ni el corrupto. El cielo enviar sus lluvias sin
cesar, y la tierra no retendr ninguna planta en ella [sino que las
har brotar].2
Asimismo dijo: El Mahd encomendar a sus funcionarios en las

diferentes ciudades la justicia entre la gente El agricultor en esa
poca cultivar un modd,3 y obtendr setecientos modd de
cosecha, tal como dijo Dios, Imponente y Majestuoso: Dios
multiplica.4
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a la disposicin de la

tierra en pocas del Mahd (a..): La tierra, tal como la plata que se
sosiega despus de bullir, se dispondr lista para ser sembrada, y
har crecer sus plantas, como lo era en pocas de Adn (a.s.).3
Dijo respecto a la fructificacin de los rboles: En pocas del Mahd

(a..) los rboles rebosarn de frutos y las bendiciones se
multiplicarn.5
Asimismo, respecto a la abundancia de los productos y su excelente

produccin, dijo: Un grano de granada saciar a varias personas,4
y un racimo de uva ser comido por varias personas [y se
saciarn].5
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, el

cielo descargar sus lluvias y la tierra har crecer sus plantas de
manera que una mujer ir a pie desde Irak hasta Shm, y a lo largo
del camino no dar pasos sino sobre pastizales y arbustos.6
Quizs Hadrat Al menciona esta regin como ejemplo. Ha de
tenerse en cuenta que la situacin geogrfica de esta regin es de tal

Ibn Tws, Al-Malhim, p. 141. Ver: At-Ts, Al-Gaibah, p. 115; Izbt al-Hudt,
t. 3, p. 504.
3
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1359; Ibn
Hammd, Al-Fitan, p. 162; Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 399, con
diferencias.
4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152; Ad-Durr al-Manzr, t. 4, p. 255, con
diferencias; Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401.
5 Ibd.
2

3
Modd: es una medida que en Irak equivale a 18 litros. (Farhanghe Frs Amd,
p. 935).
4
Aqd ad-Durar, p. 159; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 97; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20.
5 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 125; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 61; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 117.
6 Tuhaf al-Uql, p. 115; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 345 y 316.
2
La economa
305
manera que en ese trayecto no se puede encontrar otra cosa excepto

espinas desrticas. Tal vez el que haya aludido a esta regin se deba
a que en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) todas las tierras ridas se
transformarn en tierras de cultivo.
Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) acerca de ello: Cuando el Mahd se
manifieste en mi comunidad, la tierra liberar su esplendor y el
cielo descargar sus lluvias.1
Respecto a la interpretacin de la bendita aleya:
(Siendo los dos) verduscos,2
306
Asimismo dijo: En esa poca habr rebaos que continuarn

viviendo.2
En las palabras del Profeta (s.a.w.) hay un punto que indicara que
antes de esa poca, por efecto de la escasez de agua y forraje y la
expansin de las enfermedades, los animales de cra no podrn
continuar viviendo.
Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Despus de que el
Dal sea matado, Dios conferir bendiciones y prosperidad al
ganado, de forma que una cra de camello saciar a una multitud de
personas, un ternero abastecer de comida a un clan [entero], y un
cordero bastar para saciar a un grupo de gente.3
dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Palmeras datileras unirn entre La

Meca y Medina.3
Asimismo dijo: Juro por Dios! Despus de la desaparicin del
Dal se practicar la agricultura y se plantarn rboles.4
Y segn lo transmitido por el Sheij At-Ts en At-Tahdhb (dijo el
Imam): Practicaremos la agricultura y plantaremos rboles.5
3. Expansin de la ganadera
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En los ltimos das de mi
comunidad, surgir el Mahd (a..) y los rebaos sern
abundantes.1
4. El comercio
El desarrollo y expansin del comercio en un pas y comunidad, es
seal del florecimiento de la economa y riquezas de esa sociedad,
de la misma manera que el cierre de los mercados y el
estancamiento del comercio, es seal de la pobreza de la sociedad.
Desde que en el gobierno del Imam de la poca (a..) la gente vivir
en una situacin econmica prspera, el comercio florecer y los
mercados se volvern activos.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) al respecto: De entre las seales
de la Hora (la Manifestacin del Mahd -a..-) est que los bienes y
las riquezas fluirn entre la gente cual un torrente, el conocimiento
y el saber se manifestarn, y el comercio se expandir y florecer.1
Al-Manqib wa al-Mazlib, p. 44; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 677. Ver: Ibn Mah,
As-Sunan, t. 2, p. 1356; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 492; Ad-Durr alManzr, t. 2, p. 244.
2 Sura Ar-Rahmn; 55: 64.
3
Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 346; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 49.
4 Al-Kf, t. 5, p. 260; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 3, p. 158; Wasil ash-Shah, t.
13, p. 193; At-Tahdhb, t. 6, p. 384.
5 At-Tahdhb, t. 6, p. 384.
Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 558; Aqd ad-Durar, p. 144; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 84; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 260; Ihqq al-Haqq, t. 13, p.
215; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 81; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 214.
2 mi al-Ahdz, t. 8, p. 77; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 215 y t. 19, p. 681.
3
1 Ibn Qutaibah, Uin al-Ajbr, t. 1, p. 12.
La economa
307
Dijo Abdullh ibn Salm: Tras el surgimiento del Dal, la gente

vivir cuarenta aos, las palmeras sern plantadas y se producir un
alza de los mercados.1
Quinto Captulo
Sanidad y medicina
Entre los problemas de la sociedad anterior a la Manifestacin del
Imam de la poca (a..) estarn las malas condiciones en materia de
sanidad y medicina, lo cual conllevar la expansin de las
enfermedades contagiosas y las muertes repentinas a lo largo y
ancho del mundo. La expansin de enfermedades como la lepra, la
peste, la parlisis, la ceguera, los infartos y cientos de otras
enfermedades peligrosas, amenazarn a tal punto la vida del ser
humano que ser como si todos se sentaran a esperar la muerte
segura y ya no tuvieran esperanzas de vivir. De noche, al retirarse a
dormir, no tendrn esperanza de permanecer vivos hasta la maana
y despertarse de su sueo, y al salir de sus casas, no tendrn
esperanzas de volver.
Esta situacin desgarradora y dolorosa surgir por efecto de la
polucin del medio ambiente y como resultado de la utilizacin de
armas qumicas, atmicas y biolgicas; o por el incremento de los
cadveres sin sepultar y su putrefaccin que sern causa de
enfermedades; o bien, por efecto de otras enfermedades mentales y
psquicas originadas por la inseguridad y por la prdida de seres
queridos; o quizs tambin, sea consecuencia de todo ello adems de
otras cosas de las que nada sabemos.
Bajo tales condiciones el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) ser
una luz de esperanza en los corazones de los seres humanos
infaustos y afligidos de esa poca para terminar con esa situacin y
prodigar salud a la sociedad humana, y esto es exactamente lo que
har el gobierno del Imam de la poca (a..) en ese terreno.
Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 142; Ad-Durr al-Manzr, t. 5, p. 354;

Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 193.
Sanidad y medicina
309
310
Seguidamente transcribiremos algunas narraciones respecto a la

situacin de la sanidad y la medicina antes de la Manifestacin, y
luego expondremos algunas narraciones respecto a los esfuerzos de
Hadrat Al-Huah (a..) por asegurar los recursos de sanidad y
medicina en la sociedad:
enfermedades, por lo cual las mismas slo se originaran de armas de

destruccin masiva.
A) Expansin de las enfermedades y muertes sbitas

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): De entre las seales de la
aproximacin de la Hora, es que el hombre morir sin haber sentido
dolor ni haber estado enfermo.1
Dijo a este respecto Amr Al-Muminn (a.s.): Antes de la

Manifestacin del Qim (a..) abundarn dos tipos de muerte: la
muerte roja y la muerte blanca, y la muerte blanca es la expansin
de la peste.2
En otra narracin dice: Cuando se acerque la Hora (de la

Manifestacin del Mahd), la cada de rayos ser abundante y
continua, de manera que cuando una persona se dirija ante sus
parientes o a un grupo, preguntar: Quin de entre vosotros fue
alcanzado ayer por un rayo (suiqa) y se calcin?. Escuchar la
respuesta: Fulano y mengano..2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): De entre las seales de la Hora: la

expansin de la enfermedad de la parlisis y de las muertes
sbitas.3
Etimolgicamente, saiqa significa perder el conocimiento por

efecto de escuchar un ruido espantoso, y tambin tiene el
significado de encenderse y quemarse. Las personas que son
alcanzadas por rayos pierden el conocimiento, o bien, por efecto del
fuego del rayo se queman,3 convirtindose en cenizas. Es posible
que el rayo (siqah) se origine por efecto de la explosin de
proyectiles de armas avanzadas de esa poca, de las que se
desprender tanto un ruido espantoso como un fuego abrasador, de
forma que todo el que se encuentre cerca quedar convertido en
cenizas, y los efectos que dejarn sobre las personas sern esas
Dice en el libro Bain al-Aimmah: De entre las seales de la

cercana de la Manifestacin del Mahd (a..) est la expansin de la
enfermedad del clera y la peste en todo el mundo, especialmente
en Bagdad y las ciudades adyacentes a la misma; como resultado de
ello, grandes grupos de gente sern aniquilados.5

Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 64; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 434.
3 Farhanghe Amd, t. 2, p. 688.
2
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en otra narracin: Cuando se

acerque la Hora habr muertes violentas, y seguidamente, aos de
abundantes terremotos.1
Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.) transmitiendo palabras del Profeta

(s.a.w.): La aparicin de muertes sbitas, la lepra y el clera, se
cuentan entre las seales de la cercana de la Hora.4
Al-Muam al-Kabr, t. 7, p. 59.

Al-Mufd, Al-Irshd, p. 359; An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; At-Ts, AlGaibah, p. 267; Ilm al-War, p. 427; Al-Jari, t. 3, p. 1152; Sirt al-Mustaqm,
p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211; Ilzm an-Nsib, t. 2, p. 147.
3
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 313; Ibn Al-Azr, An-Nihiah, t. 1, p. 187.
4 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 269, transmitido de Al-Immah wa at-Tabsirah; Ilzm
an-Nsib, t. 2, p. 125.
5 Bain al-Aimmah, t. 1, p. 102.
2
Sanidad y medicina
311
B) Sanidad
El extraordinario progreso de las ciencias en pocas del gobierno del
Mahd (a..), especialmente en lo concerniente a la sanidad y la
medicina, y su aprovechamiento para mejorar las condiciones
sanitarias en la sociedad, extinguir las llamas de la guerra, crear una
atmsfera de tranquilidad mental y asegurar la salud psquica
mediante el hecho de enmendar a las personas, y asimismo, la
expansin de la agricultura y la ganadera y el aseguramiento de la
alimentacin a un nivel ptimo, se cuentan entre los factores que
elevarn a un nivel ptimo e ideal las condiciones de sanidad en
tiempos del Imam de la poca (a..). El estado fsico de la gente se
transformar y su vida se prolongar, de forma que una persona
antes de morir ver a miles de sus hijos, nietos, etc.
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Jess (a.s.) descienda de
los cielos y mate al Dal, y anochezca en tanto a la maana
siguiente el sol saldr del oeste (y no del este), tendris una vida
prolfica y confortable durante cuarenta aos, y en el transcurso de
ese perodo de tiempo nadie morir ni enfermar.1
Quizs el sentido de estas palabras sea que en tiempos de Hadrat AlMahd las muertes y enfermedades que se habrn expandido antes
de su Manifestacin sern tan escasas e insignificantes, que podrn
considerarse inexistentes, o tal vez el propsito sea el significado
literal, esto es, que durante ese perodo de tiempo no existir la
muerte y la enfermedad, y ello debido a la bendita llegada de
Hadrat Baqiatullh Al-Adzam.
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Durante el gobierno del Mahd
(a..) las vidas se prolongarn.2
1
2

Aqd ad-Durar, p. 159; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20.
312
Dijo Al-Mufaddal ibn Umar: Escuch al Imam As-Sdiq (a.s.) decir:

Cuando nuestro Qim se levante la gente, durante su gobierno,
gozar de una larga vida, de forma que a cada persona le nacern
mil hijos.1
Dijo el Imam As-Sad (a.s.) al respecto: Cuando nuestro Qim se
levante, Dios, Imponente y Majestuoso, alejar la enfermedad y la
calamidad de nuestros shias (seguidores); dispondr sus corazones
como trozos de hierro; har que el poder y fuerza de cada uno de
ellos equivalga a la fuerza de cuarenta hombres, y ellos se
convertirn en los gobernantes de la Tierra y sus prominentes
personalidades.2
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la salubridad del medio
ambiente durante el gobierno del Imam de la poca (a..): Cuando
nuestro Qim se levante destruir los pozos de aguas residuales y
los sumideros que se encuentren en el trayecto de los caminos.3
La proteccin de la sanidad en las ciudades y en el entorno de la
sociedad forma parte de las funciones de un gobierno; por lo tanto,
se debe evitar todo factor que ocasione poner en peligro la salud del
medio ambiente. Echar las aguas residuales de las casas en las calles
y construir pozos ciegos y retretes fuera de las casas -tal como se
acostumbra en algunas ciudades y aldeas- acarrea la destruccin del
medio ambiente. Debido a ello, una de las tareas de Hadrat Al-
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; Al-Mustad, p. 509; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337;

Al-Wf, t. 2, p. 113.
2
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; As-Sadq, Al-Jisl, t. 2, p. 541; Rawdat alWidzn, t. 2, p. 295; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 261; Bihr al-Anwr, t. 52, p.
317.
3 Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 234; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 365; At-Ts, AlGaibah, p. 283; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p. 432; Al-Fusl
al-Muhimmah, p. 302; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 452; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 333.
Sanidad y medicina
313
314
Mahd (a..) consistir en evitar este tipo de contravenciones

sanitarias.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante,

Dios alejar las enfermedades de los creyentes y les devolver la
salud.1
C) Medicina
Debido a que en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) las condiciones
sanitarias alcanzarn un nivel ptimo, mermarn las enfermedades
y muy pocas personas se vern afectadas por las diferentes dolencias
y padecimientos. Adems, la ciencia de la medicina en esa poca
tambin estar en la cspide de su desarrollo, y los diferentes
enfermos sern curados en un mnimo perodo de tiempo.
Asimismo, con la ayuda divina, el Mahd har que los enfermos
terminales tambin se recuperen, y se puede decir que: durante el
gobierno del Mahd no se encontrar enfermo alguno.
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) a este respecto: Quien alcance a ver al

Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, encontrndose enfermo, se curar, y
en caso de que se encuentre afectado por la debilidad, se volver
fuerte y vigoroso.2
Encontramos en el libro Al-Jisl del Sheij As-Sadq: En pocas de
Hadrat Al-Mahd (a..) las enfermedades sern eliminadas y ellos
(los creyentes) se volvern como trozos de hierro.3
Dijo el Imam Al-Husain (a.s.) respecto al gobierno del Mahd (a..):

No quedar ningn ciego, paraltico, ni enfermo sobre la Tierra sin
que Dios elimine su afeccin.1
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Entonces, nuestro Qim, que
estar oculto y escondido, se manifestar, en tanto que [el ngel]
Gabriel se encontrar frente a l y el Libro de Dios delante suyo. El
Mahd curar a los enfermos de vitligo y lepra.2
Se desprende de estas narraciones que el mismo Hadrat Al-Mahd
(a..) jugar un papel fundamental en la curacin de las
enfermedades terminales.
1
2
Al-Jari, t. 2, p. 489; Bihr al-Anwr, t. 53, p. 62.

Dawhat al-Anwr, p. 133; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 171.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 364; Izbt al-Hudt, t.

3, p. 493.
2
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; As-Sadq, Al-Jisl, t. 2, p. 541; Rawdat alWidzn, t. 2, p. 295; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 261; Bihr Al-Anwr, t. 52, p.
335, transmitiendo de Al-Jari.
3 As-Sadq, Al-Jisl, p. 507
316
Eplogo
Martirio o fallecimiento del
Imam Al-Mahd (a..)
Nos han llegado diversas narraciones respecto al martirio o
fallecimiento del Mahd (a..), pero teniendo en cuenta las palabras
del Imam Al-Hasan Al-Mutab (a.s.): No hay ninguno de nosotros
[los Imames] que no haya sido envenenado o martirizado,1 se pueden
anteponer las narraciones que hacen referencia al martirio del Mahd
(a..) por sobre el resto de las mismas. Seguidamente nos
conformamos con citar slo algunas de ellas:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) explicando la bendita aleya:
Luego os concedimos el desquite sobre ellos:2
El sentido es: la vuelta a la vida del Imam Al-Husain (a.s.) y setenta

personas de entre sus compaeros en tiempos del Imam de la poca,
en tanto que llevarn puestos sobre sus cabezas cascos dorados, cada
uno de los cuales tendr dos frentes o caras, y le anunciarn a la
gente la raah y vuelta a la vida de Hadrat Al-Husain (a.s.) a fin de
que los creyentes no caigan en la duda y ambigedad, informando a
su vez que ya no estn ni el Dal ni Satans. Esto suceder
mientras que Hadrat Al-Huah se encuentre entre la gente. Una
vez que se afiance en los corazones de la gente el conocimiento de
que l es [realmente] Al-Husain (a.s.), Hadrat Al-Huah (a..)
morir. Luego, Al-Husain ibn Al (a.s.) se encargar de hacerle el
1
2
Kifiat al-Azar, p. 226; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 217.

Sura Al-Isr; 17: 6.
gusl (bao mortuorio), de amortajarlo, de realizarle el hant

(uncin con alcanfor) y de sepultarlo; y no prepara (el cuerpo de)
un was (albacea de los profetas) para ser sepultado, excepto otro
was.1
Dijo Az-Zuhr: Hadrat Al-Mahd (a..) vivir catorce aos; luego
morir de muerte natural.2
Dijo Artaah: Me lleg [la noticia de] que Hadrat Al-Mahd (a..)
vivir cuarenta aos; luego morir en su lecho.3
Dijo Kab Al-Ajbr: El auxiliador de esta comunidad es el Mahd, y
los habitantes de la Tierra y las aves del cielo le bendecirn. Es l
quien ser probado en la guerra con Roma y las grandes guerras
durante veinte aos, y ser martirizado junto a dos mil personas de
entre los comandantes y portaestandartes. Luego, ninguna
desgracia, despus de la desgracia de perder al Mensajero de Dios
(s.a.w.), resultar ms penosa para los musulmanes que el martirio
de Hadrat Al-Mahd (a..).4
Por supuesto, las palabras de Az-Zuhr, Artaah y Kab para nosotros
no son fiables, a menos que sean corroboradas por un testigo veraz.
La manera en que el Imam (a..) ser martirizado
En Al-Ilzm an-Nsib encontramos respecto a la manera en que
Hadrat Al-Mahd (a..) ser martirizado: Cuando finalice el ao
Al-Kf, t. 8, p. 206; Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 1, p. 278 y t. 2, p. 762;

Mujtasar al-Basir, p. 48; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 401; Bihr al-Anwr, t. 53, p.
13 y t. 51, p. 56.
2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 104; Al-Bad wa at-Tarj, t. 2, p. 184; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 163.
3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Aqd ad-Durar, p. 147; Al-Muttaq al-Hind, AlBurhn, p. 157.
Martirio o fallecimiento del Imam Al-Mahd (a..)
317
setenta y llegue la hora de la muerte del Mahd, una mujer llamada

Sadah, del clan de Ban Tamm, y que, al igual que los hombres,
tendr barba, arrojar una roca a Hadrat Al-Mahd desde lo alto del
techo mientras l est atravesando un camino, y lo matar. Cuando
fallezca, el Imam Al-Husain (a.s.) se encargar de las ceremonias
rituales [de su bao mortuorio, amortajamiento y entierro].1
Por supuesto, salvo en el libro mencionado, no nos topamos en
ningn otro lugar con este tema -esto es, la forma en que ser
martirizado-.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Al-Husain (a.s.) llegar junto a sus
compaeros -que fueron martirizados con l-,2 y setenta profetas los
acompaarn, as como fueron enviadas junto a Moiss setenta
personas.3 Entonces, Hadrat Al-Qim (a..) le entregar el anillo, y
el Imam Al-Husain (a.s.) se encargar del gusl (bao mortuorio), del
amortajamiento, del hant (uncin con alcanfor) y de la sepultura
de Hadrat Al-Qim.4
Y la paz fue con l el da en que naci, y lo ser el da en
que se manifieste, el da en que muera, y el da en que sea

resucitado a la vida
Ilzm an-Nsib, p. 190; Tarj m bad adz-Dzuhr, p. 881.

Respecto a la raah (vuelta a la vida) del Imam Al-Husain (a.s.), les remito al
libro Setre-ie Derajshn, de mi difunto padre.
3
Estos setenta profetas estaban junto a Moiss (a.s.) cuando se dirigieron a la Casa
de Dios y cumplieron con los preceptos divinos (Bihr al-Anwr, t. 13, p. 11). O
tal vez se refiera a esas setenta personas que Moiss (a.s.) eligi de entre su pueblo
para llevarlas consigo al lugar de encuentro con Dios, y ellos le requirieron ver a
Dios, por lo que les fulmin la centella y murieron. Luego Dios los hizo volver a
la vida y regresaron junto a Moiss.
4 Mujtasar Basir ad-Darat, p. 48.
2
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178. Tarj m bad adz-Dzuhr, Said Muhammad Sdiq Sadr,
Dr at-Taruf lil Matbt, Beirut.
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188. Tahdhb al-Ahkm f Sharh al-Muqniah, Ab afar
Muhammad ibn Al-Hasan At-Ts, f. 460 H.L., Dr al-Kutub
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189. Tanqh al-Maql f Ilm ar-Ril, Sheij Abdullh ibn
Muhammad Hasan ibn Al-Mawl Abdullh Al-Mmaqn
An-Naaf, f. 1351 H.L.
190. Taqrb al-Marif, Sheij Taquddn Ab As-Salh Al-Halab,
f. 447 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e
Modarresn, Qom, 1404 H.L.
191. Tuhaf al-Uql an l-i ar-Rasl, Ab Muhammad Hasan
ibn Al ibn Al-Husain ibn Shubah Harrn, Ediciones
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Abdurahmn As-Suit, f. 911 H.L., impresin litogrfica.
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Lunar, Ediciones Ar-Rad, Qom.
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Mubrak ibn Muhammad, conocido como Ibn Al-Azr, f.
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Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

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Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

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Ciertamente que Dios quiere alejar de vosotros la

impureza oh Ahl-ul Bait!, y purificaros sobremanera.

Gran cantidad de hadices del Profeta (s.a.w.) que se encuentran en fuentes

37142617143 : 4322 : 1227 :

Dijo el Mensajero de Dios -que las bendiciones y la paz sean con l

Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas

[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Dram, t. 2, p. 432;

EL G OBIERNO DEL MAHD (A . .)

EL G OBIERNO DEL MAHD (A. .)

Traducido del persa por:

A SAMBLEA M UNDIAL DE A HL - UL B AIT (A . S .)

Autor: Namuddn Tabas

D) Quienes estn con vida anhelarn morir ...................................... 75

Prefacio del traductor al castellano ............................................................ 15

F) Hundimiento en la tierra ............................................................... 77

G) Incremento de las muertes sbitas ................................................ 78

I) Ausencia de jueces justos y de amparo ........................................... 79

F) Incapacidad de los poderes gobernantes para administrar

Sexto Captulo: Rayos de esperanza ....................................................... 92

A) El Islam y los musulmanes ............................................................ 60

B) El rol de los sabios y eruditos (shias) ............................................. 93

A) Los verdaderos creyentes............................................................... 92

A) Caos e inseguridad ......................................................................... 71

La Revolucin Mundial del Mahd (a..) ................................................ 105

B) Inseguridad en los caminos ............................................................ 72

Primer Captulo: El Levantamiento del Imam de la poca (a..)........... 107

A) Anuncio de la Manifestacin ...................................................... 109

C) Regocijo de los seres del universo por el Levantamiento........... 111

6. El poder del Takbr (decir: Allh-u Akbar! - Dios es el ms

E) El papel de las mujeres en el Levantamiento del Imam

7. Cruzar las aguas ........................................................................ 146

1. Sinah ........................................................................................ 117

Tercer Captulo: Los ejrcitos del Imam (a..) ..................................... 148

2. Umm Aiman ............................................................................. 118

A) Los comandantes del ejrcito ...................................................... 148

4. Sumaiah, la madre de Ammr Isir ....................................... 120

2. Shuaib ibn Slih ....................................................................... 149

5. Umm Jlid ................................................................................. 120

3. Isml, el hijo del Imam As-Sdiq (a.s.) y Abdullh

7. Qanw, la hija de Rushaid Al-Hir ....................................... 123

4. Aql y Al-Hriz ........................................................................ 151

Segundo Captulo: El Lder del Levantamiento ................................... 130

6. Al-Mufaddal ibn Umar ............................................................ 152

A) Caractersticas fsicas ................................................................... 130

7. Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) .................... 152

1. Edad y fisonoma ...................................................................... 130

B) La nacionalidad de los soldados del Mahd (a..)........................ 153

2. Particularidades corporales ...................................................... 132

1. Los iranes ................................................................................. 153

B) Perfecciones morales .................................................................... 133

2. Los rabes .................................................................................. 159

1. Temor a Dios ............................................................................. 134

3. Los adeptos de las diferentes religiones ................................... 161

2. Desapego ................................................................................... 135

4. belq y bers..................................................................... 164

D) Las armas ...................................................................................... 136

1. Las fuerzas especiales ................................................................ 167

2. El ejrcito del Mahd (a..) ....................................................... 170

F) Carismas ........................................................................................ 139

3. El crculo de guardia ................................................................. 172

1. El habla de las aves ................................................................... 141

D) La convergencia de los soldados ............................................ 172

2. Hacer brotar agua y alimentos de la tierra .............................. 142

E) Condiciones para la aceptacin y la prueba de los soldados ...... 174