Alfonso Flix Chabl

2 semestre
Facultad de Derecho
Actividad: Anlisis de la
"tica Nicomaquea y tica
Eudemia
Maestro(a): Leydi Virginia
Mayo Sols
Materia: Deontologa
Jurdica
Fecha:
14/03/2016

tica Nicomaquea y tica Eudemia

La tica de Nicomaquea y Eudemia es un libro hecho por Aristteles donde se
manifestaba la tica o los valores que el hombre deba considerar para llevar
una vida plena en la felicidad. La tica de Aristteles es el primer anlisis de lo
que, de una manera muy general, podramos denominar estructura del
comportamiento humano. El estar en el mundo supuso, pues, el estar bien en
el mundo, o sea, trascender el puro estar de la naturaleza hacia un estar
edificado ya sobre otros fundamentos que aquellos que esa naturaleza ofreca.
Pero ese bienestar no tena, en principio, ninguna relacin con lo que,
posteriormente, e incluso en el mismo Aristteles, va a significar algo de lo que
acabara llamndose, con mayor o menor propiedad, bien moral. El bienestar
slo implicaba la necesidad, en una serie de formas de vida inevitablemente
solidarias o inevitablemente cohesionadas, de proyectar comportamientos que
configurasen los distintos niveles sustentadores del funcionamiento colectivo.
Aristteles no pretende saber cmo puede pensarse un Bien en s sin
contradicciones, sino cmo el pensamiento puede ayudar a ser bueno. Por eso,
no persigue un Bien absoluto, ni una ontologa o metafsica de la moralidad,
sino una filosofa prctica que tienda, efectivamente, al cumplimiento de esta
praxis moral. Hay unos bienes que tienen que ver con nuestro ser interior, con
nuestra mente, y parece ser que este mundo interior es ms importante que el
mundo de nuestro cuerpo como naturaleza. Es sta una vieja opinin. En la
intimidad deben residir tambin aquellas formas en que esa intimidad se
manifiesta como la prudencia a la sabidura; pero hay bastantes que opinan
que la prosperidad exterior tambin es importante para eso que se llama una
vida buena. De todas formas, la bondad de la vida tiene que ver con su
actividad y no con lo que se tenga. Ni siquiera los hbitos pueden bastarnos, si
no sabemos cmo practicarlos. El placer, en estos casos, no es algo aadido,
sino que la actividad, de acuerdo con esa excelencia que se expresa en obras
y palabras, es de por s gratificante. Las capacidades que tienen que ver con el
entender arrancan de la enseanza mientras que las ticas emergen de un
fondo ms complejo que llamaramos las costumbres, fundadas en la
experiencia y en el tiempo. Si estamos, pues, en medio del mundo y hemos de
saber encontrar un equilibrio, ese encuentro no puede realizarse segn los
requisitos necesarios si no sabemos elegir, si no sabemos qu fuerzas nos
impiden una posible eleccin voluntaria, o sea, saber cmo, por qu y qu
tenemos que elegir. La voluntariedad, que nos lleva a hacer posible una
eleccin, hay que distinguirla de lo que puede confundirse con ella. Una vez
que hayamos precisado todos los matices que hacen posible la voluntariedad,
tendremos que profundizar en qu es la eleccin ya que puede estar
condicionada y orientada por el apetito o el deseo. Pero ese condicionamiento
se evita con un instrumento decisivo para la eleccin como es la deliberacin.

Por estar en el mundo, por estar rodeado de cosas que pueden ser y pueden
no ser, por el horizonte de ambigedad y posibilidad que cerca la vida, no hay
ms remedio que deliberar, determinarnos y, en consecuencia, elegir. Las
relaciones de la justicia con las leyes es un importante problema. La excelencia
de la justicia, y por la que tanto sobresale, se debe, en buena parte a que es
algo perfecto, y sta perfeccin se percibe en que el que la posee la proyecta
ms hacia el otro que haca s mismo. Lo justo es, adems, lo proporcional, y lo
desproporcionado lo injusto. Hay, adems, otra forma de justicia, la correctiva,
que ser un trmino medio entre la prdida y la ganancia. Un elemento
importante, que materializa una forma de la praxis justa, es la moneda, gran
mediadora que todo lo mide e iguala las cosas hacindolas conmensurables.
Por cierto que la prudencia es una especie de saber poltico, porque, aunque
parezca referirse, ms bien, a las cosas que tienen que ver con uno mismo, sin
embargo, sin administracin domstica y sin rgimen poltico no sera posible.
Para llegar al goce de la amistad, hay que superar una serie de dificultades que
brotan de la estructura de las relaciones humanas, interferidas por la
complicada retcula social en la que el individuo se desplaza. La importancia de
la amistad es tal, que no slo sirve para entender nuestro sentimiento hacia los
otros, sino tambin nuestra relacin afectiva con nosotros mismos. La amistad
tiene un lugar importante en la historia de las ideas morales. Es anterior a la
justicia. Los pueblos y los individuos practicaron el amor mucho tiempo antes
de conocer el derecho. En el origen de la sociedad, la amistad existe sin la
justicia, incluso le impide nacer, y cuando ha nacido entra en lucha con ella.
As, de una manera indirecta y a la fuerza, prepara el advenimiento de la
justicia. La justicia es, en efecto, la amistad generalizada.
La libertad necesita un minucioso ejercicio intelectual de puntera, y esa es la
tarea que emprende Aristteles. La tica Nicomaquea Y tica Eudemia
constituyen una reflexin excepcional sobre la conducta humana y sus motivos:
el placer, la amistad, la felicidad, la virtud.
Ahora bien es necesario contemplar cada uno de estos puntos y como
intervienen en nuestra tica o forma de actuar ya que despus de todo era un
modo de vida segn Aristteles.
La Felicidad. En realidad vivir como hombre significa elegir un blanco honor,
gloria, riqueza, cultura y apuntar hacia l con toda la conducta, pues no ordenar
la vida a un fin es seal de gran necedad. Previamente es necesario, sin
precipitacin y sin negligencia, determinar en qu consiste vivir bien, y bajo qu
condiciones se alcanza esa meta. Se reconoce sin duda que la felicidad es el
mayor y el mejor de los bienes humanos. Y como lo propio y principal del
hombre es la razn, la vida conforme a la razn ser la ms feliz. Y como lo
propio y principal del hombre es la razn, la vida conforme a la razn ser la
ms feliz. En cualquier caso, la felicidad no debe ir a remolque de la buena o
mala fortuna, porque entonces no tendra fundamento slido, y el hombre sera
como un camalen. Debe asentarse en una vida guiada por la virtud, capaz de
crecerse en la adversidad, del mismo modo que el buen general es capaz de
lograr la victoria en circunstancias muy adversas.
La virtud. La virtud es el mayor de los bienes humanos. Pero lo importante no
es saber qu es la virtud, sino cmo se conquista. Pues no nos conformamos
con saber lo que son el valor y la justicia, sino que queremos ser valientes y
justos. La virtud es precisamente un hbito, una costumbre que se adquiere
mediante la reiteracin de actos semejantes. Es lo que sucede con cualquier

aprendizaje: para dominar un instrumento musical hay que practicar, y para ser
constructor hay que construir. Del mismo modo, nos hacemos justos
practicando la justicia. Y si nos ejercitamos en la fortaleza y la templanza,
seremos templados y fuertes. Prueba de ello es lo que ocurre en la sociedad:
los legisladores hacen buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir
costumbres, y si no obran as se equivocan, y en eso se distingue un rgimen
de gobierno bueno, de otro malo.
La virtud es, segn vemos, un hbito
selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado
por la razn prudente. Trmino medio no significa en este caso mediocridad,
sino lo contrario: excelencia y superioridad sobre dos vicios extremos.
La responsabilidad. Por nuestras acciones voluntarias merecemos alabanzas o
reproches. Por las involuntarias, indulgencia o compasin. El legislador debe
tener esto en cuenta a la hora de recompensar o castigar una conducta. Hay
diferencia entre acciones no voluntarias y acciones involuntarias. Lo que se
hace por ignorancia es no voluntario. En cambio, lo involuntario es lo que se
hace con dolor y pesar. Cada hombre es responsable de sus acciones
voluntarias, y es evidente que la virtud y el vicio estn entre las cosas
voluntarias, pues no hay ninguna necesidad de cometer acciones malas. Por
esto, el vicio es censurable, y la virtud elogiable.
Placer: control y descontrol. Todos reconocen que el dolor es un mal. Y lo que
se opone al dolor es el placer. Por eso, aunque puede haber placeres malos,
todos incluyen el placer en la trama de la felicidad. Es completamente distinto
vivir de acuerdo con la razn o con las pasiones. Por eso, de cara a los hbitos,
es importante acostumbrarse a disfrutar con los placeres convenientes, y
rechazar los inconvenientes. Esto tiene una importancia enorme, ya que todos
los hombres persiguen lo agradable y rehyen lo molesto. Los placeres son
malos cuando hacen al hombre brutal o vicioso. Ese peligro es mayor en la
juventud, porque el crecimiento pone en ebullicin la sensibilidad, y en algunos
casos produce la tortura de los deseos violentos.
Las riquezas y la ambicin: La generosidad guarda relacin con la fortuna,
pues no consiste en la cantidad de lo que se da, sino en la disposicin del que
da. Nada impide, por tanto, que sea ms generoso el que da menos, si su
fortuna es menor. El hombre generoso es el ms fcil de tratar en cuestiones
econmicas, pues se le puede perjudicar, ya que no hace demasiado aprecio al
dinero. La generosidad guarda relacin con la fortuna, pues no consiste en la
cantidad de lo que se da, sino en la disposicin del que da.
La valenta, justicia y prudencia: Es valiente el que soporta y teme lo que debe,
cuando debe y como debe, y el que confa del mismo modo. Es decir, el
valiente acta y sufre por lo que merece la pena, guiado siempre por la razn.
Sera un loco el que no temiera nada, ni al terremoto ni a las olas, como dicen
los celtas. Si lo que tiene es exceso de confianza ante el peligro, entonces es
temerario. La justicia puede ser natural y legal. La natural es inmutable, porque
lo que es por naturaleza no cambia y tiene en todas partes la misma fuerza, lo
mismo que el fuego quema tanto aqu como en Persia. En cambio, la justicia
legal es variable, porque se funda en la utilidad y en el acuerdo, parecida a las
medidas de vino y trigo, que no son iguales en todas partes. Por tanto, la
prudencia no es ciencia ni arte, sino una disposicin racional, verdadera y
prctica sobre lo que es bueno para el hombre.
La amistad: Las caractersticas de la amistad y de los amigos son cuestiones
que requieren la misma atencin que la conducta humana y la naturaleza del

bien. La amistad es una virtud, va acompaada de virtud y, adems, es lo ms

necesario en la vida. Sin amigos nadie querra vivir, aunque tuviera todo tipo de
bienes. Por eso tambin es peligrosa la amistad entre hombres de mala
condicin, pues se asocian para cosas bajas, y se vuelven malvados al hacerse
semejantes unos a otros. En cambio, es buena la amistad entre los buenos, y
los hace mejores conforme aumenta el trato, pues mutuamente se toman como
modelo y se corrigen.
Funcin educativa de las leyes: El razonamiento y la instruccin mejoran a los
hombres cuando la conducta ha sido previamente abonada por los hbitos,
como tierra destinada a la siembra, para querer lo que se debe querer y
rechazar lo que se debe rechazar. Porque quien sigue a sus pasiones no sigue
a su razn, y ni siquiera la comprende. Por eso se piensa que los gobernantes
deben animar a los que ya obran bien. En cambio, deben corregir y castigar a
los que no cumplen las leyes, y desterrar a los delincuentes incorregibles.
En fin, todas las formas que nos manifiesta Aristteles son conceptos morales o
ms bien pautas para poder tener una vida ms prospera viviendo en la
felicidad. Pero para que se alcancen dichos fines es necesario que el hombre
realice una prctica constante de dicho valores ticos y por el contrario no debe
dejarse llevar por los placeres que estos pueden volverse excesos y defectos y
cuando se vuelven vicios son difciles de suprimir. En tales casos debe
permanecer una vida construida en la virtud eso no significa que los placeres
deban excluirse de la felicidad, en efecto los placeres son parte de la felicidad
pero hay placeres que hacen bien al alma y otros por el contrario destruyen
nuestra imagen. Posteriormente, la amistad es uno de los puntos muy
importantes ya que todo ser humano no puede vivir sin ella, despus de todo
requerimos uno de los otros por motivos simples. Ya que la amistad propicia la
felicidad y hace bien a cualquiera ya que con ellos se comparte ciertos bienes y
en suma dan sentido a nuestras vidas, aunque a veces las amistades se
destruyen cuando se siguen interesen y cuando son obtenidos se llega a la
discordia y obviamente la amistad cesa. Pero las verdaderas amistades son
aquellas que en las adversidades de la vida estn contigo sin seguir algn
inters. De todas formas para llevar una vida bien se debe por tanto seguir lo
bueno. Esto significa que no debe caerse en la brutalidad y cosas que hagan
dao el hombre, y por consiguiente nosotros somos dueos de nuestros actos,
tenemos responsabilidad en lo que hacemos puede ser que nuestros actos
sean de manera voluntaria e involuntario los actos voluntarios son los que se
realizan por medio de la accin y se hacen con plena conciencia, y los
involuntarios por el contrario se hacen ya sea por ignorancia porque las
circunstancias lo ameritan. De lo contrario aquellas personas que actan ya
sea por la ira y como el licencioso o el incontinente, pues en este caso en
particular es voluntad propia porque independientemente de que se
encontraban en la ira no amerita el que no hayan actuado conforme a la
conciencia y por tanto es censurado. En cuanto a la justicia depende segn la
forma que se actu en la sociedad pero s en estos casos los hombres deciden
de cualquier forma actuar mal en efecto obran injustamente y los que actan
bien obran justamente. As es como llevar una vida tranquila y conforme a los
principios rectores se debe educar a todos porque es la nica forma de
alcanzar esa forma de vida. Y el trmino medio debe considerarse toda vez que
una accin es inadecuada. La tica se crea por medio de la costumbre y se va

adaptando segn crecemos hasta llegar a la vida plena y justa. Aunque es

bueno pasar por vergenzas para que se llegue a la vida plena as es como se
empieza a valorar todo lo que se realiza. Y como dice Aristteles la felicidad se
encuentra en todo aquello que realizas. Las buenas acciones y voluntarias
demuestran el tipo de ente que eres y es as como se analiza si viviste en una
plena felicidad y s su tica fue benfica para consigo mismo.