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Deuses africanos no Brasil contemporneo

(Introduo Sociolgica ao Candombl de Hoje)


Reginaldo Prandi*

RESUMO

O candombl formou-se no Brasil no sculo passado como religio de


preservao de patrimnio tnico dos escravos negros e seus descendentes. Dele
originou-se mais tarde a umbanda, religio sem fronteiras raciais. Nos anos 60
deste sculo, o candombl passou a crescer intensamente nas capitais do
Sudeste, mas agora tambm como religio que rompe com os limites tnicos e de
cor. O presente texto analisa este movimento, mostrando como a natureza ritual e
atica do candombl faz dele uma religio bastante adequada s demandas das
populaes

do

mundo

desencantado

das

metrpoles.

Para

os

pouco

familiarizados com o candombl, o texto oferece alguns quadros com os principais


atributos dos orixs segundo o candombl de rito queto, certamente o mais
prestigiado e conhecido dentre as diversas "naes" de candombl.

ABSTRACT

Candombl was originated in Brazil during the last century as a religion for the
preservation of the ethnic patrimony of negro slaves and their descendents.
Subsequently, it gave rise to umbanda, a religion without racial boundaries. During
the 1960's, candombl began to grow intensively in the Souteastern capitals, but
now as a religion wich had broken away from ethnic and colour limits. This article
analyzes this movement, showing how the ritual and a- ethical nature of
candombl makes it a religionfairly well-adapted to the demands of the
disenchanted world of the metropolis. For those who have little knowledge of
candombl, the text offers some charts on the principie attributes of the orixas

according to the candombl do rito quero, certainly the most prestigious and wellknown of the diverse "nations" of candombl.

I: RELIGIES POPULARES NO BRASIL

O catolicismo tem sido historicamente a religio majoritria do Brasil, cabendo a


outras fs o lugar de religies minoritrias, mas nem por isso sem importncia no
quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. Neste segundo grupo
esto as chamadas religies afro-brasileiras (Bastide, 1975; Carneiro, 1936), as
quais at os anos 1930 poderiam ser includas na categoria das religies tnicas,
religies de preservao de patrimnios culturais dos antigos escravos africanos e
seus descendentes. Estas religies formaram-se em diferentes reas do Brasil
com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas:
candombl na Bahia (Rodrigues, 1935; Bastide, 1978) xang em Pernambuco e
Alagoas (Motta, 1982; Pinto, 1935), tambor de Mina no Maranho e Par (Srgio
Ferretti, 1986; Mundicarmo Ferretti, 1985; Eduardo, 1948), batuque no Rio Grande
do Sul (Herskovits, 1943; Corra, 1993; Oro, 1994), e macumba no Rio de Janeiro
(Prandi, 1991a).
Tudo indica que a organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante
recentemente. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo
Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX)
foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos deste
perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsica e
socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou
condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas,
com a formao de grupos de culto organizados.
Por outro lado, no final do sculo passado, foram introduzidas no Pas algumas
denominaes protestantes europias e norte-americanas. Estas religies
floresceram, assim como o espiritismo kardecista francs aqui chegado tambm
no final do sculo passado, mas o catolicismo continuou sendo a preferncia de

mais de 90% da populao brasileira at os anos 1950, embora na regio mais


industrializada do pas, o Sudeste, a porcentagem de catlicos tenha sido menor,
com um incremento mais rpido no nmero de protestantes, kardecistas e tambm
seguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas
reas mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca
se mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas
originais.
O quadro religioso no Brasil de hoje caracteriza-se por processo de converso
complexo e dinmico, com a incorporao e mesmo criao de algumas novas
religies, s vezes com a passagem do converso por vrias possibilidades de
adeso. Os grupos de religies mais importantes em termos de nmeros de
seguidores hoje so: o catolicismo, em suas ambas verses de religio tradicional
e renovada; os evanglicos, que apresentam mltiplas facetas entre histricos e
pentecostais, agora tambm se oferecendo numa nova e inusitada verso, o
neopentecostalismo (Rolim, 1985; Mariano, 1995); os espritas kardecistas, e um
diverso conjunto de religies afro-brasileiras. Entre os catlicos renovados
sobressaem-se as Comunidades Eclesiais de Base (Pierucci, 1983) e o novo
Movimento de Renovao Carismtica (Prandi, 1991b), movimentos que se
opem doutrinariamente: as CEBs mais polticas e preocupadas com questes de
justia

social,

os

carismticos

mais

interessados

no

indivduo

conservadoramente avessos a temas de conscincia social. Estimativas recentes


indicam a presena de 75% de catlicos (os carismticos so 4% e os das CEBs,
2% da populao), 13% de evanglicos (3% histricos e 10% pentecostais), 4%
de kardecistas e 1,5% de afro-brasileiros (Pierucci & Prandi, 1995).
Destas religies, a umbanda tem sido reiteradamente identificada como sendo a
religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro
de tradies africanas, espritas e catlicas (Camargo, 1961; Concone, 1987;
Ortiz, 1978). Como religio universal, isto , dirigi da a todos, a umbanda sempre
procurou legitimarse pelo apagamento de feies herdadas do candombl, sua
matriz negra, especialmente os traos referidos a modelos de comportamento e
mentalidade que denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudo

estas marcas na constituio do panteo. Comparado ao do candombl, seu


processo de iniciao muito mais simples e menos oneroso e seus rituais evitam
e dispensam sacrifcio de sangue. Os espritos de caboclos e pretos-velhos
manifestam-se nos corpos dos iniciados durante as cerimnias de transe para
danar e sobretudo orientar e curar aqueles que procuram por ajuda religiosa para
a soluo de seus males. A umbanda absorveu do kardecismo algo de seu apego
s virtudes da caridade e do altrusmo, assim fazendo-se mais ocidental que as
demais religies do espectro afro-brasileiro, mas nunca completou este processo
de ocidentalizao, ficando a meio caminho entre ser religio tica, preocupada
com a orientao moral da conduta, e religio mgica, voltada para a estrita
manipulao do mundo.
Desde o incio as religies afro-brasileiras se formaram em sincretismo com o
catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos,
numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos
pantees africanos (Valente, 1977; Srgio Ferretti, 1995; Prandi, 1995). Com a
umbanda, acrescentaram-se vertente africana as contribuies do kardecismo
francs, especialmente a idia de comunicao com os espritos dos mortos
atravs do transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os dois
mundos, pois os mortos devem ajudar os vivos sofredores, assim como os vivos
devem ajudar os mortos a encontrar, sempre pela prtica da caridade, o caminho
da paz eterna, segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu parte de suas
razes africanas e se espraiou por todas a regies do Pas, sem limites de classe,
raa, cor e geografia (Prandi, 1995). No interferiu, contudo, na identidade do
candombl, do qual se descolou, conquistando sua autonomia. Mas o candombl
tambm mudou. At 20 ou 30 anos atrs, o candombl era religio de negros e
mulatos, confinado sobretudo na Bahia e Pernambuco, e de reduzidos grupos de
descendentes de escravos que subsistiram aqui e ali em distintas regies do Pas.
No rastro da umbanda, a partir dos anos 1960, o candombl passou a se oferecer
como religio tambm para segmentos da populao de origem no africana.

II. CANDOMBL NOS DIAS DE HOJE

Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio aberta a


todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica e geogrfica.
Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de mundo, bricolage europia africana - indgena, smbolo das prprias origens brasileiras, ela pode se
apresentar como fonte de transcendncia capaz de substituir o velho catolicismo
ou ento juntar-se a ele como veculo de renovao do sentido religioso da vida.
Depois de ver consolidados o

seus mais centrais aspectos, ainda no Rio de

Janeiro e So Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pas, podendo ser


tambm agora encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases
latino-americanos, alm de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi
Hugarte, 1993; Prandi, 1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995).
Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a acontecer. Com
a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no
Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos
deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mesde-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento,
a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz
original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais
forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente.
Neste perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas
na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas
para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou
de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, naquele perodo,
importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser
tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas,
estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes
foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se
ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos,
uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e

secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que


demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de
vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses (Prandi, 1991a).
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito
favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de
instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de
orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de
todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os
terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designa vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos
quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as
culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes"
de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin,
que contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos.aos atuais territrio da
Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil
como na origem africana.
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de iniciao
de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referncia o
candombl queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos: a Casa Branca
do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o Ax Op Afonj e o Gantois. As
mes-de-santo de maior prestgio e de visibilidade que ultrapassou de muitos as
portas dos candombl tm sido destas casas, como Pulquria e Menininha, ambas
do Gantois, Olga, do Alaketo, e Aninha, Senhora e StelIa, do Op Afonj. O
candombl queto tem tido grande influncia sobre outras "naes", que tm
incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas
o significado das palavras em grande parte se perdeu atravs do tempo, sendo
hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e impossvel manter
conversao na lngua do candombl. Alm do queto, as seguintes "naes"
tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm
denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou

batuque de nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase


extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs
(embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto.
Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das
lnguas quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o
culto dos caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos
africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que so
dignos de culto no novo territrio em que foram confinados pela escravido. O
candombl de caboclo uma modalidade do angola centrado no culto exclusivo
dos antepassados indgenas (Santos, 1992). Foi provavelmente o candombl
angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes menores
de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas
pela nao angola.
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho,
derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram
chamados pelos nags, e suas entidades centrais so os voduns. As tradies
rituais jejes foram muito importantes na formao dos candombls com
predominncia iorub.

INICIAO NO CANDOMBL QUETO

O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos orixs so complexos,


com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe, pelo qual
os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para
serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas-de-santo (ia,
em linguagem ritual), tambm so popularmente denominados "cavalos dos
deuses" uma vez que o transe consiste basicamente em mecanismo pelo qual
cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, que se apropria do corpo e da

mente do iniciado, num modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do


kardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer
atento presena do esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma
estrada longa, dificil e cara, cujos estgios na "nao" queto podem ser assim
sumariados:
Para comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de bzios,
qual o orix dono da cabea daquele indivduo (Prandi, 1994; Braga, 1988). Ele
ou ela recebe ento um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o seu
orix (ver Anexo), dando-se incio a um longo aprendizado que acompanhar o
mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia (abi)
submetida consiste num sacrifcio votivo sua prpria cabea (ebori), para que a
cabea possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o orix no
transe de possesso. Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abi precisa
juntar dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla
variedade de alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais
e demais despesas suas, da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria
famlia durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente,
disponvel para o trabalho no mundo profano.
Como parte da iniciao, a novia permanece em recluso no terreiro por um
nmero em tomo de 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao
material do orix do iniciado (assentamento ou ib-orix) lavada com um
preparado de folhas sagradas trituradas (amassi). A cabea da novia raspada e
pintada. assim preparada para receber o orix no curso do sacrificio ento
oferecido (or). Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser
oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue
derramado sobre a cabea da novia, no assentamento do orix e no cho do
terreiro, criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu orix e a
comunidade de culto, da qual a me-de-santo a 'cabea. Durante a etapa das
cerimnias iniciticas em que a novia apresentada pela primeira vez
comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos,
completando-se a iniciao como ia (iniciada jovem que "recebe" orix). O orix

est pronto para ser festejado e para isso vestido e paramentado, e levado para
junto dos atabaques, para danar, danar e danar.
No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a
dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque) sempre
se encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos
comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-desanto dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do primeiro, terceiro
e stimo ano de sua iniciao. No stimo aniversrio, recebe o grau de
senioridade (ebmi, que significa "meu irmo mais velho"), estando ritual mente
autorizado a abrir sua prpria casa de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm
oferecidas em outras etapas da vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de
iniciao. Quando o ebmi morre, rituais fnebres (axex) so realizados pela
comunidade para que o orix fixado na cabea durante a primeira fase da
iniciao possa desligar-se do corpo e retomar ao mundo paralelo dos deuses
(orum) e para que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo,
para renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.

RITUAL E TICA

O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de


pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da
relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de
moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se, sim, o
que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A
nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente,
quase interminvel, gradual e secreta.
O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios
ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos
membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos
animais, como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidos aos
orixs. Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos

privativos denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso


sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma
aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das
celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As
celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em
que, um por um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo
de seus filhos e filhas. Os orixs manifestados no transe so vestidos com roupas
de cores especficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada
um deles, expressando-se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente
cenas de suas biografias mticas. Esta seqncia de msica e dana, sempre ao
som dos tambores (chamados rum, rompi e I) designada xir, que em iorub
significa "vamos brincar". O lado pblico do candombl sempre festivo, bonito,
esplendoroso, esteticamente exagerado para os padres europeus e extrovertido.
Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o candombl
visto como um grande palco em que se reproduzem tradies afro-brasileiras
igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a
msica e a escola de samba. Para o no-iniciado dificilmente se concebe que a
cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um eterno danar dos
deuses africanos.

SEGUIDORES E CLIENTES

O candombl atende a uma grande demanda por servios mgico-religiosos


de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto
das atividades do culto. Os clientes procuram a me ou pai-de-santo para o jogo
de bzios, o orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e
oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e
pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral
fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s
festas em que se faz a celebrao de seu orix, podendo colaborar com algum
dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com

a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma
parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua
demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos
sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma
substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades
sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem
alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus
clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.
Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras
entidades que no os orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios
brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros
pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e
amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os
tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos
terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992;
Mundicarmo Ferretti, 1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so
centrais na umbanda, em que estas entidades tm papel mais importante no
cotidiano da religio do que os prprios orixs.

III : CANDOMBL E COMPORTAMENTO HUMANO COMO HERANA MTICA

Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o


senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de
personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta
origem mtica atravs do jogo de bzios. Este conhecimento absolutamente
imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem
previses do futuro para clientes, assim como para resolver seus problemas.
Embora na frica haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas
dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e
controlar foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa
humana. Cada um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores

simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por


nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos etc. (ver Anexo).
Nenhum orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mal. Noes ocidentais
de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos
acreditam que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos de
personalidade de seus orixs, de modo que em muitas situaes a conduta de
algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos
orixs. Isto, evidentemente, aos olhos da comunidade de culto, legitima tanto as
realizaes como as faltas de cada um.
Vejamos abreviadamente algumas das caractersticas de personalidade mais
usualmente atribudas aos orixs por seus seguidores1:

Exu - Deus mensageiro, divindade trickster, o trapaceiro. Em qualquer


cerimnia sempre o primeiro a ser homenageado, para se evitar que se
enraivea e atrapalhe o ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua.
Sincretizado com o Diabo catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes
de ferro. Os seguidores acreditam que as pessoas consagradas a Exu so
inteligentes, sexy, rpidas, carnais, licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos
de Exu gostam de comer e beber em demasia. No se deve confiar nunca num
filho ou numa filha de Exu. Eles so os melhores, mas eles decidem quando o
querem ser. No so dados ao casamento, gostam de andar sozinhos pelas ruas,
bebendo e observando os outros para apanh-Ios desprevenidos. Deve-se pagar
a Exu com dinheiro, comida, ateno sempre que se precise de um favor dele.
Como o pai, filhos de Exu nunca fazem nada em troca de nada. A saudao a Exu
Laroy!

Ogum - Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia. Sincretizado


com Santo Antnio e So Jorge. o orix que tem o poder de abrir os caminhos,
facilitando viagens e progressos na vida. Os esteretipos mostram os filhos de
Ogum como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito

trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para as


atividades tcnicas. Embora eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo,
os filhos e filhas de Ogum no sabem amar sem machucar: despedaam
coraes. Acredita-se que sejam muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os
filhos de Exu, irmo de Ogum. Embora eles possam ter muitos interesses, os
filhos de Ogum preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho
intelectual. Eles do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos.
Saudao: Ogunh!

Oxssi - Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio. Orix da


fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios.
Embora dem bons pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado.
So amigveis, pacientes e muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm
aparncia jovial e parece que esto sempre procura de alguma coisa. No
conseguem ser monogmicos. Tm que caar noite e dia. Por isso so
considerados irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para quebrar qualquer
compromisso que no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a
comparecer a um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cruza
o seu caminho. Ok ar!

Obaluai ou Omulu - Deus da varola. das pragas e doenas. relacionado


com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios, solos e
subsolos. Sincretizado com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparentam um
aspecto deprimido. So negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem
pouco amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Seja amigo de um
deles e voc descobrir que tudo que eles precisam para ser as melhores pessoas
do mundo de um pouco de ateno e uma pitada de amor. Quando envelhecem,
alguns se tomam sbios, outros parecem completos idiotas. que apenas querem
ficar sozinhos. Atot!

Xang - Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So Jernimo. Seus


filhos se do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e
burocracia. Sentem-se que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente
acabam se comportando como plebeus. So teimosos, resolutos e glutes;
gananciosos por dinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se
mostrar com muitos amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas
capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lutar e para envolver as
pessoas que o cercam na sua prpria e interminvel guerra pessoal. Gostam de
criar suas famlias, protegendo seus rebentos alm do usual. Por isso do muito
bons amigos e excelentes pais. Ka kabiesile!

Oxum - Deusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor. Sincretizada


com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi a esposa favorita
de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas atrativas, sedutoras, manhosas
e insinuantes. Elas sabem como manobrar os seus amores; so boas na feitiaria
e na previso do futuro. Adoram adivinhar segredos e mistrios. So orgulhosas
da beleza que pensam ter por direito natural. Podem ser muito vaidosas, atrevidas
e arrogantes. Dizem que sabem tudo do amor, do namoro e do casamento, mas
tm muita dificuldade em criar seus filhos adequadamente, muitas vezes at se
esquecendo de que eles existem. No gostam da pobreza e nem da solido.
Saudao: Ora yey !

Ians ou Oi - Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. a esposa de


Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que leva a alma dos mortos
ao outro mundo. Sincretizada com Santa Brbara. Seus filhos e filhas so mais
dotados para a prtica do sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo,
ela uma espcie de entidade feminista. As pessoas de lans so brilhantes,
conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Detestam fazer pequenos
servios em favor dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. Elas
podem dar a vida em favor da pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio.
Eparrei!

Iemanj - Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no Brasil
como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.
Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em
quase todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos
orixs e do Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa
Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj do bons pais e
boas mes. Bons chefes de famlia. Protegem seus filhos como lees. Seu maior
defeito falar demais; so incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do
trabalho e de derrotar a pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes,
mulheres de bustos exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre
plida. Saudao: Odoy!

Oxal - Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores


vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as
cerimnias religiosas afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como
criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
apresenta-se de duas formas: o velho Oxalura, cansado e encurvado, movendo-se
vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido
como o guerreiro que no mito. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame
como seu prato favorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao
invs de sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos
caracis. As pessoas de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam
ser bem tratadas e mostram-se mandonas e determinadas na relao com os
outros. Os filhos de Oxal so melhores no amor do que no sexo, gostam muito de
aprender e de ensinar, mas nunca ensinam a lio completamente. So calados e
chatos. Gostam de desafios, do muito bons amigos e muito bons adversrios aos
que se atrevem a se opor a eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!

"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que religiosamente
atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de mitos, a religio

fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o


comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do
seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.
Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j
presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,
identificar-se com eles e reforar certos comportamentos, ou simplesmente
chamar a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade
mtica. Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se
prximo do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa
o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se o
primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um
tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do
comportamento, permitindo operar-se com combinaes muito ricas. Como cada
orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o
orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como
rei ou como sdito etc. etc. As variaes que servem como modelos so quase
inesgotveis.
s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se ajustam
a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl
duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est com o "santo
errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo responsvel pela
iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem de ser descoberto e o processo de
iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o santo est
certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que explicariam
aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se tem a idia
de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na transposio da frica

para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um


conhecimento esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de santo, ou
encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai de
terreiro em terreiro, de cidade em cidade, numa rota final que leva a Salvador,
reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do ax. s vezes
indo at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta
alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio,
de seus deuses, smbolos e significados estar sempre longe de ter se
completado. Os seguidores, evidentemente, nunca se do conta disso.

IV: A RELIGIO DOS ORIXS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Se as religies, como as cincias e outras prticas institucionais, so fontes


organizadas de significados para a vida, cdigos de comportamento, ou
linguagens de interpretao do mundo, o candombl, tal como existe hoje nos
grandes centros urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo
diferente daquilo que a religio dos orixs, em tempos mais antigos, podia
certamente propiciar, quando sua presena significava para o escravo a ligao
afetiva e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela escravido.
Quando o candombl se organizou no Nordeste, no sculo XIX, ele permitia ao
iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da sua comunidade tribal
africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava,
assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciarse culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar
com um mundo negro, fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida
religiosa dos terreiros, como meio de resistncia ao mundo branco, que era o
mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou
como a habilidade do negro, durante o perodo colonial, de viver em dois
diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar tenses e resolver
conflitos difceis de suportar sob a condio escrava (Bastide, I 978a). Logo, o
mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls, reconheceu a

necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica possibilidade de


sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo
ser catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O sincretismo se funda neste
jogo de construo de identidade. O candombl nasce catlico quando o negro
precisa ser tambm brasileiro (Prandi, 1995).
Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tomar
religio universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando
para trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora
continue a prover este mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo
modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As
novas condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem mudar
radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas atrs
ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional, em
que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes,
agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao
candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode
fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz,
no importa se se branco ou negro2. Evidentemente, embora o processo de
escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade
como um todo

na medida que com a escolha certas religies podem ser mais

reforadas e neste sentido ter aumentada sua influncia na sociedade (Prandi,


1992) - qualquer eficcia da. religio no que diz respeito esfera ntima s pode
ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte.
O desatar de laos tnicos que, no curso das ltimas trs dcadas, tem
transformado o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada
desprezvel alargamento da oferta de servios mgicos para a populao exterior
aos grupos de culto. Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo
particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de
interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito
valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente
usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem

nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos


candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem
procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura
para males de toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem
diferente do candombl do iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do
outro.
O candombl uma religio em que tem no centro o rito, as frmulas de
repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo.
a candombl administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele
descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que
podem provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os
sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade.
Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente
pregao moral, o candombl juntamente com a umbanda, que contudo tem seu
aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do
kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante
tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a
tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter
pouco, variado e at mesmo nenhum valor.
O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e
tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms:por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a
dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes
daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste
mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-estar e prazer.
O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do melhor
equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que
ele gostaria de ser e ter. Nesta procura, fundamental que o iniciado confie
cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano aps
ano, a repetir cada uma das frmulas iniciticas necessrias manipulao da
fora sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem

constantemente refazer o rito e oferecer a comida aos deuses, como no se pode


ser evanglico sem constantemente examinar a prpria conscincia a procura da
culpa delatora das paixes que precisam ser exorcizadas. a bom evanglico, para
se salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o
bom filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos para que o ax, a fora
sagrada de seu orix, de quem parte e continuidade, possa se expandir e se
tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a
humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio
especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos.
Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como
aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de
indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras
instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o
mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j
cruzaram as portas da priso. a candombl no discrimina o bandido, a adltera, o
travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo, ele
tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de mudana; no
deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por exemplo, os catlicos
que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em substituir este
mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com aspectos
muito concretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro,
comida e abrigo - mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a
indivduo, pois no se trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas
sempre com a de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio ou a
magia daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e
tecnologia, e que deixou de acreditar no sentido de um mundo totalmente
desencantado, que deixou para trs a magia, em nome da eficcia do secular
pensamento moderno. Talvez o candombl possa ser a religio daquele que no
consegue atinar com o senso de justia social suficiente para resolver muitos dos
problemas que cada indivduo enfrenta no curso de sua vida pelo mundo
desencantado.

O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma


particular possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais
diferentes esferas da arte e da diverso, da msica cozinha, do artesanato
escola de samba, alm da fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de
entrada para o riqussimo universo cultural dos orixs. O candombl ensina,
sobretudo, que antes de se louvarem os deuses, imperativo louvar a prpria
cabea; ningum ter um deus forte se no estiver bem consigo mesmo, como
ensina o dito tantas vezes repetidos nos candombls: "Ori buruku kossi orix", ou
"cabea ruim no tem orix". Para os que se convertem, isto faz uma grande
diferena em termos de auto-estima.
Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos
depende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher
esta ou aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos
igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio
agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio
alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos
apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo,
impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os
indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos
ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a
possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus
pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e
homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se
deixa cavalgar pelo seu orix, a ela se abre como palco o barraco em festa, para
o que talvez seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma
apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu orix,
paramentado com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser
admirado e aclamado por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por
toda a noite o cavalo dos deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais
viu um orix to bonito como o seu.

Anexo: Atributos bsicos dos orixs no candombl (Nao queto)

Orix

Atribuio

Sexo

Elemento

Patronagem

Natural
Exu

orix mensageiro,

guardio das

minrio de

comunicao,

ferro

transformao,

encruzilhadas e da

potncia sexual

entrada das casas

Ogum

orix da metalurgia, da M

ferro forjado

agricultura e da guerra

estradas abertas,
ocupaes
manuais, soldados
e polcia

Oxssi

ou orix da caa (fauna)

florestas

Od

Ossaim

fartura

de

alimentos

orix

da

vegetao M

folhas

(flora)

eficcia dos
remdios e da
medicina

Oxumar

orix do arco-ris

MeF

chuva e

riqueza que

(andrgino)

condies

provem das

atmosfricas

colheitas

terra, solo

cura de doenas

Obaluai

orix da varola, pragas M

ou

e doenas

fsicas

Omulu
Xang

Oi
Ians

Ob

orix do trovo

trovo e

governo,

pedras

tribunais,

(pedra de

ocupaes

raio)

burocrticas

relmpagos,

sensualidade, amor

dona dos espritos dos

raios, vento,

carnal, desastres

mortos

tempestade

atmosfricos

rios

trabalho domestico

ou orix

do

orix dos rios

relmpago, F

justia,

e o poder da
mulher
Oxum

orix da gua doce e dos F

rios, lagoas e

amor,

ouro,

metais preciosos

cachoeiras

fertilidade,
gestao, vaidade

Logun-Ed

orix

dos

rios

que M e F

correm nas florestas

(alternada-

rios

e o

florestas

Oxum

mente)

Eu

orix das fontes

que

Oxossi,

seus pais
nascentes e harmonia
riachos

Iemanj

mesmo

domstica

orix das grandes guas, F

mar, grandes maternidade,

do mar

rios

famlia,

sade

mental
Nan

orix da lama do fundo F

lama,

educaao,

das guas

pntano

senioridade

morte
Oxagui

orix da criaao (criao M

(Oxal

da cultura material)

ar

cultura

material,

sobrevivncia

Jovem)
Oxaluf

orix da criao (criao M e F

(Oxal

da humanidade)

Velho)

Orix

ar

o sopro da vida

(principio
da criaao

Representao

Elemento

Cores das

Cores

das

material/ Fetiche/

mtico

roupas

contas

Assentamento
Exu

laterita enterrada e
garfos de ferro em

fogo e terra

alguidar de barro
Ogum

instrumentos agrcola
de ferro em miniatura

ou pequeno arco-e-flecha

preto

(alternadas)

azul escuro,
terra

em alguidar de barro
Oxssi

vermelho e vermelho e preto

verde
branco

terra

azul

azul

escuro

verde
azul turquesa

ou

Od

Ossaim

de metal (of) em

turquesa e

alguidar de barro

verde

feixe de seis setas de

terra

ferro com folhas e um

verde e

verde e branco

branco

(alternadas)

amarelo,

amarelo, verde e

verde e

preto, ou bzios

pssaro no centro em
alguidar de barro
Oxumar

duas cobras de metal

gua

entrelaadas
Obaluai

cuscuzeiro de barro

ou

preto
terra

com lanas de ferro

Omulu

vermelhho,

vermelho, branco e

branco e

preto

preto, com
capuz de
palha

Xang

pedra em uma gamela

fogo

vermelho,

vermelho e branco

marrom e

(alternados)

branco
Oi

ou

Ians

seixo de rio em sopeira

ar, gua e

marrom e

marrom ou

fogo

vermelho

vermelho escuro

escuro ou
branco
Ob

seixo de rio em sopeira gua

vermelho e

vermelho e

de loua

dourado

amarelo translcido

amarelo ou

amarelo translcido

Oxum

gua

dourado

seixo de rio em sopeira

com um

de loua

pouco de
azul

Logun-Ed

of de metal e seixos de

gua e terra

rio em alguidar de barro

dourado e

dourado

azul

translcido e

turquesa

turquesa
(alternadas)

Eu

cobra de ferro e seixos

gua

vermelho e

bzios

em sopeira de loua

Iemanj

seixo do mar em

amarelo

gua

sopeira de loua

Nan

seixos e bzios em

gua

sopeira

azul claro,

vidro incolor com

branco,

azul ou verde

verde claro

(alternadamente)

prpura,

brancas rajadas de

azul e

azul cobalto

branco
Oxagui

pequeno pilo de prata

ar

branco

(Oxal

ou estanho e seixo em

(com um

Jovem)

sopeira de loua branca

mnimo de

branco e azul real

azul real)
Oxaluf

crculo de prata ou

(Oxal

estanho e seixo em

Velho)

sopeira de loua branca

Orix

Animais sacrificiais

ar

branco

branco

Comidas

Nmeros

Dia da semana

favoritas

no jogo
de bzios

Exu

bode e galo pretos

Ogum

farofa com

dend

feijoada e
cabrito e frango

inhame
assado

Oxssi
Od

ou

3
7

segunda-feira

tera-feira

milho
animais de caa e porco

cozido com

fatias de

quinta-feira

coco; frutas
Ossaim

milho
caprinos e aves machos
e fmeas

cozido
temperado
com fumo;
frutas

1
7

quinta-feira

Oxumar
cabrito e cabra

Obaluai

batata doce

cozida e

amassada

11

pipoca com

ou

porco

Omulu

fatias de
coco

Xang

1
3

sbado

segunda-feira

11

amal:
quiabo
cortado
carneiro e cgado

com fatias
cozido no
dend com

4
6

quarta-feira

12

camaro
seco
Oi

ou

acaraj:

Ians

bolinhos de
cabra e galinha

feijo

frandinho

quarta-feira

fritos e
dend
Ob
cabra e galinha

Oxum

omelete
com quiabo

4
6

quarta-feira

omolocum:
pur de
feijo
cabra e galinha

fradinho

enfeitado

sbado

com cinco
ovos
cozidos
Logun-Ed

casal de cabritos e de

milho

aves

cozido,

quinta-feira

peixe e

frutas
Eu

feijo com
cabra e galinha

ovos

cozidos
Iemanj

sbado

arroz
coberto
pata, cabra, ovelha,
peixe

com clara

batida,

canjica,

10

sbado

peixe
assado
Nan
cabra e capivara

Oxagui

mingau de

farinha de

mandioca

11

segunda-feira

inhame

(Oxal

caracol (catassol)

pilado e

Jovem)

canjica

Oxaluf

canjica,

(Oxal

caracol (catassol)

Velho)

arroz com
mel, inhame

sexta-feira

10

sexta-feira

pilado

Orix

Objetos rituais

Tabus
filhos

Exu

og: basto com

carregar

(chamado

formato flico

na cabea

Bara

no

Batuque do
Rio Grande

dos Sincretismo/
Correspondncia
Santo

Vodum

Inquice

catlico

Jeje

banto

Elerbara

Bombogira

Bara

Aluvi

objetos Diabo

Elegu

do Sul)
Santo

Ogum
espada

embebedar-se

Antonio
So Jorge

Oxssi

Gun
Dou

Incci
Roximucum
be

ou of: Arco-e-flexa

Od

de metal; eru:
espantamosca de

So Jorge

comer mel

So

Azac

Gongobira
Mutacalombo

Sebastio

rabo de cavalo
Ossaim

lana e trs
cabaas contendo

assobiar

Santo
Onofre

as folhas sagradas
Oxumar

espada e cobras
de metal

rastejar

So

Bartolomeu

Bessm

Obaluai

zazar: cetro feito

So

ou

de fibras das folhas

Lzaro

Omulu

do dendezeiro com

ir a funerais

Roque

bzios
Xang

ox: machado
duplo; xere:
chocalho de metal

Oi

ou

Ians

Ob

espada e eru
(espanta-mosca)

espada e escudo
circular

Oxum

abeb: leque de
metal amarelo;
espada

Logun-Ed
of e abeb

So

AcssiSapat
Xapan

Angor

Cafun
Cavungo

contato com
mortos e
cemitrios; vestir-

So
Jernimo
So Joo

Bad
Quevios

Zzi

se de vermelho
comer carneiro
ou ovelha, comer

Santa
Brbara

Sob

Matamba
Bumburucema

abbora
comer

Santa

cogumelos; usra

Joana

brincos

DArc

Aziritobosse

Samba

Nossa

comer peixe de
escamas

Senhora
das

Nave
Navezuarina

Quissambo

Candeias

usar roupa

So

marrom ou

Miguel

vermelha

Arcanjo

Bosso
Jar

Eu

espada e chocalho
de matria vegetal;
esfera

Iemanj

comer aves

Santa

fmeas

Lcia

Eu

comer
abano de metal
branco e espada

caranguejo;
matar
camundongo ou

Nossa
Senhora
da

Ab

Dandalunda
Quissembe

Conceio

barata
Nan

ibiri: cetro em
forma de arco, de
fibras das folhas do
dendezeiro com

usar facas de
metal

Santana

Nan

Lia

Zambi

bzios
Oxagui
(Oxal
Jovem)

comer comida
Mao de pilo de
prata ou branca e
espada

com dend,
beber vinho de

Jesus

palma; usar

(Menino)

roupa no branca
s sextas-feiras

Oxaluf
(Oxal
Velho)

opaxor: cajado
prateado com
pingentes
representando a
criao do mundo

comer comida
com dend,

Jesus

beber vinho de

(Crucificado

palma; usar

ou

roupa no branca

Redentor)

s sextas-feiras

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*

Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, Brasil

Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Dada Braga de Ossaim, em Pirituba, o
Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Jle Leuiwyato, de Me
Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos aqui apresentados so em
grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de Janeiro, e mesmo na fiica,
conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger. 1985a.
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"Os negros (ainda hoje) marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre pardos e
pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte de
identidade negra, em que chegam a 56,8% - a nica modalidade religiosa em que o negro a maioria dos
fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que representam 39,9%".
Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so evidentemente, catlicos e em segundo lugar,
evanglicos (Prandi, 1995).