Educao contra a Barbrie: 20071

Bruno Pucci2

Educao contra a Barbrie o tema de um debate de Theodor Adorno com

Hellmut Becker, eminente educador alemo, em 14 de abril de 1968, na Rdio de Hessen.
Adorno, crtico declarado da indstria cultural, de 1959 a 1969, participou inmeras vezes
de programas de rdio proferindo palestras, participando de entrevistas, de debates. O rdio
era uma das tecnologias mais avanadas e populares de comunicao de massas dos anos
1950, 1960
A presena da barbrie ou a perspectiva de seu retorno faz parte do contexto
sociocultural de Adorno; sobretudo da ascenso do nazi-fascismo em 1933 at sua morte
em 1969. Seus textos so um depoimento contnuo e pungente dessa verdade. Auschwitz ,
mas tambm Hiroshima e Nagasaki, tinham se manifestado como expresso plena da
barbrie humana: nelas os homens foram sacrificados em nome do progresso, pela
mediao das tecnologias mais avanadas da poca.
A barbrie no filha bastarda do capitalismo tardio e sim gerao permanente do
interior no prprio processo civilizatrio. Na conferncia radiofnica de 1965, Educao
aps Auschwitz, que retoma anlises da Dialtica do Esclarecimento, de 1944, e das
Mnima Moralia, de 1944-1947, Adorno, citando Freud, j teria pontuado: a civilizao
produz a anticivilizao e a refora progressivamente (...) Se no prprio princpio da
civilizao est implcita a barbrie, ento repeti-la tem algo de desesperador3. Adorno
retoma Benjamin, que na tese sete sobre a histria, assim tinha se expressado: Nunca
houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie 4.
Adorno constata a dificuldade de, no contexto do capitalismo de sua poca, serem
superadas as condies de violncia construdas historicamente pelo homem. Nas Mnima
1

Este texto, com o ttulo Educao contra a Intolerncia e com modificaes, foi publicado na coletnea
Sobre Filosofia e Educao: racionalidade e tolerncia, pela Editora da Universidade de Passo Fundo, 2006,
organizada por Altair Alberto Fvero, Claudio Almir Dalbosco e Telmo Marcon.
2
Professor Titular da UNIMEP e da UFSCar (aposentado), pesquisador do CNPq e da FAPESP e
coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao.
3
ADORNO, Educao aps Auschwitz, in COHN, Theodor W. Adorno, pp. 33-34;
4
BENJAMIN, Sobre o conceito de Histria, in BENJAMIN, Obras Escolhidas, V. I , Magia e tcnica,
arte e poltica, p. 225

Moralia, referindo-se indstria cultural, diz: Progresso e barbrie esto hoje, como
cultura de massa, to enredados que s uma ascese brbara contra essa ltima e contra o
progresso dos meios seria capaz de produzir de novo a no-barbrie5. E apesar da quase
impossibilidade de encontrar sadas concretas para a terrvel situao gerada, no perde
como em nenhum de seus escritos perdeu a esperana da redeno. De seu ensaio sobre o
Progresso conferncia feita no congresso filosfico de Mnster em 1962 resgato
duas citaes que so testemunhas de sua esperana salvfica. A primeira: (...) da funda at
a bomba atmica, o progresso escrnio satnico, mas que somente na poca da bomba
atmica possvel vislumbrar uma situao em que desaparecesse a violncia do todo. A
segunda: As instituies esclerosadas, as relaes de produo no so pura e
simplesmente um ser, mas sim, embora se apresentem como onipotentes, algo feito por
pessoas, e, portanto, revogveis6.
As diminutas possibilidades de, no momento, mudar radicalmente os pressupostos
objetivos, isto sociais e polticos, que geram a barbrie levam Adorno a enfatizar o lado
subjetivo, psicolgico das pessoas. Essa inflexo em direo ao sujeito j aparecia
claramente na Educao aps Auschwitz, de 1965: preciso conhecer os mecanismos
que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso revelar tais mecanismos a
eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes de tais atos, na
medida em que se desperta uma conscincia geral acerca desses mecanismos7. Enquanto o
positivismo, a indstria cultural e os donos do poder querem sujeitos impotentes,
enfraquecidos para melhor se adaptarem ao sistema que os devora, Adorno prope a
reconstruo da individualidade do sujeito na experincia com outros sujeitos, para que
essa individualidade seja fonte impulsionadora de resistncia 8.
A volta ao sujeito continua enftica no debate radiofnico de 1968, Educao
contra a Barbrie. Vejam como Adorno inicia sua participao: A tese que gostaria de
discutir a de que desbarbarizar tornou-se a questo mais urgente da educao hoje em dia.
O problema que se impe nesta medida saber se por meio da educao pode-se
transformar algo de decisivo em relao barbrie. (...) Considero to urgente impedir isto

ADORNO, Mnima Moralia, p. 43.

ADORNO, Progresso, in ADORNO, Palavras e Sinais: modelos crticos 2, p. 52 e p. 55
7
ADORNO, Educao aps Auschwitz, in COHN, Theodor W. Adorno, p. 34.
8
Cf PUCCI et alii. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico, pp. 128-140.
6

(o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir pela barbrie - BP), que eu
reordenaria todos os outros objetivos educacionais por essa prioridade 9. A proposta de
lutar contra a barbrie atravs da educao j tinha sido afirmada por Adorno, na
Educao aps Auschwitz, referindo-se reeducao do homem do campo (Penso que a
desbarbarizao do campo constitui um dos objetivos educacionais mais importantes.
Evidentemente ela pressupe um estudo da conscincia e do inconsciente da respectiva
populao)10 e tambm em outra palestra radiofnica de 1965, Tabus a respeito do
professor (Se a barbrie justamente o contrrio da formao cultural, ento a
desbarbarizao das pessoas individualmente muito importante. (...) Este deve ser o
objetivo da escola, por mais restritos que sejam seu alcance e suas possibilidades) 11.
verdade que Adorno est assustado diante das recentes e impiedosas
manifestaes de barbrie, pois na Alemanha aconteceu a mais horrvel exploso de
barbrie de todos os tempos12. Os fantasmas de Auschwitz, de Hieroshima, de Nagasaki,
do antisemitismo, mas tambm o potencial fascista presente nas pessoas mesmo em
sociedades tidas como democrticas (Personalidade Autoritria) levam-no a buscar na
educao um instrumento fundamental na ajuda da diminuio da barbrie.
No texto, em anlise, faz uma distino clara entre manifestaes de barbrie e de
violncia. Entendo por barbrie diz ele algo muito simples, ou seja, que, estando na
civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de
um modo particularmente disforme em relao a sua prpria civilizao e no apenas
por no terem (...) experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de
civilizao, mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um
dio primitivo ou, na terminologia culta, por um impulso de destruio (...)13. H no texto
outras expresses que caracterizam seu entendimento do que seja a barbrie: momentos
repressivos e regressivos no conceito de educao; prticas de atos que denunciam a
deformidade, o impulso destrutivo e a essncia mutilada das pessoas 14. No ensaio Tabus

ADORNO, A Educao contra a Barbrie, in ADORNO, Educao e Emancipao, p. 155.

ADORNO, Educao aps Auschwitz, in COHN, Theodor W. Adorno, p. 37.
11
ADORNO, Tabus a respeito do professor, in PUCCI et alii, O poder educativo do pensamento crtico , p.
176
12
ADORNO, Educao contra a Barbrie, in ADORNO, Educao e Emancipao, p. 157.
13
ADORNO, opus cit., p. 155.
14
ADORNO, opus cit., pp. 157 e 159.
10

a respeito do professor, Adorno utiliza-se das expresses: o preconceito delirante, a

represso, o genocdio e a tortura15, para caracterizar a barbrie.
Salienta ainda no texto em anlise duas manifestaes cotidianas de barbrie, a
primeira, na prtica do esporte, que, em muitas de suas modalidades, pela exacerbao da
competitividade, pode gerar agresses, crueldade, fanatismo tanto dos participantes quanto
dos torcedores; a segunda, na utilizao do princpio de competio na educao escolar,
como um mtodo pedaggico por excelncia, que pode se tornar, por sua vez, um
instrumental reprodutivo da intensa competio presente no sistema capitalista, que
transforma os homens em inimigos dos prprios homens, privilegiando, na lei da
sobrevivncia, o domnio dos mais fortes, dos mais ricos, dos mais armados. Diz ele:
preciso desacostumar as pessoas de se darem cotoveladas. Cotoveladas constituem sem
dvida uma expresso de barbrie16.
A barbrie sempre um ato de violncia; mas nem todo ato de violncia barbrie.
Os estudantes secundaristas de Bremen que, por causa dos aumentos tarifrios dos
transportes, geraram distrbios na rua distrbios estes caracterizados por um poltico da
poca como formas brbaras contra uma posio pblica tm o aval crtico de Adorno.
Se existe algo que as manifestaes dos secundaristas de Bremen demonstra,
precisamente a concluso de que a educao poltica no foi to intil como sempre se
afirma: isto , que essas pessoas no permitiram que lhes fosse retirada a espontaneidade,
que no se converteram em obedientes instrumentos da ordem vigente17. A ira de Moises,
que, ao descer do monte sagrado, aps colquio com Deus, encontra seu povo adorando um
bezerro de ouro e quebra as pedras da lei (xodo, cap. 32); a ira de Jesus contra os que
faziam do templo um local de comrcio os vendilhes do tempo; so atos de violncia,
mas no de barbrie.
Em que sentido a formao (Bildung), a educao escolar podem se transformar,
para Adorno, em um instrumento fundamental na luta contra a barbrie? Como
esclarecimento, como auto-reflexo crtica. Diz Adorno, naEducao contra a Barbrie:
Quando o problema da barbrie colocado com toda urgncia e agudeza na educao (...)

15

ADORNO, Tabus a respeito do professor, in PUCCI et alii, O poder educativo do pensamento crtico, p.
176.
16
ADORNO, Educao contra a Barbrie, in ADORNO, Educao e Emancipao., p. 162.
17
ADORNO, opus cit., pp. 158-159.

ento me inclino a pensar que o simples fato de a questo da barbrie estar no centro da
conscincia provocaria por si uma mudana 18. O esclarecimento, mesmo transformado em
ratio razo instrumental em seu sinuoso percurso histrico e, por conseqncia, em
promotor desenfreado de barbrie, contm em si mesmo o antdoto contra sua virulncia,
quando ele se volta frontalmente contra si mesmo. A educao s teria sentido como
educao para a auto-reflexo crtica afirma Adorno na Educao aps Auschwitz
A nica verdadeira fora contra o princpio de Auschwitz seria a autonomia, se que posso
utilizar a expresso de Kant; a fora para a reflexo, para a autodeterminao, para a noparticipao19. A educao, enquanto esclarecimento crtico, pode criar um clima
espiritual, cultural e social que no d margem a uma repetio; um clima em que os
motivos que levaram ao horror se tornem conscientes, na medida do possvel.
Duas observaes se fazem ainda necessrias para entender a reflexo de Adorno
sobre a desbarbarizao: primeira, o esclarecimento crtico no privilgio da reflexo
filosfica; a psicologia, enquanto atividade que pode levar conscientizao os
mecanismos subjetivos, fortalece na pr-conscincia determinadas contra-instncias, que
ajudam a preparar um clima desfavorvel aos extremismos20. Segunda, Adorno fazia
questo de enfatizar que quando se referia funo do esclarecimento, de maneira alguma
propunha a converso de todos os homens em seres inofensivos e passivos. Isto porque,
inclusive, essa passividade inofensiva pode constituir ela prpria uma forma de barbrie,
medida que est pronta para contemplar o horror e se omitir no momento decisivo 21. Para
ele, o esclarecimento consistia essencialmente em se voltar para o sujeito, fortalecendo sua
autoconscincia crtica, e, em conseqncia, sua capacidade de pensar, de resistir. Num dos
aforismos do ensaio Notas marginais sobre Teoria e Prxis, de 1969, diz: evidente que
o pensamento, ao qual difamam, fadiga inconvenientemente os prticos; ele d muito
trabalho, demasiado prtico. Aquele que pensa, ope resistncia; mais cmodo seguir a
correnteza, ainda que declarando estar contra a correnteza22.

18

ADORNO, opus cit., p. 157

ADORNO, Educao aps Auschwitz, in COHN, Theodor W. Adorno, p.37.
20
ADORNO, opus cit, p. 44.
21
ADORNO, Educao contra a Barbrie, in ADORNO, Educao e Emancipao, p. 164.
22
ADORNO, Notas Marginais sobre Teoria e Prxis, in ADORNO, Palavras e Sinais: modelos crticos 2,
p. 208
19

Mas isso tudo Adorno falava h quase quarenta anos atrs e sob o impacto ainda das
tecnologias mecnicas que tinham propiciado as experincias seletivas e mortais de
Auschwitz, as bombas atmicas de Hieroshima e Nagasaki, os avies portadores de bombas
e de destruio. A partir dos anos 1970 o nosso velho mundo foi sacudido por intensas
ondas revolucionrias que geraram a acelerao da acelerao e mudanas drsticas em
nosso modo de produzir, de trabalhar, de viver e de pensar. Hoje, nos anos 2000, na anlise
de Laymert Garcia dos Santos um dos estudiosos do impacto das novas tecnologias na
vida dos homens contemporneos se quisermos compreender a sociedade em que
vivemos, precisamos entender como a cultura vem sendo colonizada pelo capital e como tal
colonizao afeta a poltica, as lutas de resistncias e os anseios de libertao. Sua hiptese
que a virada ciberntica enquanto centralidade da codificao e da digitalizao do
mundo na matria inerte, no ser vivo e no objeto tcnico selou a aliana entre o capital
global e a tecnologia e conferiu tecnocincia a funo de motor de uma acumulao que
vai tomar o mundo existente como matria-prima disposio do trabalho
tecnocientfico23.
Portanto, percorremos uma realidade bem diferente da vivida por Adorno nos anos
1960. E os homens nesse novo momento do processo civilizador com o avano
inimaginvel da tecnocincia e das novas tecnologias e com sua utilizao cada vez mais
destacada em todos os setores da sociedade conseguiram dominar a barbrie e construir
uma humanidade mais humana? No o que parecem demonstrar os fatos e as anlises de
pesquisadores crticos sobre a relao cincia, tecnologia e destino humano. Trago para o
debate algumas dessas anlises.
Vandana Shiva, cientista e ambientalista indiana, semelhana de Adorno na
Educao aps Auschwitz, mostra que a tecnologia passou de meio a fim; que ao invs
de ser uma criao do homem a servio de suas necessidades vitais, tornou-se um fim em si
mesma e exigiu e exige da natureza e da sociedade que se adaptem a ela; e tal adaptao se
processa de maneira impositiva e violenta, em que nenhum custo social e ecolgico
considerado excessivo. Em seu artigo Biotecnologia e organismos geneticamente
modificados solues ou novos problemas, confronta dois grandes mitos da engenharia
gentica: o fim da fome e da desnutrio no Terceiro Mundo e o mito de que os organismos
23

SANTOS, A Informao aps a virada ciberntica, in SANTOS et alii, Revoluo tecnolgica, internet e

geneticamente modificados se equivalem aos produtos das lavouras convencionais; critica

severamente as promessas de mais alimentos e de no existncia de riscos advindas das
sementes geneticamente modificadas. Para Vandana, tomando por base a realidade da
ndia, os organismos geneticamente modificados representam ainda uma forma de controle
corporativo sobre a agricultura, particularmente sobre os pequenos agricultores, por
corporaes globais. (...) enquanto a plantao se desliga da terra, do solo, da
biodiversidade e do clima e se associa a corporaes e mercados globais, substituindo-se a
generosidade da terra pela ganncia de corporaes, a viabilidade de pequenos agricultores
e pequenas fazendas destruda. Suicdios de agricultores so o sintoma mais trgico e
dramtico da crise de sobrevivncia encarada pelos camponeses indianos24. Para Vandana,
as novas tecnologias so uma nova forma de predao high tech. Elas atacam a
biodiversidade e a diversidade de culturas e de sistemas de conhecimento do mundo. Com a
engenharia gentica e com o patenteamento da vida, todo ser vivo a bactria, o rato, o
homem se torna potencialmente um patrimnio gentico susceptvel de ser apropriado,
colonizado25.

A escritora africana Nadine Gordimer, em artigo publicado no caderno Mais da

Folha de So Paulo, A face humana da globalizao26, levanta a questo do consumo no
mundo de hoje e ressalta que 20% da populao mundial consome 80% dos recursos
produzidos no planeta, enquanto o restante, os descartveis, sobrevivem com as
migalhas. Nadine faz um apelo s geraes futuras para que enfrentem o crnico problema
do desequilbrio da distribuio. No entanto fica a questo: ser que faz sentido acreditar na
possibilidade de uma globalizao com face humana?, pergunta Laymert Garcia dos Santos
no ensaio Consumindo o futuro27
Para ele, a globalizao parece ser a consagrao mxima do capitalismo e sua
expanso tanto no plano macro quanto no micro atingiu nveis at ento inimaginveis.
socialismo, pp. 10-11.
24
SHIVA, Biotecnologia e organismos geneticamente Modificados solues ou novos problemas, in
Impulso: Revista de Cincias Sociais e Humanas, pp. 35 e 36.
25
Cf. SHIVA,A nova colonizao gentica, in SANTOS, Politizar as novas tecnologias: o impacto da
informao digital e gentica, pp. 78-80.
26
GORDIMER, A face humana da globalizao. In Folha de So Paulo, 30/01/2000, p.10
27
SANTOS, Consumindo o futuro,in SANTOS, Politizar as novas tecnologias: o impacto da informao
digital e gentica, pp. 123-125.

Com a penetrao ao mesmo tempo global e molecular do capitalismo contemporneo,

instaurou-se uma espcie de situao conflitante: pois no momento mesmo em que as
foras do capitalismo penetram em toda parte suscitando novas demandas, abrindo e
aprofundando carncias reais e imaginrias, fica evidente que o sistema passa a ser
excludente por no poder, e sobretudo, por no ter interesse em incorporar a todos no
universo dos consumidores. As promessas de que o desenvolvimento tecnocientfico iria
acabar com a fome e a misria no mundo e permitir a incluso progressiva de todos numa
sociedade moderna foram deletadas.
No Brasil, os excludos aqueles que mesmo imersos na imensa e extensa pobreza
gerada pelo capitalismo, no participam do universo do consumo representam a maioria
da populao. Mas, e os includos? O que passa com eles? Com a consagrao da aliana
entre a tecnocincia e a economia e com a poltica que dela decorre, os includos viram
cada vez mais sua condio de cidado ser reduzida de consumidores. Portanto o direito
de existir passa a coincidir com o direito de consumir. Consumir no mais por necessidade,
mas por ansiedade; consumir e sobreviver se reforam mutuamente.
E tem mais. O consumidor soberano moderno, que se realiza enquanto sujeito de
sua ao no ato de compra da mercadoria, transformado em mercadoria virtual. A
estratgia atual de colonizao da economia da NET consiste em apostar na valorizao do
assinante, administrando o seu consumo, controlando sua demanda. A multimilionria
Candice Carpenter vende mulheres consumidoras de 25 a 54 anos em seu site na rede.
Somos todos transformados em mercadorias materiais e imateriais, tanto atuais como
virtuais. Na observao de Santos, tantos os includos quanto os descartveis encontram-se
nus, face ao futuro. Para uns e para outros, o capitalismo contemporneo reserva um futuro
de carncia, de falta, de ansiedade e de antecipao28. medida que, com as novas
tecnologias, cresce a capacidade de eliminar de maneira duradoura a misria, cresce
tambm desmesuradamente a misria enquanto anttese da potncia e da impotncia do
sistema. esta a crtica que, Adorno e Horkheimer, em 1947, na Dialtica do
Esclarecimento, j faziam razo instrumental, que criara as mquinas sua imagem e
semelhana e para substitui-la: Diziam eles: Agora que uma parte do tempo de trabalho
disposio dos donos da sociedade suficiente para assegurar a subsistncia daqueles que

ainda se fazem necessrios para o manejo das mquinas, o resto suprfluo, a massa imensa
da populao, adestrado como uma guarda suplementar do sistema, a servio de seus
planos grandiosos para o presente e para o futuro29. Hoje, cada vez mais os suprfluos,
indivduos e naes inteiras, so descartados da humanidade. J no so necessrios nem
mesmo como guarda suplementar do sistema, como exrcito de reserva. So
absolutamente descartveis.

Estamos vivendo na era da tele-vigilncia. Saio rua de carro ou trafego pelas

rodovias de meu estado e l esto os numerosos radares ultramodernos a fotografar
festivamente minha passagem. Entro na loja de convenincia para tomar um caf expresso
ou para sacar uma grana no caixa eletrnico e uma cmara atenta acompanha furtivamente
meus distrados passos. Dirijo-me minha sala de trabalho e outra cmara explcita
acompanha meu decidido caminhar pelo longo corredor. Retorno noite para meu
apartamento e mais uma cmara indiscreta foca de frente meu ingresso na garagem do
prdio. Sinto que estou sendo seguido o tempo todo por algum que me v e que no se
deixa facilmente ver. E os responsveis pela instalao das cmaras e radares, todos eles
tentam me convencer de que o motivo nico da presena desses atentos objetos vigilantes
a minha segurana, somente isso. E cada vez mais me deparo com lugares protegidos
por cmaras e objetos vigilantes: lojas, supermercados, bancos, hospitais, restaurantes
etc. Por falta de policiais em uma cidade vizinha de Piracicaba, a secretaria de segurana
instalou cmaras nas praas, nas ruas, em lugares estratgicos da plis, para proteger os
cidados dos perigos dos bandidos. E sabem quem observa tudo por detrs da cmara? A
polcia! No estamos ns escancarando portas e janelas para a prtica indiscriminada da
espionagem? Todos, indistintamente, so suspeitos, at que se prove o contrrio.
As novas tecnologias, atravs de objetos aparentemente confiveis, tornam ainda
mais banal a espionagem do indivduo em todos os momentos de sua vida cotidiana. Voc
obrigado a aceitar as vantagens que um carto bancrio lhe proporciona hoje em dia,
quem no tem carto, no existe e toda vez que voc se utiliza desse benefcio, seus
dados so registrados, gravados e disponveis para serem utilizados. Com a ampliao ao
28

Cf. SANTOS, Consumindo o futuro, in SANTOS, Politizar as novas tecnologias: o impacto da informao
digital e gentica, pp. 123-133.
29
ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 49

infinito de vias on line e de telefones portteis, que registram cada um dos gestos e
deslocamentos, voc renuncia voluntariamente a uma parte de sua autonomia e de sua
intimidade. A vida privada cada vez mais se torna vulnervel e exposta s articulaes dos
que detm informaes. Os objetos mais triviais esto sendo equipados com capacidade
espantosa de espionagem e acoplados a locais nunca dantes imaginados. Os cookies, por
exemplo, so pequenos bits de software, implantados nos computadores para coletar parte
dos dados pessoais dos usurios. As informaes registradas por esses sensores so
enviadas instantaneamente para umservidor, que pode atualizar seu cadastro e conservar,
sem que se saiba onde, nem por quem e nem para que, todas as informaes coletadas. E
quem me garante que eles (os difusos espies) no usaro esses dados contra mim, em
algum momento de minha vida? Quem me garante que uma brincadeira ingnua ou uma
expresso sria, utilizada num espao de discusso ou enviada por um e-mail, no seja
acionada fora de seu contexto mais tarde contra mim, numa situao especfica de
desempenho profissional ou pessoal? Eis o paradoxo que a tecnologia moderna, a servio
do capital, me impingiu: sou cada vez mais prisioneiro desses objetos comunicantes, dos
quais no posso mais me separar.30
Qual a vulnerabilidade do cidado brasileiro diante do poder das grandes corporaes e
do Estado de acessarem e manipularem seus dados capturados nas redes digitais?, pergunta
Laymert Garcia dos Santos. Nesta nova economia, a prpria existncia do indivduo posta
em xeque mate. Aqueles que dissecam sua vida descendo a nveis microscpicos no mais
o concebem como sujeitos e sim como geradores de informaes prontas para serem
manipuladas; o indivduo, j to sufocado pelos diversos coletivos da vida, dissolve-se em
fluxos de dados. O individuum, aquele que literalmente, indivisvel, deixa de s-lo, tornase divisvel, um conjunto de amostras, de dados para fins de mercados ou bancos 31.

Se a barbrie perdura em outras formas, de outras maneiras, potencializada ainda mais

pelo alcance das novas tecnologias em seu conluio com o capital global, a proposta de
Adorno de que desbarabarizar tornou-se a questo mais urgente da educao hoje em dia
30

Eles elementos descritivos so parte de uma crnica que escrevi tempos atrs. Cf. PUCCI, Tenho a leva
impresso de que estou sendo vigiado, in Comunicaes: caderno do Programa de Ps-graduao em
Educao, Ano 08, n 01, junho 2001, pp. 197-200.
31
Cf. SANTOS, Limites e rupturas na esfera da informao, in SANTOS, Politizar as novas tecnologias: o
impacto da informao digital e gentica, p.148.

10

ainda tem sentido, atualidade e possibilidade? Parece-me que sim, apesar da terrvel e
contnua banalizao que os meios de comunicao e o prprio processo educativo fizeram
e fazem da violncia que diuturnamente se descarrega sobre os homens. preciso e urgente
que a escola tome ou retome em suas mos o processo de formao cultural (die Bildung),
que favorea o esclarecimento, a reflexo crtica e as formas de resistncia ao imprio cada
vez mais dominante das mquinas sobre as pessoas, pois o progresso da cincia e da
tecnologia caminha em sentido oposto ao progresso da humanidade do homem, e fortalece
um modo de ser acrtico, pr-reflexivo, no racional e no espiritual. A racionalidade que se
apodera de nossos educadores e educandos para model-los de acordo com os objetivos da
nova ordem, realiza uma espcie de darwinismo social e tecnolgico, que favorece o
desenvolvimento das virtudes do capital: o clculo, a funcionalidade, a eficincia, a
preciso em detrimento da formao humana.
Chamo a meu favor duas testemunhas contemporneas para reforar as idias de
Adorno sobre o objetivo primeiro da educao: a luta contra a barbrie, pelo
esclarecimento. A primeira, de Laymert Garcia dos Santos, em sua conferncia A
informao aps a virada ciberntica, em que diz: Quando se chega a esse grau de
penetrao do capital na matria mesma, ou na vida mesma, a gente no pode brincar. O
inimigo muito sofisticado e se quisermos lutar contra ele, seja no interior do processo,
seja porque estamos fora dele, precisaremos conhec-lo ... Uma lio que o prprio Marx
nos deu foi a de estudar no as formas atrasadas do capitalismo para tentar ver como os
trabalhadores deveriam organizar a sua luta mas sim de estudar as formas mais
avanadas32.
A segunda testemunha de Viviane Forrester, em seu livro O Horror Econmico,
publicado no Brasil em 1997. Aps apresentar de maneira nua e crua a face perversa e
excludente da globalizao e a trgica situao de desemprego estrutural em que vive
grande parte dos homens (os que no so teis, rentveis, lucrativos ao sistema; os
suprfluos); aps constatar que para a lgica reinante uma multido de seres humanos
encontra-se assim sem razo razovel para viver neste mundo, onde, entretanto, eles
encontraram a vida; aps descrever a situao de misria de grande parte da populao nas
periferias das grandes cidades,de bebs com rostos de velhos (...) com rostos de

11

Auschwitz e a situao de indiferena nossa, como expectadores, mas tambm

testemunhas, de rostos e cenas, de legies de famintos, de deportados, de massacrados
(que) chegam at nossas poltronas, nossos canaps, s vezes em tempo real, por meio da
tela, entre dois comerciais; aps mostrar que o sistema globalizado, com a mediao das
novas tecnologias, se imps dominante como um dogma, sem provocar agitao nem
suscitar comentrios, a no ser raros e atrasados; e que, s a partir de uma ruptura com as
percepes fictcias, com os simulacros impostos, talvez tenhamos a oportunidade de
perceber os verdadeiros problemas e abordar aquilo em que estamos realmente implicados,
para esclarec-los e, quem sabe, remov-los33 ... a autora faz uma espcie de parntese na
descrio dos horrores econmicos da globalizao, para resgatar o nico instrumento que
o homem ainda tem em mos para reagir, para se afirmar como ser humano: o pensamento.
Diz ela:
Pensar algo que certamente no se aprende; a coisa mais compartilhada do mundo,
a mais espontnea, a mais orgnica. Mas aquela tambm da qual se mais afastado. Podese desaprender a pensar. Tudo concorre para isso. Entregar-se ao pensamento demanda at
mesmo audcia quando tudo se ope, e, em primeiro lugar, com muita freqncia, a prpria
pessoa! Engajar-se no pensamento reclama algum exerccio, como esquecer os adjetivos
que o apresentam como austero, rduo, repugnante, inerte, elitista, paralisante e de um tdio
sem limites. Frustrar as artimanhas que fazem crer na separao entre o intelectual e o
visceral, entre o pensamento e a emoo. Quando se consegue isso, como se fosse a
eterna salvao! E isso pode permitir a cada um tornar-se, para o bem ou para o mal, um
habitante de pleno direito, autnomo, seja qual for seu estatuto. No de surpreender que
isso no seja nem um pouco encorajado.
Porque no h nada mais mobilizador do que o pensamento. Longe de representar uma
sombria demisso, ele o ato em sua prpria quintessncia. No existe atividade mais
subversiva do que ele. Mais temida. Mais difamada tambm; e no por acaso, no
inocente, o pensamento poltico. E no s o pensamento poltico. Nem de longe! S o fato
de pensar j poltico. Da a luta insidiosa, cada vez mais eficaz, hoje mais do que nunca,

32

SANTOS, A informao aps a virada ciberntica, in SANTOS et alii, Revoluo tecnolgica, internet e
socialismo, pp. 77-78.
33
Cf. FORRESTER, O Horror Econmico, pp. 13-16; 27; 37; 39; 42; 55.

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contra o pensamento. Contra a capacidade de pensar. A qual, entretanto, representa e

representar, cada vez mais, nosso nico recurso34.

Pensar uma forma de agir, de resistir. Como dizia Adorno: No h pensamento

(...) que no tenha seu telos prtico. Qualquer meditao sobre a liberdade prolonga-se na
concepo de sua possvel produo (...)35.

Referncias Bibliogrficas
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34

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ADORNO, Notas marginais sobre teoria e prxis, in ADORNO, Palavras e Sinais: modelos crticos, p.
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35

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