1

De Spiritu Sancto.

San Basilio magno.

Pbro. Lic. Jorge Ricardo Padilla Ramrez.

Seminario Diocesano de Tijuana
Facultad de Teologa, 6to semestre.
Pneumatologa. mayo 2013
ngel A. Palacios Barreto

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ndice
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Portada /
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ndice /
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Introduccin/ /
De Spiritu Sancto
(captulos )/
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1 Declara la necesidad de una investigacin exacta de los detalles diminutos de la teologa./

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2 El origen de la observacin cercana de las slabas, por los herejes./
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3 La discusin sistemtica de las silabas se deriva de una filosofa pagana y brbara./
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4 Que no existe una distincin en el uso de estas slabas en la Escritura.//
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5 Que a travs de se dice tambin en el caso del Padre, y de quien en el caso del Hijo
y del Espritu./ /
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6 Acerca de aquellos que dicen que el Hijo no es con el Padre, sino despus del Padre. / /
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7 Contra aquellos que no ser propio decir con quien del Hijo sino a travs de quien/ /
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8 Sobre cuantas formas se usa el a travs de quien y en que sentido el con quien es mejor./ /
9 Conceptos definitivos acerca del Espritu/
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10 Contra aquellos que dicen que no es correcto comparar en rango al Espritu Santo con
el Padre y el Hijo./
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11 Que aquellos que niegan al Espritu son transgresores./
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12 Contra aquellos que dicen que el bautismo en el nombre del Padre es suficiente./
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13 Razn por la cual en los escritos paulinos los ngeles son asociados con el Padre y el Hijo./ /
14 Objeccin de que algunos fueron bautizados en Moiss y creyeron en l, respuesta./ /
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15 Rplica sobre la objeccin de que somos bautizados en el agua/
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16 Que el Espritu Santo es separable del Padre y del Hijo./
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17 Contra los que dicen que el Espritu Santo debe ser enumerado debajo del Padre y del Hijo./ /
18 Por la confesin de las tres hipstasis preservamos el po dogma de la Monarqua./ /
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19 Contra los que dicen que el Espritu no debe ser glorificado./ /
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20 Contra los que dicen que el Espritu no es siervo ni amo, sino libre./ /
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21 Prueba de la Escritura que el Espritu es llamado Seor./
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22 Estableciendo la comunin natural del Espritu siendo igual con el Padre y el hijo,
inaccesibles al pensamiento./ /
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23 La glorificacin de la enumeracin de sus atributos./ /
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24 Prueba lo absurdo de negar glorificar al Espritu/
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25 La Escritura usa las palabras en o por en lugar de con, tambin se prueba que
la palabra y tiene la misma fuerza que con./ /
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26 Que la palabra en se entiende del Espritu. Tanto como el Espritu Santo perfecciona
a los seres racionales, completando su excelencia, El es anlogo a la Forma./ /
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27 Del origen de la palabra con y la fuerza que tiene, tambin de las leyes no escritas de la Iglesia./
28 Que nuestros oponentes resan conceder en el caso del Espritu los trminos que la
Escritura usa en el caso de hombres como reinando junto con Cristo./ /
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29 Hombres Ilustres de la Iglesia que han usado la palabra con en sus escritos.//
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30 Exposicin del estado presente de las Iglesias/
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Algunas aproximaciones bblicas/ /

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Quin es el Espritu Santo ? / /
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Cmo es el Espritu Santo? Algunas Notas del Espritu Santo/
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Qu accin tiene el Espritu Santo? En la Creacin, En la Economa
de la Salvacin, en la santsima Virgen Mara, en la Iglesia, en el mundo./ /
Cmo se relaciona contigo el Espritu Santo? Es la Promesa del Padre,
es enviado por el Hijo, dones del Espritu Santo, Maestro y Gua de
santificacin, Santificador y Dador de Vida./ /
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Conclusin/ /
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Bibliografa / /
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Introduccin.
La intencin del presente ensayo es presentar un breve resumen del tratado sobre el Espritu
Santo escrito por san Basilio magno, de los padres capadocios. Nacido alrededor del ao 330
en Cesarea en la Capadocia1
No pude conseguir el documento original, pero tampoco creo haber podido hacer un estudio
profundo, por mi limitacin en el idioma, sin embargo la fuente obtenida fu en ingls, as que
partimos ciertamente del traductore traditore. Es mi intencin obtener en algn momento el
original y compararlo, as como disminuir mi propia limitacin lingstica.
La obra Sobre el Espritu Santo ( ) escrita hacia el ao 375, trata tambin
de la consubstancialidad de las dos divinas Personas, del Hijo y del Espritu Santo, con el Padre.
Empieza Basilio explicando que le haban criticado por haber usado en pblico la doxologa: Gloria al
Padre con el Hijo juntamente con el Espritu Santo ( ), en
vez de la frmula corriente: Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo (
)...De esta manera sirve para refutar al sabelianismo y al arrianismo a la vez. De este
tratado, que Basilio dedic a su amigo Anfiloquio, obispo de Iconium, se sirvi seis aos ms tarde San
Ambrosio como de fuente para su De Spiritu Sancto 2

El tratado est divido en captulos, que iremos respetando en la medida en que se refiere al
tema (Pneumatologa) en cuestin, si bien los primeros captulos se refieren a Cristo y por eso
no los vamos a discutir; dirigido a Anfiloquio, a manera de documento de estudio, y para ser
enriquecido (palabras de san Basilio) con estudios propios, el desarrollo es ciertamente
apologtico, pero denota una profunda preocupacin por conocer realmente el pensamiento
de la poca, el contenido verdadero de aquellos que se alejaban de la verdadera religin, un
dilogo en el que se invita a la reflexin constante, a veces s llegando a evidenciar la propia
condena que hacen quienes niegan la Verdad revelada, pero sobre todo buscando que se
acerquen a la razn y a la verdad. Es documento es bastante extenso, slo se tradujo y
expone una breve parte.

Quasten, J. Christian Classics, Notre Dame Volume III

Quasten, J. BAC Madrid 1962 Tomo II

4
Captulo I 3
Declara la necesidad de una investigacin exacta de los detalles diminutos de la
teologa.
Todo el que pide, recibe y el que busca encuentra Lc 11,10. Los trminos usados en teologa
son de importancia primaria, y trabajar para encontrar el significado oculto en cada frase y en
cada silaba, es un deseo caracterstico de aquellos que buscan la verdadera religin, que
distingue a todos los que logran conocimiento por nuestro llamado. Adquirir la verdadera
religin es como aprender un oficio, se aprende poco a poco, asimilando todo, si se llega a
despreciar algo por insignificante o pequeo, nunca se alcanzar la perfectin de la sabidura.
Un mrtir que ha dado testimonio de Cristo, ha sido juzgado como digno de haber pagado
totalmente la llamada a la religin verdadera tan slo por asentir con su cabeza.
Consciente de la controversia que pequeas palabras traen, y con la esperanza de esta
discusin ser provechosa para muchos, con la ayuda del Espritu Santo ir exponiendo el
asunto.
Usamos dos formas de doxologa a Dios Padre: con el Hijo junto con el Espritu Santo y a
travs del Hijo en el Espritu Santo, este ha sido punto de ataque.
Captulo 2
El origen de la observacin cercana de las slabas, por los herejes.
No es simple ni sencillo. Tienen un viejo sofisma inventado por Aetius, el campen de esta
hereja, arrastra las palabras del Apstol: Un Dios y Padre de quien son todas las cosas... Y
un Seor Cristo Jess por quien son todas las cosas 1Cor 8,6; Aquella que sea la relacin
de estos trminos entre uno y otro, tal ser la relacin de las naturalezas indicadas por ellas y
as como el trmino de quien no es como el trmino por quien, as el Padre no es como el
Hijo esta hereja depende de la sutileza de estos hombres en las frases en cuestin. Por el
trmino de quien desean indicar el Creador, por el trmino a travs de quien al agente
subordinado o intrumento; por el trmino en quien o en el que quieren decir el tiempo o el
espacio. El objeto de todo esto es que el Creador del universo sea visto sin ms dignidad que
la de instrumento, y que el Espritu Santo aparezca como adicionando a las cosas creadas
nada ms que una contribucin derivada del espacio o el tiempo.
Captulo 3
La discusin sistemtica de las silabas se deriva de una filosofa pagana y brbara.
No parece haber razn para no tomar todo su argumento y exponer brevemente de una vez,
su incompatibilidad con la verdad y su inconsistencia con su propia enseanza, aquella de la
filosofa vana.
Captulo 4
Que no existe una distincin en el uso de estas slabas en la Escritura.
Sostenemos que la Escritura vara sus expresiones segn lo requiere la ocasin, de acuerdo a
las circunstancias del caso. En cambio el resultado de su discusin sistemtica es que hay
una naturaleza de Causa, otra de Instrumento, otra de Lugar. As que el Hijo es por naturaleza
distinto del Padre, como la herramienta del artesano; y el Espritu es distinto en tanto que
lugar o tiempo se distinguen de la naturaleza de las herramientas o de aquellos que las usan.
Captulo 5
3

De Spiritu Sancto . Saint Basil en http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm abril 2013 traduccin del autor.

5
Que a travs de se dice tambin en el caso del Padre, y de quien en el caso del Hijo
y del Espritu.
hay un Dios y Padre de quien son todas las cosas, y un Seor Cristo Jess a traves de quien
son todas las cosas 1Cor 8,6. Si, pero estas palabras del escritor no estn poniendo una
regla, sino distinguen cuidadosamente las hipstasis.
El objeto del Apstol al escribir as no era introducir la diversidad de naturalezas, sino exhibir
la nocin del Padre y del Hijo sin confusin... Tomando de la profesa de Isaas: Quin ha
conocido la mente del Seor, o ha sido su consejero? y contina: Por El y de l y a El son
todas las cosas. Que el profeta est hablando acerca de Dios la Palabra, Hacedor de toda
creacin, se puede conocer por lo que precede inmediatamente: Quin ha medido las aguas
en la palma de su mano, y medido los cielos, y comprendido el polvo de la Tierra en una
medida, y pesado las montaas en bsculas y las colinas en una balanza? Quin ha dirigido
el Espritu del Seor, o a siendo su consejero le ha enseado el El? Is 40,12-13.
Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas Jn 5,20. Este es el que sostiene la
Tierra y la ha tomado con su mano, quien trajo todas las cosas al orden y adorno, quien puso
las colinas en sus lugares, midi las aguas, y le di a todas las cosas en el universo el propio
rango, el que contiene el cielo completo con uan pequea porcin de Su poder, que en figura,
el profeta llama medida. Por El son todas las cosas, deviene la causa de su ser (de las cosas)
de acuerdo a la Voluntad de Dios el Padre. A travs de El todas las cosas tienen su
constitucin y su continuacin, porque El cre todas las cosas. A El todas las cosas estn
voltedas viendo con deseo irresistible y afecto indecible al autor (Hch 3,15) y mantenedor de
su vida, como est escrito los ojos de todos estn sobre t y tambin todos aguardan sobre
t y Tu abres tu mano y satisfaces el deseo de toda cosa viva.
Nosotros hemos observado frecuentemente de quien usado con el Espritu. el que siembra
al Espritu se dice que cosechar del Espritu vida eterna Gal 6,8, Juan escribe tambin
sabemos que est en nosotros por (ek) el Espritu que nos ha dado 1Jn 3,24, Lo que se ha
concevido en ella dice el angel es del Espritu Santo Mt 1,20 y el Seor dice lo que nace
del Espritu es espritu Jn 3,6, tal es el caso hasta ahora.
A travs de quien es admitido por la Escritura en el caso del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo igualmente.
Entonces si la diferencia del lenguaje indica, como se nos dice, que la naturaleza ha sido
cambiada, entonces permtase a la identidad del lenguaje hacer que nuestros adversarios
confiesen con vergenza que la esencia no cambia.
Aqu quiero hacer notar que est identificando claramente la misma esencia del Padre, el Hijo
y del Espritu Santo, como lo ha hecho en la claridad de las Hipstasis (que los latinos
llamamos personas), en algn momento se haba dicho que san Basilio no reconoca
abiertamente que el Espritu Santo es Dios, sin embargo considero prueba irrefutable tanto la
comparacin de Esencia como la identificacin de Hipstasis.
Captulo 6
Acerca de aquellos que dicen que el Hijo no es con el Padre, sino despus del Padre.
Tambin concerniente la igual gloria.
Algunos se molestan con nosotros porque completamos la doxologa a el nico Engendrado
con el Padre, y por no separar el Espritu Santo del Hijo. Algunos dicen que el Hijo viene
desps del Padre, pero en tiempo nadie hay tan falto de sentido como para asegurar que el
Hacedor del tiempo ocupe un segundo lugar, cuando cuando no interviene un intervalo en la
conjuncin natural del Padre y del Hijo. Es imposible pensar que el Hijo fu despes del

6
Padre, no solo porque el hecho de que el Padre y el Hijo fueron mutuamente concevidos de
acuerdo a la relacin subsistente entre ellos (el Padre se hizo Padre justo cuando tuvo al Hijo)
Acaso no es el extremo de la tontera querer medir la existencia de la vida que trasciende
todo tiempo y toda poca por su distancia del presente? San Juan ha confinado
admirablemente la concepcin con fronteras circunscritas por dos palabras al principio estaba
la Palabra. El pensamiento no puede viajar fuera de estaba ni la imaginacin ms all de el
principio.
La fe cierta es que Dios llena todas las cosas Ef 4,10, sientate a mi derecha y sentado a la
diestra de la majestad de Dios, no muestran sino igualdad de relacin. Cristo es el poder de
Dios y la sabidura de Dios 1Cor 1,24 y El es la imagen del Dios invisible Col 1,15
resplandor de su gloria Heb 1,3 y a El el Padre Dios lo a sellado Jn 6,27 marcandose a S
mismo en El. el que me ha visto a mi ha visto al Padre Jn 14,9 y cuando el Hijo venga en la
gloria de su Padre Mc 8,38 y ellos debern honrar al Hijo como Honran al Padre Jn 5,23.
el que no honra al Hijo no honra al Padre Jn 5,23. Esteban vi a Jess parado a la derecha
de Dios Hch7,55 y Pablo testific en el Espritu sobre Cristo que El est a la derecha de Dios
Rm 8,34.
El estudio sistemtico de la Escritura es amplio, y demuestra a mi juicio perfectamente que la
gloria y el lugar del Padre y del Hijo son los mismos.
Captulo 7
Contra aquellos que proponen que no es propio decir con quien del Hijo sino que lo
propio es a travs de quien
Cada vez que contemplamos la majestad de la naturaleza del nico Engendrado, y la
excelencia de Su dignidad, somos testigos que la gloria es con el Padre, mientras que en la
otra mano, cada vez que meditamos sobre Sus dones y sobre nuestro acceso y admisin a la
casa de Dios, nosotros confesamos que esta Gracia se efecta en nosotros a traves de El y
por El.
El esplendor siempre se piensa junto con la gloria, la imagen con el arquetipo 2Cor 4,4 y el
Hijo siempre y en todas partes junto con el Padre, an la conexin de los nombres y menos la
naturaleza de las cosas admiten separacin.
Captulo 8
Sobre cuantas formas se usa el a travs de quien y en que sentido el con quien es
mejor. Explica como el Hijo recibe un mandato y como El es enviado.
Cuando el Apstol agradece a Dios a traves de Cristo Jess Rm 1,8 y otra vez dice que a
travs de El hemos recibido gracia y apostolado para la obediencia a la fe entre todas las
naciones Rm1,5 o a travs de El tenemos acceso a esta gracia en donde estamos y nos
regocijamos Rm 5,2 establece los dones conferidos a nosotros por el Hijo, en un momento
haciendo la gracia de los dones pasar a travs del Padre a nosotros, y en otro trayndonos a
nosotros al Padre a travs de l mismo.
No hemos encontrado en la Escritura un nombre que describa al Seor: el nombre que est
sobre todo nombre Fil 2,9; habla del nombre del Hijo, el verdadero Hijo, nico Engendrado, el
Poder de Dios y la Sabidura y la Palabra. La Escritura lo llama por otros innumerables ttulos:
Pastor, Rey, Mdico, Novio, Camino, Puerta, Fuente, Pan, Hacha, Roca. Y esos nombres no
demuestran Su naturaleza, sino la variedad de efectos de sus obras, que salen de su ternura
de corazn a su propia creacin de acuerdo a la necesidad pecular de cada uno, El da lo que
necesitan.

7
Dice el Seor todo lo mo es tuyo Jn 17,10 como si la soverana sobre las cosas creadas
fuera conferida en El, y todo lo tuyo es mo como si la Causa creadora viniera de El. Si la
Esencia no tiene variacin, tambin El (el Hijo) est sin variacin de Poder, y aquellos de
quien el poder es igual, tambin la operacin en todo es igual. Y Cristo es el poder de Dios y
la sabidura de Dios 1Cor 1,24 y todas las cosas son hechas por El Jn 1,3 y todas las cosas
fueron creadas a travs de El y para El Col 1,16.
Cuando El dice no he hablado por mi cuenta Jn 12,49 y como el Padre he ha dicho, asi
hablo Jn12,50 y la palabra que escuchan no es ma, sino del (Padre) que me ha enviadoJn
14,24 no se debe a que le falte propsito deliberado o poder de iniciativa. Su objetivo es hacer
claro que Su voluntad est conectada en unin indisoluble con el Padre.
Captulo 9
Conceptos definitivos acerca del Espritu que conforman con la enseanza de las
Escrituras.
Es llamado Espritu de Dios, Espritu de la verdad que procede el Padre Jn 15,26, Espritu de
rectitud, Espritu de liderazgo, su propio y peculiar ttulo es Espritu Santo, que es el nombre
especialmente apropiado a todo lo que es incorpreo, puramente inmaterial e indivisible.
Estamos movidos a avanzar en nuestras concepciones a lo ms alto y pensar de una Esencia
inteligente, en poder infinito, en magnitud ilimitada, inconmesurable por tiempo o pocas,
generoso de Sus dones, a quien todas las cosas se vuelven que necesitan santificacin, a
quien alcanzan todas las cosas que viven en virtud, como si fueran regadas por Su inspiracin
y ayudadas hacia su natural propio fin, que perfecciona todas las cosas, pero que El mismo no
necesita nada, viviendo sin necesitar restauracin, sino siendo el Dador de vida, no creciendo
por adiciones sino completamente pleno, establecido por si mismo, omnipresente, origen y
santificacin, luz perceptible a la mente, dado a traves de si mismo, iluminacin a toda
facultad en bsqueda de la verdad, por su naturaleza inaccesible, aprehendido en razn de la
bondad, llenado todas las cosas con Su poder, pero comunicado solo a los dignos, no
compartido en una medida, sino distribuyendo Su energa de acuerdo a la proporcin de la
fe Rm 12,6, en Esencia simple, en poderes varios, completamente presente y estando
completo en todas partes, impasiblemente dividido, compartido sin prdida y sin cesar de
estar completo, como el rayo del sol que cae en aquel que lo gusta como si fuera para l solo
y an ilumina la Tierra y el mar y an el aire, as es el Espritu para todos los que lo reciben,
como si fuera dado a l solo, y an enva suficiente gracia para toda la humanidad, que es
disfrutado de acuerdo a su capacidad, no de Su poder, sino de la naturaleza de cada quien.
El Espritu no es trado a una asociacin ntima con el alma por una aproximacin local, esta
asociacin resulta de la salida de las pasiones, que viniendo gradualmente a el alma por su
amistad con la carne ha alienado su relacin cercana con Dios, slo despus que el hombre
ha sido purificado de la vergenza cuya mancha l tom a travs de su maldad, y ha
regresado nuevamente a su belleza natural, es posible para l acercarse al Parclito. Y El,
como el sol, con la ayuda de tu ojo purificado te mostrar en El mismo la imagen de los
invisible y en el bendito lente de la imagen podrs contemplar la bellenza indecible del
arquetipo. Por Su ayuda los corazones son levantados, los dbiles son tomados de la mano, y
los que avanzan son llevados a la perfeccin. Brillando sobre aquellos que son limpiados de
toda mancha, El los hace espirituales por la amistad con El mismo.
La almas donde el Espritu habita, iluminadas por el Espritu, ellas mismas devienen
espirituales y envan su gracia a otros. De aqu viene el conocimiento del futuro, el
entendimiento de los misterios, la aprehensin de lo oculto, la distribucin de los dones, la

8
ciudadana celestial, un lugar en el coro de los ngeles, gozo sin lmite, regirse por Dios, ser
hecho como Dios y lo ms alto de todo, el ser hecho Dios.
Captulo 10
Contra aquellos que dicen que no es correcto comparar en rango al Espritu Santo con
el Padre y el Hijo.
Si nuestro Seor mand a Sus discpulos bautizar a todas las naciones en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo Mt 28,19 sin desdear estar en el mismo rango que el
Espritu, Acaso los que alegan lo contrario no estn resistiendo abiertamente el
mandamiento de Dios?
El Seor une al Espritu con el Padre y Consigo mismo en el bautismo. El Seor nos ha
entregado como doctrina necesaria y salvfica que el Espritu debe estar en el mismo rango
que el Padre.
Captulo 11
Que aquellos que niegan al Espritu son transgresores.
Qu puedo llamar la negacin de Dios? Qu la negacin de Cristo? Qu sino
transgresores? Y a quel que niega al Espritu que ttulo le pondremos? Acaso no debe ser
el mismo, en tanto que rompe la Alianza con Dios? Sobre todo cuando la confesin en El
asegura la bendicin de la verdadera religin.
Porque aquel que no cree en el Espritu no cree en el Hijo, y el que no cree en el Hijo no cree
en el Padre, porque nadie puede decir que Jess es el Seor sino por el Espritu Santo 1
Cor 12,3.
Captulo 12
Contra aquellos que dicen que el bautismo en el nombre del Padre es suficiente.
Nombrar al Cristo (por Pablo) es la confesin de todo, mostrando al Dios que di, el Hijo que
recibi y el Espritu que es la uncin. La tradicin que se nos ha dado por la gracia debe
permanecer siempre inviolada. Aquel que redimi nuestra vida de la destruccin nos di poder
de renovacin, donde la causa es inefable y escondida en un misterio, pero trayendo gran
salvacin a nuestra almas, as que poner o quitar cualquier cosa involucra manifiestamente
caer fuera de la vida eterna.
Fe y bautismo son dos caminos relacionados e inseparables de salvacin, la fe se perfecciona
a travs del bautismo, el bautismo se establece por la fe, y ambos son completados por sus
mismos nombres. Porque como creemos en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo de modo que
somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, primero viene la
confesin, introducindonos a la salvacin y el bautismo sigue, poniendo el sello en nuestro
asentimiento.
Captulo 13
Razn por la cual en los escritos paulinos los ngeles son asociados con el Padre y el
Hijo.
El Espritu es llamado Seor de la vida. Los ngeles a quienes les han sido confiada el
cuidado de las almas, proveen testigos, cualesquiera que fueren, a ser presentados en un da
futuro. Pero el Espritu es comparado junto con Dios, no por la emergencia del momento, sino
por igualdad natural, no es arrastrado por nosotros a nosotros, sino invitado por el Seor.
Captulo 14

9
Objeccin de que algunos fueron bautizados en Moiss y creyeron en l, respuesta.
La fe en el Espritu es la misma que la fe en el Padre y el Hijo. El tipo es una exhibicin de las
cosas que se esperan y da una anticipacin imitativa del futuro. As Adn era tipo de Aquel
que habra de venir Rm 5,14, tipicamente esa roca era Cristo 1 Cor 10,4 y el agua un tipo
del poder vivo de la Palabra, como El dice si alguien tiene sed, que venga a mi y beba Jn
7,37, el mann es tipo del pan vivo bajado del cielo Jn 6,49,51 y la serpiente en el leo, de la
pasin de salvacin lograda por la Cruz, donde aquellos que contemplaron fueron
preservados. La sangre del cordero es tipo de la sangre de Cristo, y el primognito tipo del
primer formado. Quin es sabio que comprenda estas cosas? Os 14,9 como el mar es tipo
del bautismo que trae la salida de Faran, en forma parecida que este lavado causa la salida
de la tirania del demonio.
De acuerdo al progreso gradual de nuestra educacin, mientras somos trados a la perfeccin
en nuestro entrenamiento a la divinizacin fuimos primero enseados con lecciones
elementales y fciles, segn nuestra inteligencia, mientras el Dispensador de nuestra herencia
nos iba llebando siempre arriba, acostumbrndonos gradualmente, como los ojos salidos de la
oscuridad, a la gran luz de la verdad.
Captulo 15
Rplica sobre la objeccin de que somos bautizados en el agua.
La dispensacin de nuestro Dios y Salvador concerniente al hombre es un llamado de la cada
y un retorno de la alienacin causada por la desobediencia a la comunin cercana con Dios.
Esta es la razn de la Encarnacin de Cristo, la vida descrita en el Evangelio, el sufrimiento, la
Cruz, la tumba, la Resurreccin, as que el hombre que est siendo salvado a travs de la
imitacin de Cristo recibe esa antiga adopcin. la comunin en sus padecimientos hasta
hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los
muertos. Fil 3,10ss Cmo nos hacemos semejantes a El en su muerte? Rm 6,4 en que
fuimos sepultados con El por el bautismo. Es el comienzo de nueva nueva vida me lavars y
quedar ms blanco que la nieve.
El agua que recibe el cuerpo es como la tumba que figura la muerte, mientras que el Espritu
derrama poder, renovando nuestras almas de la muerte del pecado hacia su vida original, esto
es volver a nacer del agua y del Espritu, el morir como efecto del agua, mientras que nuestra
vida es trada a travs del Espritu. A travs del Espritu Santo viene nuestra restauracin al
paraiso, nuestra ascencin al reino del cielo, nuestro retorno a la adopcin de hijos, nuestra
libertad a llamar Dios nuestro Padre, es ser hecho coparticipantes de la gracia de Cristo, el ser
llamados hijso de Dios, nuestro compartir la gloria eterna y en una palabra nuestro ser trados
a la plenitud de la bendicin Rm 15,29.
Captulo 16
Que el Espritu Santo es separable del Padre y del Hijo.
Si Dios es conocido por estar en los profetas por las profesas que actan de acuerdo a la
distribucin de los dones del Espritu, que nos digan en que lugar pondremos al Espritu.
Las palabras de Pedro a Safira Como es que se han puesto de acuerdo para tentar al
Espritu del Seor? No han mentido a los hombres sino a Dios muestran que los pecados
contra el Espritu Santo y contra Dios son lo mismo.
Y en la creacin considera primero, te ruego, al Padre la causa original de todas las cosas que
son hechas, al Hijo la causa creativa y al Espritu la causa perfeccionante. Que nadie diga ni
yo afirmo que hay tres hipostasis originales o que la operacin del Hijo es imperfecta, porque

10
el primer principio de las cosas existentes es Uno, creando a travs del Hijo y perfeccionando
a travs del Espritu.
porque por la Palabra del Seor fueron hechos los cielos, y todas las cosas por el aliento
(Espritu) de Su boca . La Palabra no es una mera impresin en el aire, salida de los organos
del lenguaje, tampoco es el Espritu de Su Boca un vapor, emitido por respiracin, sino la
Palabra es Aquel que estaba con Dios en el principio y era Dios Jn 1,1 y el Espritu de la
voca de Dios es el Espritu de la verdad que procede del Padre Jn 15,26. No hay
santificacin sin el Espritu.
El Espritu fu hecho uncin y hecho inseparablemente presente con la carne del Seor,
concorde con lo escrito sobre el que veas el Espritu descender y permanecer, El es Jn 1,33
mi Hijo amado Mt 3,17 y Jess de Nazaret a quien Dios ungi con el Espritu Santo Hch
10,38. El Espritu estaba presente cuando el Seor fu tentado por el demonio Mt 4,1; si por
el Espritu de Dios lanza los demonios Mt 12,28 y an reciban el Espritu Santo, a los que
les perdonen los pecados les quedarn perdonados Jn 20,22ss y Acaso no es claro e
incontestable que el orden de la Iglesia es efectuado a travs del Espritu?
Captulo 17
Contra los que dicen que el Espritu Santo debe ser enumerado debajo del Padre y del
Hijo.
El Espritu es referido junto con el Seor precisamente en la misma forma en que el Hijo es
referido con el Padre. Mt 28,19
Captulo 18
Por la confesin de las tres hipstasis preservamos el po dogma de la Monarqua.
Al darnos la formula de el Padre, el Hijo y el Espritu Santo Mt 28,19, nuestro Seor no
conect el don con numeros. El no dijo en el Primero, Segundo y Tercero, ni siquiera en
uno, dos y tres, sino que El nos di el don del conocimiento de la fe que lleva a la salvacin
por medio de los nombres santos, lo que nos salva es nuestra fe.
Hay un Dios y Padre, un nico Engendrado y un Espritu Santo. Proclamamos cada una de
las hipstasis singularmente y cuando debemos contar, no dejamos que una aritmtica
ignorante nos lleve a la idea de una pluralidad de Dioses. Confesamos ambas: la distincin de
las Personas y al mismo tiempo reconocemos la Monarqua. De acuerdo con la distincin de
Personas, cada uno es uno y de acuerdo a la comunin de Naturaleza Uno. Ms an, Uno es
el Espritu Santo y hablamos de El en singular, en conjunto como es El con el Padre a travs
del Hijo y a traves de Si mismo completan la adorable y bendita Trinidad. De El la ntima
relacin al Padre y al Hijo es suficientemente declarada por el hecho de que no se compara
en la pluralidad de la creacin, sino en singular, porque no es uno de muchos sino Uno. El
Espritu es de Dios 2Cor 1,12 no en el sentido de que todas las cosas son de Dios sino por
procedencia, no por generacin como el Hijo, sino como Aliento de Su boca. La palabra boca
se usa tanto como puede ser apropiada para Dios y el Espritu es una Substancia que tiene
vida, a Quien se le ha dado el supremo poder de la santificacin.
nadie conoce al Padre sino el Hijo y nadie puede decir Jess es el Seor sino por el Espritu
Santo 1 Cor 12,3, porque no es dicho a travs del Espritu sino por el Espritu y Dios es un
espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad Jn 4,24 como est escrito
en tu luz veremos la luz por la iluminacin del Espritu, la verdadera luz que ilumina todo
hombre que viene al mundo Jn 1,9.
Captulo 19

11
Contra los que dicen que el Espritu no debe ser glorificado.
El es llamado Espritu como Dios es un Espritu Jn 4,24 y el aliento de nuestras narices, la
uncin del Seor. El es llamado Santo 1Jn 1,20 como el Padre es Santo y el Hijo es Santo,
porque para la creatura la santidad fu trada de fuera, pero al Espritu la santidad es la
plenitud de su naturaleza, por eso no se dice que se santifique sino que santifica. El es
llamado bueno, como el Padre es bueno y Aquel que ha sido engendrado del Bueno es bueno
y al Espritu su bondad es esencia. Tales nombres son portados por el Espritu en comn con
el Padre y el Hijo y El recibe esos ttulos de Su natural y cercana relacin.
Por sus operaciones: Cristo viene? El Espritu llega antes Est la presencia Encarnada? Es
Espritu es inseparable. Los milagros, curaciones son atravs del Espritu, los demonios son
lanzados por el Espritu de Dios. El demonio es vencido por la presencia del Espritu. La
remisin de los pecados fu por el don del Espritu, porque fuiste lavados, santificados... En
el nombre del Seor Cristo Jess y en el Santo Espritu de nuestro Dios. Dios ha enviado el
Espritu de Su Hijo a nuestro corazones que llora Abb Padre Gal 4,6 y la resurreccin de los
muertos es efectuada por la operacin del Espritu Tu envas tu Espritu y son creados y
renuevas la faz de la tierra. No entristezcan al Espritu Santo Ef 4,30.
Captulo 20
Contra los que dicen que el Espritu no es siervo ni amo, sino libre.
De todos Dios pide una de estas dos cosas: porque si son Padre entonces Dnde est mi
honor? Y si soy Amo dnde el temor debido? Malaquias 1,6.
Captulo 21
Prueba de la Escritura que el Espritu es llamado Seor.
Pablo dice el Seor dirija sus corazones al amor de Dios y a la espera paciente de Cristo en
nuestra tribulaciones. y el Seor les haga incrementar abundar en amor de uno a otro y a
todos los hombres, tanto como nosotros a ustedes, al final El establecer sus corazones sin
culpa in santidad ante Dios, nuestro Padre, a la venida de nuestro Seor Cristo Jess con
todos Sus santos 1 Tes 3,12ss.
El Apstol dice an en nuestro das permanece el mismo velo sin quitar de la lectura del
Antiguo Testamento, tal velo es quitado en Cristo... De todas formas, cuando se vuelva al
Seor el velo ser quitado. Ahora el Seor es ese Espritu.
Captulo 22
Estableciendo la comunin natural del Espritu siendo igual con el Padre y el hijo,
inaccesibles al pensamiento.
el Espritu de la verdad dice a Quien el mundo no puede recibir porque no lo ve, ni lo
conoce, pero ustedes lo conocen, porque El habita en ustedes Jn 14,17
Captulo 23
La glorificacin de la enumeracin de sus atributos.
El Espritu del Seor llena el mundo. Sab 1,7 y A dnde ir lejos de tu Espritu? O Dnde
escapar de tu presencia? O tambin Yo estoy contigo dice el Seor... Y mi Espritu
permanece contigo Hag 2,4.
Por su naturaleza es divino, en su grandeza infinito, en sus operaciones poderoso y sus
bendiciones Bueno.
Captulo 24

12
Prueba lo absurdo de negar glorificar al Espritu.
El Apstol dice el servicio al Espritu es glorioso 2 Cor 3,8. Aquel que es asociado en todas
partes con la Deidad, en la confesin de Fe, en el bautismo de redencin, en los milagros, en
la inhabitacin de los santos, en las gracias otrogadas en obediencia Porqu razn
habramos de robarle su parte en la gloria? No hay un solo don que llegue a la creacin sin el
bethink Santo.
Captulo 25
La Escritura usa las palabras en o por en lugar de con, tambin se prueba que la
palabra y tiene la misma fuerza que con.
Frecuentemente en se usa en lugar de con: entrar a tu casa en holocaustos en lugar de
con holocaustos y el los trajo tambin por plata y oro en lugar de decir con plata y oro, y tu
no vas en nuestros ejrcitos en lugar de decir con nuestros ejrcitos, y en innumerables
pasajes.
Captulo 26
Que la palabra en se entiende del Espritu.
Tanto como el Espritu Santo perfecciona a los seres racionales, completando su excelencia,
El es anlogo a la Forma. Porque aquel que ya no vive de acuerdo a la carne Rm 8,12 pero
es guiado por el Espritu de Dios Rm 8,14 es llamado Hijo de Dios, siendo conformado a la
imagen de el Hijo de Dios Rm 8,29 y descrito como espiritual.
As como el arte es en potencia en el artista, pero solo en operacin cuando est trabajando
de acuerdo a el, tambin el Espritu est siempre presente con aquellos que son dignos, pero
trabaja, segn necesidad, en profesas, o curaciones o en otro de sus potenciales de accin.
Ms an, as como en nuestros cuerpos hay salud, o calor, o en general condiciones
variables , as frecuentemente en el Espritu est el alma, porque El no permanece con
aquellos que tienen voluntad inestable y fcilmente rechazan la gracia que han recibido.
El lugar de contemplacin de Dios es el Espritu.
La doxologa que ofrecemos en el Espritu, no es un dato de rango del Espritu, sino una
confesin de nuestra propia debilidad, mientras mostramos que nosotros no somos suficientes
para glorificar a Dios por nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es el Espritu Santo.
Captulo 27
Del origen de la palabra con y la fuerza que tiene, tambin de las leyes no escritas de
la Iglesia.
De las creencias y prcticas que ya sea generalmente aceptadas pblicamente impuestas
que son preservadas por la Iglesia, algunas son derivadas de la enseanza escrita y otras las
hemos recibido en un misterio por la tradicin de los Apstoles y ambas en relacin a la
verdadera religin tienen las misma fuerza.
Nosotros bendecimos el agua del bautismo y el aceite del crisma, adems del catecmeno
que se est bautizando. La razn para la tradicin de nuestros preceptos y prcticas no
escritos, es que el conocimiento de nuestros dogmas no sean olvidados o despreciados por la
multitud a travs de la familiaridad. Oramos parados, el primer da de la semana Porqu? El
da de la Resurreccin ( pararse) recordamos la gracia que nos ha dado al
pararnos en la oracin, porque nos levantamos con Cristo y buscamos las cosas de arriba Col
3,1.

13
Cada vez que caemos de rodillas y nos levantamos, mostramos por eso que por nuestros
pecados caimos a tierra y por la amorosa bondad de nuestro Creador fuimos llamados de
regreso al cielo.
La preposicin en dice la verdad ms bien relativa a nosotros, mientras que con proclama
la igualdad del Espritu con Dios. As que usamos ambas palabras, por una expresamos la
dignidad del Espritu y por la otra anunciamos la gracia que est con nosotros.
Captulo 28
Que nuestros oponentes resan conceder en el caso del Espritu los trminos que la
Escritura usa en el caso de hombres como reinando junto con Cristo.
Esperan ser glorificados con Cristo Rm 8,17 pero no glorifican al Espritu de santidad Rm 1,4
junto con Cristo, como si El no fuera digno de recibir honor igual, an al suyo.
En el libro de la Sabidura exltalo tanto como puedas, porque an l exceder por mucho, y
cuando lo exaltes a El pon toda tu fuerza y no te canses porque nunca podrs ir lo
suficientemente lejos
Captulo 29
Hombres Ilustres de la Iglesia que han usado la palabra con en sus escritos.
Una de nuestras tradiciones es la costumbre delante de nosotros, que aquellos que ordenaron
desde el principio, firmemente enraizada en las iglesias, entregada por sus sucesores y su
uso a travs de viejas costumbres va avanzando paso a paso. Si en una corte de la Ley, no
tuviramos documentos como evidencia, pero furamos capaces de llevar un gran nmero de
testigos, Acaso no votaras por nuestra absolucin?
La lista incluye: a Irineo y Clemente de Roma, Dyonisio de Roma y Dyonisio de Alejandra,
Origen en su exposicin sobre los Salmos, el gran Gregorio (hacedor de milagros).
No es doloroso el sufrir por la Fe, lo que es difcil de soportar es fallar en pelear la batalla.
Captulo 30
Exposicin del estado presente de las Iglesias
A qu podr compara nuestra situacin presente? Creo que a una batalla naval, que ha
surgido discusiones antiguas y es peleada por hombres que se alegran de tener un odio
asesino contra el otro, de gran experiencia en batallas y deseosos de pelear. Ve, te ruego, la
imagen delante de tus ojos. Ve la flota lista para el ataque, con una explosin de furia
incontrolable se lanzan a la batalla, imaginate los barcos que son movidos por una tremenda
tempestad, mientras que la oscuridad cae de los nubarrones y ennegrece todo, hacindo toda
distincin entre amigo y enemigo perderse en la confusin. De los combatientes algunos son
traidores, otros desertan lo fuerte de la batalla, otros siguen avanzando. El celo de l autoridad
y la lujuria de la maestra individual divide a los marinos en partidos que se matan unos a
otros. Piensa en el sonido confuso del mar, el viento, los barcos que chocan, los gritos de los
combatientes que expresan sus emociones, as que ni las palabras del almirante o el piloto
pueden ser odas. El desorden y la confusin son tremendos, cuando sepierde la esperanza
de la vida, se le da licencia a los hombres para cualquier tipo de maldad. Supon que los
hombres tienen el incurable y loco amor a la gloria, as que no cesan en su pelea hasta ganar,
mientras su barco se est llendo a pique.
Cada uno es un telogo aunque tenga el alma con ms manchas que pueden contarse. Los
innovadores encuentran suficiente cantidad de hombres listos para la divisin, mientras que
los auto-elegidos jefes de la casa de caza-lugares rechazan el gobierno del Espritu Santo y
dividen la gran dignidad de las Iglesias.

14
Las palabras del sabio se escuchan en la quietud Ecle 9,17. Por lo tanto el prudente deber a
veces guardar silencio, porque es un tiempo del mal Am 5,13. El odio mutuo ha endurecido
tanto a los compaeros que estn ms contentos por la caida del vecino que por el propio
xito.
Ellos desde la llama, levantaron sus voces en himnos y alabanza a Dios, sin importales el
anfitrin que dejaba la verdad en la nada, suficientes, aunque slo tres, uno con el otro. As
que nosotros ponemos nuestra esperanza en el Espritu y con toda audacia proclamamos la
verdad.
Algunas aproximaciones bblicas
2

4

2

5
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2Y la tierra estaba desadornada y vaca, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas.
Hay que partir de la palabra Ruaj como vemos en el Gnesis, en la traduccin al griego se
puso y en latn decimos Spiritus, son variaciones ya desde el mismo idioma: en
hebreo es femenino, el griego es neutro y el latn masculino.6 la nocin del lenguaje usado es
muy importante, porque como dice Congar: si hablamos griego decimos que Dios es
inmaterial, si hebreo que es una tormenta y una fuerza irresistible7.
Ruaj puede significar viento, repiracin, aire, aliento, vida, alma, espritu: Ruah significa el
carcter vivaz y dinmico del humano (nefesh)...adems la intimidad del hombre...como su
corazn (leb) 8, cuando se dice del hombre, remite siempre a una realidad divina y misteriosa,
por eso la ruah es siempre Ruah Yahveh, el mundo humano es carne y caducidad el Espritu
divino es vida, fuerza, superacin del tiempo y del lmite.
De la creacin podemos ver que efectivamente el Espritu Santo es la fuerza de Dios, el
mundo y el hombre 9 vinieron a existir por la Voluntad de Dios en la Palabra y la accin del
Espritu:

Interlinear NIV Hebrew English Old Testament Zondervan Grand Rapids 1979

Septuaginta http://biblehub.com/sepd/genesis/1.htm

Diccionario Teolgico Enciclopdico, Editorial Verbo Divino, Navarra 1995

Congar, Y. I believe in the Holy Spirit, Herder New York 1997

Diccionario Teolgico Enciclopdico, Editorial Verbo Divino, Navarra 1995

Haag, H. Van den Born, A. Diccionario de la Biblia, Herder Barcelona 2000

15
7

Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento
de vida, y result el hombre un ser viviente. Gen 2,7

Quin es el Espritu Santo ?

San Basilio magno dice: Es llamado Espritu de Dios, Espritu de la verdad que procede el Padre Jn
15,26, Espritu de rectitud, Espritu de liderazgo, su propio y peculiar ttulo es Espritu Santo, que es el
nombre especialmente apropiado a todo lo que es incorpreo, puramente inmaterial e
indivisible...Esencia inteligente, en poder infinito, en magnitud ilimitada, inconmesurable
Por un lado se le reprochaba su timidez ante la afirmacin clara de la divinidad del Espritu Santo10

afirmacin fuerte del p. Trevijano, pero veamos el contexto y comprobaremos que no est
fundada. Dador de vida, no creciendo por adiciones sino completamente pleno, establecido por si
mismo, omnipresente, origen y santificacin san Basilio le llama Dador de Vida, completamente
pleno, omnipresente por su naturaleza inaccesible, aprehendido en razn de la bondad, llenado
todas las cosas con Su poder , tenemos que decir que slo Dios es capaz de dar vida, ser
pleno, omnipresente, inaccesible y que puede llenar todas las cosas con su poder, claramente
lo est llamando Dios. Por Su ayuda los corazones son levantados, los dbiles son tomados de la
mano, y los que avanzan son llevados a la perfeccin... La almas donde el Espritu habita, iluminadas
por el Espritu, ellas mismas devienen espirituales y envan su gracia a otros...de l viene... gozo sin
lmite, regirse por Dios, ser hecho como Dios y lo ms alto de todo, el ser hecho Dios.

Ser hechos Dios! Quin puede hacer tal cosa con unos simples hombres mortales? Quin
si no el mismo Dios? Porque no hay nada imposible para Dios Lc 1, 37.11
Cmo es el Espritu Santo? Algunas Notas del Espritu Santo
... nuestro Seor mand a Sus discpulos bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo Mt 28,19 sin desdear estar en el mismo rango que el Espritu... El Seor nos
ha entregado como doctrina necesaria y salvfica que el Espritu debe estar en el mismo rango que el
Padre.

San Basilio compara plenamente al Espritu Santo con el Padre y el Hijo, tanto en Esencia,
como en rango, como en Poder, respetando como veremos la Pa Monarqua.
Porque aquel que no cree en el Espritu no cree en el Hijo, y el que no cree en el Hijo no cree en el
Padre, porque nadie puede decir que Jess es el Seor sino por el Espritu Santo 1 Cor 12,3.

Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae Jn 6,44 el Espritu Santo
es condicin sine equa non para acercarnos a Jess, es l el que nos abre el corazn es
decir el entendimiento, el Espritu Santo es el artfice de la implantatio Ecclesiae...Pablo lo presenta
como Espritu de Cristo ( ) en el que el genitivo no es tanto calificativo como
posesivo instrumental...no lo convierte...en una funcin de Cristo, ya que el Espritu es siempre Espritu
de Cristo (Gal 4,69) pero tambin Espritu de Dios (Rm 8,14)...el anlisis estructural de la definicin del
concilio de Constantinopla12 aclara los atributos del Espritu Santo: es el Seor (el mismo apelativo que
10

Trevijano, R. Patrologa BAC Madrid 1994

11

Biblia de Jerusalem BAC

12

Dezinger Herder London 1955

16
se le concede a Yahveh y a Jess), da la vida a los hijos de Dios (zoopis), es decir, santifica, diviniza,
es co-adorado y co-glorificado, procede del Padre, aunque no precisa la relacin Hijo-Espritu13
Las palabras de Pedro a Safira Como es que se han puesto de acuerdo para tentar al Espritu del
Seor? No han mentido a los hombres sino a Dios muestran que los pecados contra el Espritu Santo
y contra Dios son lo mismo.
Al darnos la formula de el Padre, el Hijo y el Espritu Santo Mt 28,19, nuestro Seor no conect el don
con numeros. El no dijo en el Primero, Segundo y Tercero, ni siquiera en uno, dos y tres, sino que El
nos di el don del conocimiento de la fe que lleva a la salvacin por medio de los nombres santos, lo
que nos salva es nuestra fe.
Hay un Dios y Padre, un nico Engendrado y un Espritu Santo. Proclamamos cada una de las
hipstasis singularmente y cuando debemos contar, no dejamos que una aritmtica ignorante nos lleve
a la idea de una pluralidad de Dioses. Confesamos ambas: la distincin de las Personas y al mismo
tiempo reconocemos la Monarqua.

No podemos tener duda alguna de que san Basilio considera al Espritu Santo, una de las
personas divinas de la Santsima Trinidad, y tiene claro tambin que no hay tres dioses, sino
tres Hipstasis en Un solo Dios, que es en palabras de san Gregorio de Palamas divina
esencia que no puede ser conocida ni compartida...energa Increada de Dios14 de acuerdo a lo que
ya haba explicado san Basilio.
El Espritu es de Dios 2Cor 1,12 no en el sentido de que todas las cosas son de Dios sino por
procedencia, no por generacin como el Hijo, sino como Aliento de Su boca. La palabra boca se usa
tanto como puede ser apropiada para Dios y el Espritu es una Substancia que tiene vida, a Quien se
le ha dado el supremo poder de la santificacin.

Orgenes utiliza la palabra tcnica , porque en ste mbito el antropoformismo

simplemente no alcanza para comprender ni siquiera entender esto, en lo que los griegos
insisten mucho:
,

Procede ekporeuetai del Padre , per Filium y no Filioque.15

El es llamado Espritu como Dios es un Espritu Jn 4,24 y el aliento de nuestras narices, la uncin
del Seor. El es llamado Santo 1Jn 1,20 como el Padre es Santo y el Hijo es Santo, porque para la
creatura la santidad fu trada de fuera, pero al Espritu la santidad es la plenitud de su naturaleza, por
eso no se dice que se santifique sino que santifica. El es llamado bueno, como el Padre es bueno y
Aquel que ha sido engendrado del Bueno es bueno y al Espritu su bondad es esencia. Tales nombres
son portados por el Espritu en comn con el Padre y el Hijo y El recibe esos ttulos de Su natural y
cercana relacin.

Qu accin tiene el Espritu Santo? En la Creacin, En la Economa de la Salvacin, en

la santsima Virgen Mara, en la Iglesia, en el mundo.
Y en la creacin considera primero, te ruego, al Padre la causa original de todas las cosas que son
hechas, al Hijo la causa creativa y al Espritu la causa perfeccionante. Que nadie diga ni yo afirmo que
hay tres hipostasis originales o que la operacin del Hijo es imperfecta, porque el primer principio de
las cosas existentes es Uno, creando a travs del Hijo y perfeccionando a travs del Espritu.
porque por la Palabra del Seor fueron hechos los cielos, y todas las cosas por el aliento (Espritu) de
Su boca . La Palabra no es una mera impresin en el aire, salida de los organos del lenguaje,
13

Diccionario Teolgico Enciclopdico, Editorial Verbo Divino, Navarra 1995

14

Congar, Y. I believe in the Holy Spirit, Herder New York 1997

15

Idem.

17
tampoco es el Espritu de Su Boca un vapor, emitido por respiracin, sino la Palabra es Aquel que
estaba con Dios en el principio y era Dios Jn 1,1 y el Espritu de la boca de Dios es el Espritu de la
verdad que procede del Padre Jn 15,26. No hay santificacin sin el Espritu.
Por sus operaciones: Cristo viene? El Espritu llega antes Est la presencia Encarnada? Es Espritu
es inseparable. Los milagros, curaciones son atravs del Espritu, los demonios son lanzados por el
Espritu de Dios. El demonio es vencido por la presencia del Espritu. La remisin de los pecados fu
por el don del Espritu, porque fuiste lavados, santificados... En el nombre del Seor Cristo Jess y en
el Santo Espritu de nuestro Dios. Dios ha enviado el Espritu de Su Hijo a nuestro corazones que llora
Abb Padre Gal 4,6 y la resurreccin de los muertos es efectuada por la operacin del Espritu Tu
envas tu Espritu y son creados y renuevas la faz de la tierra. No entristezcan al Espritu Santo Ef
4,30.

En el Evangelio de Lucas podemos leer:

.

Igual que en la creacin, el Espritu Santo es la fuerza de Dios que en ste caso produce la
Encarnacin del Logos, el Verbo Eterno del Padre, incluso antes podemos leer el saludo tan
especial a Mara:
, , .
Regocjate, hecha llena de gracia, el Seor (est) contigo.
Dios hizo a la virgen, por una dignacin especial en favor de Su Hijo, desde su concepcin
Inmaculada y llena de Gracia, es decir llena del Espritu Santo, por eso a ella, le podemos
decir (y le decimos) virgen santsima.
San Bernardo de Claraval llama a la Virgen mediadora de todas las gracias, porque por su
conducto y gracias a su fiat, lleg a nosotros la Salvacin de Dios, es decir Cristo Jess.
Se dice tambin que la Virgen Mara es figura de la Iglesia, la Iglesia podemos decir con el
Concilio Vaticano II naci del costado del Nuevo Adn, dormido en la Cruz cuando sali de
su costado sangre y agua que significaban el Espritu Santo, la Iglesia Esposa de Cristo, es
purificada por el Espritu Santo a travs de los sacramentos, y el mismo Espritu Santo hace
presente a Cristo Jess en medio de su Iglesia, especialmente cuando sta celebra la
Eucarista. Podramos aadir que Dios mismo escogi la Iglesia como sacramento de
salvacin, de tal manera que el mundo se redime, por supuesto por el Sacrificio de Cristo, por
su muerte y Resurreccin, como tambin por la accin litrgica que actualiza el nico sacrificio
del Seor.
Cmo se relaciona contigo el Espritu Santo? Es la Promesa del Padre, es enviado por
el Hijo, dones del Espritu Santo, Maestro y Gua de santificacin, Santificador y Dador
de Vida.
Nuestra formacin catequtica generalmente es cristocntrica, algunas veces es dirigida al
Padre, pero incluso cuando se participa en la Eucarista, muchos no tienen presente que nos
dirigimos al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.

18
Recibimos al Espritu Santo formalmente desde que somos bautizados:
La dispensacin de nuestro Dios y Salvador concerniente al hombre es un llamado de la cada y un
retorno de la alienacin causada por la desobediencia a la comunin cercana con Dios. Esta es la
razn de la Encarnacin de Cristo, la vida descrita en el Evangelio, el sufrimiento, la Cruz, la tumba, la
Resurreccin, as que el hombre que est siendo salvado a travs de la imitacin de Cristo recibe esa
antiga adopcin. la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte,
tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. Fil 3,10ss Cmo nos hacemos semejantes
a El en su muerte? Rm 6,4 en que fuimos sepultados con El por el bautismo. Es el comienzo de nueva
nueva vida me lavars y quedar ms blanco que la nieve.
El agua que recibe el cuerpo es como la tumba que figura la muerte, mientras que el Espritu
derrama poder, renovando nuestras almas de la muerte del pecado hacia su vida original, esto es
volver a nacer del agua y del Espritu, el morir como efecto del agua, mientras que nuestra vida es
trada a travs del Espritu. A travs del Espritu Santo viene nuestra restauracin al paraiso, nuestra
ascencin al reino del cielo, nuestro retorno a la adopcin de hijos, nuestra libertad a llamar Dios
nuestro Padre, es ser hecho coparticipantes de la gracia de Cristo, el ser llamados hijso de Dios,
nuestro compartir la gloria eterna y en una palabra nuestro ser trados a la plenitud de la bendicin Rm
15,29.
No hay santificacin sin el Espritu.
El Espritu fu hecho uncin y hecho inseparablemente presente con la carne del Seor, concorde con
lo escrito sobre el que veas el Espritu descender y permanecer, El es Jn 1,33 mi Hijo amado Mt
3,17 y Jess de Nazaret a quien Dios ungi con el Espritu Santo Hch 10,38. El Espritu estaba
presente cuando el Seor fu tentado por el demonio Mt 4,1; si por el Espritu de Dios lanza los
demonios Mt 12,28 y an reciban el Espritu Santo, a los que les perdonen los pecados les quedarn
perdonados Jn 20,22ss y Acaso no es claro e incontestable que el orden de la Iglesia es efectuado a
travs del Espritu?

A travs del bautismo y de la Evangelizacin se edifica la Iglesia. Pero cada piedra viva debe
ser tallada y perfeccionada hasta entrar en la construccin, como dice el Pastor de Hermas.
Esa perfeccin se conoce mejor como santidad, es un camino largo y arduo que solo los
violentos alcanzan, los que hacen violencia a s mismos, las mociones del Espritu Santo son
siempre muy tenues, aunque por excepcin pueden ser impetuosas, porque el Amor nunca se
impone, sino que va seduciendo a la voluntad e inteligencia humanas, la gran mayora de las
cristianos creen que ya con ir a Misa se salvan (no digo que no puede ser), pero creo que
estamos llamados mucho ms all, al final de nuestra vida se nos juzgar en el amor como
dice san Juan de la Cruz, la edificacin de la Iglesia sucede en el aqu y ahora que est
siempre en tensin con la Parusa, pero sta se construye tambin por cada uno de nosotros
cuando nos convertimos en agentes cooperadores del reino de Dios, cuando encarnamos a
Cristo en la ayuda a los pobres y necesitados. San Basilio dice que la accin del Espritu no
es opcional sino indispensable, es l quien nos santifica.
Estamos llamados a ser verdaderos hijos de Dios y a la Imitacin de Cristo como bien lo
dice Toms de Kempis, pero Alcanzan las fuerzas humanas, la sola determinacin para
lograr esa meta, o necesitamos de la Fuerza de lo Alto? Y si necesitamos al Espritu Santo,
porque como dice san Basilio sin Espritu no hay santificacin Cmo viene a nosotros?
Tanto como el Espritu Santo perfecciona a los seres racionales, completando su excelencia, El es
anlogo a la Forma. Porque aquel que ya no vive de acuerdo a la carne Rm 8,12 pero es guiado por
el Espritu de Dios Rm 8,14 es llamado Hijo de Dios, siendo conformado a la imagen de el Hijo de
Dios Rm 8,29 y descrito como espiritual.
As como el arte es en potencia en el artista, pero solo en operacin cuando est trabajando de
acuerdo a el, tambin el Espritu est siempre presente con aquellos que son dignos, pero trabaja,
segn necesidad, en profesas, o curaciones o en otro de sus potenciales de accin.

19
Ms an, as como en nuestros cuerpos hay salud, o calor, o en general condiciones variables , as
frecuentemente en el Espritu est el alma, porque El no permanece con aquellos que tienen voluntad
inestable y fcilmente rechazan la gracia que han recibido.
El lugar de contemplacin de Dios es el Espritu.
El Espritu no es trado a una asociacin ntima con el alma por una aproximacin local, esta
asociacin resulta de la salida de las pasiones, que viniendo gradualmente a el alma por su amistad
con la carne ha alienado su relacin cercana con Dios, slo despus que el hombre ha sido purificado
de la vergenza cuya mancha l tom a travs de su maldad, y ha regresado nuevamente a su belleza
natural, es posible para l acercarse al Parclito. Y El, como el sol, con la ayuda de tu ojo purificado te
mostrar en El mismo la imagen de los invisible y en el bendito lente de la imagen podrs contemplar
la bellenza indecible del arquetipo. Por Su ayuda los corazones son levantados, los dbiles son
tomados de la mano, y los que avanzan son llevados a la perfeccin. Brillando sobre aquellos que son
limpiados de toda mancha, El los hace espirituales por la amistad con El mismo.
La almas donde el Espritu habita, iluminadas por el Espritu, ellas mismas devienen espirituales y
envan su gracia a otros. De aqu viene el conocimiento del futuro, el entendimiento de los misterios, la
aprehensin de lo oculto, la distribucin de los dones, la ciudadana celestial, un lugar en el coro de los
ngeles, gozo sin lmite, regirse por Dios, ser hecho como Dios y lo ms alto de todo, el ser hecho
Dios.

El camino hacia Dios ms corto nos lo muestra la Virgen Mara, con sus actitudes, su
humildad, su escucha de la Palabra, su guardar esa Palabra en el corazn (conciencia), su
obediencia, sobre todo su Amor al Seor, que conduce a la oracin, al estar con l en los
sacramentos frecuentes, pero tambin a la docilidad al Espritu que conduce necesariamente
a la donacin de nuestra persona a los dems este es mi cuerpo que se entrega por ustedes
entreguemos no slo el cuerpo, sino sobre todo la voluntad y llegaremos a vivir gozosos ya en
sta vida, libres, verdaderos hijos de Dios.
Conclusin
Es tan slo un inicio de un trabajo que promete ser mucho ms extenso, quiera Dios, e
interceda la Virgen, para que en un futuro no lejano sea continuado.
Totus tuus sum.

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Bibliografa

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