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LA POESA DEL ESPRITU: ACERCAMIENTOS A LA POTICA REALISTA

MEXICANA DE JOAQUN ARCADIO PAGAZA
Ivn Vzquez Rodrguez

En el siglo XIX la vida poltica de Mxico se desarrollaba de una manera trgica y

poco esperanzadora para reafirmarse como una nacin independiente. El pas
buscaba los senderos de su propia autonoma atravesando convulsivos
movimientos intelectuales. Derrocado el gobierno monrquico espaol, la Junta
Provisional Gubernativa es la encargada de guiar los primeros pasos del reciente
rgimen: un golpe de audacia hace que el congreso declare por el imperio; en el
mismo ao se proclama la Repblica, la que es sucesivamente central o federal,
es decir, conservadora de los viejos privilegios coloniales o enemiga de ellos.
Sucedieron por cinco lustros, pronunciamientos y sublevaciones hasta la
primera mitad del siglo XIX, en que la invasin norteamericana desgarr el
territorio nacional y momentneamente hace que se suspenda la lucha civil.
Pasada la guerra extranjera, la dictadura conservadora contina duea y
dominadora del poder hasta 1855, en que la Revolucin de Ayala arroja al dictador
Antonio Lpez de Santa Anna.
El partido reformista liberal, encabezado por Ignacio Comonfort, que ha
promulgado la Constitucin de 1857, se enfrenta ahora a la intervencin francesa,
tras la que se parapetaban, en reaccin cobarde, los conservadores como en
ltimo reducto, y al poner a la codicia extranjera un lmite sangriento y definitivo en
el Cerro de las Campanas. De esta manera, Mxico realiza su verdadera
independencia y adquiere para siempre los primordiales derechos de nacin
soberana.

La literatura mexicana de todo este periodo refleja el estado poltico

cambiante y convulsivo. La narracin de acontecimientos contemporneos hecha
por quienes los presenciaron o participaron en ellos de modo directo, y la literatura
poltica, son los nicos gneros que en prosa se cultivan; los dems apenas se
producen o estn en vas de gestacin.
En los primeros decenios de este lapso, el romanticismo hace su aparicin
en la lrica y en el teatro, pero no como un movimiento de importacin y allegadizo
de otras latitudes ajenas al pas, sino como la entraa del momento social que se
viva, lo mismo en Mxico que en Espaa, en Francia y en la mayora de los
pases europeos.
El tono romntico en las letras de la literatura mexicana no es una reaccin
en contra del clasicismo ni contra las reglas de creacin formal artstica, sino
expresin de un fuerte anhelo social que impulsa a la lucha por la libertad y contra
la tradicin y los privilegios.
Los poetas que en poltica militaban al lado de los conservadores, eran
partidarios de una literatura de corte clsico; los partidarios de la reforma,
tendencia poltica que significaba libertad y renovacin, fueron necesariamente
romnticos. Los primeros, por lo comn humanistas autnticos, pulcros y de
refinada cultura, pero fros; los romnticos, espontneos, rebeldes, de poca cultura
por lo general, pero emocionados y fervorosos siempre.
Jos Joaqun Pesado, poblano, y Manuel Carpio, veracruzano, son los
epgonos del clasicismo en Mxico. Por otra parte, Fernando Caldern e Ignacio
Rodrguez Galvn son los primeros romnticos originales de la literatura
mexicana. Ignacio Ramrez, que us el seudnimo de El Nigromante, ocup una
posicin excepcional en la vida social de Mxico: es clsico y refinado en poesa y
liberal en la accin y la poltica. Estas figuras literarias tempranas sern los
maestros y guas de los literatos de una actitud posromntica y realista en la
segunda mitad del siglo XIX.

El comienzo de la lirica realista mexicana

Las condiciones sociales, y particularmente las polticas, que prevalecieron en el
periodo de la Independencia a la Reforma, y que al iniciarse el presente ensayo se
presentaron, permiten al lector situarse en el contexto histrico y comprender el
auge que alcanz en dicha poca la crnica de los sucesos contemporneos.
Hondas diferencias de partidos y acontecimientos de enorme trascendencia
nacional sacudan en lo ms ntimo a la sociedad de entonces, y la impulsaba a
escribir narraciones y comentarios de los hechos en que actuaban los hombres, o
de aquellos que de modo directo la afectaban.
Triunfante el partido liberal y establecido definitivamente el gobierno
republicano en 1867, la nueva era poltica se refleja en las letras de los lricos
mexicanos.
A raz de iniciado este periodo se observa cierta decadencia literaria que iba
en apogeo con los primeros romnticos, consecuencia indispensable del fuerte
sacudimiento social que signific la prolongada lucha interna y extranjera de los
ltimos aos precedentes.
El romanticismo del periodo anterior, libre de sensiblera, se va
transformando en un sereno realismo que prevalece hasta los ochentas del siglo
XIX, en que bajo la influencia del pensamiento francs, origina un movimiento
literario detallado y definido que remplaza los tintes del realismo lrico: el
modernismo.
Los poetas adscritos en estas nuevas formas lricas seguirn el ejemplo de
un maestro imprescindible que gui El Renacimiento literario en Mxico: Ignacio
Manuel Altamirano. Este escritor, a quien todos reconocan como gran mentor,
sembr el campo en que haban de resurgir todos los gneros literarios.
Tres poetas fundamentales militan bajo las banderas del ms refinado
clasicismo en la lrica mexicana de la segunda mitad del siglo XIX: Ignacio Montes

de Oca y Obregn, Obispo de San Luis; Manuel Jos Othn, abogado y

distinguido del Foro de San Luis Potos y, de quien trataremos de adentrarnos a su
potica en el presente ensayo, Joaqun Arcadio Pagaza, Obispo de Veracruz.
Joaqun Arcadio Pagaza, El Virgilio Mexicano
La vida de Joaqun Arcadio Pagaza ofrece importantes analogas y visibles
contrastes con las de sus contemporneos posromnticos. Originario de Valle de
Bravo, Estado de Mxico, naci el 9 de enero de 1839; inici sus estudios en su
pueblo natal y los continu en la Ciudad de Mxico, donde se orden de sacerdote
y donde comenz su verdadera formacin intelectual leyendo a los clsicos
latinos, especialmente a Virgilio.
Durante treinta y tres aos atendi curatos humildsimos; despus, por sus
virtudes, ocup el obispado de Veracruz, hasta su muerte, acaecida en 1918,
durante su dicesis. Fue tambin Arcade de Roma, con el nombre de Clearco
Meonio.
Su vida literaria estuvo fuertemente arraigada a la traduccin de clsicos
latinos como Horacio y Virgilio, en forma tal, que mereci de Menndez y Pelayo
los ms grandes elogios, pues supo conservar en sus traducciones, ya literales o
parafrsticas, el espritu y la forma, la elevacin, la belleza y la fragancia de las
obras del Venusino o del Mantuano.
Con las mismas dotes de traductor y artista, este refinado poeta realista
mexicano cre una versin parafrstica de Los lagos de Mxico, primer canto de
la Rusticatio Mexicana escrita por Rafael Landvar, poeta del siglo XVII y
distinguido humanista.
Su obra es entendida por la crtica literaria como una muestra suprema de
poesa latina moderna vaciada en los ms perfectos moldes clsicos. Gracias a la
parfrasis de Pagaza, podemos disfrutar de las bellezas de un poema que se
considera nico en su especie en la literatura iberoamericana, porque, adems de

ser una vigorizada y emocionada pintura de la naturaleza y del paisaje campesino

de Mxico, conserva y abrillanta la forma clsica en el ms puro estilo virgiliano.
La lectura de esta notable obra de Pagaza nos permite gustar el sabor de
obras latinas que, como las Gergicas, fueron hechas, para glorificar la naturaleza,
el campo y sus dulces placeres.
Poeta original, es considerado Pagaza como el primer buclico mexicano, y
su obra Murmurios de la selva, apreciada como la mejor en su gnero por su
rescate de las formas poticas clsicas espaolas del Siglo de Oro: la dcima y el
soneto, formas en las que se perciben la elegancia de la frase, la exquisitez en el
pensamiento, el vigor en la descripcin y la delicadeza y ternura en el sentimiento,
caractersticas claves en la que rehace el escaso movimiento realista en la lrica
mexicana.
Al Amanecer, la visibilidad de lo invisible en la potica de Joaqun Arcadio
Pagaza
Al realizar la lectura de un poema siempre me quedan retumbando en la cabeza
dos preguntas difciles de desentraar en el acto: tendr algo ms el poema que
slo lo sugerido a la primera lectura del mismo? y qu nos dice el misterio del
espritu cifrado en la poesa?
El gnero potico, especialmente, puede ser abordado desde diferentes
pticas y anlisis metodolgicos que nos permitan interpretarlo de formas
distintas, tanto as como los lectores queramos.
En este caso siempre me ha resultado curiosa la interpretacin de la poesa
mstica; el acto de escritura encausada por algo sagrado es algo que no
debiramos pasar desapercibido como elemento primigenio de la creacin
artstica.
Mara Zambrano, una de las escritoras que mejor ha sabido explicar las
razones del corazn y del misterio del conocimiento para buscar algo de luz en el

tnel del lenguaje, en su ensayo Apuntes sobre el tiempo y la poesa, declara que
la poesa primera, que nos es dada a conocer, es aquella del lenguaje sagrado, y
sobre todo un lenguaje propio de un periodo sagrado anterior a la historia. As,
desde el comienzo de los tiempos, la poesa ha guardado una estrecha relacin
con ese algo ms que nos proyecta por encima de nuestras percepciones
materiales, y que en ocasiones (escasamente contadas) podemos traducir a
travs de la palabra escrita, las dems ocasiones simplemente queda un no s
qu que nos queda balbuciendo.
Saber algo ms que lo cotidiano es intencin de la poesa mstica y, en
este caso, de la potica de Joaqun Arcadio Pagaza, poeta de un fino recitar de la
palabra que la trasciende para llegar hasta el silencio mismo de Dios. Su poesa
del espritu ha constituido la lnea ms gruesa y verdadera de nuestra expresin
potica. La duda verdadera para este tipo de poetas adscritos al ascensis
espiritual siempre recae en cmo utilizar la palabra, aquella condicin sonora, para
llegar al silencio. No al silencio del vaco, ese silencio fnico, sino al silencio de la
plenitud, que es el silencio mstico.
He tratado de comparar la figura del mstico en equivalencia al poeta en
cuanto se sumergen ambos en descifrar los secretos de la vida. El mstico no est
interesado en crear (sin embargo es siempre un artista) sino en desprenderse de
las cosas para transformarse en Dios y revelarlo; el poeta, en cambio, busca imitar
al Dios creador y por lo tanto su razn de ser es crear. Ambos llegan a la misma
finalidad: descubrir la verdad, slo que por diferentes caminos o formas estticas,
cabe mencionar tan slo nombres de poetas msticos de gran peso para la
literatura universal que explotaron la potica del espritu como Juan de Yepes (San
Juan de la Cruz), Santa Teresa de Jess o Lanza del Vasto.
La aparicin de Joaqun Arcadio Pagaza abre la senda luminosa para
aquellos poetas mexicanos de la fe, poetas que se haban quedado estancados en
la primera potica de corte religioso (cifrado) como Sor Juana Ins de la Cruz en

aquellos tiempos coloniales. Por primera vez, en Mxico, un gran mstico fue
tambin un gran poeta, que a mi parecer nadie ha podido trascender o superar.
En 1887, Pagaza public un libro trascendental para la poesa mexicana,
Murmurios de la selva, poemario que consta de traducciones de las glogas de
Virgilio, y en el que incluy poesas propias, como el poema que a continuacin
analizo, Al amanecer:
Al amanecer

Asoma, Filis, sooliento el da

y llueve sin cesar; en los cercanos
valladares, al pie de los bananos,
mi grey se escuda de la niebla fra.

Las vacas a sus hijos con porfa

llaman de los corrales, en pantanos
convertidos, y ruedan en los llanos
pardas las nubes, y en la selva umbra
oye... se arrastran sobre el techo herboso
los tiernos sauces con extrao bro
al mecerlos el viento vagoroso
que, trayendo oleadas de roco,

por las rendijas entra querelloso:

prende el fogn, amiga, tengo fro. 1
Pienso que el poema anterior contiene los elementos suficientes para su estudio y
anlisis que nos llevarn a desentraar la causalidad del poeta. A su vez, como lo
dije al principio de este apartado, el poema puede ser interpretado por diferentes
guas metodolgicas que nos den la suficiente traduccin simblica del mismo. En
este caso, si interpretamos el poema Al amanecer como se descifra un sueo en
la prctica psicoanaltica encontraremos puntos interesantes y fascinantes. Este
tipo de anlisis sugiere encontrar en cada palabra simbolismos que nos lleven a
interpretar un mensaje sugerido cifrado de la psique del autor, de su inconsciente.
Basndome en los estudios del psicoanalista Sigmund Freud, a travs de su obra
La interpretacin de los sueos (1900), encontrar un lenguaje simblico y
alegrico que presenta y al que se remite el poema Al amanecer de Joaqun
Arcadio Pagaza.
Cabe mencionar que actualmente en Occidente los estudios psicolgicos
aplicados a satisfacciones principalmente espirituales y msticas, estn enfocados
en demostrar que se tratan de simples necesidades materiales, es decir,
desaprueban que exista una iluminacin divina de este tipo de seres reflejada en
su palabra o en su poesa.
A partir del siglo XX, el xtasis mstico fue descrito como un estado
mrbido. La psicopatologa lo categoriz dentro de los estados de histeria de tipo
mstico. George Bataille en LErotisme (1957) hace ver que tales consideraciones
llevan a la tesis segn la cual toda experiencia mstica no es ms que una
trasposicin de la sexualidad, por consiguiente un comportamiento neurtico,
reduccin simplista de la cual difiere, fundado sobre todo en sus estudios de

1 Pagaza, Joaqun Arcadio, Selva y mrmoles; antologa histrica/ Joaqun Arcadio

Pagaza; Seleccin de Gabriel Mndez Plancarte, UNAM, Mxico, 1992, p. 58.

antropologa, con Marcel Mauss y en su conocimiento del misticismo y de los

estados de xtasis como fenmenos prcticamente universales. 2
Desde esta perspectiva, y atendindonos al desciframiento potico por
medio de esta metodologa psicoanaltica, podemos encontrar resultados tangibles
al fenmeno del misticismo. Comencemos el anlisis.
El poema Al amanecer est constituido en su estructura bajo la forma
magistral del soneto, es decir, lo forman catorce versos endecaslabos
consonantes, compuestos por dos cuartetos con la misma rima (ABBA ABBA), y
seis versos formados en dos tercetos (CDC DCD). Esta estructura potica lleg a
Espaa proveniente de Italia obteniendo, a su vez, otras combinaciones como
sonetillo o soneto con estrambote. Tambin, el soneto era utilizado por la mayora
de poetas clsicos a los cuales se adscribe la poesa de Joaqun Arcadio Pagaza.
Desde el primer verso del poema se enuncia una figura clave para
desentraar la causalidad del mismo: Filis. Este personaje, en la mitologa griega,
era la hija del Rey de la regin de Tracia que contrajo nupcias con Demofonte, hijo
de Teseo. La historia mitolgica narra que una vez acabada la guerra de Troya, en
la cual Demofonte fue partcipe, este hroe fue a dar por azar del destino a las
tierras desconocidas del mar Egeo donde se enamor de Filis, pero que al cabo
de unos aos abandon para volver a su patria, Atenas, no sin antes prometer a la
princesa que regresara. Al momento de la partida de Demofonte, Filis le entreg
una pequea caja que contena objetos sagrados, y de la cual mencion al hroe
que abriera slo en caso de no volver. Pasaron largos aos hasta que Filis, duea
de la desesperacin, fue al mismo lugar de encuentro donde vio por primera vez a
su esposo y se suicid, vctima de la desilusin. Por su parte Demofonte olvidando
su promesa de volver, y sacudido por un sentimiento de curiosidad, abri la caja y
se apoder de l un mal espritu que lo hizo cabalgar de golpe hasta que, en un
arrebato de su caballo, fue tumbado y atravesado por su propia espada. La
narracin termina por enaltecer la memoria de Filis, al contar que en el mismo
2 Bataille, Georges, El Erotismo, Tusquets, Barcelona, 2002, p. 230.

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lugar donde fue encontrada sin vida la princesa creci un gran rbol de almendro
en recuerdo de la desgracia de la amante.
De esta manera en los dos primeros versos se nota un estado de pasividad
que nos remite a la espera de Filis, somnolienta esperando a su amado, pero que
a su vez es interrumpido por una llovizna sin cesar, este smbolo de lluvia es el
pesar de Filis al observar que su amante no vuelve.
El poema continua en los cercanos/ valladares, al pie de los bananos,/ mi
grey se escuda de la niebla fra. Me llama la atencin la palabra valladares, ste
es un tipo de obstculo o barda que impide que sea allanada una cosa. Me remite
a la intencin del sujeto lrico para que no sea infringida la condicin de princesa
de Filis. Por otra parte, los bananos, mencionados en el tercer verso, son una
planta herbcea del gnero Musa, es decir, transmitiendo el significado en el
poema, al pie de su musa (Demofonte) Filis anda esperando cautiva y con
precaucin. Todo el significado de la primera estrofa esta recargado en la mencin
de la niebla fra. Traducida esta imagen a la prctica psicoanalista es una
representacin de la libido por parte del sujeto lirico, a su energa sexual. La
libido para Freud es la fuerza o energa psquica que un individuo tiene que dirigir
a su desarrollo personal, llamado individuacin. As, Filis resguarda su grey
(interprtese como su deseo) de la niebla fra, o recato. Se nota un deseo sexual
que quiere ser consumido por parte del sujeto lirico, el cual parece a primera vista
que no ser llevado a efecto.
Continua el poema: Las vacas a sus hijos con porfa/ llaman de los
corrales. Las vacas aparecen como smbolo de fertilidad y feminidad en la
mayora de las culturas. Nos enfrentamos a la representacin de que las mujeres
(las vacas) llaman a sus hombres con porfa (con competencia) de los corrales
para que su deseo sexual sea consumado, mientras Filis sigue esperando en la
densa noche por su amante desaparecido. Hay un claro contraste en la
descripcin buclica de esta estrofa y anterior. En la primera se describe un
ambiente sosegado y nocturno; en la siguiente se hace mencin a un desenfreno

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de sexualidad que tiene que ser cumplido en lo nocturno, a travs de pardas

nubes y en la selva umbra. Esta ltima imagen, aparecida en el octavo verso,
concatena los dos primeros cuartetos mediante niebla fra y selva umbra. Todo
es un ambiente lbrego donde la libido tiene que ser consumada para la
satisfaccin del sujeto lrico.
Ntese a su vez, que como enseanza de los grandes poetas msticos del
Siglo de Oro espaol, y ms atrs a travs de los grandes clsicos latinos, las
rimas se concatenan en sentido. Me explico. Las palabras da y niebla fra se
concatenan en sentido, al igual que cercanos

y bananos, dando una

continuidad y un metasentido alegrico al poema, justo como lo hacan los

grandes msticos como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess.
Pasando al anlisis de los tercetos nos encontramos con la parte ms
excelsa de todo el poema, donde el tiempo de la poesa se detiene en una
palabra: oye. La intencin de los puntos suspensivos que le siguen acenta mas
este rasgo ntimo de solemnidad del poema. Los poetas msticos reclaman que
cuando el hombre ya no oye la voz de Dios es cuando est demasiado lleno de
ruido externo (no slo auditivo) y de ruido interno, es decir, cuando est alienado y
ensimismado, cuando no logra ya estar consigo mismo en comunin espiritual.
Esta manera de frenar el ritmo causal del poema, a travs de ese gran despliegue
de deseo sexual (en la segunda estrofa principalmente), es digna de destacarse
por encima de todo el poema.
Enseguida nos encontramos con un smbolo que nos remite a la percepcin
del eco del ambiente percibido: arrastran. La mencin de la vibrante mltiple rr
hace eco y toma forma a travs de las dos palabras que terminan el verso: tEchO
hErbOso. El eco y la sonoridad del poema estn reflejados en las vocales e y o.
El soneto se torna magistral al llevar no slo el significado del poema por un buen
camino, sino al respetar el ritmo del mismo a la par del desarrollo del tema.
A continuacin siguen un par de versos reveladores: los tiernos sauces con
extrao bro/ al mecerlos el viento vagoroso. Se acenta ms el tono ntimo de la

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situacin de Filis, y es ms, en particular, pienso que nos remite al sauce llorn, un
tipo de rbol que slo germina alrededor de grandes abastecimientos de agua. De
esta forma podemos conectar el nimo triste y ensimismado de Filis a travs de
esta imagen del rbol a la que se hace referencia en el poema. Pero a su vez, el
viento vagoroso representa esa emotividad, y el ltimo chispazo de energa
impactado sobre el cuerpo de Filis; es aquella fuerza activa y misteriosa espiritual
que mantiene en vigilia a la amante con tal de que se cumpla su causa
insatisfecha.
Del mismo modo, y apegndonos al estudio del psicoanlisis, nos menciona
Sigmund Freud en su libro La interpretacin de los sueos que el smbolo del
tronco arbreo, as como los elementos rgidos, se refiere a aquel estado de
intensidad sexual que crece y se incrementa. Posiblemente no estemos hablando
de una ereccin, pero con seguridad nos acercamos otra vez a ese estado de
intensidad sexual reflejado en lo deslumbrante a travs de la palabra bro, que se
remite, de nueva cuenta, a la libido, a la energa y posiblemente a la felicidad. El
poema otra vez toma forma en todo el sentido alegrico al que vena refirindose,
es decir, a la consumacin del deseo sexual por parte del sujeto lrico. Este terceto
encierra su ciframiento a travs de la palabra bro en el dcimo verso, que por
sus caractersticas, y apegndonos otra vez al pensamiento freudiano, nos remite
a la pasin, la llama que hace mover esta excitacin a travs de un viento
vagoroso (estado de felicidad), a travs de un vaivn. Recapitulando. Este primer
terceto se centra sobre todo a describir el estado espiritual, la comunin o la
consumacin del deseo sexual como ese trmino exaltado y ertico como el mejor
smbolo posible de la unin mstica.
Para los poetas msticos la comunin espiritual a travs de la exaltacin
sexual es el estado mstico supremo, y se caracteriza por una imperturbable
comunin interpersonal entre la persona humana y Dios, una gran paz y serenidad
personal y una amplia apertura a la comunin con las dems personas: una
bsqueda de Dios para glorificarlo dndolo a los dems. As, Joaqun Arcadio
Pagaza esta conjuntando esa interpretacin mitolgica, en la representacin del

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personaje de Filis, con la espiritualidad potica, y detrs de este discurso hay una
alegora ms grande que es la conjuncin con la espiritualidad suprema del
hombre, reflejada en ese contacto supremo con lo Otro superior a la misma
humanidad.
Finalmente, en el ultimo terceto se cumple la consumacin final del deseo
sexual, se rompe la pasividad libidinosa en la que se encuentra el sujeto lrico al
hacer mencin especial en la imagen trayendo oleadas de roco, que hace
asemejar el roco con el lquido seminal, solamente basta comparar la forma de las
gotas de roco con la forma de un espermatozoide contenido en el semen.
Refirindonos a una descripcin ms exacta del roco nos aferramos a la
imagen de la condensacin de la humedad del aire a travs de gotas de agua que
se impactan sobre una cubierta vegetal. Esta imagen retrica nos ofrece una
percepcin del acto amoroso, la previa unin de los cuerpos de los amantes, que
en el siguiente verso quedar fraguado al insinuar por la rendijas entra
querelloso.
Con la interpretacin de este ltimo fragmento del poema, no queremos
apegarnos a encauzar el texto a una descripcin netamente sexual, sino ertica.
Este es el mximo fulgor potico que alcanza el poema a mi parecer. El instante
congelado en la gota del roco hace, una vez ms, que el tiempo del poema se
aletargue y que su discurso transcurra eterno en ese fragmento detenido.
La palabra rendijas, en el penltimo verso del soneto, hace referencia a
los labios vaginales por su forma de hendidura a la que se refieren las rendijas.
Esta hondura o abertura alargada es lo que, anteriormente, atrae las oleadas del
roco. Concatenando: las rendijas (los labios vaginales) son receptculo de las
olas de roco (semen o esperma).
El poema termina con un verso significativo que encierra todo el sentido del
terceto y del poema, prende el fogn, amiga, tengo fro. Notamos la presencia de
una segunda persona en el poema, alguien completamente ajeno a la voz lrica

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que se vena anunciando, y que probablemente sea el amante de Filis, ya que las
ltimas palabras mencionadas en el ltimo verso lo atestiguan as.
De las ltima palabras de este formidable soneto, me llama la atencin la
conjuncin de los contrarios que maneja Joaqun Arcadio Pagaza al representar el
fuego con el fro mediante la mencin de fogn y fro. Esta metfora de sentido
amoroso contenida de literal sentido sexual, del cual est saturado el poema
tambin, es tpica de los poemas msticos. La llamada transverberacin por los
msticos, propone una gracia espiritual especial por la persona que recibe, lleno y
gozoso, un amor divino, y esto es lo que constatamos en este ltimo verso. Quiz
la representacin ms exacta que podamos hacer, utilizando psicoanlisis junto
con la experiencia mstica, sea el poder desplegado por la gracia divina a la que
se apega el sujeto lrico, el cual obtiene su recompensa, es decir, una vez que
esper por su amado toda la noche, y al no ver su presencia en todo ese tiempo,
es recompensada por su gracia y, en un signo de comunin con lo divino, es
tocada por ese poder espiritual que le da una concepcin dramtica con la que
finaliza ese poema. Me recuerda, en especial, los versos de Santa Teresa donde
se nota enarbolada de amor a travs de una flecha divina: Tirome con una flecha/
enarbolada de amor,/ y mi alma qued hecha/ una con su criador. Aparece as la
esttica de la paradoja mstica en trminos de amor divino.
Magistralmente, en el ltimo verso, se mezcla el smbolo nupcial de la vida
marital humana con la contemplacin religiosa, y es ms, se ve satisfecho ese
deseo sexual que sostena el sujeto lrico a lo largo de todo el poema.
Con esto, el poema, ms all de enfoque tericos y metodologas aplicadas
al mismo, tiene una grandsima virtud: desarrollar la fuerza creadora y el momento
de abstraccin del mundo por el poeta. Pienso que los poetas msticos son los
ms sui generis de todos, si es que existe una clasificacin de poetas por su
manera de representar su mensaje. A su vez, noto en este tema de la creacin
potica y de las expresiones espirituales, un espritu creador muy particular
desatendido por la mayora de crticos literarios.

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La revelacin mstica de Joaqun Arcadio Pagaza, orientada por esa fe en la

luz y la iluminacin, aprehende lo aparentemente inefable del lenguaje y lo
encarna a travs de la palabra, purifica la materia potica y, principalmente,
encarna al Verbo, lo divino, a lo cual todo el espritu humano no debe dejar pasar
por invisible.

Bibliografa

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Pagaza, Joaqun Arcadio. (1992). Selva y mrmoles; antologa histrica/ Joaqun
Arcadio Pagaza; Seleccin de Gabriel Mndez Plancarte. Mxico: UNAM.
Zambrano, Mara. (1973). El hombre y lo divino. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.