NOTAS y DISCUSIONES

Sobre teologa de la historia

ANDRS TORNOS
Se ha dicho muchas veces que el Dios ros cristianos realimentaban su fe y su
de la revelacin judea-cristiana se ma- identidad social?
nifiesta en la historia ms bien que en
En mi opinin lo que ha ocurrido es
los fenmenos de la naturaleza o en que el comienzo de la teologa de la
las profundidades del nimo, y que historia debe plantearse dando al nomprecisamente esto caracterizara a las bre historia otro significado distinto
religiones bblicas frente a otras reli- del que tiene cuando se la considera
giones.
como trama unitaria y progresivamente
Tambin se ha opinado que en la reli- adecuada para la realizacin del homgin del Antiguo Testamento, al tratarse bre. Pero eso no querra decir que fuera
al pueblo elegido como a quien arriesga indiferente para los judos y los primesu ser o su hundimiento en un proceso ros cristianos el esfuerzo por comprende siglos, se pusieron las bases para der los hechos del mundo y por rimar
concebir el movimiento de la historia con ellos el ejercicio y mantenimiento
como lugar y forma en que los hombres de la fe.
En orden a buscar esta comprensin
podemos acceder a nuestro ser ms pleno. El Nuevo Testamento habra sido y a explanar lo intentado en ella s que
apertura de toda la humanidad, hasta el aparecen un vocabulario especfico y
final de los tiempos, hacia esa realiza- unos conceptos compartidos, tanto en el
cin salvadora: as se habra planteado Antiguo como en el Nuevo Testamento.
el diseo de una historia universal desti- Con arreglo a stos los sucesos del
nada a entenderse como trama y medio mundo y la participacin que uno puede tener en ellos se leen en relacin con
de la realizacin de lo humano.
el
plan salvador de Dios, no suponinSobre esto se basara el parecer segn
dose
nunca que lo exteriormente munel cual la comprensin filosfica de la
dano
es indiferente para la fe, o que
historia como proceso en que la humasta
requiere
nicamente el ser acogida
nidad debe crecer y cumplirse hasta su
mediante
actos
internos de la concienverdadera medida, no constituye en decia,
o
que
llama
a una salvacin purafinitiva sino una transposicin al orden
profano de aquella idea religiosa de sal- mente extramundana. La lectura de los
hechos mundanos requerida para ejervacin en la historia.
cer
esa clase de fe, o sea lo pretendido
Sin embargo tales ideas tropezaran
por
la teologa de la historia, aparece
con la constancia de un hecho: ni en el
desde
este punto de vista como indisoAntiguo ni en el Nuevo Testamento
ciable
del
judasmo y el cristianismo.
existe una palabra cuyo sentido se coIntentar
exponer cmo suele hacerse
rresponda con el que tiene en ellas
esta
lectura
en la Biblia, las principales
nuestro trmino hstoria.' Y si no
formas
de
realizarla
que han practicado
existe esa palabra, no debe pensarse
despus
los
creyentes
y la" posiciones
que el concepto o idea correspondientes
que
hoy
adoptamos
con
relacin a didesempearon una funcin de poco re. cha lectura.
lieve en la lectura de los sucesos y experiencias con que los judos y los prime174

ISEGORA14 (1991)

NOTASY DISCUSIONES

1. Revision de los trminos

y conceptos bblicos

Dios compasivo y misericordioso (Ex

34, 6): quiere en todo el bien de los suyos, tambin en lo terreno y no slo en
lo espiritual; adems se vincula con los
Segn el Nuevo Testamento nada de lo
hombres mediante promesas y debe ser
que ocurre puede dejar de contribuir a reconocido en el mundo. Consiguienteque ltimamente se manifieste aquella mente no puede menos de guiar conbondad y generosidad de Dios que l li- forme a su gran sabidura lo que en el
bremente, mediante el Evangelio, quiere
mundo ocurre y un creyente necesita
dispensar a los que ama (ver por ejemorientar su vida tenindolo en cuenta.
plo R 8,28; Ef 1, 3-11). Esa bondad en
Pero todo esto, si no hubiera algo
un tiempo habra estado dirigida primams, sera demasiado sencillo v la tarea
riamente a los judos pero ahora por Jess se ha abierto a todos (ver Ef 2,4-7). de entender los sucesos terrenos no nePablo cree estarle encomendado, por cesitara inculcarse mucho, ni tendra
llamamiento divino, el anuncio de este demasiado valor el glorificar a Dios
cambio de la situacin del mundo (Ef cuando se los comprende bien. Este
algo de lo cual no hemos hablado
3,2-10) Y en la Carta a los Glatas lo
hasta
ahora es el mal del mundo. l no
reivindica remitindose a la buena lecprocedera
de Dios y sin embargo se hatura de la repercusin pblica de su
ra
presente
por todas partes, tanto enpredicacin, hecha por las Iglesias de
tre
los
elegidos
como entre los ajenos a
Judea (una apelacin a hechos de hisla promesa. Su presencia y dinmica ostora),
Precisamente aquella bondad de Dios, curecera constantemente el curso de
generosa y libre, es lo llamado en el los hechos, el cual, conforme a la bondad y sabidura de Dios, deberla transNuevo Testamento gracia y, en el Antiparentar
siempre bondad. Y ese oscureguo, Jesed, Tener jesed es, vista la
cimiento
habra de ocurrir porque la
cosa desde los creyentes judos y cristiagran
paciencia
y longanimidad de Dios
nos hacia el interior de Dios, el rasgo
(R
2,4;
9,22),
queriendo
dar tiempo a toms importante del ser divino: empapa
dos
y
no
perjudicar
a
los inocentes,"
todo el Antiguo Testamento, desde
permite constantemente que los homAbraham- y Moiss' hasta la poca de
los salmos.' y en el Nuevo Testamento, bres y las naciones sigan sus caminos
fuera de las innumerables alusiones de (Act 14, 16-17).
Esta es la creencia constante de los
Pablo, resultara central para Jess mismo,s Por lo dems esa misma bondad judos y de los primeros cristianos, que
de Dios, al mirar uno con fe hacia los se ha mantenido por lo dems hasta
hechos del mundo, aparecera como hoy, como sobradamente sabemos, en
volcndose en la creacin de todo lo los creyentes tradicionales. Segn ella lo
bueno que existe? y dirigiendo con sabi- que hace dificultad para leer los hechos
dura los acontecimientos hacia el bien con fe, creando la necesidad de una teologa de la historia, son aquellos desay el mantenimiento de sus promesas,"
Con esto tenemos casi todos los ele- rrollos de las cosas que sobrevienen por
mentos principales de la teologa bblica repercusin de iniciativas torcidas de
de la historia, o sea de la necesidad ins- los hombres, Y stas crean dificultad
crita en la religin judeo-crstana, de porque, siendo Dios quien es, no pue<deer los hechos del mundo con arreglo . den dejar de integrarse, a pesar de s
a la fe. El Dios de esa religin es lID mismas, en posibilidades de hacer sentISEGORAI 4 (1991)

175

NOTAS Y DISCUSIONES

do que les vienen de travs; en lneas

naciones), designios escandalosos de
abiertas a un desenlace donde se sobre- los hombres, etc.
ponga la bondad de Dios.
Por eso en los planteamientos bbli2. Formas posteriores de realizacion
cos el ejercicio de la comprensin del
de la teologa de la historia
devenir se dirige ante todo a interpretar
aquellos hechos, sucesos y desarrollos
sueltos que tenderan a escandalizar, y En la poca de Jess haba alcanzado
los interpreta integrndolos en procesos gran popularidad entre los judos una
limitados. Ni busca otras totalizacones manera creyente de leer los acontecimientos que no databa de mucho tiemque las del plan de Dios, ni en ningn
po atrs: la apocalptica. sta por una
caso cuenta con que el buen entendeparte retena los conceptos y convencidor descubrir en la sustancia interna
mientos bsicos de la tradicin juda sode los hechos los significados que debe
bre la conduccin por Dios de los hebuscar. As, siendo esta bsqueda la que
chos del mundo, pero por otra parte les
determina la forma de elaborarse el
daba un giro particular y los instrumenconstructo mediante el cual se sintetitaba al servicio de otros intereses.
za en la Biblia el devenir de los sucesos
Por ejemplo entendan (la bondad de
del mundo, ese constructo no ser
Dios para con sus elegidos como poder
como el elaborado por la filosofa moque trazaba entre buenos y malos una
derna de la historia en funcin de lo
lnea tajante. Conceba a los designios
que ella por su parte busca. El construcde Dios de una manera rgida, articuto conceptual del discurso bblico deno- lndolos en sucesivos pasos o momentar el conjunto de los hechos sueltos. tos que habran de cumplirse, por suabiertos a un constante integrarse en la puesto, a costa de los no elegidos, para
lnea del plan de Dios por obra de Dios, los cuales no se tena ninguna contemno por lo que los hechos son en s. En placin. y finalmente instrumentalzacambio el constructo con el que la men- ban ideolgicamente la lectura de los
talidad moderna sintetiza el conjunto de hechos para legitimarse con ella siemlos hechos del devenir, toma a stos pre a s mismos, en vez de preguntarse
como lo quiere la bsqueda propia del qu deban hacer. Por eso miraban en
actual historiador, el cual se esfuerza todo caso al futuro con curiosidad, pero
por comprender ese devenir tal como no por empeo de orientar sus vidas:
ocurre en Virtud de lo que son interna- las tenan por bien orientadas.
mente los hechos mismos.
Segn los evangelios parece que muEsto ltimo es 10 actualmente llama- chos contemporneos de Jess vieron
do historia y desde 'punto de vista en l y en lo que l haca signos apocareligioso no interesaba especialmente a lpticos, y tal vez el mismo Jess no era
los judos y a los primeros cristianos. del todo ajeno a esa manera de entenEn cambio eran muy importantes para der su propio llamamiento y actividad.
su buen anlisis creyente de la realidad, En todo caso choc con los ms apocasegn hemos ido viendo, los conceptos lpticos de sus conocidos por tres motide plan de Dios (okonorna), jesed vos al menos: porque l no aceptaba la
o bondad creativa, sabidura, designios divisin del mundo entre buenos y may juicios de Dios, grandes hechos de
los, porque su inters por los designios
Dios (<<magnalia Dei), tribulaciones de . de Dios buscaba la realizacin de esos
los elegidos, pecados odiosos (sabomi- designios y no complacer curiosidades
176

ISEGORfA/4 (1991)

NOTAS Y DISCUSIONES

de autosatsfechos, y porque no tena ni

admita la pretensin de querer interpretar los planes de Dios hasta el detalle
de adivinar en qu paso o momento de
ellos ocurriran determinadas cosas.
Entre los primeros cristianos estuvo
muy extendida esta clase de apocalptica, como 10 testimonian los textos de
Marcos 13, Mateo 24 y Lucas 21, 5-36,
adems del Apocalipsis de Juan. Se
comparte una fe sin fisuras en que las
imgenes apocalpticas revelan un plan
de Dios para el bien de todos los que
acogen a Jess, plan gracias al cual se
acercan los creyentes por sus pasos
cumplidos a un vivir esplendorosamente bendecido -por cierto que imaginado muy terrenalmente."
Ello ha legado para la reflexin cristiana ms o menos rigurosa de siglos posteriores una orientacin que algunos pensan que pertenece esencialmente a la teologa de la historia, como paso previo a
la construccin de los intentos interpretativos de sta: el establecer los tipos o
imgenes del devenir que pueden considerarse slidamente anclados en la tradicin de la fe, por su enraizamiento en las
escrituras sagradas y en la prctica
aceptada de las Iglesias," Por ejemplo el
xodo o salida de Egipto. las plagas
atormentadoras de los malos, el destierro
(de Babilonial), la exaltacin de los humildes (en la figura de David o de Ana,
madre de Sarnuel), la justificacin de los
injustamente condenados (como la de
Jos, vendido por sus hermanos y encarcelado por el faran), el adelgazamiento
de los colectivos portadores del futuro de
Dios (eresto de Israel), etc. Estas imgenes del devenir sealaran modos comprobadamente divinos de reconducrse lo
escandaloso de la historia y de hecho
muchos colectivos creyentes se han inspirado constantemente en ellos para darse razn de su lugar en la sociedad y en
la Iglesia y para explanar sus esperanzas:
IseooR1A! 4 (1991)

desde Pablo (ver 1 Cor lO, 8.11) hasta comunidades inspiradas en la teologa de la
liberacin.
A partir de aqu me parece que empiezan a aparecer los problemas que
hoy podramos reconocer como ms
nuestros. Tal como yo los veo se referran a la articulacin estructural de la
comprensin teolgica de la historia, a
la clase de teleologa universal que le es
propia, a la autora de la historia que
esa comprensin puede reconocer y a la
unidad y continuidad del devenir total
de los hechos del mundo con que ella
acepta contar para sus indagaciones. De
un modo especial se me hacen presentes estos problemas respectivamente en
Agustn. Bossuet, la historiografa del siglo XIX, la de los catlicos progresistas
del xx. Hoy estaramos asistiendo al nacimiento de nuevos enfoques.
De Agustn suelen recordarse sobre
todo, con relacin a las relaciones fehistoria, los libros sobre La Ciudad de
Dios. La perspectiva desde la cual stos discurren le viene dada a su autor
por la crtica del cristianismo dispersa
entonces en la sociedad romana y expresada por Celso: con la recepcin de
la fe se han acumulado los problemas
en la sociedad romana y se ha acelerado su decadencia; el cristianismo como
fuerza histrica es una amenaza.
Frente al optimismo oficial de los jerareas cristianos, los cuales en Occidente
creen que la cristianizacin del imperio
ha sido un bien para el mundo, esta critica levanta la cuestin de cmo se articula
con el proceso histrico la dinmica de
existencia de la Iglesia. Vistas las cosas
desde la fe, no es la Iglesia portadora de
las esperanzas del mundo? No debe estructurarse la lectura de lo terreno diferenciando 10 dependiente de la institucin
eclesial, que siempre inducira efectos
positivos, de 10 que pervierte o dificulta
la marcha de esa institucin eclesial?
177

NOTAS Y DISCUSIONES

Agustn no acepta ese enfoque, Anunciada la fe de Jess, dos ciudades (o ms

bien ciudadanas, modos' de convivir en
sociedad) existiran en la historia: la de
Dios y la terrena (nosotros diramos la
terrensta), La primera originada por el
amor de Dios hasta el desprecio de uno
mismo, la segunda originada por el amor
de uno mismo hasta el desprecio de
Dios. La ciudadana de Dios no se coextiende con la pertenencia a la Iglesia
institucional ni con esta misma, porque
la Iglesia es pecadora a la vez que santificada. Sin embargo el poseer esa ciudadana no es una cuestin puramente mstica e interna: implica un amor a Dios activo en 10 terreno, polarizado hacia la
unin en comunidades de fe socialmente
visibles, sin lo cual se desmiente a s misma. En orden a leer la marcha de la historia teniendo en cuenta a Dios no es
acertado el estructurar esa lectura por referencia autoconfiada (o agresiva) a lo
institucional de la Iglesia, pero s es menester estructurar tal lectura en relacin
con el llamamiento desafiante de Jess a
un amor activo, potenciado por la fuerza
de una fe vivida con otros.
En la concepcin creyente de la buena lectura del devenir se incorpora con
esto el convencimiento de que lo ocurrido con Jess divide y estructura a la
historia. Pero no se extrae de ese convencimiento la consecuencia de que lo
bueno de la historia viene de la Iglesia
visible, o de que nada hay en sta que
dae a la marcha de la historia.
La Edad Media no produce puntos de
vista nuevos, si es que no contamos entre ellos los reflorecimientos de la apocalptica aparecidos a principios del segundo milenio" Pero a partir del siglo
XVI, con la multiplicacin de los cambios de la imagen del mundo y los dramticos efectos de un ejercicio recrecido del poder, va a intensificarse la demanda de comprender haca dnde van
178

las cosas y qu ocurre con la humanidad. En la literatura cristiana ha tenido

especial repercusin lo elaborado por
Bossuet acerca de ello en su Discurso
sobre la Historia Universal. 13
Agustn pensaba a partir de unos hechos y desafos concretos; para Bossuet
el desafo lo constituye el todo de la historia, pues sta se plantea en su tiempo
como espectculo total. Adems Agustn
pensaba crstolgica y eclesialmente,
Bossuet por una parte piensa desde el
Dios de la filosofa, elevado excelsamente sobre el mundo, y comprende a Jess
desde esa idea de Dios en vez de comprender a Dios desde Jess; por otra
parte toma su pensar eclesial por el
pensar razonable de cualquier persona
del mundo. El Dios, pues, de Bossuet es
el Dios providente y bueno con todos, y
Jess manifiesta en el tiempo el ser y
voluntad de Dios -pero ni rompe el
tiempo ni lo innova. Un mundo hecho
por ese Dios no puede sino encaminarse
al bien y la lectura creyente de la historia lo descubre cuando es posible y 10
cree por fe cuando no entiende.
Todo va bien, eso es lo que la lectura creyente de la historia le hace decir a
Bossuet, absorto en la necesidad de reconocer una teleologa oculta en los hechos. La mano invisible de que ms
tarde hablar Adam Smith es aqu la
mano de Dios. La lectura de la historia
parece con ello refugiarse en un sublime no saber. Pero ha comenzado un
tiempo en que la cultura quiere saber. Y
como en la fsica de Newton los planetas han comenzado a orbital' conforme
a leyes propias, trazadas en el principio
de la creacin por un Dios que desde
ese inicio deja marchar slo al mundo,
tambin la lectura de la historia va a
buscar la dinmica interna de un acontecer en que el contar con algn intercalarse de intervenciones divinas empieza a resultar absurdo.
ISEGORA /4(1991)

NOTAS Y DISCUSIONES

En el campo profano sabemos que esto llev a elaborar una ciencia de la historia centrada en conocer las variables de
que internamente debe depender el curso
y desenlace del desarrollo de las naciones
y de toda la humanidad: de su poder, de
su prosperidad, de su cultura y artes, ltimamente de su economa. El instrumental de conceptos y mtodos requerido
para ello se afina paso a paso. Y viene a
construirse un lagos del acontecer que
preside sobre los agentes histricos, por
l ahora despojados, al parecer para
siempre, de su privilegio de decidir autocrtcamente sobre el mundo.

gos profano del devenir en una parte, el

lagos supernaturalista del devenir en
otra. Hemos llegado a comprender que
en ambos casos se esconda detrs de
todas las explicaciones una razn partidista, legitimadora de algn poder.
Si en el siglo XIX la discusin eclesisticamente viva trat sobre la autora de los
encaminamientos histricos (y por eso
las autoridades eclesisticamente siempre habran intentado decir no 10 pretendemos nosotros, es Dios quien 10
quiere y en su nombre juzgamos), en el
siglo xx alcanza a los cristianos la problemtica de la totalizacin de la historia
que haba tomado forma fuera de la IgleLas orientaciones oficiales de la Iglesia sia a fines del xvm. Primero participan
catlica, en la medida en que persisten de ella solamente unos pocos creyentes
en mirar con sobrenaturalismo y volun- progresistas y entre ellos nace una lectutarismo al curso de la historia, parecen ra del devenir del mundo, antropolgicavolverse ms anacrnicas que nunca. Y mente fundada, desde la cual se determsin embargo creo que paradjicamente na el significado de Jess y el modo de
no estn sino demasiado penetradas por descifrar y valorar lo aportado por la fe
la cultura de su tiempo. Tambin ellas cristiana. Esa antropologa es por supuesto, hasta en sus versiones marxistas,
miran al devenir del mundo corno necesariamente sujeto a un lagos que se so- un esencialismo humanista englobante
brepone a los intentos humanos. Lo que de todo pensar terico y prctico. De
precisamente ocurre es que ellas creen conformidad con dicho esencialismo catener demasiado claro ese logos: lo dan rece de sentido en la historia 10 que no
por expresado en una revelacin cristiaimplique para toda ella, por decirlo con
na legitimadora, en favor de ellos, de una palabras de Hegel muchas veces recogiclarividencia y un poder superiores. Por das por los telogos, lU1 avance unitario
eso creen poder y deber hablar con una de la razn y de la libertad.
autoridad que pasa por alto lo que no son
No es extrao que en este contexto la
sus elevadas ideas: los anlisis precarios lectura creyente de la historia haya venide la sociedad y del poder, la aportacin do a querer practicarse como anlisis de
de lo que luego se han llamado ciencias la realidad susceptible de compartirse
humanas, en una palabra: la legitimidad por toda persona honesta. Tambin en
de la autora humana de la historia.
cuanto a esto muchos cristianos han
En una cosa se parecen por tanto los querido pensar y han pensado corno hianlisis del acontecer nacidos de la pri- jos de su tiempo. Entre ellos la historia
mera historiografa profana y los ope- profana del mundo es una Ica historia,
rantes en la oficialidad de la Iglesia duy por supuesto la nica verdadera hstorante el siglo XIX: unos y otros minimi- ria que podra interesar a la teologa. La
zan el peso de las originales aportaco- . separacin de una historia de salvacin
nes de los agentes humanos en aras de centrada en Cristo del conjunto de la hisun logos que impera sobre stos: el 10- toria del mundo y la afirmacin de que
ISEGOAiAI4 (1991)

179

NOTAS Y DISCUSIONES

aquella es la historia verdadera y esencial

no es sino un absurdo para el pensar,
tanto antiguo como reciente.s"
Pero no todos sacan las mismas conclusiones de este convencimiento. Han
surgido desde luego muchas refonnulaciones del llamamiento cristiano a participar en lo que se considera movimiento nico de la historia profana y
sagrada, ledo con una lectura que se
recubre ms o menos con la lectura
progresista de la historia15 y oficialmente la Iglesia catlica habra adoptado
esta lnea en el Concilio Vaticano 11.
Pero un sector significativo de telogos
ha mantenido que, dado que la historia
es lo que es, profana de parte a parte y
carente de contenidos investigables slo
con instrumentos conceptuales revelados, todo intento de lectura teolgica de
la historia es una mitologzacin que
debe resolverse con una explanacin
verdaderamente teolgica de la historicidad. Suele pensarse en Bultmann
cuando se recuerdan estas ideas, aunque ellas han penetrado entre los protestantes hasta crculos poco bultmannianos y no son del todo ajenas, a mi
parecer, a los enfoques del ltimo Von
Balthasar.v'

3. Cuestiones y problemas de hoy

Quizs el mayor desafo con que se enfrenta hoy la teologa de la historia es la
crisis que en el saber profano roe a la
denominacin misma de historia universal. sta se ha convertido para muchos en una frmula retrica vaca por
prdida total de la confianza en los criterios con que hasta hace poco se vena
interpretando lo que significaba avance universal de la razn y la libertad.
Pero como al mismo tiempo el inters
por la historia no ha decado ni renunciado al rigor de su empeo cientfico,
lo que queda es una historia fragmenta180

da en cuyo interior parecen carecer de

sentido las cuestiones ltimas que sobre
el acontecer se plantea la teologa.
El debate entre modernidad y postmodemidad se introduce con esto en la reflexin religiosa. Y en verdad fuerza a sta a una opcin dificil. Porque la concepcin del avance unitario de la historia no
slo ha sido tan central en los ltimos
siglos de la cultura europea que su oscurecimiento y crisis se experimentan
como un oscurec:inento de las razones
ltimas del vivir; es que adems esa crisis
pone en cuestin la unidad de la razn
humana en lo tico-prctico primero,
pero por ello mismo tambin la validez
de toda pretensin de universalidad As
el cristianismo en cuanto religin universal queda tambin puesto en cuestin.
Baste con sealar el problema, dado
que en el espacio de esta nota no cabe
entrar a discutirlo.'? l exige una nueva
reflexin sobre las totalzacones de la
lectura de la historia hechas por la teologa, y sobre la validez ltima de las lecturas de los hechos que ella puede ofrecer.
Pero otro frente de problemas, menos
concienciado hasta el momento, se reabre tambin hoy: el de la autora de la
historia, que a mi entender no estuvo
bien planteado, y mucho menos resuelto, en la poca en que surgi. Este problema viene a imponerse por otro componente de la crisis de la modernidad,
en el fondo inseparable del de la crisis
de la totalizacin de la historia: el desfondamiento del sujeto humano. Deslegitimado ste al quedar a merced de la
fragmentacin de sus perspectivas, ellas
son un supremo legos mltiple que rige
la actuacin humana en el devenir del
mundo. La historia es un sueo anrquico que nos suea.
Frente a ello es preciso reconstruir un
pensar nuevo sobre la libertad, contando con que sta slo desde un suelo de
contingencia puede afirmarse como resISEGORIA. / 4 (1991)

NOTAS Y DISCUSIONES

pensable, y slo de modo precario. ltimamente, a este propsito, se est recalcando en teologa la importancia que
tendra, para la comprensin del seoro de Dios, el reconocimiento de las vetas de contingencia entreveradas en el
devenir mecnico del mundo, segn la
actual imagen dentfico-fsica de la materia; pero apenas se ha entrado en el
anlisis creyente de lo que eso implica
desde el punto de vista de la fe." En mi
opinin es el anlisis de los factores de
contingencia diseminados en el curso
onrico de la historia el que puede sealarnos un espacio donde hablar de auto-

ra humana y significado de la historia,

aunque con un sentido rigurosamente
nuevo.
Hoy desde luego la aportacin de Bossuet no nos valdra, pues recurrir a la
providencia oculta significa renunciar a
saber y entender, lo cual suprime a la
teologa de la historia en vez de enriquecerla. Quizs, a los que algo trabajamos
en ella, la tarea que ms a mano se nos
ofrece es retomar los temas donde los
dej La Ciudad de Dios, de San Agustn, pero preguntndonos por la autora
de los hechos del mundo y por 10 fragmentado que est su encadenamiento.

NOTAS

1. Ver artculo de O. Plger y E. Dinkler respectivamente sobre el concepto de historia en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. el Real Lexikon fr
Geschichte und Gegenwan, t. Il, ed. 3, col. 1.473-

10. Es lo que se ha llamado milenarismo. Sobre el sentido y la difusin que l tuvo en los principios del cristianismo ver A.J. Visser A Bird's eye.
View of Ancent Chri.stan Eschatology, Numen, t4

1.482.

(1967), 4-22.

2. Una excelente investigacin sobre el trasfondo

histrico-religioso de la comprensin del jesed o
gracia en que crean los cristianos primitivos est
incluida por E. Schllebeeckx al principio de su
obra Cristo y los cristianos, traducida en Cristiandad, Madrid, 1982,
3, Gen 18,3, 1719.
4. Ver Ex 33, 18-23 con 34, 5-9,
5. Ver el 136, que recitaban los judos despus
de las ceremonias de la Pascua hasta la poca
evanglica y que probablemente recit Jess mismo segn Mc 14, 26.
6. Lucas pone bajo el signo de ese beneplcito
divino> la aparicin de Jess en 2, 14; el mismo
Lucas en 10,21-22 YMateo en 11,25-27 hacen entrar en xtasis a Jess con el reconocimiento de
que el bjesed o bondad de Dios elige sobre todo a
los pobres, etc.
7. Ver por ejemplo el mismo salmo 136 antes citado.
8. Lucas alude a cmo es tarea obvia para quien
piensa desde la fe el rastrear esa sabidura en las
apariencias contradictorias del proceder austero de
Juan Bautista y el abierto y relajado de Jess (cap.
7, 28-35). Ver tambin Pablo a los Romanos 11.
33-36, sobre el rechazo del pueblo judo,
9, Los Evangelios insisten mucho en lo primero,
mediante la parbolas del trigo y la cizaa o, por
ejemplo. la del hijo prodigo. Ello lleva consigo la
salvaguarda de los inocentes, que est muy logradamente expresada en el cap. 4 del libro de Jons.

11. Ver artculo Typos in der Schrift, en Lexikon [ur Theologie und Kirche, tomo lO, col. 422 seco
12. Diversas alusiones de E. Bloch y la novela El
nombre de la rosa han relanzado el inters por la
lectura de la historia que hicieron Joachm de Fiare
y diversos grupos posteriormente muy relacionados
con los franciscanos, Esa lectura habra alimentado
la ideologa de sectores sociales marginados. empefiados en distintas formas de subversin.
13. Todava el afio 1940 se reedit en castellano
el Discurso... de Bossuet en Barcelona, Cervantes, Es curioso que en 1589 el jesuita Pedro de ID
vadeneyra, que haba escrito un discurso-arenga
para los participantes en la expedicin de la Armada Invencible, publique un Tratado de la tribulacin
en cuya segunda parte trata de explicar los desastres histricos de los buenos catlicos en sus luchas con los herejes. Hace desde luego una rudimentaria teologa de la historia que se pregunta
ms bien por lo que l en la historia no comprende
como progreso; por los sufrmentos y los absurdos;
el individuo desempea por supuesto un papel muo
cho ms importante que en Bossuet.
14, W. Kreck, Die Zukun{t des Gekommenen,

ISEGORIA/4 (1991)

Munich, Kaser Verlag, 1966, p. 31.

15. Entre ellas incluira diversos trabajos de

Rahner, Pannenberg y Schillebeeckx, Me he ocupado de ello en mi ESCfltolog(a I, Madrid, Publicaciones de la Universidad Comillas, 1989, p. 128-130.
Una revisin ms amplia de la teologa de la historia hasta los afias sesenta puede consultarse en W,

181

NOTAS Y DISCUSIONES

Kasper, Grundlinien ener Theologie del' Geschchte, TheolQuanalSchrifi, 144 (1964), 129169.
16. Sobre todo en De 'llltegration-Aspects a'WM
Thologie de L'Histoire, Brujas, Descle de Brouwer,
1970, por ejemplo, p. 185.
17. Cmo podra fundarse en la fe cristiana una
esperanza de alcance universal. en el contexto de

crisis de la idea de historia universal, es actualmente objeto de activa reflexin teolgica. Me he ocupado de ello en Escatologl I, op. cii., p. 137-163.
18. Puede consultarse sobre el tema a W. Pannenberg, The Doctrine of Creation and Modern Science" Zygon, 23 (1988), 3-21 Y a R.J. Russell, Contngency in Physcsand Cosmology-, ibtd. 23-43.

La reconstruccin esttica de la historia

del trabajador
(Un dilogo casi posible entre Jnger y Weiss)
JOS LUIS MOLINUEVO
Universidad de Salamanca
Se exponen dos modalidades de reconstruccin esttica de la historia, entretejidas con los
avatares de un programa romntico para el
que la libertad slo es posible en la belleza y la
tarea del Arte consiste en la edificacin de una
nueva sociedad tico-poltica. El dilogo entre
ambos autores, de talantes tan diversos, es po-

sible desde las actuales experiencias narrativas como experiencias histricas. Su prolongacin (no realizada aqu) mostrara algunos
lmites de las estticas contemporneas de la
resistencia, los supuestos de esos discursos
histricos, as como el ethos que subyace a la
vacilante prdida de la nonnatividad tica.

Pero acaso no debiera yo hacer de la li1. El quiebro de la quiebra de un

bertad que me concedis un uso mejor que
programa romntico
el de encaminar vuestra atencin hacia el
campo de las bellas artes? No es por lo menos extemporneo andar ahora buscando un
El envite esttico de Schiller es la incdigo del mundo esttico, cuando los asunvitacin
a salir de una perplejidad histtos del mundo moral ofrecen un inters murica
en
un
dilogo instaurador del espacho ms prximo y el espritu filosfico de
cio
de
juego
social que modere la eminvestigacin es requerido tan insistentebestida. El dilogo requiere una clarifimente por los acontecimiento a ocuparse en
cacin previa de los interlocutores intela obra de arte ms perfecta que cabe: el establecimiento de una verdadera libertad poresados que posibilite los niveles del
ltica? [...) Si resisto a la tentacin y antemismo. Lo que le preocupa a Schller es
pongo la belleza a la libertad, creo que puela solucin del enigma de su tiempo: esdo hallar disculpa, no slo en mi aficin
tarnos en una poca ilustrada, y, sin
personal, sino en los principios que justifiembargo, seguimos en la barbarie polcan esa preferencia. Espero persuadiros de
tica y moral Una poca cuya realidad
que esa materia no es tan ajena a las necesies
la contradiccin de sus ideales es una
dades como al gusto del siglo; y an ms:
poca
enferma. Ms dosis de cultura?
que para resolver en la experiencia el problema poltico, se precisa tomar el camino de" Schiller todava confa en que los manantiales de cultura lleguen a limpiar
lo esttico, porque a la libertad se llega por
la podredumbre poltica. Pero qu es
la belleza.'
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SEGORA 14 (1991)