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UNIDAD DIDCTICA IV

Perfil del militar y el


polica del siglo XXI en la
sociedad

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Objetivos

Reflexionar acerca del perfil del militar y del polica del siglo XXI en la sociedad.
Describir los elementos que caracterizan al personal de las instituciones armadas.
Determinar cul es el perfil del gendarme.
Establecer los pilares fundamentales para el desempeo tico del gendarme.
Analizar conceptos relacionados con el ejercicio del liderazgo.
Destacar los valores institucionales de las Fuerzas Armadas y de Seguridad.

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ESQUEMA
DE CONTENIDOS
L a s in s t it u c io n e s a r m a d a s e n la s o c ie d a d
d e f e n s a d e la s o b e r a n a
g a r a n t a d e la s e g u r id a d d e la p o b la c i n
d e f e n s a d e l o r d e n s o c ia l y ju r d ic o d e g o b ie r n o
E l p e r s o n a l d e la s in s t it u c io n e s
a rm a d a s e s :
u n c iu d a d a n o
u n s e r v id o r
u n g a r a n te d e la s lib e r ta d e s
in d iv id u a le s y s o c ia le s
u n d e fe n s o r d e l e s ta d o y s u s
in s t it u c io n e s
u n p r o m o t o r d e l a i n te g r a c i n
u n c o la b o r a d o r e n la c o n s tr u c c i n
d e la s o c ie d a d
u n a r t f ic e d e la p a z
un educador
u n l d e r
u n p r o f e s io n a l d e l a s e g u r id a d ,
d e l o r d e n y la d e f e n s a

E l l id e r a z g o

E l ld e r d e b e :
c o o r d in a r e fe c t iv a y
e f ic ie n t e m e n t e e l e s fu e r z o
d e l p e rs o n a l
d e s a r r o lla r e in s p ir a r
c o n f ia n z a y d is c ip li n a
e n s u s h o m b re s
m o t iv a r a s u s s u b o r d in a d o s
p a r a e l c u m p lim ie n to d e
s u s o b lig a c io n e s

E l g e n d a r m e y lo s p ila r e s
fu n d a m e n ta le s p a r a e l
d e s e m p e o tic o :
la
el
la
la
la

L o s v a lo r e s in s tit u c io n a le s
D io s
P a tria
L a f a m i lia
R e s p e t o d e lo s d e r e c h o s
in d iv id u a le s y c o le c t iv o s
V o c a c i n d e s e r v i c io
E s p r itu d e c u e r p o
D is c ip lin a
S u b o r d in a c i n

L o s v a lo re s d e l g e n d a rm e
c o n f o r m a n u n c o n ju n t o d e
v ir t u d e s y c u a li d a d e s q u e
r e g u la n s u v id a

fe e n D io s
c u m p lim ie n to d e la le y
b s q u e d a d e la v e r d a d
p r c t ic a d e la ju s ti c ia
h o n e s tid a d

L a s v ir t u d e s y e l
e je r c ic io d e la p r o fe s i n
p r u d e n c ia
ju s t ic ia
fo r ta le z a
t e m p la n z a

V ir t u d e s m s im p o r t a n t e s
f id e lid a d
le a lta d
s u b o r d in a c i n
d is c ip lin a

C u a lid a d e s m s im p o r ta n te s
L a im p o r t a n c ia d e
l a f a m ilia
e l e je r c ic io d e l a v id a
m o r a l n a c e e n la
f a m ilia
la f a m ilia t ie n e s u
fu n d a m e n to e n e l
m a tr im o n io
m o r a l m a t r im o n ia l

a u t e n t ic id a d
c o n v ic c i n
c o h e r e n c ia
c la r id a d
e s t a b ili d a d

e s p ir i tu a lid a d
in t e g r i d a d
ju s t ic ia
m a d u re z
s e n c ille z

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Las instituciones armadas en la sociedad


Las instituciones armadas son una necesidad social. Desde la antigedad fue imprescindible
disponer de cuerpos armados para la defensa del territorio y la poblacin. Con el correr del tiempo esos
sistemas de defensa se profesionalizaron.
Conforme al orden natural, la misin de las instituciones armadas es servir a la comunidad
defendiendo la libertad y la paz conculcadas o amenazadas. Esa misin incluye la defensa de la soberana,
de la integridad territorial, la garantizacin de la seguridad de la poblacin, el orden social y jurdico de
gobierno.
Cada integrante de una Fuerza es un profesional, una persona que opt vocacionalmente por servir
a su Patria. Para ello recibi instruccin, se capacit y se mantiene en constante actualizacin.
La vocacin es una inclinacin (respuesta a un llamado, una serie de actitudes ante determinadas
circunstancias) que lleva a abrazar un determinado oficio, carrera o profesin, haciendo de ella un modo
de responder con grandeza a Dios, a la Patria y a la vida. Es lo que estimula constantemente a desempear
con amor el compromiso asumido y que a su vez favorecer la realizacin personal y social.
Para favorecer la realizacin personal y el bien comn el ejercicio de la profesin necesita un
sustento tico, un conjunto de valores, virtudes y normas de conducta que influyan sobre cada miembro
de una institucin. Las desviaciones respecto de este sustento tico no slo afectan el prestigio personal
sino tambin el institucional, de all la importancia de analizar los contenidos del presente Curso y su
aplicacin en la vida diaria.
La prctica profesional requiere la adquisicin, consolidacin y permanente actualizacin de
conocimientos especficos. Estos conocimientos, especializados, se acumulan a travs del tiempo dando a
quien los posee un entendimiento de cmo y por qu hace lo que hace. Ser profesional implica profesar,
es decir: dar la palabra pblicamente a la comunidad.
La profesin se ejerce como compromiso, conforme a principios y prcticas moralmente buenas.

Consignas de Autoevaluacin:

a) Lea las afirmaciones del Concilio Vaticano II y la del Gral. Vuono (pginas 262 y 263 del
Manual), analcelas y extraiga las caractersticas de las Fuerzas Armadas que como gendarme
considera aplicables a la institucin a la que pertenece.
b) Analice:

Frecuentemente se alude a la vocacin de servicio del gendarme, como tal, usted siente
suya esa profesin o es solo su medio de vida?

Su profesin de gendarme favorece su realizacin a nivel personal y social? Cmo?


Ejemplifique su respuesta.

El personal de las instituciones armadas


El personal, los integrantes de las instituciones armadas, estn moralmente obligados a oponerse a
las rdenes que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios universales. Los
militares son plenamente responsables de los actos que realizan violando los derechos de las personas y
de los pueblos o las normas del derecho internacional humanitario. Estos actos no se pueden justificar con
el motivo de la obediencia a rdenes superiores (19).

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Cada miembro de las instituciones armadas es a la vez:

Un ciudadano.
Un servidor
Un garante de las libertades individuales y sociales.
Un defensor de la seguridad del Estado y de sus instituciones.
Un promotor de la integracin.
Un colaborador en la construccin de la sociedad.
Un artfice de la paz.
Un educador
Un lder

Sintticamente, el personal:

Como ciudadano integra la sociedad y ha sido formado para defenderla.


Como servidor est al servicio del bien comn y debe desempearse con correccin.
Como garante de las libertades individuales y sociales asegura el derecho de los habitantes del
pas a vivir en libertad, con tranquilidad, dignidad y progreso.
Como defensor de la seguridad del Estado y de sus instituciones desempea el compromiso
asumido de defender la integridad territorial, las Leyes e instituciones del pas.
Como colaborador en la construccin de una nueva sociedad posee una slida formacin
tica, humana, social y profesional.
Como artfice de la paz promueve la convivencia pacfica dentro y fuera del pas.
Como promotor de la integracin defiende la soberana cultural y la identidad nacional.
Promueve el dilogo, la cooperacin y la solidaridad.
Como educador colabora en la formacin de los cuadros subalternos.
Como lder se desempea sobre la base de principios y valores slidos.

Consignas de Autoevaluacin:

Lea las pginas 269 a 278 del Manual y extraiga las caractersticas de cada rol que a su juicio
completen el Perfil del Gendarme Argentino.

Escriba una breve reflexin acerca de su rol como Servidor de la Patria.

Perfil del gendarme


El gendarme desarrolla un rol especfico al servicio de la Patria, lo que comprende:

Un espacio geogrfico.
Sus habitantes.
Una organizacin socio poltica y cultural.
Un mismo origen, historia, tradicin, idioma, gobierno, educacin, etc.

Reflexionando sobre nuestra realidad:


En ese contexto, cul es el perfil del
Cules son los valores que sustentan
esenciales que deben guiar su conducta?
fiel servidor de esa Patria con la que el
uniforme?

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gendarme? Cmo est constituido?


su accionar? Cules los principios
Cmo actuar ticamente para ser un
gendarme se compromete al vestir el

Como se analiz, la crisis social ha desplazado los valores humanos y los ha reemplazado por
principios como el placer, el poder, la irresponsabilidad. Esta crisis afecta no slo la razn sino tambin el
corazn y el personal de las Instituciones Armadas no es ajeno a ella. La misin que les ha sido
encomendada implica desafos y replanteos constantes para responder la pregunta a dnde queremos
llegar?
La sentencia de Nicols Avellaneda: Los pueblos que olvidan sus tradiciones pierden conciencia de
sus destinos y aquellos que se apoyan sobre sus tumbas gloriosas son los que mejor preparan el
porvenir nos sugiere pensar, entre otras cosas, que si el hoy es la base del maana, hoy es necesario
analizar, inspirados en las tradiciones y en los desafios por venir qu tipo de profesional se requerira en el
futuro.

Pilares fundamentales para el desempeo tico


Los pilares del desempeo tico del gendarme deben tender a un modelo viviente de humanidad,
moralidad y profesionalismo y se deben fundamentar en bases slidas que los sostengan y den firmeza en
su accionar. Los pilares vigentes son:
1)
2)
3)
4)
5)

La fe en Dios.
El cumplimiento de la Ley.
La bsqueda de la verdad.
La prctica de la justicia.
La honestidad

Cada una de estas columnas sostienen y dan firmeza al accionar del hombre. Conforme a lo
expresado en el Manual de tica acerca del cumplimiento de la ley, la bsqueda de la verdad, la prctica
de la justicia y la pulcritud administrativa u honestidad (pginas 290-291), complete los siguientes
cuadros de contenido:

El cumplimiento de la Ley implica:

La bsqueda de la verdad implica:

La prctica de la Justicia implica:

La honestidad implica:

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La tica del gendarme segn un gendarme


Segn el Cte My (R) Juan Mateo Zorzenn, la tica del Gendarme se sostiene en cuatro pilares
que son:
1. La personalidad humana: (comprende lo desarrollado en las Unidades II y III del presente
Mdulo: El hombre es una persona, Fundamentos y Dimensiones del Hombre, etc.) que favorece
la interrelacin personal y grupal, la convivencia con los pares en unin, concordia y solidaridad.
2. La condicin de ciudadano: el gendarme como ciudadano posee derechos y obligaciones
inherentes a su condicin humana que estn reconocidos por la Constitucin Nacional, que es
nuestra Ley Suprema. Ejemplos: derecho a votar, a transitar, a peticionar, obligacin de respetar
las normas de convivencia, etc.
3. La condicin de hombre de armas: tanto la portacin como el uso de armas requieren un
adiestramiento especial y constante, adems de una disposicin psicolgica adecuada y una
apropiada formacin del carcter. La aptitud para el empleo eficaz de las armas, basado en
conocimientos, tcnicas y habilidades especficas, caracterizan al gendarme como profesional.
Pero la conciencia de su misin es lo que lo hace un profesional.
4. La condicin de servidor del Estado: el fin superior de toda sociedad es el Bien Comn. El
gendarme, junto con otros servidores armados del Estado (policas, marinos, prefectos, etc.),
contribuyen a la bsqueda del Bien Comn a travs de la funcin especfica que desempean. El
Bien Comn conforma el deber ser del servidor del Estado.

Consignas de Autoevaluacin:

a) Coincide usted con lo expresado por el Cte My Zorzenn? Fundamente su respuesta.


b) Los pilares para el desempeo tico del gendarme deberan ser patrimonio de todo hombre.
En qu punto de los cuatro mencionados por el Cte My Zorzenn los incluira usted?

Los valores institucionales


Al jerarquizar valores se dijo que existe una escala objetiva y permanente constituida por Dios, la
Patria y la familia, que sostienen los relacionados con la persona y su desarrollo, libertad, dignidad, etc.
Nuestra institucin mantiene vigentes los valores dados por sus fundadores en 1938. Los fines de
Gendarmera Nacional coadyuvan al fin ltimo del Estado nacional que es el Bien Comn. El Bien
Comn es aqul que puede ser posedo, disfrutado, compartido, apropiado, por muchos, ejemplos: la paz,
el conocimiento de una ciencia, de la historia, la seguridad, la justicia, etc. El bien comn se diferencia
del bien individual, que es aqul que slo puede poseer, disfrutar, una persona, por ejemplo: un alimento,
el bienestar espiritual, la proteccin, etc.
Los valores permanentes del gendarme son:

Dios

El gendarme con su fe en un Dios nico, paternal y manifestado en Jesucristo, debe hacer del
amor a Dios y al prjimo, sus principios esenciales. Dios como valor implica la supremaca de lo

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espiritual sobre lo material y la religiosidad como dimensin constitutiva del ser humano. La fe en Dios
implica el ejercicio integral de las virtudes, especialmente las de la prudencia, integridad, esperanza, etc.
Es la fe que brinda la fortaleza y el temple necesarios para enfrentar las dificultades.
La formacin cristiana da al hombre su mejor oportunidad de desarrollo y da cohesin moral y
espiritual a la Fuerza, estimula el amor a la Patria y la solidaridad, el espritu de cuerpo, el cumplimiento
del deber, la lealtad, el honor, la subordinacin y la abnegacin.
En nuestra Constitucin Nacional se invoca la proteccin de Dios como fuente de toda razn y
justicia. Esa invocacin no debe tomarse como una simple consideracin piadosa o de estilo. Su sentido
es indicado por el contexto ideolgico en que se reunieron los constituyentes en 1853 y hace referencia a
que Dios es la razn de ser de las cosas y por tanto de las leyes segn las cuales deben regirse. l es el
fundamento de lo que es bueno y es malo, es el fundamento de toda moralidad.

La fe de nuestros prceres

Las instituciones armadas argentinas, desde su formacin, profesan y promueven la fe en Dios.


Nuestros prceres fundacionales (los generales Jos de San Martn, Manuel Belgrano y Martn Miguel de
Gemes) encomendaban sus campaas a favor de la Independencia, a Dios y a la Virgen Mara.
El Gral. Martn Miguel de Gemes posea acendradas virtudes cristianas que supo manifestar
tanto en su vida militar como en la pblica. Una de ellas era la de perdonar.
Durante el perodo en que estuvo a cargo de la defensa de la integridad territorial de las Provincias
Unidas del Ro de la Plata (1816-1821), dot a sus tropas de sacerdotes que brindaban apoyo espiritual y
asistan enfermos.
Entre los capellanes que integraban sus escuadrones estaban Francisco Orellana, Francisco de
Paula Fernndez quien asisti a Gemes hasta su muerte-, Francisco Yanci y Francisco Guayms.
Una actitud que merece destacarse es el respeto que tena este jefe por la autoridad eclesistica.
Cuando el Obispo de Charcas, Benito Mara de Mox y Francol, fue tomado prisionero por Rondeau en
1815 y enviado en calidad de tal a Buenos Aires acusado de apoyar a los ejrcitos realistas, Gemes alivi
sus pesares.
El Obispo era anciano y se encontraba enfermo, razn por la cual Gemes que adems de estar a
cargo de la defensa de la Patria gobernaba la Intendencia de Salta- lo hosped con los honores propios a
su investidura. Su conducta le vali una seria reprimenda por parte del gobierno central, l la justific en
sus convicciones cristianas y en el respeto a la dignidad humana. El Obispo muri en Salta en abril de
1816, disponiendo el Gobernador que sus restos fueran sepultados en la catedral de donde posteriormente
fueron repatriados.
El presbtero Francisco Fernndez, capelln de la Legin de Infernales, asisti espiritualmente al
prcer desde el momento en que fue baleado por los realistas, en junio de 1821. Cuando expir, fue
sepultado en la Capilla del Chamical (construida por mandato de Gemes para atender a las almas
necesitadas). Posteriormente el mismo sacerdote exhum los restos del hroe, que fueron trasladados a la
ciudad. Actualmente descansan en el Panten de las Glorias del Norte, ubicado en la Catedral de Salta.
En esa imponente catedral se pueden apreciar algunos objetos religiosos que pertenecieron al
Gral. Martn Miguel de Gemes, entre los que se destaca un Escapulario del Justo Juez. Se trata de un
altorrelieve en plomo, policromado, del siglo XIX, que el salteo usaba especialmente cuando sala a la
batalla (20).

Patria

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El amor a la Patria es una virtud que implica entrega y devocin. El gendarme la hace efectiva a
travs de su conducta honrada, el trabajo creador (que contribuye a la grandeza y prosperidad de la Patria)
y una plena vocacin de servicio.
El amor a la Patria comprende adems:

El respeto a las Leyes del Estado.


La administracin de justicia.
El amor a la tierra.
La veneracin de las tradiciones, smbolos patrios, etc.

El valor Amor a la Patria implica el ejercicio de virtudes como la lealtad, idoneidad, caridad,
etc. Paul Verlaine, en Cancin del Amor Patrio, dice:
Amar a la Patria es el amor primero
y es el postrero amor despus de Dios
y si es crucificado y verdadero,
ya son un solo amor, ya no son dos.
Amar la Patria hasta jugarse entero,
del puro patrio Bien Comn en pos
y afrontar marejada y viento fiero:
eso se inscribe al crdito de Dios.
El honor es un valor que expresa la dignidad de la Patria, de la institucin a la que se pertenece y
de s mismo. Est relacionado con el deber, es decir: la obligacin moral de actuar con correccin y
honestidad.
El honor implica virtudes como la lealtad, la disciplina, la integridad y la idoneidad.

Consignas de Autoevaluacin:

Busque la Revista Centinelas N 19 (Abril de 2005) y lea los discursos del Cte Grl Pedro
Agustn Pasteris y el del Suboficial My Miguel Vctor Pepe y:
a) Extraiga los valores y virtudes que ambos integrantes de la Fuerza destacan en sus discursos.
b) Con cules de las virtudes destacadas se siente ms identificado?

La familia

La familia, basada en el matrimonio, es la comunidad natural de los progenitores con sus hijos.
La familia permite alimentar sentimientos y valores comunitarios de amor, fidelidad, respeto,
confianza y solidaridad. Su misin es educar a los hijos, futuros artfices de la grandeza de la Nacin y
suministrar los bienes necesarios tendientes a la realizacin de cada uno de los integrantes del grupo. La
familia no es equiparable a un simple grupo humano que no rena alguna de estas caractersticas
esenciales.
El papa Juan Pablo II caracteriz a la familia como comunidad de vida y de amor. A la familia
cristiana la llam pequea iglesia domstica. (Para profundizar el tema se recomienda la lectura de la
Encclica Familiaris consortio, de Juan Pablo II)

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Respeto de los derechos individuales y colectivos

El gendarme debe garantizar, desde el servicio, el ejercicio de los derechos individuales y sociales
de las personas, sin distincin de sexo, credo, raza, nacionalidad, ideologa, etc.
La misin del gendarme deviene de normas superiores que emanan de los poderes del Estado y
deben ser conformes al Derecho Natural. Por estar al servicio de toda la comunidad, sus actos no pueden
poseer connotaciones partidarias, sectoriales o ideolgicas.
El gendarme, como soldado de la Ley, debe hacer de la norma moral un culto para no quedar
condicionado a las pasiones humanas.

Vocacin de servicio

La vocacin de servicio del gendarme es el llamado a asegurar a los habitantes de la Nacin el


ejercicio de sus derechos ms preciados. Esta vocacin es un apostolado, un acto de entrega y amor al
prjimo que incluye la entrega de la vida si es necesario.
La misin, sea peligrosa o administrativa, es siempre coadyuvante al cumplimiento del servicio
encomendado.

Espritu de cuerpo

El espritu de cuerpo es el sentimiento de pertenencia y participacin en un proyecto comn


tendiente al logro de intereses y valores superiores.
El espritu de cuerpo estimula la lealtad y solidaridad de todos los miembros de la institucin,
pero no implica ni alienta la complicidad y el encubrimiento de ilcitos (llamados corrientemente con la
expresin, un poco ambigua, corporativismo, la ms apropiada es complicidad). Por el contrario, un
acendrado espritu de cuerpo permitir sancionar y desterrar al descarriado.
La identificacin con los principios y objetivos de la Fuerza est relacionada con los valores
morales del gendarme. Donde existe un sentimiento de camaradera, se comparte el esfuerzo, se ejercita la
disciplina, hay espritu de cuerpo. Ese espritu de cuerpo hace que cada integrante se sienta parte y
representante de la institucin, que se alegre con sus xitos y se apene con los fracasos o con el
incumplimiento del deber por parte de sus superiores o subordinados.
La camaradera es una expresin de la fraternidad cristiana y est directamente vinculada con el
espritu de cuerpo.

Disciplina

La institucin requiere el orden y la obediencia, lo que se manifiesta en la subordinacin y el


respeto del conjunto y de cada integrante de la Fuerza en el cumplimiento de las normas y las rdenes de
sus superiores.
La disciplina se cimenta en la educacin, en un sistema de premios y castigos y en el ejemplo de
vida del gendarme que manda y ensea, ante otro que obedece y aprende, ambos con conciencia de un
deber comn: el servicio.

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El orden se establece sobre la base del conocimiento de los deberes, derechos y obligaciones que deben
ejercitarse para alcanzar los fines que dieron origen a la institucin.

Subordinacin

Es un valor que implica colocarse voluntariamente dentro de un orden, aceptando la voluntad impuesta
por quien ejerce el mando ajustado a la ley y los reglamentos, y en pos del cumplimiento de la misin.
La subordinacin no es obediencia ciega. Supone un estado espiritual propicio y de conciencia del
resultado del sometimiento que se ver reflejado en el cumplimiento del fin superior que se persigue.
As como el gendarme est obligado a no obedecer una orden ilegal o inmoral, el superior est ms
obligado a no darla.
La subordinacin supone los valores del mando y la jerarqua, indispensables para el armnico y
ordenado funcionamiento de las instituciones.

Los valores institucionales deben ser transmitidos por el superior mediante el


ejemplo. La formacin, capacidad e idoneidad se forjan y afianzan durante toda
la carrera y el crecimiento jerrquico. Al transcurrir el tiempo, se adquieren e
incrementan mayores aptitudes y valores que contribuyen al enriquecimiento de
la identidad institucional.

El liderazgo
En cuanto a los trminos caudillo y lder, un autor expresa: El caudillismo reconoce su origen
en la impotencia de la comunidad para dirigirse sola; consiste en la natural y espontnea vinculacin de
esa comunidad con un jefe o conductor que fluye o surge de su seno para cumplir determinada misin
social. Se trata de un fenmeno poltico universal y no de algn pueblo en particular. El Antiguo
Testamento nos presenta ya un caudillo tan tpico como Moiss que se pone a la cabeza de su pueblo para
guiarlo en su forzado ostracismo. Su etimologa deriva de castello o castillo, que alude al centro principal
o cabecera de un poblado o regin y es lamentable que se lo quiera reemplazar por el trmino lder que
deriva de leader del idioma ingls. (21)

Consignas de Autoevaluacin:

Busque el significado de la palabra lder, transcriba sus principales caractersticas.


Coinciden con las dadas en la definicin precedente? Caudillo y lder pueden ser adoptados
como sinnimos? Justifique su respuesta.

Cualidades del liderazgo


En las Instituciones Armadas se entiende por:
Superior a quien posee, con respecto de otro, grado ms elevado en la escala jerrquica o que a igualdad
de grado sea ms antiguo, o ejerza autoridad en virtud del cargo que aquel desempea.

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Subalterno todo aquel que tiene, con respecto a otro, un grado inferior en la escala jerrquica o que, a
igualdad de grado, posee una menor antigedad en el mismo.
Subordinado a quien est a rdenes de un Superior.
El Superior debe poseer y conservar dos virtudes:

eficiencia (virtud, fuerza y poder para obrar) para con el personal bajo su mando, fortaleciendo su
voluntad afectiva y su potencial moral.

eficacia (virtud y facultad para lograr un efecto determinado). Mover hacia el logro del objetivo.

Para ello el Superior debe ser modelo de humanidad, moralidad y profesionalismo, caracterizndose por:

Conocer sus propias capacidades y confiar en sus subordinados.


Poseer espritu crtico y objetivo.
Asumir sus limitaciones.
Ser espontneo y franco en la comunicacin.
Ser gil y creativo.
Ser de carcter moderado
Motivar al trabajo a sus subalternos con amor, entusiasmo y entrega mediante:

El reconocimiento y aceptacin de sus errores.


El dilogo con sus hombres.
La clara definicin de Objetivos y Planes.
El ejercicio en justa medida de la autoridad.

De estas cualidades se desglosan las exigencias bsicas del lder que son:

Coordinar efectiva y eficientemente el esfuerzo del personal.


Desarrollar e inspirar confianza y disciplina en sus hombres.
Motivar a sus subordinados para el cumplimiento de sus obligaciones.

Se dice que el Superior es siempre el espejo en el que se mira el Subalterno y que las virtudes del
que manda son escuela de los que obedecen. A travs del mando el lder encauza los talentos individuales,
forma y promueve hombres valiosos para la sociedad y la institucin, administra las energas humanas.
Para que todo esto sea posible el lder necesita una formacin previa y practicar virtudes que lo llevarn a
su propia realizacin personal.
Como en toda institucin, para que el ejercicio del liderazgo en el gendarme sea de alta calidad,
debe emprenderse con un conocimiento acabado de lo que se persigue. El lder debe comunicar a sus
subordinados lo que realmente se procura, fomentando un fuerte compromiso para con la tarea
encomendada.
Segn Julio Costa Paz y Roca, la suma de virtudes da por resultado el carcter ideal para ejercer
cualquier tipo de mando. Lo ideal sera que quien ejerce el mando sea justo, premie con placer y castigue
cuando sea necesario- con sentimiento, no humille, exija del subordinado el cumplimiento del deber
asegurndole todos sus derechos y su norma de conducta sea la justicia.
Para el mismo autor, los deberes que obligan al ciudadano obligan tambin al ciudadano armado,
que tiene otros deberes que cumplir que no obligan al ciudadano comn. El sentimiento del deber hace
ejecutar a conciencia lo que se debe hacer por fuerza de la Ley, del decoro, de la costumbre o
conveniencia. Quien no cumple con los deberes que le estn impuestos no puede reclamar derechos. Para
el hombre de armas esos deberes son ms graves y delicados, ms imperiosos que para los dems
hombres porque acta conforme a la Ley y en defensa de la Patria.

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Deberes del lder

En el Manual, Pgs. 297-298, se citan los deberes del lder al comandar a sus hombres. Lalos y
extraiga los que a su criterio y desde su formacin profesional considere principales.

El honor y el deber
El Honor est estrechamente relacionado con el Deber, que es el imperativo de la conciencia
que lleva a obrar no slo movido por las obligaciones de las Leyes y Reglamentos, sino
fundamentalmente por sus principios morales. El honor y el deber son entonces ms amplios que la
mera y estricta obligacin.
El honor y el deber nos ponen en relacin con Dios, con el prjimo y con nosotros mismos; la
obligacin nos pone en relacin con las normas jurdicas, que slo constituyen un punto de partida
(ticamente hablando) ya que el derecho no agota la tica.
No todo lo lcito es honesto indica un antiguo aforismo latino, significando que el
ordenamiento jurdico positivo (conjunto de normas vigentes en una sociedad determinada) puede (y
debe) tener en cuenta la tica pero no agota su contenido.
El Derecho nos impone que, en determinadas circunstancias, obremos bien frente al otro, pero la
tica del honor y del deber nos exigen que seamos cada da mejores.

La suprema motivacin del honor y del deber es saber que se est obrando el bien
ante los ojos de Dios y el severo juicio de la propia conciencia, no tendr como
objetivo alcanzar el reconocimiento de otros y mucho menos, obtener una
recompensa por ello.

El obrar con honor lleva implcito ser franco y sincero, fiel a la palabra dada, recto y honesto en
las intenciones y acciones. El padre Castellani, en El nuevo gobierno de Sancho, define al Hombre
noble de esta manera:

Y qu es un hombre noble? dijo Sancho.


Difcil es de definir, seor. Eso se siente y no se dice.
Es un hombre de corazn saltaron en el grupo voces por todos lados-.
Es un hombre que tiene alma para s y para otros. Son los nacidos para mandar.
Son los capaces de castigarse y castigar. Son los que en su conducta han
puesto estilo. Son los que no piden libertad sino jerarqua. Son los que se ponen
leyes y las cumplen. Son los capaces de obedecer, de refrenarse y de ver. Son
los que odian la pringue rebaega. Son los que sienten el honor como la vida.
Los que por poseerse pueden darse. Son los que saben cada instante las cosas
por las cuales se debe morir. Los capaces de dar cosas que nadie obliga y
abstenerse de cosas que nadie prohbe. Son los...
Basta dijo Sancho-, entiendo. Entonces noble es aqul que sabe hacer
las cosas bien y no puede prestarse a la chapucera?

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-As es, seor.1 (22)

Basarse en el Honor implica, esencialmente, el ejercicio de virtudes como el Valor, Lealtad,


Disciplina, Integridad e Idoneidad.

Las virtudes y el ejercicio de la profesin


En la vida cotidiana, mientras se ejerce la profesin, se trabaja, se aplican las virtudes. En el
ambiente laboral el gendarme se desarrolla como individuo y all aporta su mayor y mejor esfuerzo,
tambin aplica y expresa sus vicios y/o virtudes.
Las virtudes aumentan la libertad de la persona, mientras el vicio la disminuye, destruyndola
paulatinamente.
El contexto laboral debera distinguirse por su calidad de tica basado en las virtudes rectoras o
cardinales.
La prudencia, madre de todas las virtudes, ensea a distinguir y discernir lo bueno de lo malo y
los medios apropiados para llegar al fin. Lo contrario de ella, la imprudencia, lleva a:

Tomar decisiones precipitadas, sin adoptar los recaudos necesarios.


Torpeza en el hablar y obrar, lo que desencadena discusiones y desconfianza.
Falta de reserva, lo que se agrava cuando se trata de cuestiones vinculadas con el servicio
(informacin confidencial, sumarios, datos sobre ilcitos, sospechosos, delincuentes, etc.).
Fracaso de la misin y prdida del objetivo.

La prudencia est siempre orientada a un fin bueno, no hay prudencia para lo malo sino astucia.
El astuto oculta la verdad, por lo tanto la astucia es un vicio de la prudencia.
Seguidamente se presenta un esquema que favorecer la comprensin del tema:
P R U D E N C IA

E s la r e c t a e le c c i n d e lo s m e d io s y m o d o s a d e c u a d o s p a r a
a lc a n z a r u n fin b u e n o .
E s la v ir t u d q u e e l g e n d a r m e d e b e c u lt iv a r c o n m a y o r a h n c o .
D ir ig e la c o n d u c t a , p e r m ite a p r o v e c h a r e x p e r ie n c ia s p a s a d a s ,
p r e v e n ir la s d e l f u t u r o y a c t u a r c o r r e c t a m e n t e a n t e c a d a
c ir c u n s t a n c ia , s ie m p r e c o n fo r m e a lo s p r in c ip io s tic o s .

V ic io s :

L a p r e c ip it a c i n , d e s c o n s id e r a c i n , n e g lig e n c ia , f r a u d e , a s t u c ia .

J U S T IC IA

C o n s is t e e n d a r a c a d a u n o lo q u e l e c o r r e s p o n d e
E l g e n d a r m e e s g u a r d i n d e la ju s t ic ia .
F a v o r e c e la e q u id a d s o c ia l

V ic io s :

F a v o r itis m o , e g o c e n t r is m o , in c u m p lim ie n to d e n o r m a s .

115

F O R TA L E Z A

C o n s is t e e n a c t u a r c o n f ir m e z a , c o n s t a n c ia y e n t e r e z a
P e r m ite v e n c e r d ific u lt a d e s
E s tim u la la d e f e n s a d e la ju s t ic ia , p e r m ite s u p e r a r

V ic io s :

o b s t c u lo s .

I n c o n s ta n c ia , f a lta d e v o lu n t a d , m ie d o c o m p u ls iv o , a n s ie d a d , e t c .

TEM PLA NZA

C o n s is t e e n m o d e r a r la a t r a c c i n p o r e l p la c e r. E s d is c r e c i n ,
s e n s a t e z , e q u ilib r io .
P e r m ite d o m in a r la v o lu n t a d
s e n t im ie n t o s y p e n s a m ie n t o s .

s o b re

lo s

in s t in t o s , e n c a u z a r

E s tim u la e l u s o e q u ilib r a d o d e lo s b ie n e s s e n s ib le s . A u s te r id a d
V ic io s :

I n d is c r e c i n , in s e n s a t e z , d e s h o n e s t id a d , g u la , lu ju r ia , a lc o h o lis m o ,
f a lt a d e s o b r ie d a d

Reflexionando sobre nuestra realidad


Cuando tengo que decidir algo importante, me tomo el tiempo necesario para ello?
Considero los principios rectores del obrar humano antes de proceder?
Acto de acuerdo con las circunstancias?
Juzgo a mis camaradas por su aspecto o por la primera impresin?
Trato de escuchar a mis camaradas, aunque sean subalternos?
Soy justo en mis relaciones con superiores, subalternos y pares?
Cmo enfrento los contratiempos?
Pierdo la serenidad o la paciencia fcilmente?
Soy responsable de mis actos?
Qu virtudes priman en mi vida laboral?
Qu virtudes aprecio en mis camaradas?
En mi vida familiar soy ordenado? Paciente?
En qu situaciones aplico la fortaleza?
Qu importancia doy a la fidelidad?

Valores morales del Gendarme


En la Editorial de una Revista de Gendarmera Nacional del ao 1986 se lee: La tica trata la
moral y las obligaciones del hombre. La moral trata las acciones de las personas desde el punto de vista
de la bondad o de la malicia. En la bsqueda de una armonizacin conceptual acerca del tema podramos
hacer uso de la sustantivacin pundonor: punto de honra, punto de honor, estado en que, segn la
comn opinin de los hombres, consiste la honra o crdito de cada uno.
tica, moral y pundonor constituyen el marco de referencia sobre el que histricamente- se
asienta el accionar de la Fuerza, y desde el que devino su imagen y aceptacin consensual entre los

116

pblicos de una Repblica, de la que Gendarmera Nacional es destinataria, en invocacin a la eficiencia


de los bienes que resguarda, la soberana que custodia, y las funciones de seguridad que ejerce dentro de
los lmites de su competencia.
La internalizacin de aquellos valores hasta convertirse en sentimientos, dimensionaron el
prestigio del Gendarme, en natural correspondencia a su gestin cotidiana, permanente actitud de servicio
y responsable ejercicio de sus atribuciones.
Soldados de la Ley, Centinelas de la Patria, Guardianes de las Fronteras Argentinas, un oficio para
hombres: reconforta ser objeto de estas expresiones, producto de la calidez ciudadana. La misma que
confiriera a la institucin el preciado ttulo de benemrita para la Patria.
Frente a ello nuestro compromiso se multiplica, adquiriendo una dimensin equivalente. Cabe aqu la
reflexin de que si importante es hacer cumbre, ms difcil es perpetuarse en ella. (23)

Consignas de Autoevaluacin:

a) Analice el texto y extraiga las ideas principales.


b) Responda: Qu querr expresar el autor con la reflexin: Si es importante hacer cumbre,
ms difcil es perpetuarse en ella?
c) Se siente identificado con el texto? Fundamente su respuesta.
Los valores morales estn formados por un conjunto de virtudes y cualidades que regulan la vida
del gendarme. Las virtudes ms importantes son la fidelidad, lealtad, subordinacin, disciplina,
patriotismo, espritu de cuerpo y honor.
Un resumen de las virtudes ms importantes es el siguiente:
Fidelidad:

Se relaciona con el mando y la obediencia. Presupone el reconocimiento


recproco en toda circunstancia del que manda y del que obedece.

Lealtad:

La lealtad es la mxima distancia entre la obsecuencia y la insurreccin. Ser leal


es ser fiel a la verdad. Es una virtud relacionada con el ejercicio del mando y la
obediencia. Implica la obediencia a quien ejerce el mando y la dedicacin
abnegada de este para el cumplimiento de la misin y el bienestar del personal.
La lealtad se demuestra mediante la relacin basada en la verdad y la coherencia
entre lo que se piensa, dice y hace. Se debe lealtad al superior, al camarada, al
subordinado, pero tambin a la conciencia, a Dios, a la Nacin, sus Leyes e
instituciones.

Subordinacin:

Es una relacin de mando y obediencia cuya estructura es comparable a una


pirmide. En el vrtice superior se encuentra la autoridad que ejerce el mando
(Director Nacional). En esa estructura piramidal en forma descendente se ejerce
el mando y en forma ascendente la obediencia. El punto de partida y el lmite de
la obediencia son los principios de la tica y los fijados por las leyes y los
reglamentos.

Disciplina:

Es la columna vertebral de las instituciones armadas. Es fcil imaginar lo que


significara un grupo de hombres armados y sin frrea disciplina. Implica la
facultad de mandar y la obligacin de obedecer. La disciplina es obediencia a las
leyes, reglamentos, rdenes del mando, pero sobre todo es un sentimiento, un

117

estado de conciencia que obliga a cumplir espontneamente los deberes que la


profesin impone sin otro estmulo que el del propio honor.
La disciplina rige y coordina los esfuerzos destinados al fin comn.

Consignas de Autoevaluacin:

Basndose en sus propias vivencias, caracterice las siguientes virtudes:


Espritu de Sacrificio:
Honorabilidad:
Buena fama:
Veracidad:
Generosidad:
Espritu de cuerpo:
Responda:
Qu diferencia existe entre la obsecuencia y la lealtad?

La Patria
Patriotismo:

Es un sentimiento y una virtud porque conjuga emociones y deberes para con la


Patria. Es responsabilidad del gendarme salvaguardar la integridad y la soberana
de la Patria.

Sobre el patriotismo dice Alfredo Senz: Nuestra poca es alrgica al patriotismo, si se habla de
dicha virtud, es para ridiculizarla, como si se identificara con patrioterismo (24). Para este autor:
Patria proviene de patres, tiene que ver con los padres.
Nacin deriva de natus, tiene que ver con los hijos, con los herederos.
Tradicin proviene de trans y do, significa dar, transmitir. El verbo latino tradere indica el
acto por el cual se pone lo que se ha recibido en manos de otro, para que lo conserve y lo retransmita. As
un conocimiento, una costumbre, pasa de generacin en generacin.
La Patria se vuelve Nacin, dice Senz, cuando es mirada como designio, como algo a construir
sobre la base de la tradicin. La Patria est siempre en construccin, ella engendra el patriotismo (amor a
la Patria) y el nacionalismo (amor a la Nacin).
La Patria est integrada por el suelo natal, la familia y el patrimonio cultural.
Entre el suelo natal (lugar geogrfico, territorio donde se naci) y la persona existe un vnculo
indestructible. Ese vnculo est dado por la condicin de racional que permite al hombre conocer y sentir
a la Patria. El animal slo posee un medio determinado en el que habita, no una Patria. Por eso el hombre
puede ser patriota, el animal no.

118

La Patria necesita de un territorio en el que sus habitantes puedan arraigarse, enraizarse


espiritualmente (no materialmente como el rbol, que al estar sujeto al suelo no tiene movilidad). Ese
territorio no se limita a la extensin en la que se naci (paraje, pueblo, ciudad, sera patria chica), sino
que comprende al territorio de la Nacin (al todo, no a la parte).
La Patria conforma una gran familia que habita un mismo territorio. Cada familia integra un todo
mayor en el cual se hermana. Por eso un salteo se siente hermano de un fueguino, de un misionero, de
un tucumano, etc.
La Patria es la casa grande, est conformada por la tierra y sus hijos y el patrimonio que esos
hijos heredan para transmitirlo a travs del idioma de generacin en generacin. Ese patrimonio est
integrado por tradiciones, protagonistas, historia y destino comn.
La Patria no se elige, se honra. No elegimos nacer en Corrientes, Buenos Aires o Jujuy, el lugar de
nacimiento no depende de nuestra voluntad. Se puede cambiar de posicin econmica, lugar de
residencia, profesin, pero no de Patria.
As como no se puede cambiar a los padres o hijos biolgicos, tampoco se puede cambiar a la
Patria. El hombre y su Patria son una conjuncin, una unidad moral y vital.

Consignas de Autoevaluacin:

Analice y responda, fundamentando cada respuesta:


a) Sin un espacio geogrfico concreto, un territorio, no se puede hablar de Patria, por
qu?
b) Podemos renegar de nuestra Patria? Podemos repudiar nuestro legado cultural e
histrico?
c) La realidad de la Patria afectada por la corrupcin justifica renegar de ella?
d) Por qu los lazos que nos unen con la Patria son indisolubles?

El amor a la patria

El amor es el principio de la vida, de la existencia significativa. Lleva a dar lo mejor


de la persona. Justifica todo esfuerzo, sacrificio y entrega. Se manifiesta cada da
en el servicio, en la camaradera.

El amor a la Patria se inculca, se forma, se educa a travs del dilogo, la lectura, la narracin, la
teatralizacin, el canto, la formacin moral y religiosa, el sentido del honor, etc. Este amor tiene diversas
modalidades:

Amor Afectivo: el patriotismo es un sentimiento, se expresa a travs de la nostalgia por el suelo


natal, al izar o portar la Bandera, al entonar una cancin patria, al mirar una imagen, etc.

119

Amor Efectivo: nace de la reflexin y la inteligencia, el anlisis de cul es el bien de la Patria y


cules son los deberes a cumplir en relacin con ese bien. El amor efectivo alcanza su punto
mximo en la entrega de la vida por la Patria, como es el caso del sargento ayudante Acosta,
mrtir de Malvinas, y tantos otros camaradas y contemporneos nuestros, como un Ejrcito de
argentinos de ms de 20 dcadas.

Amor Crtico: nace del anlisis, del reconocimiento y diferenciacin entre lo positivo y lo
negativo, inaceptable, defectuoso, para tratar de superarlo. Amar a la Patria no significa aceptar
sus vicios aunque sea difcil luchar contra ellos y a veces esa lucha parezca estril (por ejemplo la
lucha contra las redes de mentiras, ocultamientos y conductas en las que se basan los actos
delictivos).

Amor Dolorido: es consecuencia del amor crtico, lleva a compadecerse de los dolores de la
Patria para tratar de aliviarlos, curarlos. Ese amor es el que llev a las tropas del Gral. Gemes a
tener como lema: Morir por la Patria es gloria, cuando nuestra Patria sufra las invasiones
realistas.

Dice Juan Treglia: Hoy a muchos nos duele la Patria y la sentimos invadida por quienes reniegan
del pasado histrico. Hay que reconquistarla con los valores que le dieron origen.

El patriotismo es fruto de la unin de la razn y el corazn

Para San Agustn (padre del occidente cristiano) el amor por la Patria es el nico que merece ser
ms fuerte que el que se siente por los padres. Para el Santo la gradacin justa de los amores de un
hombre es: Ama siempre a tus prjimos; y ms que a tus prjimos, a tus padres; y ms que a tus padres,
a tu Patria; y ms que a tu Patria, a Dios.

Vicios del patriotismo


Toda virtud est en el medio de dos vicios opuestos: uno por exceso y otro por defecto. Los vicios
opuestos a la virtud del patriotismo son:

P A T R IO T IS M O

X E N O F O B IA
P A T R IO T E R IS M O

IN T E R N A C IO N A L IS M O
C IP A Y IS M O

El patrioterismo o localismo excesivo es el amor patrio desmesurado, un amor que atenta contra
la hermandad de los pueblos de un mismo pas. Por ejemplo: cuando por amor al lugar de nacimiento
(paraje, pueblo, ciudad) se exageran sus aspectos culturales, histricos, geogrficos, paisajsticos, etc., en
desmedro de otro lugar.
Exacerbar el amor desordenado a lo propio puede fomentar el odio, la divisin, lo cual es
sumamente daino.

120

El internacionalismo: Cada persona ha nacido en un lugar determinado en el que tiene su origen,


su lugar, su legado, en sntesis: su raz. La crisis social que se analiz fomenta el desarraigo en pro de la
globalizacin. Si el hombre ignora o sepulta sus races, pierde o desecha lo que hered de sus
antepasados: el amor al terruo, su historia, sus tradiciones. Para muchos ser ciudadanos del mundo es
ms importante que serlo de su pas, que amarlo, sufrirlo, luchar por l.
No se puede amar lo annimo, se necesita un rostro, un cuerpo. La Patria los tiene, son sus
smbolos, los elementos que sus hijos comparten, todo lo cual le da una identidad que la diferencia de
otras Patrias.
Las ideologas del mal promueven lo aptrida para manipular al hombre, violar soberanas y
alcanzar poder poltico, social y econmico a travs de la destruccin de la identidad.
En un interesante y claro anlisis sobre la realidad argentina, el padre Alfredo Senz escribi:

INTENTOS POR SOCAVAR NUESTRA PATRIA


Qu pasa cuando una Patria se olvida de su fe, de su tradicin, de su cultura, de su
historia y hasta de su lengua? Esa Patria est llamada a disgregarse, a no ser ms
una Nacin soberana, sino una factora del extranjero. As anda nuestra Argentina.
Hoy la Patria soporta invasiones mucho peores que la de los ingleses en el siglo
pasado. Hoy soportamos una invasin cultural, bajo la excusa de la globalizacin.
Hace muy poco la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) sali al paso de
los proyectos del Nuevo Orden Mundial, especialmente con motivo de su campaas
en pro del aborto: No podemos admitir dicen los obispos- la violacin de la
soberana de nuestros Estados, mucho menos cuando esa violacin es obra de
agencias internacionales cuya razn de ser es el servicio a los Estados y no la de
ejercer sobre ellos en forma abusiva un poder supranacional.
Dicha globalizacin tiene no poco que ver con lo que Po XI, en la misma encclica en
que conden el comunismo denunci como el imperialismo internacional del dinero.
Pareciera que los argentinos nos vamos monetizando cada da ms, cual si el dinero
fuera lo nico o lo supremo. Antes ramos instintivamente despreciadores del dinero.
Hoy nos vamos convirtiendo en una sociedad burstil, una sociedad de lucradores.
La creciente polarizacin en lo econmico tiene no poco que ver con la sujecin
poltica a las potencias mundiales y la consiguiente abdicacin de la independencia
nacional. Cmo nuestros adversarios van consiguiendo su propsito?
Ante todo, mediante la prdida de nuestra soberana cultural. Asistimos a una
inteligente campaa de vaciamiento en dicho campo, una autntica invasin cultural,
sobre todo a travs de los medios de comunicacin, que van haciendo en nuestros
jvenes una masa homologada e informe, sin ideales, sin memoria, sin tradiciones, sin
amor a la Patria. Y ello con una msica de fondo que aturde, vaca de ideas las
cabezas. No ser ya una invasin armada. Es una invasin pacfica, silenciosa, pero
tremendamente eficaz. Ser menester enfrentarla consolidando el ser nacional.
Porque si un pueblo tiene arraigado su espritu en las races ms profundas de la
cultura, de la tradicin, de la propia lengua, ese pueblo nunca ser dominado, porque
el espritu es ms fuerte que la materia.

121

Se quiere, asimismo, destruir la familia. Lo estn haciendo mediante la propagacin


del divorcio, y la consiguiente burla de la fidelidad hasta la muerte, propia del
matrimonio, la pornografa, el fomento de la rebelin de los hijos contra sus padres, el
permisivismo de estos ltimos, el envenenamiento del alma de los nios, la escuela
sin Dios Cuando uno de los llamados chicos de la calle comete un delito, se lo
mete en la crcel, pero no se mira por qu ello sucedi. Ese chico no tuvo familia, no
se le inculc la moral, se le quit la enseanza religiosa, no se le explic el sentido de
su vida, de dnde viene y a dnde va. Y as, mientras se levantan tronos a las causas
la libertad sin lmites-, se erigen cadalsos a las consecuencias.
Junto con el vaciamiento cultural y la destruccin de la familia, viene lo ms grave, el
atentado contra la religin que nos dio a luz. Recordemos lo que ya hace aos deca
Roosevelt, refirindose a las Patrias de Iberoamrica: Creo que ser larga y difcil la
absorcin de estos pases por los Estados Unidos mientras sean pases catlicos. La
unidad de fe y el espritu del catolicismo constituan el principal obstculo para sus
planes de hegemona.
La tarea destructiva llega principalmente por la enseanza, sobre todo de la historia.
No se ensea una historia verdadera. Bien saben los pedagogos que los nios
aprenden sobre todo por ejemplos. Por eso es tan importante que los ejemplos que se
propongan a los alumnos, ya desde pequeos, sean ejemplos paradigmticos. De
hecho, est lejos de ser as. Con facilidad se exalta a prceres equvocos, que
frecuentemente vivieron de espaldas a la Patria, que admiraban todo lo que vena de
los Estados Unidos, de Inglaterra o de la Francia revolucionaria. De cualquier parte
menos de donde habamos recibido la fe, la cultura y la lengua, que creyeron que la
independencia de la Madre Patria no fue la separacin explicable de un hijo llegado a
su madurez, sino el repudio de todo lo que nos vino de Espaa, incluida la fe catlica.
Ha dicho Castellani: No es un mal que en la Argentina haya habido traidores y
traiciones, el mal est en hacer estatuas a los traidores y adorar las traiciones. Una
Patria que ensea a admirar a traidores est forjando generaciones de traidores. Es
importante que la historia nos ensee el ejemplo de los hroes verdaderos, as como
la historia de la Iglesia tiene que mostrarnos el ejemplo de los santos. Por lo dems,
los santos y los hroes estn siendo reemplazados por los dolos de la farndula, la
publicidad, la televisin, la msica, el deporte, las pelculas. Tales son los ejemplos
que se proponen a los jvenes. Cul ser el futuro de nuestra Patria si se est
atentando de esa forma contra el alma de la juventud? (25)

122

Consignas de Autoevaluacin:

Analice el texto del padre Senz y:


a) Extraiga los intentos por socavar nuestra Patria que expone el autor.
b) Elabore una conclusin personal sobre el tema.

El servicio a la Patria y la responsabilidad

Analice las siguientes expresiones y marque con x los aspectos caractersticos del servicio a la Patria:
...................................... Es el servicio que con lealtad, honor y amor se brinda a la Nacin.
...................................... El servicio a la Patria no se vincula con el respeto.
...................................... La capacidad del hombre de responder por sus actos, decidir y guiar una
actividad se llama responsabilidad.
...................................... La responsabilidad implica cumplimiento de las normas, tiempos requeridos pero
no deberes y obligaciones.

Cualidades del gendarme


Cualidad es lo que distingue a una persona o cosa, es una manera de ser. El gendarme posee numerosas
cualidades que regulan su vida. En el siguiente listado, sobre la base de sus experiencias y la lectura del
Manual (pgs. 319 a 321) una cada cualidad con su definicin:
Autenticidad
Conviccin
Coherencia
Claridad
Estabilidad
Espiritualidad
Integridad
Justicia
Madurez
Sencillez

Confianza y seguridad que se contagia a los dems


Rectitud de las acciones
Ser como se debe y sin doblez
Recto proceder conforme al derecho y la razn
Integridad intelectual y entereza de carcter
Visin objetiva de la realidad
Unidad entre lo que se cree y lo que se vive
Cualidad que conduce al xito
Armona de fuerzas y energas en la persona
Equilibrio emocional y efectivo que permite ser objetivo

La suprema motivacin del honor y del deber es el saber que se est obrando bien ante los ojos de
Dios y el severo juicio de la propia conciencia no tendr como objetivo alcanzar el reconocimiento de
otros y mucho menos, obtener recompensa por ello.

123

Consignas de Autoevaluacin:

Analice: La frmula Subordinacin y Valor que el superior requiere a los subordinados, a la


que stos responden Para defender a la Patria, qu virtudes sintetiza?

DECLOGO DEL GENDARME


1.
2.
3.
4.

Tengo el honor de ser gendarme.


Soy correcto, porque la correccin es cualidad de mi cargo.
Soy enrgico, sin jactancia, porque la energa es hija del carcter.
Soy disciplinado, porque en la disciplina est fundado el orden y el respeto
mutuo.
5. Soy leal, porque sin lealtad no hay hombra de bien.
6. Soy cuidadoso de mis armas y de mi equipo, porque ellos son patrimonio de
la Nacin, confiado a mi custodia.
7. Soy un constante centinela que est sobre las armas, no slo para velar por
la soberana de la nacionalidad y el cumplimiento de las Leyes, sino tambin
para asegurar el trabajo honesto de mis conciudadanos.
8. Soy la vanguardia, por ello debo ser siempre un soldado que no conoce la
fatiga y para quien el mejor premio es el deber cumplido.
9. Soy la Patria, la Ley y el Derecho.
10. Soy un gendarme, es decir: Soy un hombre de bien.

Consignas de Autoevaluacin:

a) Como gendarme, se siente identificado con el Declogo?


b) Agregara, quitara o modificara su contenido? Qu punto?
c) Qu relaciones encuentra entre los puntos 4, 5, 6 y 7 del Declogo y las virtudes de la lealtad,
la disciplina y la condicin de hombre de armas del Gendarme?

Lea el siguiente texto:

DECID A VUESTRO VIRREY

124

Durante la lucha por la Independencia de nuestro pas, desarrollada entre los aos
1810 y 1825, uno de los defensores del derecho a la libertad fue el general Martn
Miguel Juan de Mata Gemes.
El prcer naci en Salta el 8 de febrero de 1785 y muri en la misma provincia el 17
de junio de 1821, a los 36 aos.
Cuando en mayo de 1810 se constituy el primer gobierno patrio, Gemes se puso
al servicio de la causa revolucionaria y comenz a organizar partidas para detener el
avance de los realistas que ansiaban recuperar el territorio del ex Virreynato del Ro
de la Plata. Con esas partidas aplic las tcticas y estrategias para engaar y
desorientar al enemigo, las que lo hicieron famoso y admirado hasta por sus rivales
venidos de Europa.

Gemes era imbatible, por eso los jefes realistas intentaron comprar su espada en
ms de una oportunidad, ofrecindole a cambio ttulos, honores, dinero y lo que
deseara. Pero l jams cedi a tales propuestas.
En una oportunidad un jefe invasor que contaba con un poderoso y bien equipado
ejrcito le envi una comitiva con un pliego de ofertas que l despreci expresando:
Decid a vuestro Virrey que Martn Gemes, noble y rico por nacimiento, ha
sacrificado su fortuna en servicio de su Patria y que para l no hay ttulos ms
gloriosos que el amor de sus soldados y la estimacin de sus conciudadanos.
Gemes recibi este tipo de propuestas incluso cuando se encontraba herido de
muerte como consecuencia de una emboscada realista. Agonizaba cuando llegaron
hasta Caada de la Horqueta provincia de Salta- emisarios realistas para ofrecerle
atencin mdica, ttulos y honores a cambio de que abandonara la lucha. El general
cort la palabra a quien lo humillaba con la oferta y pidi a su segundo en el mando,
el coronel Jorge Widt, que jurara sobre su espada que cuando l muera la lucha
continuara mientras hubiera un enemigo de la Patria y un salteo dispuesto a dar la
vida por la libertad.
Los emisarios se retiraron heridos en su orgullo por el general a quien ni el dolor ni la
angustia pudieron doblegar. El prcer muri, dejando su ltima leccin de moralidad
y amor a la Patria, una fra maana de otoo. Sus restos descansan en el Panten
de las Glorias del Norte, en la Catedral de Salta, junto a otros hroes. (26)

Consignas de Autoevaluacin:

a) Qu virtudes y valores aprecia en la respuesta del general Martn Miguel de Gemes?


b) Considera que esos valores y virtudes tienen vigencia? Justifique su respuesta.

Alacranes Heroicos
El Cte My Servent, en su libro Historias de Frontera, recopila valiosos relatos en los que se
pueden apreciar ejemplos concretos de los temas desarrollados en esta Unidad. Para exponerlos se
presentan algunos relatos extrados del libro mencionado, bajo los subttulos: La despedida de los seres
queridos y Espritu de Cuerpo y Disciplina, vivenciados en el marco de la Guerra por Malvinas.
La despedida de los seres queridos
Cuenta el suboficial mayor Pepe, quien refirindose a su heroico amigo, el Sarg Ay Ramn
Gumersindo Acosta, expresa: Recuerdo que luego que se despidi de su familia se lament de que no
pudo ver a su hijo porque estaba en la escuela.
Yo le dije: -Hubiera ido, quin se lo va a negar en estas circunstancias.

125

-Con esto de la euforia general alguien puede pensar que estoy fanfarroneando- me contest a
media voz.
Dios, cunta humildad puede contener este hombre, me dije a m mismo, reflexion Pepe.
Durante el combate en el Monte Dos Hermanas, hubo dos bajas, una de las cuales fue la del Sarg
Ay Gumersindo Acosta, amigo del suboficial mayor Pepe. Pepe relata que cuando supo que el valiente
sargento haba cado en combate, no encontr consuelo y slo la presencia de subalternos hizo que
enjugara sus lgrimas e intentara reponerse.
Comprend que todo sera ms duro en adelante, me faltara con quin aclarar mis dudas, a quin
requerir orientacin. Todo ser ms difcil, pensaba. Con respeto reun sus efectos personales. Guard su
boina comando, su prenda preciada, prometindome hacrsela llegar a cualquier precio a su familia.
Posteriormente su esposa la don al Museo de Gendarmera para su custodia, expres Pepe.
Respecto a la visita a los familiares de los cados en Malvinas, el Cte Grl Spadaro expres: Otra
experiencia importante fue visitar a los familiares de los cados, al da siguiente de llegar a mi destino. Fui
a ver a Acosta hijo, un nio de once aos. Lo nico que tena era un Sagrado Corazn y un rosario que me
haba dado el padre Astolfo. Acosta me haba comentado que no se haba podido despedir de su hijo y que
uno de sus arrepentimientos y motivo de amargura era el de haber sido excesivamente duro con l. Hay
una carta que le escribi, que fue publicada por la Revista de Gendarmera, donde le habla de estos
temas. No alcanc a explicarle nada a ese chico. Me clav la mirada y no pude articular una sola palabra.
Lo nico que hice fue abrazarlo y entregarle la imagen del Sagrado Corazn que haba logrado salvar de
la requisa en el barco (27).
La carta escrita por el Sarg Ay Acosta dice:
Puerto Argentino 2/6/82
Querido hijo Diego Qu tal muchacho? Cmo te encuentras?
Perdname que no me haya despedido, pero es que no tuve tiempo, por eso te
escribo para que sepas que te quiero mucho y te considero todo un hombrecito y
sabrs ocupar mi lugar en casa cuando yo no estoy.
Te escribo desde mi posicin y te cuento que hace dos das iba en un helicptero y
se incendi, murieron varios compaeros mos, pero yo me salv y ahora estamos
esperando el ataque final.
Yo salv a tres compaeros de entre las llamas. Te cuento para que sepas que
tienes un padre del que puedes sentirte orgulloso y quiero que guardes esta carta
como un documento por si yo no vuelvo, o si vuelvo para que el da de maana
cuando estemos juntos me la leas en casa.
Nosotros no nos entregaremos, pelearemos hasta el final y si Dios y la Virgen
permiten nos salvaremos.
En estos momentos estamos rodeados y ser lo que Dios y la Virgen quieran. Recen
por nosotros y fuerza hasta la victoria final.
Un gran abrazo a tu madre y a tu hermana, cudalas mucho, como un verdadero
Acosta.
Estudia mucho.
Viva la Patria

126

Cariosamente. Ramn Acosta.

En el homenaje de reconocimiento a la gesta de Gendarmera en Malvinas publicado en abril de


2005 por la Revista Centinelas, se lee bajo la imagen del suboficial:
Sargento Ayudante Ramn Gumersindo Acosta. Modelo de vocacin, lealtad y abnegacin para los
Suboficiales de la Gendarmera Nacional Argentina (28).

Espritu de Cuerpo y Disciplina


El Cte Grl (R) Ricardo Spadaro comenta que luego de la cada del helicptero derribado por un
misil tierra-aire y ametrallado por un avin Sea Harrier el 30 de mayo de 1982, en la que encontraron la
gloria los primeros mrtires de Malvinas (primer alfrez Julio Ricardo Snchez; subalfrez Guillermo
Nasif; cabo primero Vctor Samuel Guerrero; cabo primero Marciano Vern; cabo primero Carlos Misael
Pereyra; gendarme Juan Carlos Treppo), ocurri lo siguiente:
Despus de este hecho que nos sacudi fuertemente, tom la decisin de poner mi puesto de
comando con el grupo de los sobrevivientes y dorma con ellos en un galpn que se nos haba asignado.
Quera compartir absolutamente todo con los hombres que me tocaba comandar. Una noche, llegu tarde,
como a las 2 o 3 de la maana, y encontr que mi bolsa-cama haba sido colocada encima de dos maderas
sostenidas por ladrillos; haban hecho un camastro. A mi lado dorma el sargento ayudante Acosta, un
hombre de un extraordinario valor. Yo prend la linterna para ver qu haba pasado y l, al despertarse me
dijo: -Mi Comandante, esa es su cama. Cuando le pregunt el porqu, me respondi sobriamente: Ni
muy muy, ni tan tan y se dio vuelta para seguir durmiendo. Me acost emocionado por ese acto de
hidalga humildad y respeto por el superior. No encuentro palabras para describir el contenido de esa
accin que tiene que ver con el espritu de cuerpo y con la devocin por los smbolos. Si los gendarmes
perdemos el valor de los smbolos, si Gendarmera algn da deja de ser una institucin simblica, se ir
camino a la degradacin y la desintegracin.
Esta ancdota tambin refleja lo que era el Sarg Ay Acosta, un bravo gendarme que tena
perfectamente claro que la condicin del jefe deba ser preservada de algn modo. Era un hombre con una
enorme disciplina de fondo para la que es necesario primero atender a la disciplina de forma. Saba que
era necesario preservar la imagen del jefe, aunque estuviramos en el barro y en la mugre porque as lo
exigan las circunstancias (29).

Consignas de Autoevaluacin:

Analice los relatos y:


a) Extraiga los temas que abordan.
b) Mencione cul de los relatos le parece el ms importante. Justifique su eleccin.
c) Liste los valores y virtudes que aprecia en los distintos textos. Algunos se repiten? Cules?

El Gendarme y su familia
127

Como analizamos al comenzar el Mdulo de estudio, hay una crisis social en la que la familia est
inmersa y el gendarme, como formador y sostenedor de familia, est involucrado porque el ejercicio de la
vida moral nace en la familia. Por lo tanto, los autnticos cambios sociales sern efectivos y duraderos
slo si se fundan sobre cambios en la conducta personal.
Hay valores tradicionales asociados a la familia que hoy estn amenazados por pseudo valores
como la independencia conyugal, la libertad de cada integrante, la dependencia laboral, una pretensin de
practicidad para que cada miembro de la familia busque su desarrollo independientemente del grupo
familiar y que lleva a vivir distanciados a los padres de los hijos y hasta los cnyuges, priorizando valores
menores por sobre la unidad y reunin familiar y sin que las circunstancias lo exijan absolutamente.

Consignas de Autoevaluacin:

En la pgina 325 del manual se mencionan cinco aspectos relacionados con la familia y la crisis
de valores, analcelos y comprelos con sus vivencias. Seguidamente y conforme a su realidad como
gendarme, ejemplifique cada tem.
a)
b)
c)
d)
e)

En el tema Situacin actual de la familia, se citan los aspectos positivos y aspectos negativos que
esta presenta. Seleccione dos aspectos de cada listado (2 positivos y 2 negativos) y explquelos.

Analice: si la familia como base de la sociedad debe ser salvaguardada, protegida y fortalecida, qu
puede debilitarla o desintegrarla?

En cada familia hay normas y valores no escritos que regulan el comportamiento de sus integrantes,
vinculados con la comunicacin, la intimidad, los derechos, etc. En el siguiente listado, marque con x
las reglas familiares que le parecen importantes:

El almuerzo y/o la cena, salvo excepciones, se comparte con toda la familia.


Mientras se comparte la mesa el televisor est apagado.
Siempre hay un espacio para dialogar con cada integrante de la familia.
Cuando los adultos hablan los menores callan.
Los esposos jams critican a su cnyuge ante los hijos.
Las decisiones las toma quien sostiene el hogar con su salario.
Los esposos no discuten en presencia de los hijos.
Los menores tienen derecho a opinar.
Los padres estn obligados a respetar lo que deciden sus hijos.
Las decisiones se castigan, no se dialogan.
No se desautoriza a los maestros.
Se prefiere el ejemplo al sermn.
Los valores se inculcan a travs de la prctica.

El desarraigo

128

En un artculo publicado en la Revista de la Escuela Superior, Alejandro Cutrin dice respecto a la


familia y el desarraigo:
Quienes han enfrentado la necesidad de trasladarse con sus familias pueden darse cuenta hoy que
cada da es ms difcil lograr un traslado armnico, ya que cada vez ms estos traslados dejan en casas de
familias ancestrales o de amistades a miembros de la familia, lo que lentamente va mellando la unidad
familiar y el control de los padres sobre sus hijos supone el tener que cargar con la frustracin de la pareja
o a veces con la propia soledad.
Los hijos son ms independientes, ms cuestionadores y ms frontales. Al problema de la
dificultad de comprensin, interpretacin y relacin intergeneracional se suma la presin de los pares que,
debido a la hiperinformacin o a veces desinformacin de los medios de comunicacin social, se hace
cada da ms dramtica.
Si bien estos problemas no tienen una solucin real sobre la base de la actividad institucional, la
que natural e intrnsecamente implica el traslado, sus impactos se pueden amortiguar con una preparacin
positiva y veraz sobre el futuro a enfrentar.
Si el gendarme tiene a su familia desperdigada por diversos lugares, o convive con una crisis
latente debido al malestar familiar que lo rodea, su mente no estar bien dispuesta para el trabajo. El
hombre no podr dejar sus problemas en casa, sino que los problemas de la casa lo acompaarn en forma
permanente hacindole perder eficiencia, efectividad y voluntad de trabajo (30).

Con sus palabras, defina desarraigo.


Cules son los principales aspectos que abarca este tema, segn Cutrin?
Como aplicara aqu la escala de valores estudiada en Unidad 2?
Comparte usted lo expresado por el autor?
Qu consejo y/o sugerencia aplicara para evitar que el desarraigo afecte a su familia?

El matrimonio, fundamento de la familia


La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio. La
institucin del matrimonio fue fundada por el Creador no por el hombre, por lo tanto, debe su estabilidad
al ordenamiento divino. Ella es una exigencia de la naturaleza humana.
En la concepcin cristiana, el matrimonio es un sacramento que, contrado segn las leyes de la
Iglesia, por el mutuo consentimiento de los contrayentes, expresado legtimamente con libertad y
sinceridad, concede la gracia para santificar la unin conyugal y cumplir los deberes del matrimonio que
son:

La armona conyugal.
La fidelidad del corazn.
El control de la concupiscencia.
El dominio de carcter.
Ayuda y consuelo mutuos.
Educacin de los hijos.
Sostenimiento del hogar, etc. (31)

Por el vnculo matrimonial los esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los
hijos. El vnculo tiene caractersticas propias, originarias y permanentes que son:

La totalidad: los cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos
y espirituales.

129

La unidad: que los hace una sola carne.


La indisolubilidad: es un compromiso definitivo que se expresa a travs del consentimiento
recproco, irrevocable y pblico.
La fidelidad: exige la donacin recproca.
La fecundidad: el fruto de la unin matrimonial son los hijos, que a la vez son un don para los
padres, para la familia entera y para la sociedad. Cuando los hijos, an plenamente deseados, no
coronan la vida conyugal, los esposos pueden adoptar nios abandonados o realizar servicios
abnegados en beneficio del prjimo.

Jorge Loring, en su Enciclopedia del Catlico (32), presenta los Declogos de la esposa y del
esposo, en los que resume importantes prcticas para mantener la armona familiar:
DECLOGO DE LA ESPOSA
1. El hogar ser lo que t hagas de l. Esa debe ser la gran obra de tu vida.
2. Te corresponde la administracin inmediata de los bienes. S previsora,
prudente y con gran sentido comn.
3. Que tu buen gusto y tus desvelos ms que tu dinero- hagan del hogar un
refugio acogedor para cuantos constituyen tu familia.
4. Procura seguir siendo siempre la novia de tu marido. Y que ello se note tanto
en tus palabras como en tu presentacin.
5. Jams olvides que antes que tus mismos hijos y por supuesto tus padresest tu esposo.
6. Que tus palabras, tu alegra y tu sosiego sean alivio y descanso para cuantos
constituyen tu hogar, o se acercan a l.
7. Tu primer deber hacia tus hijos se llama ternura. Sobre ella, como base, te
ser fcil ir ejercitando, a una con tu marido, ese arte difcil y delicado que se
llama educar.
8. No grites ni pierdas los estribos. Te hars obedecer mejor si dices a tus hijos
las cosas con calma.
9. Pon especial cuidado en el orden y administracin del hogar: en las horas de
las comidas y en la prudente economa.
10. Si tienes la dicha de tener fe, busca tu apoyo en Dios, pues en l encontrars
siempre la fuerza y la gracia que necesitas para llevar adelante tu hermosa
misin en la vida.
DECLOGO DEL ESPOSO

130

1. Soluciona tu vida -al menos en lo fundamental- antes de constituir una


familia.
2. Tu trabajo es importante, pero que no te absorba de tal modo que te robe un
tiempo que debes a los tuyos.
3. El buen humor, la permanente serenidad de espritu, es el regalo ms valioso
que puedes ofrecer a tu esposa y a tus hijos.
4. Tu esposa debe ser tu mejor amiga y compaera. Y has de tener hacia ella
las mismas atenciones, al menos, que tenas cuando era slo tu novia.
5. Respeta su campo de trabajo. Pocas cosas hay tan ridculas y perjudiciales
como un marido quisquilloso y entrometido en lo que es propio de su mujer.
6. Si tu esposa est en condiciones de ejercer una profesin, salvando el
cuidado de su hogar, permteselo.
7. En relacin con tus hijos, no olvides que el educar es un arte. Arte difcil y
delicado, integrado por un poco de ciencia, mucho de buen sentido y, sobre
todo, mucho de amor.
8. El ejemplo es la clave de la educacin. Gnate con tu proceder el respeto y
la obediencia.
9. S muy hombre en todo, pero ten presente que esto es perfectamente
compatible con las muestras de afecto que los tuyos necesitan.
10. Y si tienes la dicha de ser creyente, que Cristo sea la luz y la alegra de tu
vida en el cumplimiento de tus deberes de padre y esposo.

Consignas de Autoevaluacin:

Analice los Declogos y:


a) Agregue lo que considere necesario para que cada uno de los esposos contribuya diariamente
a fortalecer la unidad familiar.
b) Quite lo que considere irrelevante o innecesario en cada Declogo.
c) Subraye, en el texto, lo que usted practica o practicar para mantener un matrimonio
armnico.

El matrimonio es ante todo una cuestin de comunidad, vida y amor


El matrimonio, ms que un simple contrato, es una alianza, una comunidad de vida y amor, una
convivencia en la que la procreacin, siendo importante, no tiene finalidad primordial.
A esta comunin de vida y amor se entra libremente, pero ninguno de los esposos, por separado ni
de comn acuerdo, puede romperla. El vnculo conyugal es para siempre.

Consignas de Autoevaluacin:

En el Manual, lea lo desarrollado bajo el ttulo precedente y:


a) Elabore su propia definicin de matrimonio.
b) Segn sus experiencias y objetivos de vida, qu requisitos debe reunir un matrimonio?
c) Cul es el fin de matrimonio?
d) A su criterio, cules son los obstculos ms importantes que se deben superar para
conformar un matrimonio feliz?
e) Cules son las diferencias ms notorias entre la familia humana y la familia animal?
Elabore un cuadro sinptico con los derechos y obligaciones que unen al hombre con la familia
en cuyo seno naci.
LA FAMILIA EN LA QUE NAC
MIS DERECHOS PARA CON
ELLA SON:

MIS OBLIGACIONES PARA


CON ELLA SON:

131

Lea el siguiente texto:

El matrimonio y la familia no son una invencin sociolgica,


asegura el Papa

El matrimonio y la familia no son algo inventado, sino que forman parte de la


naturaleza misma del hombre y de la mujer, considera Benedicto XVI.
Por este motivo, las uniones libres o el pseudo-matrimonio entre personas del
mismo sexo, son manifestacin de una libertad anrquica, que se presenta
errneamente como autntica liberacin del hombre, aclara.
Matrimonio y familia no son una construccin sociolgica casual, fruto de
situaciones particulares histricas y econmicas. Por el contrario, la cuestin de la
justa relacin entre el hombre y la mujer hunde sus races en la esencia ms
profunda del ser humano y slo puede encontrar su respuesta a partir de sta,
aclar.
La Biblia, explic, presenta al hombre como creado a imagen de Dios, y Dios
mismo es amor. Por este motivo aclar-, la vocacin al amor es lo que hace del
hombre autntica imagen de Dios: se hace semejante a Dios en la medida en que se
convierte en alguien que ama.
La expresin del amor a travs de la sexualidad, aclar, se explica con el lazo
indisoluble entre espritu y cuerpo: el hombre es, de hecho, alma que se expresa en
el cuerpo y cuerpo que es vivificado por un espritu inmortal.
Tambin el cuerpo del hombre y de la mujer tiene, por tanto, por as decir, un
carcter teolgico, no es simplemente cuerpo, y lo que es biolgico en el hombre no
es slo biolgico, sino expresin y cumplimiento de nuestra humanidad, indic.
La sexualidad humana no est al lado de nuestro ser persona, sino que le
pertenece subray. Slo cuando la sexualidad se integra en la persona logra
darse un sentido a s misma.
El s que pronuncian los cnyuges en el matrimonio, indic el sucesor de Pedro,
significa siempre, constituye el espacio de la fidelidad.
Slo en esta fidelidad, subray, puede crecer esa fe que da un futuro y permite que
los hijos, fruto del amor, crean en el hombre y en su futuro en tiempo difciles.
La expresin ms elevada de la libertad no es la bsqueda del placer, sin llegar
nunca a una autntica decisin, indic.
Aparentemente esta apertura permanente parece ser la realizacin de la libertad,
pero no es verdad: la verdadera expresin de la libertad es por el contrario la
capacidad de decidirse por un don definitivo, en el que la libertad, entregndose,
vuelve a encontrarse plenamente a s misma, explic.
De este modo, el s personal y recproco del hombre y de la mujer abre el
espacio para el futuro, para la autntica humanidad de cada uno, y al mismo tiempo
est destinado al don de una nueva vida.
Por este motivo, reconoci, este s personal tiene que ser necesariamente un
s que es tambin pblicamente responsable, con el que los cnyuges asumen la
responsabilidad pblica de la fidelidad, que garantiza tambin el futuro para la
comunidad.
Ninguno de nosotros se pertenece exclusivamente a s mismo: por tanto, cada uno
est llamado a asumir en lo ms ntimo de s su propia responsabilidad pblica,
asegur.
El matrimonio, como institucin, no es por tanto una injerencia indebida de la
132 sociedad o de la autoridad, una imposicin desde el exterior en la realidad ms
privada de la vida; es por el contrario una exigencia intrnseca del pacto de amor
conyugal y de la profundidad de la persona humana, indic.

Las diferentes formas actuales de disolucin del matrimonio, entre las que Benedicto
XVI cit las uniones libres y el matrimonio a prueba, o el pseudo-matrimonio
entre personas del mismo sexo, son ms bien, expresiones de una libertad
anrquica que se presenta errneamente como autntica liberacin del hombre.
Esta pseudo-libertad se basa en una banalizacin del cuerpo, que inevitablemente
incluye la banalizacin del hombre.
Su presupuesto es que el hombre puede hacer de s lo que quiere: su cuerpo se
convierte de este modo en algo secundario, manipulable desde el punto de vista
humano, que se puede utilizar como se quiere, aadi.
El libertinaje, que se presenta como descubrimiento del cuerpo y de su valor, es en
realidad un dualismo que hace despreciable el cuerpo, dejndolo por as decir fuera
del autntico ser y dignidad de la persona, concluy el Papa. (33)

Consignas de Autoevaluacin:

Conforme a lo expresado por el Papa, responda:


a)
b)
c)
d)

Qu es la familia?
Cul es la verdadera expresin de la libertad?
A qu se denomina pseudolibertad?
Qu caractersticas tiene el s que los cnyuges dan durante la ceremonia del matrimonio?

La familia a formar
Teniendo en cuenta que la familia del gendarme es muy especial por cuanto:
Habitar distintas geografas de nuestro extenso territorio patrio, muchas veces inhspitas.
Ser trasladada peridicamente.
El cnyuge modificar con cada traslado su ubicacin laboral.
Los hijos cursarn estudios en diferentes establecimientos educativos.
Deber adaptarse a la situacin que con cada cambio de hbitat le toque vivir.
Perder amistades y pertenencias en cada mudanza.
Sufrir constantes reacomodamientos de acuerdo con las caractersticas de la vivienda que ocupe.

Consignas de Autoevaluacin:

Considerando que el rendimiento del gendarme en su trabajo depende en gran medida de su


bienestar familiar, liste lo que se debe tener en cuenta para fundar una familia. Este listado

133

puede serle til a usted o a un camarada, por ello se recomienda especial dedicacin a su
elaboracin.

La familia del gendarme, segn la hija de un gendarme


Respecto a cmo vive la familia de un gendarme, qu experimenta ante un cambio de destino, qu
recuerdos atesoran los hijos de los distintos lugares en los que habitaron, etc., Mara Rossana Rizo
Avellaneda, hija de un gendarme, escribi:
Si habr andado caminos!...
mochilera escolar, de colegio en colegio,
ansiando conocer el lugar nuevo
y sufriendo al despedir el lugar viejo
Y el tiempo de embalaje?
correr entre cajones,
comer en el casino,
todo el mundo ocupado
en esto o en aquello
Todo desordenado
tena una ventaja
y es que si yo dejaba
mis juguetes tirados,
nadie se daba cuenta:
no haba que guardarlos.
Ah, los lugares nuevos!...
Y empezar el colegio
eso era un poco triste,
me senta muy sola;
pero yo lo saba:
mi pap era gendarme
y as era nuestra vida
Y siempre hubo un gendarme
que, como era ms grande,
se poda dar cuenta
de lo que yo senta,
y casi, casi siempre,
se me acerc un gendarme que me dijo:
Yo, siendo recin venido,
tambin me senta solo;
pero dentro de poco,
ya vas a ver que es lindo
Y ves aquella casa?...
vivo all con mis hijos,
tens que conocerlos,
se van a hacer amigos
and cuando vos quieras
a jugar con mis chicos
ya son medio baquianos
va a ser muy divertido
(Fragmento de la Poesa: Infancia en la Frontera, de Mara R. Rizo Avellaneda)
Mara Rossana expres respecto a sus vivencias: Estos versos van a modo de recuerdo a todos los
Escuadrones que conoc al lado de mi padre. Yo los viv as, confundidos entre los mejores juegos de mi
infancia. Ahora puedo ver, sin embargo, que esta profesin, ms que profesin es el permanente modo de

134

vida del gendarme. Se vive en medio de sacrificios y renuncias, y aunque nos cueste un poco, qu
importante es para el hombre de frontera contar con la presencia y el permanente apoyo familiar, poder
seguir luchando, para poder vivir! (34).

Consignas de Autoevaluacin:

Analice y responda:
a) Los aspectos de la vida del gendarme que Mara Rossana destaca son predominantemente
positivos o negativos?
b) Qu elementos rescata de lo expresado por Mara Rossana?
c) Aprecia sentimientos en lo escrito? Cules?

La importancia de la familia para la persona


La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el
hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona, que est
llamada desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems.
En la familia la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un
ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades, hacerse conciente de su
dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible.
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas
son reconocidas y responsabilizadas en su integridad. La primera estructura fundamental a favor de la
ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y
el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser
una persona. Las obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino
que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y
estructurada por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en
modo nico e insustituible al bien de la sociedad. Una sociedad a medida de la familia es la mejor
garanta contra toda tendencia de tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre
el centro de la atencin en cuanto fin y nunca como medio. El bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad
conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los pueblos se
debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se transmite el
patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden
las responsabilidades sociales y la solidaridad.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el estado, en sus relaciones con la familia, tienen la
obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las autoridades pblicas
no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o libremente asociada con otras
familias; las mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que
necesita para asumir de forma adecuada sus responsabilidades (35).

135

Consignas de Autoevaluacin:

a) Qu relacin existe entre: primeras nociones de verdad y bien, persona y familia?


b) Cmo contribuye la familia al bien de la sociedad?
c) Adems de valores morales qu otros valores se aprenden en la familia?
d) Qu es el principio de subsidiaridad? Cmo se aplica en la relacin Estado-familia?

Situaciones irregulares de familia


Vivimos una realidad en la que la permisividad aflora en las elecciones personales generando
situaciones antes impensadas. Cada vez son ms frecuentes las parejas de hecho, las parejas entre
homosexuales, los divorcios, el adulterio, la adopcin de nios por parte de parejas constituidas por dos
hombres o dos mujeres, las familias ensambladas, etc. Muchos tratan de fundamentar estas uniones
irregulares en la cultura posmoderna, en la libertad para elegir, en la necesidad de disfrutar del propio
cuerpo, de una vida ms placentera, sin ataduras, sin represiones, con normas adecuadas a las
circunstancias, etc. La legitimacin se busca con los ms variados argumentos, confundiendo a menudo
ejercicio de la libertad con libertinaje.
Las situaciones irregulares inciden negativamente sobre cada uno de los integrantes del grupo
humano y sobre la sociedad en conjunto. Algunas de esas situaciones son caracterizadas seguidamente.

Parejas de hecho

No es lo mismo vivir en matrimonio que en pareja. Las llamadas parejas de hecho son aquellas que
conviven sin casarse, lo que se considera moderno, actual, light. Sin embargo no se ha confundir
lo corriente con lo natural o normal. En este tipo de uniones las personas no se comprometen entre s,
por falta de confianza en el otro, en s mismos, en el futuro. Son uniones que atentan contra la dignidad
del matrimonio y la familia, adems de ser contrarias a la ley moral.
Para el catlico la nica unin vlida es la santificada en el Sacramento del Matrimonio. El matrimonio
civil tiene incidencia en los efectos jurdicos civiles (apellido, bienes materiales, herencia, etc.), pero no
en el eclesistico.

Adulterio

Es uno de los pecados ms execrables, una grave falta que comete un hombre o una mujer casada
cuando establece una relacin sexual con otra persona, aunque sea ocasionalmente.
Pareciera ser que hoy no se valora la fidelidad matrimonial, ms bien y como consecuencia de la
crisis social en la que vivimos, hay cierta permisividad y hasta una pretendida comprensin de las
relaciones adlteras, que pueden destruir la familia.

136

Cada cnyuge debe proteger su vida matrimonial ayudndose mutuamente a no caer en afectos
desordenados para con otra persona, actuando con prudencia (tomar la decisin acertada, correcta, medir
las acciones y sus consecuencias) y fortaleza (perseverar con firmeza hacia el bien) para cuidar
amorosamente a su familia. Si los esposos se aprecian y valoran mutuamente, adems de amarse y
respetarse, buscarn diariamente el bien del otro dentro y fuera del hogar.

El divorcio

El divorcio atenta contra una propiedad esencial del matrimonio como es la indisolubilidad. Es un
acto civil totalmente invlido ante Dios porque la Ley de los hombres no puede romper un vnculo
establecido por Ley Divina.
El divorcio es un mal sino Dios no lo hubiera prohibido- que daa a los hijos, a la mujer, al
hombre y a la sociedad en general. Frecuentemente el divorcio de los padres es causa de problemas de
conductas en los hijos.
Si el matrimonio es contrado con responsabilidad (se sugiere releer lo desarrollado bajo el ttulo
Manifestaciones de la libertad en la Unidad II), es muy difcil que fracase. Si fracasara porque la vida
en comn es insostenible, la Iglesia permite la separacin de los esposos, pero ninguno puede volver a
casarse mientras el otro cnyuge viva porque el vnculo matrimonial perdura hasta la muerte de uno de
los dos.
Los conflictos matrimoniales deben ser resueltos en el seno del hogar. Cuando el dilogo se ve
dificultado es necesario buscar apoyo de otras personas (profesionales o no) que ayuden a que los
problemas se expongan serenamente, que cada uno reconozca sus errores y se pueda reanudar el dilogo.
El divorcio no es un derecho de la persona, s lo es el matrimonio. La persona puede elegir casarse
o permanecer soltera, si elige casarse debe admitir el matrimonio como es: indisoluble. El matrimonio no
puede ser manipulado, como tampoco pueden serlo, por ejemplo, las leyes de trnsito. Las transgresiones
tienen serias consecuencias.
Los hijos son un don de Dios, lo ms grande que el hombre puede hacer es transmitir la vida. Esos
hijos tienen derecho a un hogar, a ser amados y educados por sus padres, derecho que el divorcio afecta
porque genera inseguridad, desamor, desamparo, traumas, desequilibrio emocional y/o psicolgico, etc.
Divorciados y vueltos a casar:

El divorcio civil (como el matrimonio civil) no tiene ninguna validez para el matrimonio cannico
o eclesistico. Si bien hay muchas situaciones en las que el divorcio no es buscado y puede ser un mal
que se debe soportar sin el consentimiento o culpa de uno de los cnyuges.
Uno de los males que acarrea el divorcio es el poner a los cnyuges en situacin de unirse en
nuevas parejas que no constituyen matrimonio sino concubinatos (de: cbito con cbito).
Dice Jesucristo: el que deja a su mujer y se casa con otra comete adulterio y si ella repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio (San Marcos 10,11 y San Lucas 16,18). San Mateo pone una
excepcin: salvo en caso de concubinato (Mt. 19,9), porque si no estaban casados la separacin no slo
es lcita sino conveniente, a no ser que decidan casarse. Estas personas no pueden acercarse a recibir la
Sagrada Comunin a no ser que decidan separarse o vivir en plena continencia, en todo caso deben
perseverar en la oracin para conseguir la gracia de la conversin y de la salvacin. Esto, de
ningn modo, les impide bautizar a sus hijos o participar en la vida cristiana.
Juan Pablo II exhort a los pastores y a los fieles a que ayuden a los divorciados que se han vuelto
a casar. Se les invitar a escuchar la Palabra de Dios, a asistir al Santo Sacrificio de la misa, a perseverar
en la oracin, a aportar su contribucin a las obras de caridad y a las iniciativas de la comunidad en favor

137

de la justicia, a educar a sus hijos en la fe cristiana y a hacer obras de penitencia, a fin de implorar, da
tras da, la gracia de Dios..., dijo el Papa. (Las tareas de la Familia Cristiana, 1982)
La Iglesia Catlica solo admite la separacin de los esposos si la vida en comn es insostenible,
pero no volver a casarse mientras viva el otro cnyuge. Generalmente la separacin es un camino que
conduce a problemas mayores que el esfuerzo por solucionarlos y para lo cual debe recurrirse a la ayuda
profesional apropiada. La separacin, aunque los ex cnyuges no se unan a otra persona, puede ser un
acto de egosmo y falta de caridad para con el otro cnyuge y para con los hijos porque atenta contra su
bienestar.
La Iglesia no admite la disolucin de ningn matrimonio vlido. En muchos casos declara la
invalidez matrimonial por motivos que impiden alguna de las caractersticas esenciales del matrimonio
(unidad, fidelidad, procreacin, vida en comn, falta de madurez o recta intencin de alguno de los
contrayentes, etc.). En situaciones en las que se sospeche que puedan estar encuadradas en estos casos,
debe recurrirse a un sacerdote preparado en el tema. Los capellanes militares, generalmente pueden
orientar en estos casos.
En los cuadros de oficiales y suboficiales de Gendarmera hay numerosos casos en los que la
Iglesia ha reconocido la inexistencia del vnculo matrimonial. Luego de esto algunas personas han
contrado matrimonio, otras han comenzado su proceso de nulidad. No es necesario que el solicitante lo
informe a la superioridad por ser esta una cuestin de fuero interno. En la Capellana Mayor se cuenta con
personal especializado en el tema.
Los hijos del divorcio

Los efectos negativos del divorcio sobre los hijos han sido estudiados por numerosos autores.
Elizabeth Marquardt, autora del libro Entre dos mundos: las vidas ntimas de los hijos del divorcio,
luego de investigar el tema en Norteamrica concluye que:

Ningn divorcio puede ser calificado como bueno, aunque en ocasiones sea necesario.
Aun cuando el divorcio sea amistoso y la pareja mantenga una buena relacin tras la separacin,
siga queriendo y cuidando a sus hijos, en el momento de la separacin se inicia un proceso de
reestructuracin radical del universo del nio.
Los hijos de parejas divorciadas se ven forzados a entrar en un mundo adulto de
responsabilidades y preocupaciones a una edad muy temprana. Muchos sienten que deben
proteger a sus madres y asumen mayores deberes a la hora de cuidar a sus hermanos. Esto
tambin ocurre en las familias en las que un progenitor muere o est gravemente enfermo, la
diferencia estriba en que los hijos saben que el divorcio resulta de la eleccin voluntaria de al
menos uno de los progenitores.
Generalmente la ruptura de un matrimonio es confusa y catica, e inquieta a los hijos sobre el
futuro.
Los padres pueden estar apenados, bajo shock o ser vulnerables y no pueden reconfortar a sus
hijos cuando ms lo necesitan.
Tras el divorcio surgen otros problemas, por ejemplo los conflictos y crticas entre los ex
cnyuges. Los hijos se sienten obligados a ser cuidadosos con lo que dicen a cada progenitor
respecto del otro para evitar resentimientos o crticas.
Naturalmente los hijos adoptan los valores de sus padres. Cuando estos se divorcian los hijos se
sienten confundidos y obligados a construir sus propios valores en medio del conflicto.
Los hijos de familias divorciadas son menos propensos a ser religiosos o a practicar su fe que los
que provienen de familias intactas. Son tambin ms propensos a dudar de la sinceridad de la fe
de sus padres.

La autora anima en su libro a los esposos a intentar preservar, con insistencia, sus matrimonios,
dado el coste que la separacin implica para los hijos. Concluye observando que los hijos requieren
matrimonios fuertes y duraderos para tener el hogar seguro que necesitan para crecer. No son como una

138

propiedad que se pueda dividir sino que necesitan amor, estabilidad y gua moral. Los progenitores no
slo deben amar a sus hijos sino tambin deben amarse y perdonarse para mantener una familia que dure
toda la vida (36).

Consignas de Autoevaluacin:

Los siguientes listados, extrados de la Enciclopedia del Catlico, de Jorge Loring (37), contienen
algunos de los aspectos que pueden llevar al fracaso matrimonial y sugerencias para solucionar conflictos.

CMO HACER FRACASAR UN MATRIMONIO?


1.
2.
3.
4.
5.

Abandonar las muestras de amor al otro cnyuge.


Dejarse llevar del amor a tercera persona.
Supervalorar los defectos del otro cnyuge.
Contestarle mal y alzarle la voz.
Prolongar los pequeos enfados, mantener la mala cara y ser difciles para
perdonar y pedir perdn, cuando sea necesario.
Desinteresarse de las cosas del otro.
Despreocuparse por hacerle feliz.
Molestarle continuamente.

6.
7.
8.

PARA SALIR DE UN CONFLICTO MATRIMONIAL


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Tomar conciencia del problema. Nada se resuelve si no se conoce su


existencia.
Que los dos quieran resolverlo.
Buscar las causas que lo han originado.
No echarse la culpa mutuamente.
Perdonar: pedir perdn; ofrecer perdn.
Partir de lo que los une, y apoyarse en ello.
Buscar posible solucin.
Dilogo: hablar, preguntarse Qu nos pasa?
Escuchar, aguantar, tolerar.
Buscar ayuda en tercera persona (amigo, consejero, sacerdote); pero no
para que nos d la razn a nosotros.

Agregue al menos cuatro tems a cada listado.

Moral matrimonial

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Incluso cuando el tema justifique un tratado completo y no sea objeto primario de este curso, es
necesario decir que la moral matrimonial slo es posible desde la perspectiva del amor humanamente
maduro y con el auxilio de la caridad o amor sobrenatural.
Como el amor, la moral matrimonial supone un cultivo permanente de las virtudes, incluyendo
algunos hbitos humanos como el dilogo, el respeto mutuo, la comprensin y la fortaleza.
Tambin supone algunos hbitos sobrenaturales como el amor a Dios y la oracin comn.
La totalidad de las dificultades para comprender y practicar la moral matrimonial proviene de la
escisin introducida entre amor, procreacin y sexo (entendindose este como la mera procuracin del
placer).
El divorcio entre estos tres conceptos es fuente de innumerables males entre los que muchas veces
se cuentan la infidelidad, los fracasos familiares y muchos abusos altamente perjudiciales para la persona
y la sociedad. El camino para revertir este gravsimo problema contemporneo es la educacin para el
amor. Esta educacin, acorde con la verdadera naturaleza humana, supone una integracin entre amor,
procreacin, sexualidad y responsabilidad.

Mtodos Naturales de Planificacin Familiar


Los mtodos naturales de planificacin familiar no estn suficientemente difundidos. Algunas
preguntas ms frecuentes al respecto, con sus respuestas, son las siguientes:

A qu se llaman mtodos naturales de planificacin familiar?

Los mtodos naturales de planificacin familiar (PF) se basan en la determinacin de los perodos
frtiles o infrtiles del ciclo menstrual femenino, para que el matrimonio ejerza su paternidad en forma
responsable y pueden utilizarse con el objeto de lograr o impedir la concepcin o fecundacin. En este
ltimo caso pueden considerarse como mtodos anticonceptivos naturales, los que requieren de la
participacin de la inteligencia, voluntad y afectividad (IVA) de los esposos. La PF por mtodos naturales
es el privilegio y obligacin de una pareja casada de decidir con amor el nmero y espaciamiento de sus
hijos utilizando un medio tico.

Cuales son los mtodos naturales de regulacin de la natalidad?

Los mtodos naturales de PF actualmente ms utilizados son: el de la Temperatura Basal, el de la


Ovulacin o Mtodo Billings (el ms difundido), el de la Autopalpacin del Cuello Uterino, el
Sintotrmico, que es una combinacin de los anteriores. Todos estos mtodos llevan un tiempo de
aprendizaje previo y deben ser enseados por personal calificado (mdicos, obstetras, auxiliares mdicos
o matrimonios con experiencia en su utilizacin). Existen adems otros mtodos que tambin son
naturales, basados en el uso de dosajes hormonales para la determinacin de los perodos frtiles o
infrtiles, que no se han difundido por su alto costo.

Cuales son los mtodos de anticoncepcin no naturales ms difundidos?

Los mtodos artificiales que se utilizan ms frecuentemente como anticonceptivos o


contraceptivos pueden ser hormonales orales o inyectables, preservativo, diafragma y dispositivos
intrauterinos. Es de destacar que muchas veces estos mtodos no impiden la concepcin o fecundacin
(unin del vulo con el espermatozoide), sino que imposibilitan la implantacin en el tero del
embrin concebido, por lo tanto son abortivos.

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La ciencia puede demostrar que el feto es persona?

Si. Desde el momento de la concepcin o fecundacin, o sea desde la unin del espermatozoide
con el vulo, surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen o existirn y que
ya posee su propio patrimonio gentico o genoma, por lo que se puede afirmar que el aborto directamente
provocado es un homicidio.

Qu es la paternidad responsable?

La paternidad responsable debe ser considerada bajo diversos aspectos legtimos y relacionados
entre s. En relacin con los procesos biolgicos, con las tendencias del instinto y de las pasiones, con las
condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica
ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin,
tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn
tiempo o por tiempo indefinido (Encclica Humanae Vitae, Pablo VI). En muchas oportunidades se
confunde la paternidad responsable, con la limitacin del nmero de hijos sin que existan graves
motivos para hacerlo. A menudo omos: nosotros no tendremos ms hijos porque ya tenemos el
casalito. Se adjunta este poema como ayuda para reflexionar sobre este tema
Paternidad Responsable
Pedante y con soberbia
aunque con mucho de asombro,
se acerc el hombre moderno
a aquel padre de familia
rodeado de sus diez hijos,
dos colgados de sus hombros.
Incrimnole en el acto
ser dejado y egosta,
loco y mal administrado
por haberlos engendrado
fuera de lo estipulado
en lo que han dado en llamar
la Seria Estadstica.
- No ves que con tantos hijos
no los podrs educar
ni vestir ni alimentar
ni entregarles los placeres
que el mundo moderno tiene
y ellos no van a gozar?
Respondi el padre cristiano
y sofren justa ira
perdonando el alma pobre
que esos insultos verta:
- Hay un poco de verdad
en las infamias que has dicho.
No son muchos los caprichos
que a mis hijos podr dar.
Mas t que me recriminas
mi imprudencia y mi malicia.
Es que no te has dado cuenta
que an no brindaste a los tuyos
lo que ms causa alegra?
- Qu es? - Pregunt soberbio.

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-No los trajiste a la vida.


Emilio Jos Samyn Duc (Tucumn, 1993)

Qu se puede decir de los abortos destinados a salvar la vida de la madre?

Estas situaciones prcticamente no se dan con los adelantos de la medicina actual. En primer
lugar hay que distinguir entre el mal llamado aborto teraputico y el aborto indirecto, que no es un
aborto directamente provocado. El aborto teraputico es un aborto directo porque mata directamente al
beb no nacido como medio para presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad muchas veces se
dejan de lado otras alternativas para salvarla a ella y a su beb no nacido. Por consiguiente, el aborto
teraputico, como todo aborto directo o provocado, es un acto intrnseca y gravemente inmoral, por
cuanto constituye la destruccin directa de un ser humano inocente, y por ello no est justificado en
ningn caso. En realidad la frase aborto teraputico es una contradiccin en trminos, porque ningn
aborto salva o cura a nadie (que es lo que la palabra teraputico quiere decir). Siempre el mdico
deber actuar tratando de salvar al beb no nacido y a su madre. Puede suceder que el tratamiento
instituido para salvar a la madre enferma tenga, sobre el no nacido, un efecto no directamente causado ni
querido por el mdico y provoque su muerte, se producira un aborto indirecto moralmente no
imputable. (Ver actos de doble efecto, pgina 77 del mdulo).
Los mdicos suelen ser poco explcitos en el tema Mtodos Naturales de Planificacin Familiar.
Hay muchas personas, generalmente matrimonios, de distintas edades y clases sociales, que estn
preparados para informar a otros sobre estos mtodos. Los sacerdotes del despliegue pueden orientar
respecto a los matrimonios y profesionales de la materia que pueden asesorar en la zona en la que el
personal se encuentre. Tambien se puede consultar el instituto para el matrimonio y la familia E-mail:
matrimonio_familia@uca.edu.ar
y
la
fundacin
Nueva
Cristiandad
E-mail:
fundacinnuevacristiandad@speedy.com.ar

Consignas de Autoevaluacin:

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Lea el texto sobre los mtodos naturales de regulacin de la natalidad, antropologa,


espiritualidad y moral (pg. 204 a 218 del Manual). Extraiga las ideas principales de dicha
lectura y comprelas con las de las preguntas y respuestas precedentes.