Domingo 2 de Adviento Ciclo C Textos: Ba 5, 1-9; Filp 1, 4-6.

8-11; Lc 3, 1-6
CORONA DE ADVIENTO
Dado que alguien me pregunt sobre el sentido de la corona de Adviento, les doy este breve comentario.
Origen
La Corona de Adviento tiene su origen en una tradicin pagana europea que consista en prender velas durante el
invierno para representar al fuego del dios sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los
primeros misioneros aprovecharon esta tradicin para evangelizar a las personas. Partan de sus costumbres para
ensearles la fe catlica. La corona est formada por una gran variedad de smbolos:
La forma circular
El crculo no tiene principio ni fin. Es seal del amor de Dios que es eterno, sin principio y sin fin, y tambin de
nuestro amor a Dios y al prjimo que nunca debe de terminar.
Las ramas verdes
Verde es el color de esperanza y vida, y Dios quiere que esperemos su gracia, el perdn de los pecados y la gloria
eterna al final de nuestras vidas. El anhelo ms importante en nuestras vidas debe ser llegar a una unin ms
estrecha con Dios, nuestro Padre.
Las cuatro velas
Nos hace pensar en la obscuridad provocada por el pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Despus de la
primera cada del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvacin que ilumin todo el universo
como las velas la corona. As como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron
iluminando con la cada vez ms cercana llegada de Cristo a nuestro mundo.
Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de
adviento al inicio de la santa misa o al hacer la oracin en familia.
Las manzanas rojas que adornan la corona representan los frutos del jardn del Edn con Adn y Eva que trajeron
el pecado al mundo pero recibieron tambin la promesa del Salvador Universal.
El listn rojo representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.
Los domingos de Adviento la familia o la comunidad se rene en torno a la corona de adviento. Luego, se lee la
Biblia y alguna meditacin. La corona se puede llevar al templo para ser bendecida por el sacerdote.
Y ahora resumamos las lecturas de este segundo domingo de Adviento.
Idea principal: Preparemos el camino! Necesitamos la voz de un nuevo Isaas o de un nuevo Juan que nos
recuerde lo que Dios quiere de nosotros en este Adviento: rellenar valles, rebajar montaas, enderezar lo torcido
en nuestra vida para caminar y recibir dignamente a Cristo que viene en la Navidad.
Sntesis: El domingo pasado Dios nos invitaba en la liturgia a estar despiertos sin dejarnos distraer por las
preocupaciones de aqu abajo; ocuparnos, s, preocuparnos, no. Hoy nuestro buen Dios nos estimula a caminar
durante el Adviento al encuentro de Cristo, animosos, quitando de nuestro camino lo que nos estorbara para llegar
a Dios o para que l se acerque a nosotros (evangelio), sin cara de luto y afliccin porque se acerca nuestra
completa liberacin (1 lectura) y llevando una vida irreprochable y santa, dando frutos de caridad (2 lectura).
En primer lugar, Juan nos recuerda la gran promesa del Antiguo Testamento: viene alguien importante, el gran
libertador de la humanidad, Cristo. Caminemos a su encuentro! En tiempo del profeta Isaas, cuando vena
alguien importante con su cortejo, se cortaban malezas, se llenaba la hondonada, se aplanaba un obstculo, se
reparaba un puente o se acomodaba un vado. De ah se inspira tambin Juan Bautista: est por llegar alguien que
est por encima de todos, alguien a quien l denomina el que ha de venir, el esperado por la gente. Hay que
trazar un camino en el desierto para que pueda llegar. Tres cosas fundamentales hay que arreglar en ese camino:
primero, todo valle ser rellenado. Cuntos valles de depresin, desaliento y tristeza encontramos en nuestra
vida que nos hunden y, por lo mismo, nos impiden llegar a Cristo! Segundo, toda montaa ser rebajada.
Cuntos montaas de orgullo, soberbia y engreimiento tambin encontramos a la izquierda y derecha de nuestra

vida que nos llevan a desterrar a Dios! Y tercero, lo tortuoso, enderezado. Cuntos sendas tortuosas nos salen
en nuestro caminar hacia Dios: la senda de la mentira, del egosmo, de la corrupcin, de la lujuria, de la violencia,
de la moral sin escrpulos, de la teologa de la prosperidad! Esas tres acciones se llevan a cabo en el corazn de
cada uno de nosotros.
En segundo lugar, pero, qu pasa? El hombre complic sus caminos con el pecado y se qued atrapado
adentro como en un laberinto. Inspirados en el mito antiguo, necesitamos el hilo de Ariadna para salir del
laberinto donde se encuentra el Minotauro de tres cabezas mundo, demonio y carne-, que nos quiere devorar los
valores y la dignidad cristiana. Y no slo salir, sino dar muerte al monstruo que nos incita al pecado, llmese
orgullo, pereza, superchera, hipocresa, superficialidad, embriagueces de todo tipo: no slo de vino o de drogas,
sino de la propia belleza, de la propia inteligencia o de uno mismo que es la peor ebriedad. Ariadna le dio a Teseo
una espada para matarlo, y as Teseo sali victorioso, inclume y salvo. Cristo nos dio la espada de su Palabra y
as nos libra del terrible tributo a que el demonio nos estaba obligando: dar pbulo a nuestras pasiones ya sea del
espritu o de la carne. Y as, matado este Minotauro, podemos caminar expeditos y seguros al encuentro de Cristo,
nuestro Salvador.
Finalmente, y para resumir, ah est la consigna: rellenar, rebajar, enderezar los caminos. Slo as al final del
camino del Adviento, estaremos preparados para recibir a Cristo. Slo as Cristo se parar al pie de nuestra alma y
nos pedir la llave de nuestro corazn para entrar y comer e intimar con nosotros y volcarnos su gracia, y celebrar
la Navidad. Slo as seremos veredas asequibles para que nuestros hermanos tambin lleguen a Cristo al final del
Adviento, y no pozos o acantilados donde caigan. Slo as tambin nosotros, parafraseando el evangelio de hoy,
podemos decir: En el ao 2015 del reinado de emperadores, reyes y presidentes del mundo entero, bajo el
pontificado del Papa Francisco, vino la Palabra de Dios que el Espritu Santo nos hizo entender, para que
preparemos el camino al Seor Jess.
Para reflexionar: Qu sector de mi vida debo enderezar para hacer bien este camino hacia Cristo: mi mente,
cerrada a algunas verdades de la fe catlica; mi afectividad, que anda desajustada y loca; mi voluntad, floja y sin
ganas?
Comentario a la liturgia dominical - Solemnidad de la Inmaculada Concepcin

Ciclo C Textos: Gn 3, 9-15.20; Ef 1, 3-6.11-12; Lc 1, 26-38

Mara Inmaculada es un monumento a la misericordia de Dios.
Hoy iniciamos el ao de la misericordia, convocado por el Papa Francisco. As lo dice el Papa: Esta fiesta litrgica
indica el modo de obrar de Dios desde los albores de nuestra historia. Despus del pecado de Adn y Eva, Dios
no quiso dejar la humanidad en soledad y a merced del mal. Por esto pens y quiso a Mara santa e inmaculada
en el amor (cfr Ef 1,4), para que fuese la Madre del Redentor del hombre. Ante la gravedad del pecado, Dios
responde con la plenitud del perdn. La misericordia siempre ser ms grande que cualquier pecado y nadie
podr poner un lmite al amor de Dios que perdona. En la fiesta de la Inmaculada Concepcin tendr la alegra de
abrir la Puerta Santa. En esta ocasin ser una Puerta de la Misericordia, a travs de la cual cualquiera que
entrar podr experimentar el amor de Dios que consuela, que perdona y ofrece esperanza (Bula, Misericordiae
Vultus, n. 3).
En primer lugar, las tres personas divinas derramaron su misericordia sobre esta mujer, de la estirpe humana.
Primero, Dios Padre al querer asociarla al misterio de la Encarnacin y hacerla Madre de su propio Hijo, escoge
una mujer a quien, desde el origen de su existencia, adorn de una santidad esplendorosa. Segundo, Dios Hijo, al
elegir a su propia Madre, deba mostrar para ella el amor del mejor de los hijos, de un hijo que quiere hacer a su
madre todo el bien posible, admitindola a la participacin de sus tesoros y de sus riquezas; por eso desde el
primer instante de la concepcin la adorn con la ms alta pureza y santidad, no borrando una mancha ya
contrada sino preservndola de todo pecado. Y tercero, Dios Espritu Santo, por su parte, para formar en Mara al
Verbo Encarnado y as elevarla a la dignidad de Esposa suya, requera una creatura que siempre hubiera sido
perfectamente santa; no bastando para ello los dones correspondientes a los dems hombres, desde toda la
eternidad se decidi llevar a cabo este privilegio que enriqueca a Mara con todas las gracias inimaginables y la

elevara a una santidad muy superior a la de todos los ngeles y santos juntos: Toda hermosa eres, Mara, no hay
mancha en ti, canta la Iglesia.
En segundo lugar, qu hizo Mara delante de este plan maravilloso y misericordioso de Dios? Mara no puso
obstculos a Dios. Al contrario, se puso a disposicin de l, desde la humildad, y dio el consentimiento de su fe al
anuncio de su vocacin. Aqu Mara demostr tambin su gran misericordia para con el gnero humano. Y as
aparece como la primicia de la salvacin, como la estrella de la maana que anuncia a Cristo, "sol de justicia" (Cf.
Mal 3,20), como la primera creatura surgida del poder redentor de Cristo, como aquella que ha sido redimida de
modo eminente y misericordioso por Dios en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano. El
plan del Padre que quera enviar a su Hijo a la humanidad exiga, para la mujer destinada a llevarlo en su seno,
una perfecta santidad que fuese reflejo de la santidad divina. Ella que no conoci el pecado, est en el centro de
esta enemistad entre el demonio y la estirpe humana redimida por Jesucristo, la estirpe de los hijos de Dios. Ella
aparece en medio de esta singular batalla como la aurora que anuncia la victoria definitiva de la luz sobre la
obscuridad. Ella va al frente de ese grande peregrinar de la Iglesia hacia la casa del Padre. En medio de las
tempestades que por todas partes nos apremian, ella, Madre llena de misericordia, no abandona a los hombres
que peregrinan en el claro oscuro de la fe. Ella es signo de segura esperanza y ardiente caridad.
Finalmente, a qu nos invita esa solemnidad de la Inmaculada Concepcin a nosotros? San Pablo nos responde
en la segunda lectura de hoy, escrita a los efesios: el Padre nos ha elegido desde la eternidad en Cristo para ser
santos e inmaculados en su presencia en el amor. Esto requiere de nosotros una lucha asctica, que dura toda
nuestra vida, contra el pecado. Sabemos que el pecado original, aunque es cancelado por el bautismo,
normalmente deja en el interior del hombre un desorden que tiene que ser superado, deja una propensin hacia el
pecado, que tiene que ser vencida con la gracia y con el esfuerzo humano (Cf. Conc. Trid. Decretum De
iustificatione cap. 10). El hombre se da cuenta de que en su interior, por ser creatura herida por el pecado, se
combaten dos fuerzas antagnicas: el bien y el mal. No todo aquello que nace espontneamente en el interior del
hombre, es bueno por s mismo. Se requiere un sano y serio discernimiento de los propios pensamientos e
intenciones para elegir, a la luz de Dios y de su palabra, aquello que es bueno y santo. En consecuencia, la vida
humana y cristiana se revela como una "lucha" contra el mal (Cf. Gaudium et spes 13,15). Una lucha en la que
Dios est de parte del hombre y en la que el hombre debe elegir libremente la parte de Dios. El cristiano, pues,
tiene la misin de entablar este combate contra el pecado en s mismo, pero al mismo tiempo debe luchar para
que los dems no caigan en el pecado. Debe luchar para que la buena noticia de la salvacin en Jesucristo, llegue
a todos los hombres. El cristiano, as, se encuentra con Mara, en el centro de esa enemistad entre el demonio y la
estirpe humana y su responsabilidad no es pequea en la historia de la salvacin. Con su vida y con su muerte
debe dar testimonio de que la salvacin est presente en Cristo Jess, camino, verdad y vida, y que el amor de
Dios es ms fuerte que todo pecado. Somos colaboradores de la misericordia de Dios, luchando contra el pecado
en nuestra vida y en la vida de nuestros hermanos.
Para reflexionar: lucho contra el pecado, contra el demonio y sus acechanzas? Vigilo atentamente para
rechazar las tentaciones que me ofrece el mundo: el placer desordenado, la avaricia, el desenfreno sexual, las
pasiones? Tengo misericordia del mundo ante las amenazas del maligno hoy: a manipulacin gentica, la
corrupcin del lenguaje que llega a ser ya guerra semntica, la amenaza de una destruccin total, el eclipse de la
razn ante temas fundamentales como son la familia, la defensa de la vida desde su concepcin hasta su trmino
natural, el relativismo y el nihilismo que conducen a la prdida total de los valores?

Domingo 3 de Adviento - Ciclo C - Textos: Sof 3, 14-18; Flp 4, 4-7; Lc 3, 10-18

La alegra a la que Dios nos invita exige unas consecuencias morales bien concretas sobre todo en el campo de la
caridad y justicia.
Sntesis del mensaje: Hoy, domingo 3 de Adviento, es el domingo de gaudete (Regocijaos), pues as inicia la
estrofa de la misa de hoy, tomada de la carta de san Pablo a los Filipenses 4, 4. En medio de nuestro camino de
austeridad y penitencia, hacemos un alto, como el domingo 3 de laetare (Alegraos) en la Cuaresma, por la
cercana de la venida del Seor. Alegra, s, pero con un programa muy exigente en el campo de la actuacin
moral y social.
En primer lugar, nuestro mundo de hoy, mirndolo con mirada superficial, no est como alegrarnos. Basta leer la
exhortacin del Papa Francisco Evangelii gaudium y su encclica Laudato si. Resumiendo los mil problemas
que nuestra sociedad afronta: Economa de la exclusin, idolatra del dinero, inequidad que genera violencia,
acedia egosta, pesimismo estril, mundanidad espiritual, guerras, contaminacin y cambio climtico, prdida de la
biodiversidad, deterioro y degradacin social, inequidad planetaria, corrupcin, injusticias, etc. Y otras lacras que
nos entristecen: la aprobacin de leyes terribles que atentan contra la ley de Dios y contra la dignidad de la
persona humana: la ley del aborto y la eutanasia, la aprobacin del matrimonio del mismo sexo, la ideologa del
gnero y dems avances de esta dictadura del relativismo, permisivismo, hedonismo. Entonces, cmo es que
Dios nos invita a alegrarnos?
En segundo lugar, tambin nosotros preguntamos como los que escuchaban a Juan Bautista en el evangelio de
hoy: qu debemos hacer? La alegra a la que Dios nos invita no es una alegra desangelada y etrea. No. Exige
compromiso moral y social. No podemos llegar a la Navidad de cualquier modo, con nuestras maas y costumbres
desviadas e impropias de un seguidor de Cristo. San Juan Bautista pidi en ese tiempo: caridad y reparticin de
bienes y riquezas con los necesitados, justicia conmutativa, distributiva y social, y honradez por encima de todo.
Le habrn entendido? Le habrn hecho caso? Y hoy, qu nos dira el Bautista? Qu dira a los que pagan los
impuestos, a los que escamoten los impuestos y los que engordan con los impuestos? No s si a estas alturas uno
tiene que decir que pagar impuestos al Estado es de justicia distributiva y quehacer de conciencia cristiana porque
eso es contribuir a las cargas comunes para el bien comn. Los impuestos, para ser justos, tienen que ser
proporcionales al capital de cada uno. Los bienes salidos de los bolsillos ciudadanos tienen que regresar en bienes
sociales para los mismos ciudadanos: educacin escolar, servicios mdicos y puestos de trabajo. Cuntas veces
nuestros impuestos van a parar a parlamentarios ausentes o a escndalos festivaleros de autonomas o a
despilfarros para programas de televisin, cenas pantagrulicas en barco por Pars, a aviones privados de lderes
polticos para hacer sus viajes de negocios o de placer, que todo tiene que ser dicho.
Finalmente, desde la moral social y cristiana hay que decir lo siguiente: el ciudadano est hoy en su derecho tico
de torear a los impuestos con las mejores manoletinas que sepa, pero sin pasarse de el precio justo y sin olvidar,
eso siempre, -siguiendo el lenguaje taurino- que el morlaco administrativo puede, de una embestida trapera,
enviarle a los tendidos de sangre y sol. Es justa la ley que mira el bien comn, porque, si mira al bien de
particulares, es injusta y, si injusta, mala y, si mala, no obliga. Este evangelio de hoy nos va a todos: a ti, a m y a
Dios. Y as las dems cosas de la polica y orden pblico: detenciones, s, pero torturas, nunca; justicia, s, pero a
base de hechos comprobados y no de sospechas fundadas; crcel, s, o sea privacin de libertad, pero no de trato
humano. Y despus, cumplida la condena, y hay garantas de enmienda, libertad y a la calle. Si hay que ir a la
huelga, que sea lo que tiene que ser, laboral, y no poltica, sin piquetes ni informativos, que seran coactivos,
intimidantes, dictatoriales y a sueldo. Slo si hacemos esto, tendremos la alegra profunda del corazn a la que
nos invita Dios en este domingo, porque se acerca el autntico Libertador de esas lacras morales y sociales.
Para reflexionar: Cmo trato a mis hermanos pobres y necesitados? Cmo estoy viviendo mis deberes como
ciudadano? Tengo la conciencia tranquilo a este respecto? Dnde radica mi alegra, cul es su fuente?

IV domingo de Adviento Textos: Mi 5, 1-4; Heb 10, 5-10; Lc 1, 39-45

La visita de Mara a su prima Isabel es un gesto de caridad y misericordia.
Hemos comenzado el ao de la misericordia, convocado por el Papa Francisco. Y precisamente en este ao meditaremos
cada domingo el evangelio de san Lucas, el evangelio de la misericordia. Hoy tenemos el ejemplo de caridad misericordiosa
de Mara. Ain Karim es el lugar de la misericordia de Mara para con su prima Isabel, embarazada, que necesitaba los
cuidados y la ternura de Mara.
En primer lugar, el viaje de Mara a Ain Karim tiene resonancia bblicas: el traslado entre danzas y alegra del Arca de la
Alianza en tiempos de David: presencia de Dios lleno de misericordia con su pueblo elegido! El Arca de la Alianza es ahora
la Madre del Mesas: Dios continua derramando su misericordia ahora a travs de Mara! El encuentro de las dos mujeres
creyentes est lleno de simbolismo misericordioso: Mara lleva en su seno al Mesas, el Dios de la ternura y misericordia, y
tambin Isabel va a ser madre del Precursor. Las dos estn llenas de alegra, las dos han aceptado el plan de Dios sobre sus
vidas y le entonan sus alabanzas, cantando la misericordia divina. El encuentro entre estas dos mujeres sencillas,
representantes del Antiguo y del Nuevo Testamento, es tambin el encuentro entre el Mesas, lleno de misericordia, y su
precursor. Es ms, entre Dios misericordioso y la humanidad pecadora. Encuentro cargado todo de gran misericordia. De
Dios con la humanidad, simbolizada en esas dos mujeres, Mara e Isabel.
En segundo lugar, veamos los gestos de misericordia de Mara en este evangelio de la Visitacin a su prima Isabel. Quin
debe sembrar en nosotros esa misericordia? El Espritu Santo. El Espritu Santo es el amor del Padre y del Hijo; amor hecho
ternura, detalles, bondad, caridad, servicio. Mara sale con prisa de Nazaret movida por el Espritu Santo para ayudar a su
prima, pues la caridad misericordiosa madruga. Mara entra en la casa de su prima impulsada por el Espritu Santo y la
saluda y abraza desendole la paz, Shalom, pues la caridad misericordiosa siempre desea la paz a todos. Ser el Espritu
Santo quien hace saltar de gozo a Juan que estaba en el seno de su madre Isabel al enterarse del fruto que Mara llevaba en
su vientre, Jess lleno de misericordia. Ser el Espritu Santo quien har exclamar a Isabel: Bendita t entre las mujeres,
pues la caridad misericordiosa siempre sabe reconocer las bendiciones de Dios para con sus hijos, sin dejarse llevar por la
envidia. Mara canta el Magnificat, porque reconoce con humildad la misericordia de Dios para con Ella. Y Mara se queda
con Isabel tres meses porque la misericordia es generosa y se da hasta el final sin medida alguna.
Finalmente, este ao tiene que ser un ao permeado de misericordia. Estas son las palabras del Papa Francisco: Cmo
deseo que los aos por venir estn impregnados de misericordia para poder ir al encuentro de cada persona llevando la
bondad y la ternura de Dios! A todos, creyentes y lejanos, pueda llegar el blsamo de la misericordia como signo del Reino
de Dios que est ya presente en medio de nosotros (Misericordiae Vultus, n. 5). Y ms adelante en la misma bula de
proclamacin del ao santo dice esto: Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella viva y
testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para penetrar en el
corazn de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre (n. 12). Al igual que Mara manifest su
misericordia con Isabel con gestos, as tambin nosotros en nuestro da a da, en casa, en el trabajo, en el colegio y
universidad, en la calle, en el comercio, en la parroquia, entre los amigos y vecinos, y tambin para con aquellos con los que
no simpatizamos naturalmente. Gestos de perdn, ternura, bondad, comprensin, consuelo, servicio, atencin, ayuda. Sigue
el Papa: Abramos nuestros ojos para mirar las miserias del mundo, las heridas de tantos hermanos y hermanas privados de
la dignidad, y sintmonos provocados a escuchar su grito de auxilio. Nuestras manos estrechen sus manos, y
acerqumoslos a nosotros para que sientan el calor de nuestra presencia, de nuestra amistad y de la fraternidad. Que su
grito se vuelva el nuestro y juntos podamos romper la barrera de la indiferencia que suele reinar campante para esconder la
hipocresa y el egosmo (n. 15)
Para reflexionar: mi corazn esta lleno de misericordia para con todos mis hermanos? Cmo vivo las 14 obras de
misericordia que la Iglesia me ha enseado en el catecismo, n. 2447? Ah estn resumidas: Dar de comer al hambriento, dar
de beber al sediento, dar posada al necesitado, vestir al desnudo, visitar al enfermo, socorrer a los presos, enterrar a los
muertos (materiales). Ensear al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que est en error, perdonar las
injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia los defectos de los dems y rogar a Dios por vivos y difuntos (espirituales).
Para rezar: Hoy con ms fervor, si cabe, recemos la Salve que aprendimos desde nios, oracin que rezuma misericordia:
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve. A Ti llamamos los
desterrados hijos de Eva; a Ti suspiramos, gimiendo y llorando, en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora, abogada
nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de
tu vientre. Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara!.

IV Domingo de Adviento
Cmo podramos saber los sentimientos de Mara cuando ya se acerca la Navidad? San Lucas
sale a nuestro encuentro y nos presenta esta escena tierna y simblica de dos mujeres
embarazadas: una anciana que en su seno lleva toda la ilusin de una vida marcada por la
esterilidad pero que ahora ha florecido; y la otra, una jovencita que no acaba de salir de su
asombro al saberse madre del Salvador. Aunque es muy pequeo el relato, est lleno de
entusiasmo, bendiciones, prisas y saludos. Las dos mujeres, conforme a la narracin de San
Lucas, ya tendran un velado conocimiento de que los frutos de sus vientres tendrn una misin
importante, pero llena de dolor y sufrimiento. Sin embargo, la vida que va empezando en su seno
las transforma y las llena de fortaleza. No teme Isabel los peligros que comporta un embarazo en
la ancianidad. No teme Mara las dificultades que afrontar en su primer y nico alumbramiento.
Cmo nos ensean estas dos sencillas mujeres el verdadero valor de la vida! Estn dispuestas a
defender la vida a pesar de los graves problemas que les acarrear. Sera la primera y gran
enseanza: defender la vida. Defender la vida que empieza silenciosa y callada en el vientre de
una madre, pero tambin la vida que agoniza en el olvido y el dolor de un anciano. Defender
siempre y en toda ocasin la vida. Protegerla, cuidarla, hacerla florecer. Es el destino del
verdadero creyente. Defender la naturaleza, la vida desprotegida, la vida en peligro.
Mara es modelo de disposicin, valenta y servicio. Cuando se lleva vida en el interior, se tiene
prisa por transmitirla a quienes ms la necesitan. Isabel, su parienta, necesita ayuda y apoyo
como toda mujer que ya est a punto de dar a luz y mucho ms cuando se corren los riesgos de
un parto en la ancianidad. La visita de Mara no es de cortesa o para su propio descanso. Se trata
de llevar vida, buena noticia y servicio. Cuando tenemos a Cristo en nuestro corazn no es posible
ocultarlo. Necesitamos darlo a conocer a los dems y la mejor manera de hacerlo es al estilo de
Mara: llevando Buena Nueva, transmitiendo vida y sirviendo. Mara muestra as su grandeza de
mujer y de creyente. Es la dignidad de una mujer que se siente contenta consigo misma y que
est realizando la vocacin para la que ha sido llamada. Mujer y discpula, entiende que la
verdadera alegra es dar y compartir. A veces la vida nos parece estpida, intil para nosotros y
para los dems. Nos encerramos por dentro para defendernos, para estar seguros en nuestras
cosas y con aquellos que amamos. Pero el verdadero discpulo sabe ponerse en camino,
abandonar sus seguridades y ofrecerse en servicio a los dems. Sabe tener las puertas abiertas:
las del corazn y las de la casa. Entonces encontramos la verdadera libertad que salva, que hace
crecer, que sirve y fortalece a los hermanos. La alegra mesinica, propia de la Navidad, se tiene
que convertir, como en el caso de Mara, en servicio y disponibilidad fraterna. Tenemos que
visitar a los dems.
La verdadera alegra es encontrarse con Jess. El Mesas largamente esperado ahora est cercano
a Isabel y hace que el pequeo Juan ya goce y disfrute de su presencia. Dos grandes profetas que
se encuentran an en el seno de sus madres, ya dan muestras de la verdadera felicidad y la
verdadera salvacin. El ltimo de los profetas se alegra y salta de gozo aunque en su vida sufrir
las exigencias que tiene todo amor y todo don. Jess, el profeta por excelencia, ha venido para
darnos su alegra, para ensearnos que aun en el dolor, aceptado y vivido por amor y con amor,
puede nacer la alegra. l se pone en el inicio y en el final de nuestro camino como el gozo
verdadero y perfecto, que ninguno nos podr quitar. Son los ltimos das de Adviento y es
necesario que nos detengamos en silencio a captar esta presencia de Cristo. Es una invitacin a
comprender que los acontecimientos de cada da son gestos que Dios nos dirige, signos de su
misericordia para cada uno de nosotros. Si sentimos su presencia daremos sentido a nuestra vida

y entonces tambin podremos saltar de alegra. Si no, todos nuestros saltos, nuestros gritos y
nuestras vueltas no tendrn ningn sentido.
Entre las bendiciones que Isabel pronuncia a favor de Mara resalta la alabanza a su fe. No era
fcil creer en aquellos tiempos. La situacin econmica y poltica, los problemas religiosos,
llevaban a tener una fe dbil y quizs ms en las circunstancias que viva Mara. Sin embargo,
acepta la propuesta del Seor y se confa plenamente en las manos del Seor. Como Mara, las
personas humildes que han experimentado el amor de Dios, son las que tienen la capacidad de
darle todo el crdito y de dejarse conducir aun en la oscuridad y en el silencio. Las pruebas y las
dificultades de que est tejida nuestra existencia no destruyen la fuerza y el valor del creyente
porque Dios es fiel en su promesa de salvacin para aquellos que ama. El misterio de la
Encarnacin que estamos ya prximos a celebrar y estamos esperando, es una llamada fuerte a
aumentar nuestra fe y una confirmacin del amor de Dios por la humanidad.
Pocos das antes de la Navidad nos preguntamos: somos capaces de salir al encuentro de los
dems para servirlos, alegrarlos y llevarles vida? Vivimos estos das de Navidad en una verdadera
alegra que se traduce en compromiso, amor y encuentro con los hermanos? Qu espera Jess
de ti en esta Navidad?
Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que hemos conocido por el anuncio del ngel la
Encarnacin de tu Hijo, para que lleguemos, por su Pasin y su Cruz, a la Gloria de la Resurreccin.
Amn.

Nochebuena Ciclo C Textos: Is 62, 1-5; At 13, 16-17.22-25; Mt 1, 1-25

En la Nochebuena Dios, movido por su misericordia, celebra con nosotros el Nacimiento de su Hijo a quien l ha
mandado a la tierra para salvarnos. Entramos en la genealoga divina y salvfica.
Seguimos en el ao jubilar de la misericordia. La Nochebuena es un desborde de la misericordia de Dios para con
todos nosotros, pecadores, necesitados de redencin. La lista genealgica de Mateo (evangelio) tiene una
intencin clara: demostrar que Jess perteneca a la casa de David, por parte de Jos (2 lectura). Pero tambin
tiene una intencin ms profunda: El Mesas esperado se ha encarnado plenamente en la historia humana y est
arraigado en un pueblo concreto, el de Israel, compuesto de santos y pecadores, a quienes l ha venido a salvar.
Y todo, movido por su infinita misericordia.
En primer lugar, Cristo pertenece a nuestra familia humana a la que vino a salvar. Ah est el evangelio de hoy
que narra la genealoga de Jess. Deca el cardenal vietnamita Van Thuan que recordar a los antepasados tiene
un gran valor en su cultura; por eso, conservan con piedad y devocin el libro de la generacin familiar encima del
altar que existe en cada hogar. Gracias a esa genealoga podemos darnos cuenta de que pertenecemos a una
historia que es mayor que nosotros. Y as podemos entender mejor el sentido de nuestra historia con mayor
certeza de la verdad. En esa genealoga leda en esta noche no todos son santos y ejemplares. Misterioso
designio divino de la misericordia divina. Junto a David, se enumeran otros reyes. Aparte de Ezequas y Josas, los
dems son idlatras, asesinos y disolutos. Despus del destierro, apenas hay nadie que se salve por sus valores
humanos y religiosos. Hasta llegar a los dos ltimos nombres, Jos y Mara. Aparecen en la lista cinco mujeres: las
cuatro primeras no son como para estar orgullosos de ellas. Rut es buena y religiosa, pero es extranjera, lo que
para los israelitas es un inconveniente grave. Raab es una prostituta, aunque de buen corazn. Tamar, una
tramposa que engaa a su suegro Jud para tener descendencia. Betsab, una adltera con David. La quinta s:
es Mara, la esposa de Jos, la madre de Jess. Jess, en su misericordia, se ha hecho solidario de esta
humanidad concreta, dbil y pecadora, nada de anglica o ideal. No es esto misericordia?
En segundo lugar, en esa genealoga e historia de salvacin y misericordia entr Mara. Mujer escogida por Dios
desde toda la eternidad para ser la Madre de su Hijo eterno. Mujer a quien Dios puso a su lado a Jos, como
esposo y padre adoptivo de Jess, a quien dara el nombre y su estatuto jurdico y su seguridad. Mujer que

respondi desde su humildad a este plan de salvacin dando su s, por obediencia a Dios y por amor
misericordioso a la humanidad. Mujer que mantuvo su s sostenido durante toda su vida en medio de las
dificultades que tuvo que experimentar. Mujer que ratific su s, a los pies de su Hijo en la cruz, unindose
msticamente al sacrificio redentor de Cristo para salvarnos y reconciliarnos con el Padre celestial. El nombre de
Mara en esta genealoga de Cristo limpia toda la lista de hombres y mujeres que no estuvieron a la altura del plan
de Dios.
Finalmente, en esa historia y genealoga entramos cada uno de nosotros por la misericordia de Dios. Por una
parte, somos pecadores. Por otra parte, hemos sido redimidos por Cristo. Si en este momento experimentamos el
pecado en nuestra vida, aprovechemos la Navidad para acercarnos a Dios en el sacramento de la confesin. Si,
por el contrario, estamos viviendo en amistad con Dios, miremos a los dems con ojos nuevos, sin menospreciar a
nadie. Todos formamos parte de la genealoga salvfica y divina. Es el momento de llenarnos de misericordia. La
sociedad nos puede parecer corrompida, y algunas personas indeseables, y las ms cercanas, llenas de defectos.
Pero Jess viene precisamente a curar a los enfermos, no a felicitar a los sanos; a salvar a los pecadores, y no a
canonizar a los buenos. La salvacin es para todos. Jess no reneg de su rbol genealgico porque en l hubiera
personas pecadoras. Nosotros no debemos renegar de la generacin en que nos ha tocado vivir. En esta Navidad
deberamos crecer en esta visin misericordiosa de las personas, a quienes Cristo ha ofrecido tambin la
salvacin. Misericordia en la que el Papa Francisco tanto insiste hoy.
Para reflexionar: En este libro genealgico de la salvacin, quiero dejar borrones de pecado o haces de luz y
color? En esta lista genealgica, mi nombre puede estar perfectamente junto al nombre de Mara, Jos y Jess, y
no desentonara? O saldra de esa lista un grito: asesino, adltero, mentiroso, estafador, corrupto?
Navidad
ciclo C, Textos: Is 52, 7-10; Heb 1, 1-6; Jn 1, 1-18
Contemplemos hoy los personajes principales de la Navidad.
Cada personaje vive de manera distinta la Navidad, ese gran misterio de la misericordia y bondad de Dios.
En primer lugar, contemplemos a Mara Santsima y a Jos, el carpintero. Mara, del Verbo preada busca corazones,
le daremos posada? No puede ya con su Hijo en el vientre; quiere drnoslo, ofrecrnoslo. Posadero, abre tu portal y
prepara un rincn para que Mara d a luz a su querido Jess. Hasta ahora el seno de Mara era clido albergue y cuna
calentita. El tuyo, cmo est? Fro, terriblemente fro por la indiferencia, la ingratitud, el desamor? Dios no quiso que
la Virgen diese a luz rodeada de vana curiosidad, envuelta en ruidos. Y se la llev al campo. All, en libertad y soledad,
sola con Jos, dio a luz al Nio Jess. El nacimiento de Jesucristo, dice san Ignacio de Antioquia, ocurri en silencio. Lo
envolvi en paales y lo reclin en un pesebre. Le besara los pies porque era su Seor: le besara la cara porque era
su hijo. Se quedara quieta mirndolo. Era como una menuda flor que an la yema del dedo podra lastimar. Sus manos,
al fajarlo, temblaban de maravilla y de ternura extasiadas. De tanto mirarlo ciega ha quedado Mara y con cantar de
asombro lo est acunando: Hijo mo, Hijo del alma, cmo he podido llevarte, siendo Sol, en mis entraas? Cmo es
que no me abrasaste con tanta llama? Miremos ahora a san Jos. Era todo disponibilidad y obediencia y asombro. Y
as venci las dudas, los desconciertos y las angustias. Y no aoraba nada, ni hijos nacidos de su misma sangre. Tena
delante al sol supremo, al hijo de los hijos, al Dios de cielo y tierra, y a la mujer que enamor a Dios. Qu ms poda
desear?
En segundo lugar, contemplemos a los pastores. Velaban su rebao, cumpliendo su deber...nunca dejaran al lobo
ninguna de sus cras. Hombres sencillos, hechos a la intemperie. Estaban en la noche, pues todava no conocan la luz
del Sol invicto. Y el ngel se les apareci y la gloria de Dios les envolvi con su luz. Nunca haban visto tanta luz y
claridad, tanto resplandor y calor. Temen con un temor reverencial. No estaban acostumbrados a revelaciones divinas.
Es el mismo temor de Mara y de Jos ante la irrupcin de Dios en sus vidas. Nadie est preparado para recibir la
revelacin de Dios. Nos cae de sorpresa, y el hombre humilde y sencillo, al inicio teme. Se calman ante el anuncio del
ngel, y creen en el anuncio del ngel a pies juntillas, sin dudar, sin hacer preguntas. Su alma pura y sencilla estaba

preparada para la Buena Noticia. La anhelaban. Y fueron corriendo a Beln y all encontraron a Jess, a Mara y a Jos.
Y le dieron su fe, su esperanza y su amor.
En tercer lugar, contemplemos a Herodes y a los posaderos de Jerusaln. Primero, Herodes. Herodes no sabe de tan
gran suceso, pues su pecho es nido de ambicin y miedo. No soport Verdad tan clara. Hecho tinieblas plant la cara a
tanta luz, cerrando el cerco de odio y de saa. Y quiso matar a esa Luz, a ese Amor, a esa Flor que naci en Beln.
Slo l quera reinar. El trono era slo para l. Y se qued sin Navidad. Y su corazn fue un infierno de odio, de
ambicin, de miedo y de crimen. Segundo, los posaderos. Estaban en sus juergas, pasatiempos y francachelas. En
cada rincn de sus posadas ola a pecado, desenfreno, indiferencia. El consumismo, el hedonismo y el materialismo no
dejaron entrar a Mara y a Jos, ni tampoco dejaron entrar a Jess. Qu lastima, posaderos!
En cuarto lugar, contemplemos a los Magos de Oriente. Los magos vienen de lejos, no saben si volvern, slo saben
que una estrella los invit a caminar. Y en camino se pusieron. No saben adonde van, pero en su corazn arde una luz
de inmensidad. Vienen de lejos, muy lejos no saben si volvern-, pues la luz que as les gua siempre invita a ir ms
all. Atravesando desiertos se han visto a los pies de un Nio cuyo llanto es su paz. Vienen de lejos, muy lejos...no
saben si volvern, pues la risa de este Nio cautiva todo mirar. Afrontan con fortaleza todas las dificultades del camino.
Siguen, a pesar de todo. Y llegan al portal. Tienen que apearse de sus camellos. Tienen que hacerse pequeos para
entrar. Tienen que ensuciarse un poco de barro. Pero encuentran el tesoro, que es Jess. Y de los ojos del recin
nacido salieron unos rayos de luz y entraron en el alma de estos reyes. Era el inicio de su fe! Y la fe la acompaaron
con la generosidad. Y qu generosidad! Oro, incienso y mirra.
Finalmente, contemplemos al Nio Jess. Nace un Nio, cuyo llanto es la primavera y cuyas lgrimas, son roco que
embellece nuestros campos. Esas lgrimas las sorben los ngeles, pues son lgrimas de miel. Esas tus lgrimas,
Jess, caigan sobre nuestro mundo y lo limpie y lo dulcifique. No quieras, Jess, privarnos de tus lgrimas, de ese
tesoro infinito! Ms prefiero tu llanto, Jess, Nio de Beln, que el cantar de los ngeles que anuncia paz y bien. Caigan
tus lgrimas sobre nuestras almas y las limpien de toda impureza, egosmo y ambicin. Y este Nio nace desnudo
aguardando manos pobres que le vistan sbanas de ancha hermandad, tejidas de llanto y risa. Nace desnudo para
decirnos que quien de amor se atava desde la cuna al sepulcro, desnudo ha de andar la vida. Nace la Palabra, para
los sedientos de or a Dios: Si T eres ya la Palabra, qu nos resta a los tenemos labios, sino pronunciarla, sino
beberla y saciarnos, vestirla en carne y en alma? Si en ti ya est dicho todo cuanto es de vida y de gracia, cuanto es de
amor y de muerte, cuanto de luz nos traspasa...por qu ese afn triste, loco, de querer siempre inventarla, de hacerla
nuestra y distinta, disimularla...? La Palabra...! Si t eres ya la Palabra! Naces como Palabra para que yo pueda llamar
a Dios con la palabra Padre y a los dems con la palabra hermano. Tu Palabra, Jess, es eco del amor de tu Padre.
Esta Palabra pide silencio para escucharla; pide disponibilidad para acogerla; pide generosidad para que fecunde en
nosotros. Si no me os dice esta Palabra- es porque os taponan mentiras como msicas insomnes. Nace el
Enmanuel, el Dios con nosotros, para los solos, abandonados, exiliados, desterrados. Se aproxim al valle tenebroso
de nuestro quebranto, para caminar con todos los tristes y despojados. Nace el Sol Invicto para los que yacen en las
tinieblas. Los astros todos se eclipsan ante el Sol de su semblante! Su luz transforma en auroras nuestra oscuridad.
Nace el Mayoral para todas las ovejas descarriadas, que salieron del aprisco y a quienes el lobo carnicero acecha el
paso. Nace el Alfarero que toma en sus manos el sucio barro nuestro, y no se mancha, sino que lo modela, lo forja con
amor; y el amor todo lo deja ms blanco, todo lo deja ms puro, todo lo deja ms santo. Madre, no tengas miedo de que
pueda ensuciarme el barro. Nace el Agua que saciar a todos los sedientos del mundo. l es Fuente y Agua al mismo
tiempo. Vino para baar la tierra toda, para anegar con su frescura honda tiniebla y sequedad. l es el Ro fecundo de
la Historia, viva corriente de Hermosura indmita. Nace el Pan, en la casa del Pan, Beln. Ese Pan amasado en el seno
de Mara. Mirad qu Pan tan tierno nos confa el Dios que por la tierra busca amores con quien compartirlo! Este es el
Pan de ms vivos sabores. En l encuentra el hombre la alegra de ver colmada su hambre, da a da, sin apurar de
muerte arduos sudores. Este es el Pan de Gracia que se ofrece a todos los hambrientos de la tierra. Por l crece el
amor, la vida crece. Y el hombre que en tal Pan su dicha encierra, sabe de aquella fuerza que abastece el abrazo de
paz contra la guerra. Es Pan que un da se har Eucarista. Pan que sacia nuestra hambre de amores. Pan que sabe a

cena entre amigos, y a Mesa convida. Es Pan de Cielo y Tierra, de lucha y gracia, de densa noche oscura, de
amanecer de Pascua. Es pan de la ternura de un Dios Infante. Pan que cuanto ms lo como, ms me devora. Nace el
Hombre: por eso, desde la Encarnacin la inicial de Hombre, es tan mayscula como la de Dios. Ni ms ni menos. Ni
menos ni ms. Tan mayscula la H de hombre como la D de Dios. Desde la Encarnacin Dios se escribe con H de
hombre; Hombre, con D de Dios. Nace Jess como Sacerdote que ofrece y se ofrece al Padre por nuestra salvacin:
su Altar es una cueva de animales; su corporal, unos paales; su patena, unas pajas. Nace el Rey de cielos y tierras,
a quien Herodes temi. Su ley? Gloria a su Padre y paz entre nosotros. Su trono? Un pesebre con pajas. Su cetro?
Unas manitas que bendicen. Su manto? Unos paales. Tus sbditos? La pobreza, los pobres. No busca trono en la
tierra, slo un corazn pobre, pero limpio, y un pecho amante. Mi consuelo y mi alegra dice este rey- estn en los
corazones puros, de amor insaciables. Buscas a los pobres para llenarles de tu riqueza, de esa riqueza que slo Dios
reparte con su gracia, trada del cielo por Jess. Tu programa como Rey, Jess? Implantar tu paz. Esta paz t la
regalas a quien tiene abierto el corazn. Por qu, Jess, an existe la guerra y la violencia avasalla, por qu la fuerza
se impone y hay tanta vida truncada? Diciendo esto, vi que el Nio pona triste su cara, y lgrimas en silencio por sus
mejillas rodaban. No hay navidad mientras no reina la paz en cada alma; mientras que los corazones de toda cultura y
raza no formen un corazn nico donde Yo nazca; no hay navidad mientras que el humano use otras armas para
defender sus bienes de temores y amenazas, que aquel amor que comprende, y que perdona y que abraza; aquel
amor que derriba barreras d odio y de saa; y se entrega y nada pide, sabe morir y no mata . Nace el Eterno en el
tiempo, para hacernos eternos a nosotros que somos temporales. De otra manera, hubiramos sido slo tiempo, y no
hubiramos ni soado la eternidad, donde Dios vive en un eterno presente amndonos, vindonos, escuchndonos.

Domingo segundo de Navidad - Ciclo C - Textos: Eclo. 24, 1-4.12-16; Ef 1, 3-6.15-18; Jn 1, 1-18
Nuestro Dios es un Dios Palabra que nos habla en Jess.
Toda la liturgia de hoy est permeada de una palabra maravillosa: palabra. Palabra que descendi de los cielos
cuando un profundo silencio y la noche envolva todo (antfona de entrada). Palabra que puso su tienda aqu abajo
y se encarn en Cristo (1 lectura y evangelio). Palabra que es Dios, es Vida, es Luz. Palabra que, acercndose a
nosotros, nos elige para ser santos e inmaculados en su presencia (2 lectura).
En primer lugar, nuestro Dios es un Dios que nos habla. Los hombres y mujeres siempre han deseado que los
dioses les dirigieran una palabra. El salmo hace notar que los dolos de los paganos tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven, tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no huelen, tienen manos y no tocan, tienen pies y no
andan, no tiene voz su garganta (Sal 115, 5-7). En cambio, el profeta Baruc proclama la suerte de Israel que tiene
un Dios que se comunica con sus fieles: Felices somos, Israel, pues lo que agrada al Seor se nos ha revelado
(Bar 4, 4). Dios nos ha hablado por etapas. Primero, por medio de la naturaleza, en la obra maravillosa de la
creacin. Despus, nos habl por medio de los profetas. Y finalmente, nos ha hablado por medio de su Hijo (cf.
Heb 1, 1-4). Y nos habla porque quiere entrar en comunicacin con nosotros, sus criaturas y sus hijos predilectos,
y participarnos su amor y sus sueos. Dios no es un Dios mudo. Dios se ha hecho Palabra y pide unos odos
interiores para escucharla, un corazn para interiorizarla y rumiarla, como hizo Mara, y una voluntad para poner
en prctica lo que esa Palabra me pide, me sugiere o me exige por mi bien.
En segundo lugar, Jess es la Palabra eterna de Dios, que se ha hecho sonido para que le prestramos atencin
y se ha hecho imagen para que lo viramos entre nosotros. Jess es la revelacin de Dios Amor al hombre. Pero
es tambin la revelacin de Dios sobre el hombre mismo. Mirndole a l aprenderemos qu somos y a qu
dignidad estamos llamados: A ser santos e irreprochables a sus ojos (2 lectura). Esta Palabra que es Jess se
nos ofrece, no se nos impone. Por eso algunos no lo recibieron, le cerraron las puertas de su casa cuando vino a
este mundo. No haba mesn para l. Ignorar a la Palabra de Dios hecha carne no nos hace ms inteligentes y
libres, sino ms ciegos y esclavos, ms inhumanos. Y caeremos en lo que dijo el Papa Francisco en su viaje a

Estados Unidos: en la cultura de la exclusin, del descarte, de la destrucciny privaremos a nuestros hermanos
de las tres T que el Papa mencion: techo, trabajo, tierra. Esta Palabra encarnada sigue golpeando nuestras
puertas, nuestra vida. No lo hace mgicamente, no lo hace con artilugios, con carteles luminosos o fuegos
artificiales. Jess sigue golpeando nuestra puerta en el rostro humano, en el rostro del vecino, en el rostro del que
est a nuestros lado (Papa Francisco a los sin techo en la parroquia de san Patricio, Washington, 24 de
septiembre 2015). Pero cuando escuchamos esta Palabra hay familias unidas en torno a esa Palabra, dilogo,
inclusin, paz y reconciliacin duradera, autntica libertad, respeto del hermano pobre, anciano, joven, nio- y del
ambiente.
Finalmente, qu tengo que hacer con esa Palabra? Esa Palabra que es Jess, la tengo que interiorizar en mi
corazn, dejarme plasmar por ella y comunicarla en mi medio ambiente. Primero, interiorizarla en la meditacin
diaria y contemplacin de esa Palabra que es viva y eficaz; hasta que yo sea eco de esa Palabra. Segundo,
dejarme plasmar por ella para que ella gue mis pasos, ilumine mis pensamientos y enardezca y purifique mis
afectos. Y finalmente, comunicarla por doquier con valenta y entusiasmo, pues todos tienen que escuchar esa
Palabra que es Vida, y acabe con todos los fautores de muerte; Palabra que es Luz, e ilumine a quienes andan en
tinieblas; Palabra que se encarn para decirnos cmo comportarnos como hombres en nuestras relaciones con los
dems. Los que reciban esta Palabra sern llamados hijos de Dios y se comportarn como hijos de Dios, santos e
inmaculados en su Presencia. Todos necesitamos la luz de esa Palabra para no errar en el camino y responder
con la verdad a todas esa ideologas que hoy pululan contrarias a la Ley de Dios y a la Ley Natural. Todos
necesitamos el aliento de esa Palabra para no decaer el nimo. Todos necesitamos el fuego de esa Palabra que
queme nuestras impurezas y deshaga nuestros hielos de soberbia.
Para reflexionar: Diariamente me encuentro con Dios y su Palabra, meditando la Sagrada Escritura? Qu me
dice a m esa Palabra de Dios? Por qu todava esa Palabra no ha calado profundamente en mi ser, hasta el
punto de encarnarse en mis pensamientos, afectos y voluntad? Y si me he encontrado con Dios Palabra, trato de
llevar esa Palabra a mi hogar, a mi trabajo, a mi facultad, a mi parroquia, a mis amistades? Doy testimonio del
poder eficaz de la Palabra en mi propia vida?
Solemnidad de la Epifana - Ciclo C - Textos: Is 60, 1-6; Ef 3, 2-3.5-6: Mt 2, 1-12
Tres hombres, dos caminos, una estrella.
Tres hombres, dos caminos y una estrella nos invitan hoy a la fe. La palabra que hoy resuena es luz, que esconde una
gran realidad, la fe. Tanto en Roma como en Egipto y Oriente, las fiestas del 25 de diciembre y del 6 de enero tenan
mucho que ver con la luz: la luz csmica que, por estas fechas, empieza en nuestras latitudes a vencer a la noche,
despus del solsticio de invierno que es el 21 de diciembre. De ah es fcil el paso a la luz de Cristo, el verdadero Sol
que ilumina nuestras vidas. Y esos tres hombres y tantos otros- se encontraron con ese Sol y fueron iluminados con la
luz de la fe. Y esa luz cambi su vida y se fueron por otro camino, el de la fe en Cristo.
En primer lugar, tres hombres, que la tradicin popular ha puesto nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Tres reyes
magos, legendarios, simblicos, representantes de todos los hombres y mujeres de buena voluntad divina, que buscan
a Dios, cruzan mil penalidades y le encuentran. stos son los reyes magos en quien creo. Los tres aventureros del
desierto, de Dios y las estrellas; en cuanto la estrella les hizo el primer guio nocturno, se ponen en camino,
desamarran el camello y se echan al desierto, con sus noches y alboradas. Los tres, representativos de todos los
hombres y mujeres, que en la vida apuestan a divino contra humano, a espiritual contra material, Dios contra
egocentrismo. Ni saben por qu pero van, que es lo grande. Ni saben adnde pero van, que es lo bueno. Ni saben a
qu pero van, que es lo divino. Es la nostalgia de Dios que todo hombre tiene en lo profundo del corazn, invitndonos
a la fe en ese Dios, hecho hombre, hecho carne, hecho nio.
En segundo lugar, dos caminos. Los caminos de la vida son dos: el que va y llega, y el que ni llega ni va a Dios. El que
va y llega es el camino del hombre honesto que busca la felicidad y el sentido de la vida ms all de sus satisfacciones
inmediatas y materiales. Este camino no est exento de asaltos y peligros, de oscuridad, pues la estrella se ocult. Pero
es un camino que, cuando el hombre es sincero consigo mismo y mira la trascendencia, llegar al portal de Beln y se
encontrar con ese Dios paradjico, hecho carne, que les esperaba y les sonre. El otro camino es triste, pues ni llega ni
va a Dios. Es el camino del desenfreno egosta, idoltrico y ambicioso, representado en el rey Herodes, que en vez de
acompaar a esos magos y ponerse en camino, se qued sentado en su silln real, temeroso que alguien se lo

usurpase, y nadando en sus placeres materiales. Cmo termin este Herodes? Segn Flavio Josefo en sus Las
Antigedades de los judos Libro XVII, caps. VI al VIII: La enfermedad de Herodes se agravaba da a da, castigndole
Dios por los crmenes que haba cometido. Una especie de fuego lo iba consumiendo lentamente, el cual no slo se
manifestaba por su ardor al tacto, sino que le dola en el interior. Senta un vehemente deseo de tomar alimento, el cual
era imposible concederle; agrguese la ulceracin de los intestinos y especialmente un clico que le ocasionaba
terribles dolores; tambin en los pies estaba afectado por una inflamacin con un humor transparente y sufra un mal
anlogo en el abdomen; adems una gangrena en las partes genitales que engendraba gusanos. Cuando estaba de
pie se haca desagradable por su respiracin ftida. Finalmente en todos sus miembros experimentaba convulsiones
espasmdicas de una violencia insoportable.
Finalmente, una estrella. Yo no s si la estrella de este evangelio estuvo alguna vez colgada en el firmamento tal vez
s-; o fue la conjuncin luminosa de los planetas Jpiter y Saturno all por los aos en que naci Jess bien posible-; o
fue una inspiracin potente y divina que son en el corazn estos paganos que eso creo- y los cit al encuentro con
Dios. Yo creo en la estrella de los magos, que fue inspiracin divina; yo creo en los magos de la estrella, que
reaccionaron a la inspiracin de Dios. Yo creo en la estrella de los hombres, que es impulso divino, y creo en los
hombres de la estrella, que, or a Dios y ponerse en camino, todo es uno. Pobre corazn humano y cmo te cuesta
alzar de la vulgaridad, amar lo invisible y latir por la trascendencia! Y como estos magos, hay muchos hombres
buscadores y halladores de Dios: esos son los magos en que yo creo. Y yo quiero ser uno de ellos, todos los das, en
bsqueda de Dios, con mi fe, mi esperanza y mi amor. Con mi fe, como faro para el camino. Con mi esperanza, como
cayado para sostenerme. Con mi amor, como fuego que me anima y calienta mi corazn para calentar al que est a mi
lado y tambin yo camino hacia ese Dios encarnado en Cristo. Y todos los das quiero darle en mi oracin el oro de mi
libertad, el incienso de mi adoracin y la mirra de mis sufrimientos y penalidades.
Para reflexionar: Cmo est la luz de mi fe en Cristo? Todos los das camino hacia Jess iluminado por esa luz?
Trato de que la luz de mi fe ilumine mis pasos para que otros que caminan a mi lado se beneficien del resplandor de
mi buen ejemplo y lleguen a Cristo?

Fiesta del Bautismo del Seor. Ciclo C. Textos: Is 40, 1-5.9-11; Tito 2, 11-14; 3, 4-7; Lc 3, 15-16.21-22z
El bautismo nacimiento en el Espritu- es el segundo regalo de la misericordia divina, despus de nuestro
nacimiento en la carne.
Sntesis del mensaje: Con el bautismo Dios nos hace sus hijos adoptivos, nos da a su Hijo Jess como hermano,
convierte nuestra alma en templo del Espritu Santo donde habitar para formar en nosotros la imagen de Cristo
Jess, nos capacita para ser miembros activos y comprometidos de la Iglesia santa y misionera, y nos da en
herencia la vida eterna. Ante tamao regalo, slo nos queda: agradecer y corresponder a Dios con una vida santa
y recta.
En primer lugar, Jess no tena necesidad del bautismo para s mismo, porque no tena pecado. Sin embargo, s
tuvo necesidad del bautismo para significar su misin: vino a cargar sobre s nuestros pecados, a morir al pecado
en nuestro lugar, para resurgir a una vida nueva: vida que ahora est a nuestra disposicin. Juan prev que el que
viene detrs de l administrar un bautismo mucho ms eficaz que el suyo: l os bautizar con Espritu Santo y
fuego. El bautismo de Jess ser eficaz. El bautismo de Juan es un signo: sirve para indicar el bautismo de
Jess, y Jess lo recibe como signo de su propia misin, que consiste en morir y resucitar por nosotros, a fin de
poder administrarnos el bautismo en el Espritu Santo. Por eso, en el evangelio de Lucas que hemos ledo hoy se
produce la manifestacin del Espritu Santo. Abrindose el cielo, baja sobre Jess el Espritu Santo, con una
apariencia corprea, como una paloma.

En segundo lugar, el Padre celestial quera estar tambin presente en ese momento sublime: Este es mi Hijo, el
amado, el predilecto. Con estas palabras, el Padre glorifica y eleva a su Hijo. La humillacin de Jess de ponerse
en la fila de los pecadores para ser bautizado por Juan es una humillacin que produce una glorificacin, porque el
Padre celestial confirma la misin salvadora y redentora de Cristo. De este modo, tenemos aqu todo el misterio
pascual de Jess, anunciado con el rito del bautismo de Juan: bajar y sumergirse en el agua, purificar esas aguas
con su divinidad para que tengan la propiedad de lavar nuestros pecados y de sepultarlos, y despus resurgir para
comenzar una vida nueva de resucitado. Por eso el bautismo es purificacin, lavado, regeneracin, iluminacin,
destruccin del pecado y el comienzo de una vida nueva en Cristo Jess.
Finalmente, ser san Pablo en la segunda lectura de hoy a Tito quien nos recuerda nuestro bautismo, la dignidad
con la que somos revestidos y las consecuencias morales a que nos compromete el don del bautismo en nuestra
vida. Pablo lo llama el bao del segundo nacimientorenovacin por el Espritu Santo. Regalo ste salido del
corazn misericordioso de Dios. Don gratuito, no basado en las obras buenas realizadas previamente por
nosotros. Gracia divina para dedicarnos a las buenas obras y renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos,
y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa.
Para reflexionar: Agradezco con frecuencia el don del bautismo? Cmo festejo el da grandioso de mi santo
bautismo? Si soy padre o madre de familia, bautizo cuanto antes a mis hijos? Pongo nombres de santos a mis
hijos? Quien me ve, puede deducir por mi conducta justa, santa y recta que soy bautizado, seguidor de Cristo?
Para rezar: Gracias, Seor, por el don del bautismo, por haberme hecho hijo adoptivo tuyo, hermano de Cristo,
templo del Espritu Santo y miembro comprometido de tu Iglesia. Que nunca manche el vestido de mi dignidad
cristiana. Que nunca permita que me apaguen la luz de mi fe recibida en el bautismo. Que sea fiel a las promesas
de mi bautismo, que renov en mi confirmacin. Amn.
Segundo domingo de tiempo comn Ciclo C Textos: Is 62, 1-5; 1 Co 12, 4-11; Jn 2, 1-11
El vino nuevo trado por Cristo a nuestro mundo y a cada hogar, por mediacin de Mara.
Sntesis del mensaje: A unos meses de la conclusin del Snodo sobre la familia, Dios nos sorprende en este domingo con
el evangelio de las Bodas de Can. Sabemos que es uno de los signos de san Juan que nos revelan un profundo
significado. Este evangelio trae mucha cristologa, mariologa y mesianismo. Difcil y codificado. Intentemos descodificar.
Tanto Isaas en la primera lectura como san Juan en el evangelio insisten en ese signo: Dios nos ama con un amor
comparable al del esposo para con la esposa. Cristo aparece como el Novio o el Esposo, el Vino nuevo que Dios ha
preparado para los ltimos tiempos. Ha llegado la hora del Esposo que cumple las promesas del Antiguo Testamento.
En primer lugar, Jess ocupa el centro del relato de las bodas. El vino que Jess trae es excepcional, abundante (ms de
quinientos litros) y superior al agua incolora, inodora e inspida de las tinajas de piedra del judasmo; alusin a la ley, escrita
en tablas de piedra. Cristo no trae un sistema doctrinal, sino la manifestacin de su misterio. Por eso elige unas bodas. La
alianza mesinica fue anunciada por los profetas bajo el simbolismo de unas bodas (cf. Os 2,16-25; Jr 2,1s; 3,1-6; Ez 16; Is
54,4-8). El vino era una caracterstica sobresaliente de los tiempos y bienes mesinicos. Si el agua de los judos purificaba
los cuerpos; el vino de Cristo purificar las almas, porque lo convertir despus en su Sangre bendita. El cuarto evangelio da
inicio a la actividad de Jess con la alegra de las bodas mesinicas. El esposo es Jess y la esposa, la pequea comunidad
que se le une por la fe. La gloria que los discpulos contemplan en Jess es su manifestacin como el nuevo esposo
mesinico. Y la presencia de Mara ah representa al Antiguo Testamento y a la humanidad entera. Constata la falta de algo
que era esencial en los tiempos mesinicos: la abundancia y exquisitez del vino. As lo afirma despus el organizador de la
fiesta. Y Ella, con amor misericordioso y materno, intercede por nosotros delante de su Hijo. Y consigue el milagro,
adelantando la Hora de su Hijo y tambin su propia hora como madre de la humanidad redimida. Al llamarla de Mujer,
Jess est afirmando que los lazos de la familia de Dios son ms fuertes que los de la sangre. Jess acta porque se lo pide
su madre, cunto ms cuando haya llegado su Hora!

En segundo lugar, las bodas de Can son la primera boda cristiana que nos consta, leyendo los evangelios, donde Jess
en persona entr y comparti el vino de su bendicin, elevando esa unin natural matrimonial a sacramento, fuente de gracia
divina y reflejo del amor que l tiene por la Iglesia. Sin Cristo en el matrimonio, y en la vida, nos faltar el vino del amor, de la
alegra y del sentido pleno de la existencia; y nuestro vino humano se avinagrar fcilmente. Con Cristo, tendremos siempre
el vino de primera cualidad que nunca se agriar. Vino que alegrar un hogar y la convivencia matrimonial. Vino que
compartiremos con los hijos, parientes y amigos, con manifestaciones de inters, de ternura, generosidad, consejo. Vino que
con el paso de los aos si continua Jess en el centro de la familia- tendr un buqu especial que regocijar los ojos, el
olfato y el paladar, y nos ayudar a vencer las dificultades normales de la convivencia. Basta sentarnos y saborear una copa
de ese vino nuevo trado por Cristo para que las penas se aminoren, la sonrisa florezca en los labios y los abrazos se
estrechen una vez ms. Por eso, el signo milagroso de Can expresa el s de Cristo al amor, a la fiesta, a la alegra de
todos los matrimonios y familias.
Finalmente, y cuando nos falte el vino, qu hacer? Cul es el vino que nos falta en nuestro mundo? El vino de la paz, el
de la ternura en tantas familias; el vino de la fe, de la esperanza y del amor en tantos corazones; el vino de la verdad en
tantas mentes...? Cuando faltan estos vinos, la vida se "avinagra". Surgen las peleas, las separaciones, los divorcios, los
intereses partidistas, los chanchullos econmicos, las frivolidades vacuas, la mentira como herramienta de comunicacin, el
relativismo moral, la violencia y el terror. Qu hacer? Invocar a Mara; Ella es la omnipotencia suplicante, como dir san
Bernardo. Mara vio la carencia en la boda, la hizo suya solidariamente, y se puso manos a la obra. No se qued en relatar lo
que sucede y lamentarse por lo que falta o va mal. Darse cuenta del "vino" que nos falta, arrimar el hombro en lo que de
nosotros depende, teniendo en la Palabra de Jess nuestra fuerza y nuestra luz. Esto fue Can. Esta fue Mara. Termina el
Evangelio diciendo que "los discpulos creyeron en El" (Jn 2,11). El final es que habiendo vino, hubo fiesta, y los discpulos
viendo el signo, el milagro, creyeron en Jess. Necesitamos milagros de "vino"; el mundo necesita ver que los vinagres del
absurdo se transforman en vino bueno y generoso, el del amor y la esperanza, el que germina en fe. Hay un brindis
pendiente siempre. Que sea con vino como el de Mara en Can.
Para reflexionar: cmo est la tinaja de mi corazn: vaca, medio llena o llena hasta el borde? Tiene vino de alegra y
entusiasmo, o agua incolora, inodora e inspida? Qu cosas me avinagran el vino que Cristo me dio en mi casamiento, el
da de mi ordenacin sacerdotal, el da de mi consagracin religiosa? Suelo invocar a Mara Santsima para que interceda
por m delante de su Hijo Jess?
Para rezar: Mara di a tu Hijo que se nos est acabando el vino de la alegra, del amor, de la fe y de la confianza. Dile a tu
Hijo que hay muchas familias slo con agua o peor, con vino avinagrado; que se apiade de ellas. Gracias, Mara, por tu
intercesin. Scanos de apuro, como lo hiciste en Can.

Tercer domingo comn Ciclo C

Textos: Ne 8,2-4a. 5-6.8-10; 1 Co 12, 12-30; Lc 1, 1-4; 4, 14-21
Programa electoral de Cristo.
Sntesis del mensaje: Esta es la primera vez que Jess habla en su pueblo y sus paisanos le escuchaban sin pestaear.
Abre su campaa electoral por el Reino de los cielos. Su discurso programtico est orientado a la liberacin integral del
hombre.
En primer lugar, en resumen el programa electoral de Jess queda as: evangelizacin, alivio de los enfermos, preferencia
por los pobres, liberacin de los explotados, expulsin de los demonios, excarcelacin de los presos, indulto y amnista para
todos, perdn de los pecados. Por tanto, libertad, justicias y santidad; ah est el programa electoral de Cristo. Con ese
programa Jess se presenta como el Mesas profetizado por Isaas (61, 1-2): Hoy mismo se ha cumplido este pasaje de la
Escritura. Cmo reaccion la gente de su pueblo a este programa electoral? Tres veces estuvo Jess en su pueblo: la
primera le aplaudieron (Lc 4, 16-22; Mt 4, 15); la segunda le silbaron (Lc 4, 23-24); la tercera le expulsaron (Lc 4, 25-30). A la
tercera fue la vencida: le sacaron de la sinagoga, le empujaron a las afueras, hasta el borde de la grieta y no le falt ms que
el ltimo envite. Todo porque enmend la pgina de Isaas, la hace suya pero suprime la venganza de nuestro Dios (Is
61,2), pues ese Mesas viene a proclamar el ao de gracia del Seor. No estamos celebrando este ao el jubileo de la
misericordia? Quin se cree este hijo del carpintero Jos? decan sus paisanos de Nazaret.
En segundo lugar, la Iglesia de Cristo seguir y debe seguir ese mismo programa electoral, est claro, si no quiere
desvirtuar la misin redentora de Cristo y aguarla o ideologizarla. El documento de Aparecida dice lo siguiente: El rico
magisterio social de la Iglesia nos indica que no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo de
liberacin integral, de humanizacin, de reconciliacin y de insercin social (n. 359). Y en el nmero 362: Asumimos el
compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos exigir profundizar y enriquecer todas las razones y

motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin
misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el
estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comunidad
cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos
libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra
esperanza. Por eso, se volver imperioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que alimenten el fuego de un
ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de unidad para que el mundo crea (Jn 17, 21). Esto no es poltica
ni huele a socialismo, sino a evangelio puro. Y ah est la Iglesia en la vanguardia: curando, sanando, consolando, libertando
el alma de los pecados, animando a la conversin del corazn, invitando a la justicia, a la solidaridad, al perdn y a la paz.
Pero, los Organismos Internacionales y Nacionales escuchan la voz de la Iglesia? Los sacerdotes y obispos escuchan el
gemido de tantos pobres de cuerpo y alma, o estn atrincherados en sus posiciones polticas e ideolgicas, o peor, en sus
despachos parroquiales y episcopales con mil papeles? Cuidado!
Finalmente, ahora nos toca tambin a nosotros, laicos, pues tambin nosotros somos Iglesia. La mejor manera de unirnos
al programa electoral de Cristo es seguir con alegra y conciencia la consigna de san Pablo en la segunda lectura de hoy:
vivir unidos en la misin encomendada por Cristo, colaborando cada uno en los diversos campos de la vida eclesial.
Cules? La catequesis, la caridad servicial, las misiones, los medios de comunicacin social, etc. Objetivo? Llevar el
programa de Cristo por todos los rincones del mundo. Finalidad? Para que todos conozcan a Cristo y se salven. Modo?
Con amor y en el respeto, guiados por el Espritu Santo y todos unidos en el mismo ideal, sin querer sobresalir ni hacer
ranchos aparte. Nehemas, laico, y Esdras, sacerdote (1 lectura) nos dan un buen ejemplo de cooperacin entre todos los
estamentos de una comunidad, en nuestro caso para llevar el programa electoral de Cristo. Qu bueno que en los ltimos
aos hemos experimentado una creciente y muy provechosa participacin de los laicos en las tareas comunes de la Iglesia y
en la obra de la reevangelizacin. Aquellos a quienes llevemos ese programa de Cristo pobres, ciegos, oprimidos, tristes,
ricos-, nos escucharn? Nos rechazarn? Colaborarn con nosotros? Nos tirarn por el barranco de su indiferencia y
desprecio? No importa, pues Cristo tambin pas por todo eso.
Para reflexionar: Conozco bien el programa electoral de Cristo? Lo he asimilado en mi propia vida? Lo transmito por
todos los rincones de mi geografa personal, familiar, barrial, rural? Cmo reaccionan aquellos a quienes les hablo del
programa electoral de Cristo: con amor, con indiferencia, con hostilidad?
Para rezar: Seor, me cuesta entender tu programa electoral. Me hubiera gustado ms triunfalista, ms fcil. No obstante,
me fo de ti. Dame la gracia de asimilar bien este tu programa de liberacin y salvacin total, de cuerpo y alma. Pon en mi
boca las palabras justas y apropiadas para saber descifrar tu programa a los hombres y mujeres de este tiempo.

Cuarto Domingo Tiempo Comn Ciclo C Textos: Jr 1, 4-5.17-19; 1 Co 12, 31-13,13; Lc 4, 21-30
Cristo y sus seguidores seremos signo de contradiccin.
Hoy es la continuacin del Evangelio de la semana pasada. Un autntico cristiano llmese Papa, obispo,
sacerdote, religiosa, laico- siempre ser signo de contradiccin, a ejemplo de Cristo, que no fue comprendido, que
ech en cara la falta de fe de sus compatriotas, y por eso quisieron despearle (evangelio). Ante esto debemos
reaccionar con la caridad de Cristo (2 lectura), sin miedo y con la confianza en Dios, quien nos consagr desde el
bautismo para ser profetas para las naciones y est a nuestro lado para salvarnos (1 lectura).
En primer lugar, Cristo fue desde que naci signo de contradiccin; as se lo dijo Simen a Mara y a Jos cuando
stos lo presentaron en el templo (cf. Lc 2, 21-40). Tres veces fue Jess a hablar a su pueblo, Nazaret. La primera
le aplaudieron hasta el punto de echar humo las palmas de la mano, porque hablaba como los ngeles, era su
paisano y no haba ms que hablar. La segunda le silbaron porque enmend la pgina al profeta Isaas, el hijo del
carpintero al profeta, hasta ah podemos llegar!, diciendo que el Mesas no es el Dios de las venganzas, sino el
Dios de las bondades y del perdn. La tercera, fue la vencida: porque igual delante de Dios a extranjeros, judos y
paganos, le empujaron por las calles del pueblo hasta las afueras, al despeadero, un envite ya quin se le
ocurre igualar paganos, extranjeros y judos, estos ltimos que eran raza elegida por Dios? Definitivamente este
Jess de Nazaret est loco de atar. Signo de contradiccin! Porque predica otra Noticia distinta las
bienaventuranzas-, ms interior y no tanto exterior y esclava de preceptos, y que no haca resonar el eco del
Antiguo Testamentoest desfigurando la religin de Israel! Porque iba a banquetes, era un comiln y bebedor.

Porque se dejaba tocar por los pecadores, era un proscrito y un apestado. Porque se haca acompaar por
mujeres que le servan en sus necesidades, era un incumplidor de la ley de Moiss. Porque enseaba en las calles
y caminos sin tener su ttulo y sin ser escriba sabihondo y sin llevar un libro debajo del brazo, era criticado. Porque
dejaba que los nios se acercasen a l, y los acariciaba y bendeca, estaba bajo la lupa de los fariseos y doctores
de la ley. Porque era un peregrino itinerante que no tena donde reclinar la cabeza, era considerado raro y
estrafalario. Signo de contradiccin! Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron Jn 1, 11). Para quin Jess
es signo de contradiccin y piedra de escndalo? Para los soberbios, para los que se resisten a creer, se convierte
en roca de escndalo (cf. 1 P 2,8). Y es el mismo Seor quien advierte: Bienaventurado el que no se
escandalice de m (Mt 11,6).
En segundo lugar, tambin la Iglesia fue, es y ser signo de contradiccin. La predicacin de la Iglesia, su misma
presencia en medio del mundo, resulta incmoda cuando, hacindose eco de la enseanza de Cristo, pronuncia lo
que no desea ser odo; cuando recuerda que el hombre no es Dios, que la ley dictada por los hombres no siempre
coincide con la ley de Dios; cuando desafa los convencionalismos pacficamente aceptados por nuestro egosmo,
nuestra comodidad y nuestra soberbia; cuando proclama la verdad del matrimonio uno, indisoluble, fecundo, hasta
la muerte. La Iglesia es signo de contradiccin cuando no comulga con las ideologas de moda. Como Jeremas
(1 lectura), y como Cristo, la Iglesia no debe dejarse amedrentar. Es Dios quien hace al profeta plaza fuerte,
columna de hierro y muralla de bronce. La fuerza de la Iglesia no proviene del poder de las armas, o del dinero, o
del prestigio mundano. La fuerza de la Iglesia proviene de su fidelidad al Seor. La resistencia de la Iglesia radica
en la fuerza paradjica del amor; un amor que disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin
lmites (1 Cor 13,7). La autntica prioridad para la Iglesia, ha escrito el Papa Benedicto XVI, es el compromiso
laborioso por la fe, por la esperanza y el amor en el mundo. Con esa prioridad debemos trabajar todos, aceptando
el desafo del rechazo, y dando, incansablemente, testimonio del amor de Dios.
Finalmente, los autnticos seguidores de Cristo, los profetas de Dios experimentarn tambin esta seal de
contradiccin. Esta es una constante que acompaa a los autnticos profetas, desde el Antiguo Testamento hasta
los tiempos presentes. Los falsos profetas, los que dicen lo que la gente quiere or y, sobre todo, lo que halaga el
odo de los poderosos, prosperan. Pero los profetas verdaderos resultan incmodos y provocan una reaccin en
contra cuando en su predicacin tocan temas candentes, poniendo el dedo en la llaga de alguna injusticia o
situacin de infidelidad. Si no, preguntemos a san Juan Bautista al denunciar el adulterio del rey Herodes. O al
beato scar Romero, que se gan el sobrenombre de la voz de los sin voz. Su defensa de los ms
desfavorecidos de El Salvador hizo que el Parlamento britnico lo propusiera como candidato al Premio Nobel de
la Paz en 1979. Desgraciadamente, sus continuas llamadas al dilogo, para que los ricos no se aferraran al poder,
y los oprimidos no optaran por las armas, no surtieron efecto, a pesar de la popularidad que alcanzaron sus
homilas dominicales. Obstinados en reprimir toda oposicin, agentes del Estado terminaron por asesinar a
monseor Romero, el 23 de marzo de 1980, y continuaron violando los derechos humanos, provocando una
guerra civil en El Salvador que durara once aos y causara 70.000 muertos.
Para reflexionar: reflexionemos en estas palabras del Papa Francisco: Mantenemos la mirada fija en Jess,
porque la fe, que es nuestro s a la relacin filial con Dios, viene de l, viene de Jess. Es l el nico mediador
de esta relacin entre nosotros y nuestro Padre que est en el cielo. Jess es el Hijo, y nosotros somos hijos en l.
[] Por esto Jess dice: he venido a traer divisin; no es que Jess quiera dividir a los hombres entre s, al
contrario: Jess es nuestra paz, nuestra reconciliacin. Pero esta paz no es la paz de los sepulcros, no es
neutralidad, Jess no trae neutralidad, esta paz no es una componenda a cualquier precio. Seguir a Jess
comporta renunciar al mal, al egosmo y elegir el bien, la verdad, la justicia, incluso cuando esto requiere sacrificio
y renuncia a los propios intereses. Y esto s, divide; lo sabemos, divide incluso las relaciones ms cercanas. Pero
atencin: no es Jess quien divide. l pone el criterio: vivir para s mismos, o vivir para Dios y para los dems;

hacerse servir, o servir; obedecer al propio yo, u obedecer a Dios. He aqu en qu sentido Jess es signo de
contradiccin (Homila de S.S. Francisco, 18 de agosto de 2013).
Para rezar: Seor, dame valenta para poder ser signo de contradiccin sin miedo, a ejemplo tuyo y de tantos
hermanos y hermanas cristianos, que incluso dieron la vida por ti y el Evangelio.

Quinto Domingo Tiempo Comn

Ciclo C Textos: Is 6, 1-2a. 3-8; 1 Co 15, 1-11; Lc 5, 1-11
La vocacin, o sea, el llamado de Jess a seguirle.
Continuamos con el ministerio de Jess en Galilea. Ahora, con la vocacin de sus primeros discpulos,
junto al lago de Tiberades y la pronta respuesta de dos parejas de hermanos. Como preparacin de esta
escena leemos en la primera lectura la vocacin proftica de Isaas. Hoy se nos invita a reflexionar en el
sentido de la vocacin en la vida de todo cristiano.
En primer lugar, Dios a unos llama para la vida consagrada o sacerdotal. Quin llama? Dios nuestro
Seor y Padre. A travs de qu o de quines llama? A travs de causas segundas: un sacerdote, un
amigo, una lectura, un accidente, un retiro, una decepcin. A quin llama? A hombres y mujeres
normales, con virtudes y defectos, pero que sienten en su corazn un llamado especial a dar la vida y
energas a Dios mediante una especial consagracin. A qu llama? A consagrarse a Cristo en cuerpo y
alma, ya sea como sacerdote, o monja, o religioso o consagrado laico. Por qu llama? Porque Dios es
libre y llama a quien quiere por amor y libertad; no se vio obligado a escogernos por ser buenos; ni
tampoco nuestros pecados le impidieron de elegirnos. Para qu llama? Para estar con l, intimar con l,
conocer los secretos de su corazn, y despus para ir a predicar y llevar su nombre y su mensaje de
salvacin por todas las partes del mundo, echando las redes con todo el arte a derecha y a izquierda,
adelante y atrs (evangelio). Dnde llama? A unos llama en la parroquia, a otros en el colegio o
universidad, a otros en un hospital, y quin sabe si tambin a travs de sueos o despus de haber cado
en el pozo oscuro y lbrego del pecado. Cmo llama? Con gran respeto de nuestra libertad, pero con
mucho amor y confianza; a veces con insistencia, otras, suavemente. Qu pide? Dejar todo y seguirlo,
confiados en Cristo que nos llama. Qu ofrece? Aqu en la tierra, su amistad y compaa, su gracia y
consuelo; y despus, la vida eterna. Cul debera ser la respuesta de ese hombre y de esa mujer? La
misma de los profetas, apstoles y tantos hombres y mujeres de todos los siglos: Aqu me tienes. Qu
quieres de m? Mndame. Por qu algunos y algunas dan negativas a Dios? Por el misterio de la
libertad, porque les cuesta dejar todo, como le pas a ese joven rico, por tanto, por apego a este mundo y
a sus vanidades.
En segundo lugar, a otros Dios llama para la vida matrimonial. Ya escuchamos tantas reflexiones que los
obispos pronunciaron durante el snodo de la familia. El matrimonio es un don y regalo que Dios concede
a unos hombres y mujeres para ser sacramento del amor de Cristo con su Iglesia, para ser signos del
amor esponsal de Cristo con la Iglesia, para prolongar el amor fecundo de Dios en otros seres queridos,
los hijos, trados al banquete de la vida por amor y en el amor. En ese matrimonio no puede faltar nunca el
vino del amor, como pas en Can; y cuando las tinajas amenacen por vaciarse, imploremos a Mara que

interceda ante su Hijo por esos matrimonios tentados, en crisis, en desajustes y dificultades normales,
provocados por alguno de los cnyuges y permitidos por Dios para que maduren en su entrega. En la
vocacin matrimonial tambin esposo y esposa e hijos estn llamados a la santidad de vida, viviendo en
la fidelidad y en la educacin humana y cristiana de los hijos, a quienes Dios les encomend. Por eso,
urge reconquistar las prcticas de piedad en familia, como se dijo en el snodo: misa dominical, oracin
antes de las comidas, el rezo del santo rosario. El mundo quiere ver hoy esas iglesias domsticas donde
reina la unin, la armona, el aprecio. Son ya antesalas del cielo. Y los hijos aprendern el valor de la
familia. Y como dice el padre Zezinho: y que el hombre retrate la gracia de ser un pap. La mujer sea
cielo, ternura, afecto y calor, y los hijos conozcan la fuerza que tiene el amor. Bendecid, oh Seor, las
familias. Amn.
Finalmente, tambin hay un tercer grupo a quien Dios llama para una vida de solteros dedicados a una
causa noble y digna, no por cobarda ni miedo a una vida matrimonial o consagrada. Es un hecho que
Dios no quiere solterones basta releer el libro del Gnesis-, pero puede pedir a algunos la soltera para
dedicarse a una misin especfica que pide tambin la entrega de todo el ser y energas. Aqu no tratamos
de quien tiene alguna discapacidad permitida por Dios; ya es bastante la cruz que lleva encima. Hablamos
de los que estn en su sano juicio y con buena salud. Hermoso es ver un hijo o una hija cuidando de su
padre o de su madre enfermos. Edificante contemplar esa persona dedicada las 24 horas a esos prjimos
que se encuentran en un hospital. O aquel maestro o maestra felices, abocados a la enseanza de nios
y nias en escuelas del interior o en colegios de la ciudad. Mucho mrito tiene tambin quien se consagra
a los ancianos en asilos o geritricos. Todas estas son causas nobles y dignas que exigen la totalidad de
la vida y fuerzas. Detrs de estas vocaciones se esconde la fuerza del amor, pues si no tengo amor,
nada soy.
Para reflexionar: Ya descubr la vocacin de Dios en mi vida? A qu espero para responderle con
prontitud y amor? Qu voy a perder si dejo todo y le sigo? Qu voy a ganar? Meditemos estas palabras
de santo Toms: A los que Dios elige para una misin, los dispone y prepara de suerte que resulten
idneos para desempear la misin para la que fueron elegido (Suma Teolgica, 3, q.27, a. 4c).

Mircoles de ceniza - Ciclo C Textos: Joel 2, 12-18; Sal 50, 3-6.12-14-17; 2 Co 5, 20-6,2; Mt 6, 1-6.16-18
Conversin para avanzar en el camino de la santidad que nos conduce al Cristo Pascual.
Sntesis del mensaje: la ceniza que ahora nos ser impuesta nos debe recordar que somos poca cosa, que no
podemos sentirnos orgullosos, ni tener odios, ni egosmos y de esta manera alcancemos por medio de las
prcticas cuaresmales, el perdn de los pecados; y alcancemos, a imagen de tu Hijo resucitado, la vida nueva de
tu reino.
En primer lugar, un poco de historia. En los siglos VIII y IX la imposicin de la ceniza se una, en el contexto
litrgico, a la penitencia pblica. Aquel da se mandaba salir a los penitentes de la iglesia. Y este gesto repeta,
de alguna manera, aqul otro de Dios arrojando a Adn y Eva, pecadores, del paraso En esta perspectiva se
colocan las palabras del Gnesis que se refieren precisamente a este episodio: Con el sudor de tu frente comers
el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella te sacaron; pues eres polvo y al polvo volvers Y el Seor
Dios lo expuls del jardn del Edn, para que labrase el suelo de donde lo haba sacado (Gn 3,19s). Slo ms
tarde la imposicin de la ceniza tom un simbolismo distinto: el de la fragilidad y brevedad de la vida. El recuerdo

de la muerte. La referencia a la tumba. Me parece, sin embargo, que es vlido, sobre todo, el significado primitivo,
que expresa penitencia, expiacin por el pecado. El hombre-polvo quiere decir el hombre que se ha alejado de
Dios, que ha rehusado el dilogo, que ha sido echado de su casa, que ha rechazado el dinamismo del amor para
caminar siguiendo una trayectoria de desilusin y de muerte. El hombre-polvo es el hombre que se opone a Dios,
da la espalda a su propio ser y se condena a la nada. Pero en este dramtico itinerario de alejamiento y visitacin,
existe la posibilidad del retorno. Retorno al origen. En lugar de precipitarse hacia la tumba, es posible cambiar de
direccin -he ah la conversin- y volver a la fuente.Acurdate que eres polvo y como polvo volvers a
Dios. Con tal que lo quieras. Ya, en este momento.
En segundo lugar, y Dios, qu espera de nosotros? Conversin, cambio de vida, vuelta a comenzar! Me vuelvo
tierra y me confo al Constructor para que me rehaga del todo. Me he equivocado. He perdido el camino de la vida.
He perdido el reino. He comprometido incluso a los otros en mi pecado (todo pecado es un pecado pblico con
consecuencias desastrosas para toda la comunidad eclesial). Es justo que se me ponga a la puerta. Pero, a la
vuelta de la esquina, vuelvo a condicin de polvo. O sea, de materia prima. Y l se inclinar an sobre este
polvo para darle el aliento de vida. As mi nada es tocada por la plenitud divina. De la ceniza salta una chispa de
vida. Y ahora la sutil capa de polvo ya no puede ocultar el esplendor del rostro de un hijo de Dios. Todo, pues,
comienza de nuevo. Puede ser nuevo si acepto no el fin, sino el principio. No el montoncito de ceniza de la
tumba. Sino el puado de tierra en las manos del Artfice. El poco de tierra dispuesta a recibir el aliento. Y
convertirse as, de nuevo, en un viviente. La cita, pues, con la ceniza es fundamentalmente la cita con la Vida.
La ceniza me recuerda la cuna, no la tumba!
Finalmente, los medios que Dios pone en nuestras manos en esta cuaresma para llevar a cabo
nuestra conversin son los que Jess nos recomienda en el evangelio de hoy: oracin, limosna o caridad y
ayuno. Oracin: Intensificar nuestros espacios de oracin. Pero sobre todo orar mejor. Ayuno: Ayunar de las
muchas cosas que empequeecen nuestra vida cristiana. Limosna: la llamamos tambin caridad: amor. El amor
al hermano, sobre todo al necesitado, en quien Cristo se hace ms presente, pasa por el socorro material
suficiente y digno, no mezquino. Todo eso se convierte entonces en un gran empuje para avanzar, para caminar.
Jess, en el evangelio, nos ha hablado de este camino. Nos ha dicho que tenemos que dar de lo nuestro a los que
lo necesitan; nos ha dicho que tenemos que orar, que tenemos que acercarnos a Dios con todo nuestro ser; nos
ha dicho que tenemos que ayunar, que tenemos que renunciar a tantas cosas (comida, televisin, diversin, lo que
sea) para dedicarnos con ms ahnco al Evangelio. Y nos ha dicho que todo eso lo tenemos que hacer no para
que nos vean y nos feliciten, sino por fe, por amor, por deseo de fidelidad. En este tiempo de Cuaresma hemos de
vivir intensamente este empuje para avanzar. Cada uno de nosotros tenemos que proponernos hacer de esta
Cuaresma un verdadero paso adelante en la vida cristiana. Reconociendo el propio pecado, poniendo toda nuestra
confianza en Dios, esforzndonos de verdad en el seguimiento de Jesucristo. Para llegar llenos de gozo a la
Pascua.
Para reflexionar: la llamada sigue siendo la misma: das de verdad limosna, s o no? Y esto quiere decir:
compartes con los otros y vas a compartir ms an durante esta cuaresma?; rezas o no rezas, y ests
dispuesto a rezar ms durante esta cuaresma?; aceptars una vida ms asctica para salir de la comodidad y
tambin para poder compartir un poco ms? No hay nada que nos impida escoger otros esfuerzos, otros
progresos; no faltan sugerencias para ello en el evangelio. Lo que debe animarnos y hasta entusiasmarnos es que
una cuaresma tomada as, en serio, puede marcar profundamente nuestra vida.
Para rezar: Recemos con el salmo 50, 9-11:
Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y
renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de tu presencia, y no quites de m tu santo Espritu.

Comentario a la liturgia dominical

Primer domingo de cuaresma, Ciclo C Textos: Dt 26, 4-10; Rm 10, 8-13; Lc 4, 1-13
La Cuaresma del ao 2016 est enmarcada en el ao de la misericordia. Bien sabemos que Dios es Misericordia y
lo ha demostrado a lo largo de los siglos. Pero tambin sabemos que la misericordia presupone que nosotros nos
reconozcamos pecadores, nos acerquemos a Dios, le pidamos perdn sinceramente y nos propongamos la
enmienda de vida. Dios concede misericordia generosamente y sin lmites a quien est arrepentido. Depende de
nosotros el abrir nuestro corazn a esa misericordia de Dios mediante el corazn contrito y humillado, dispuesto a
comenzar de nuevo y volver al camino recto, dejando la vida y los senderos de pecado.
Algunas notas para entender la Cuaresma guiados por el evangelio de S. Lucas en el ciclo C:
Las primeras lecturas nos presentan los grandes momentos y acontecimientos de la historia de la salvacin,
segn el plan histrico de Dios, desde el principio hasta la llegada de Jess.
Las segundas lecturas de Pablo siempre dan ese tono moral, aplicando el mensaje de la primera lectura a la
vida de cada uno de nosotros.
Los evangelios tienen una lnea clsica: las tentaciones de Jess, la transfiguracin en el monte (comn a los
otros evangelistas en el ciclo A y B). Los otros domingos tienen un tono de conversin para demostrar la gran
misericordia de Dios.
Comentario para el primer domingo de Cuaresma:
El desierto de la Cuaresma nos invita a centrar nuestra vida en lo esencial:en la fe que debemos profesar con la
boca y con la vida (1 y 2 lecturas). Fe que ser probada por el enemigo de nuestras almas, el Demonio, que nos
tentar en los tres puntos ms flacos que todos cargamos como herencia del pecado original: tener, poder y gloria
(evangelio).
Ayudados por los recursos pedaggicos de la Cuaresma ambientacin ms austera, cantos apropiados, el
silencio del aleluya y del Gloria- y sobre todo por las oraciones y lecturas bblicas, nos disponemos a emprender,
en compaa de Jess, su subida a la Cruz, para vivir una vez ms la Pascua, el paso a una vida nueva. Cristo
quiere comunicarnos un ao ms su vida nueva que inyectar en nosotros su santidad. Pero pide de nosotros
secundar esa vida nueva con la oracin y el sacrificio para ser fuertes ante las tentaciones diarias de Satans en
el desierto de nuestra vida, renovando nuestra fe en el Seor. No podemos negociar con el maligno. Vivir de otra
manera, o sea, de bautismo, soy cristiano y, de profesin, pagano es una incoherencia y tentaramos a Dios.
En primer lugar, vamos al desierto. El desierto reduce al hombre a lo esencial, despojndolo de lo superfluo, y a
quedarse con las cosas fundamentales: agua, comida, camino justo, ropa apropiada para cuidarse del sol y del
fro. Y sobre todo con la fe. Fedesnuda de sus apetitos y deseos, de la que habla nuestro mstico abulense, san
Juan de la Cruz en sus obras Noche Oscura del Alma, el Cntico Espiritual y la Llama de amor Viva. La Cuaresma
que se nos abre con Cristo en el desierto nos quiere llevar a la sustancia y al meollo de la existencia cristiana: la fe
en nuestro Dios por encima de todo. Aqu en el desierto de la Cuaresma, al igual que Moiss peda al pueblo la
profesin histrica de fe al ofrecer las primicias ante el altar del Seor (1 lectura), tambin a nosotros se nos pide
renovar nuestra fe. La profesin de fe no es una lista de verdades a creer o de deberes a cumplir, sino una
historia a recordar y por la que dar gracias. Para el pueblo de Israel era el recordar las grandes maravillas que
Dios hizo con l para sacarle de la esclavitud de Egipto; para nosotros, volver a experimentar en esta Pascua la
autntica libertad trada por la muerte y resurreccin de Cristo, que nos desat de la esclavitud del pecado y de la
muerte eterna y nos hizo partcipes de la vida nueva; vida de santidad y de gracia, vida de libertad y plenitud. No
podemos tener nostalgia de las cebollas del Egipto seductor, sino volver a agradecer la libertad de los hijos de
Dios concedida en el bautismo.

En segundo lugar, durante el desierto de nuestra vida debemos recordar las hazaas misericordiosas de
Dios para renovar nuestra fe en ese Dios fiel. Hacer esto no es slo ejercicio del pensamiento, sino un viaje al
interior de la trama a veces oscura y frgil de nuestra propia historia. Luces y sombras. Santidad y pecado.
Tempestad y bonanza. Seguridad y desconcierto. Dudas y certezas. As ha sido nuestra vida y la vida de la
humanidad. Esa fe en Dios misericordioso se alimenta en la oracin contemplativa, s, pero despus se tiene que
derramarse como perfume de caridad en nuestro da a da: en nuestra casa y familia, en el trabajo y amistades, en
la calle y en vacaciones, pues la fe sin obras es una fe muerta (St 2, 14). Por tanto, en la Cuaresma, Dios
tambin nos invita a revisar nuestras obras de caridad y de misericordia, como nos record el Papa Francisco al
pedirnos trabajar en cada mes del ao de la misericordia en una de esas obras de misericordia, que tienen su
fundamento bblico en Isaas 58, 6-7 y Hebreos 13, 3): Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar
posada al necesitado, vestir al desnudo, visitar al enfermo, socorrer a los presos y enterrar a los
muertos (materiales). Ensear al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que est en error,
perdonar las injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia los defectos de los dems y rogar a Dios por vivos y
difuntos (espirituales). Si Dios fue y es misericordioso con su pueblo (1 lectura) y con nosotros en Cristo Jess (2
lectura), nosotros tambin tenemos que serlo con nuestros hermanos.
Finalmente, la narracin de las tentaciones de Jess es para nosotros un reclamo y un aviso: durante
eldesierto de nuestra vida nuestra fe ser tentada. Cristo aqu, venciendo al maligno que quiso tergiversar su
misin mesinica para convertirla en misin temporal y triunfalista, llega a ser para nosotros el emblema luminoso
de la fe bblica, es decir, de la adhesin plena y total a Dios y a su plan trazado en el cosmos y en la historia: el
plan de salvacin a travs de la pobreza, el desprendimiento, el sufrimiento y la cruz. Tambin nosotros seremos
tentados por esos tres flancos dbiles: tener, poder y gloria. Qu hacer entonces? Cristo nos ensea a vencer las
tentaciones. Rechazando las tentaciones del enemigo, nos ense a sofocar la fuerza del pecado. Y los
medios que us fueron: la oracin con la Palabra de Dios que es espada de doble filo (cf. Hb 4,12); sin oracin, un
hombre es como un soldado sin comida, agua, o municin. Oracin con la Bibliaentre las manos. El ayuno para
fortalecer el espritu y tener a raya y educar nuestro cuerpo que siempre tiene sus reclamos de sensualidad,
materialismo y ambicin. El ayuno es un entrenamiento en el conocimiento propio; es un arma clave para el
autodominio. Si no tenemos dominio sobre nuestras propias pasiones, especialmente sobre la comida y el sexo,
no podemos poseernos a nosotros mismos y colocar el inters de los dems antes del nuestro. No olvidemos,
tambin, la vigilancia para estar alerta y darnos cuenta por cul sendero de nuestra vida querr asaltarnos el
enemigo de Dios y de nuestra alma. Nos har mucho bien eldesprendimiento de las cosas, para llenarnos de
Dios; mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para comprar, poseer y
consumir. La humildad ser arma segura contra nuestro orgullo; la proteccin ms grande contra el egosmo y la
autosuficiencia es el buscar a Dios humildemente en oracin.Empuemos tambin el arma del santo Rosario, que
tanto odia y teme el demonio, pues contemplar los misterios de Cristo al lado de Mara deja al demonio con una
rabia sin nombre y se alejar de nosotros inmediatamente. Dice santo Toms: No obr el Seor en la tentacin
usando de su poder divino -de qu nos hubiera aprovechado entonces su ejemplo?-, sino que, como hombre, se
sirvi de los auxilios que tiene en comn con nosotros (Comentario al evangelio de san Lucas).
Para reflexionar: Cmo quiero vivir este ao la Cuaresma? Qu tentaciones experimento durante mi camino
por el desierto de la vida: sensualidad y lujuria, ambicin y avaricia, vanidad y soberbia, pereza y dejadez?
Cules son las armas que llevo conmigo para ganar la batalla del enemigo: oracin, ayuno, sacrificios, vigilancia,
el santo rosario, la cruz de Cristo?
Para rezar: En este ao de la misericordia te pido, Seor Jess, que no abuse ms de tu amor y ternura. Dame
fuerza para vencer al enemigo que quiere ganar mi alma. Que a ejemplo tuyo, no dialogue con el tentador, sino
que le asalte con tu Palabra que es al mismo tiempo, dardo y escudo, casco y armadura. Seor, que ore para no
caer en tentacin.

Segundo domingo de cuaresma Ciclo C Textos: Gn 15, 5-12. 17-18; Flp 3, 17 4,1: Lc 9, 28b-36
Subamos a la colina del Tabor.
Despus de haber ledo y meditado el domingo pasado la lucha contra las tentaciones y el mal, hoy con el pasaje de la
transfiguracin se nos asegura que la vida cristiana termina con la victoria y la glorificacin, si luchamos con y al lado de
Cristo. Reflexionemos en la colina del Tabor. Sabemos que Occidente reposa sobre tres colinas: la Acrpolis, el Capitolio y el
Glgota. La Acrpolis est en Atenas y Atenas nos dio al mundo el hombre libre y pensador. El Capitolio est en Roma y
Roma nos dio el hombre del derecho y del imperio. El Glgota est en Jerusaln, que dio la sntesis de los hombres
ateniense y romano: el hombre libre, no de sino para, el mandamiento, la Iglesia ecumnica y los destinos eternos. Por
tanto, Occidente descansa, culturalmente, sobre estas colinas: libertad, derecho y religin.
En primer lugar, hay una cuarta colina, que levanta del suelo apenas 588 metros, pero gloriosa por la gloria del Hijo de Dios
que destell en su cumbre, que trastorna el sentido y transfigura la visin de Atenas, Roma y Jerusaln. Y esa colina es
el Tabor. Y un da Jess dej al pie a los apstoles y, con Pedro, Juan y Santiago, subi a su cumbre, en el momento en que
bajaba una nube blanca, redonda y luminosa, que la cubri. En la nube vena Dios y, con l, los hombres de gran exponente
en la historia de Israel, Moiss, legislador de Dios y libertador de su pueblo Israel. Y Elas, vidente de Israel y defensor de la
religin de Yahv. Venan a celebrar con Jess, y nunca mejor dicho, una reunin en la cumbre. En esa cumbre Jess
autoriz por nica vez, y que no sirvi de precedente, que la divinidad se le saliera por los poros del cuerpo y le convirtiera,
por la luz interior de su gloria, en hombre de alabastro luminoso en la altura de la colina y de la noche. Habl entonces su
Padre e hizo la revelacin ms trascendental de la historia: Este es mi Hijo, el predilecto, escuchadle.
En segundo lugar, por qu no subimos tambin nosotros a esa colina del Tabor? Me atrevo a gritar desde aqu: Hombres
y mujeres libres de Jesucristo, los que vivs instalados en la montaa mgica del bienestar material, los satisfechos con
vuestra transfiguracin econmica, rechazad, por favor, la salida de tono burgus de san Pedro y hoy comn a tantos: Qu
bien se est aqu!. Pedro no saba lo que deca, el pobre. Mirad hacia abajo, donde malviven los desgraciados del valle y
los proletariados de la vida que tanto nos recuerda y hasta la saciedad el Papa Francisco- : los que carecen de las
primarias y urgentes libertades de un trabajo, un salario, un seguro, una pensin, un prestigio, un saber, un futuro personal y
familiar. Estas son las urgencias de un hijo de la libertad, de un hijo de hombre, de un hijo de Dios. A estos, escuchadlos!.
Finalmente, y sigo gritando desde la cumbre plana del Tabor, cuya gloria cambia del todo la visin del Capitolio de Roma y el
sentido del hombre del derecho imperial: Hombres y mujeres con los derechos humanos de Jesucristo, los que vivs
instalados en la montaa fastuosa del poder (poltico, religioso, econmico, social, cultural), satisfechos de vuestra propia
transfiguracin social, rechazad, por favor, la ocurrencia clasista de san Pedro: Hagamos aqu tres chalets residenciales.
Para quin? Y para los otros, qu? Pedro no saba lo que deca. Mirad hacia abajo, donde pululan en hormiguero los
parias de la tierra. Los explotados por el dictador poltico, cultural, sindical, fiscal. O por el negrero de las tierras, Hacienda
estatal, sindicato poltico, empresario o trabajador. Ms los marginados sociales sin el ttulo de un prestigio en la pared, sin
un libro en la cabeza ni en el corazn la esperanza de un da levantar la cabeza. A stos, hay que escuchar. Y si me
permiten, sigo hoy tambin gritando as: Hombres y mujeres de Jesucristo, los que vivs instalados en la montaa mstica de
esa religiosidad, los satisfechos de vuestra transfiguracin espiritual, rechazad, por favor, el despropsito pietista de san
Pedro: Qu bien! Hagamos tres chalets residenciales. A disfrutar de la gloria, no? Y de los otros, los que se alejaron de
Dios, prescindieron de la redencin, los de espaldas a la Iglesia, los matrimonios fracasados y en otras uniones, los jvenes
que no pisan la Iglesiaqu?.
Para reflexionar: Prefiero ese quietismo cmodo y egosta de san Pedro, cuando s que slo 1 de cada 4 ha odo hablar
de Cristo, y de 10, slo 2 se acercan a la Iglesia? Soy de los que besuquean a Dios en el templo y fuera esquinan, o sea,
dejan a un lado al hombre pobre, necesitado, agnstico, indiferente o de otra cultura? No son estos los hijos predilectos de
Dios, la carne de Cristo, como nos dice el Papa Francisco?
Para rezar: Seor, dame fuerzas para subir la colina del Tabor. Dame ojos para ver tu gloria y hermosura, y desde all ver las
necesidades de mis hermanos. Dame corazn para sentir tu embeleso y conmoverme ante mi hermano pobre, que te
representa. Dame odos para escuchar la voz de tu Padre y la voz de mis hermanos excluidos. Dame pies para bajar de esa

colina raudo e ir y buscar a esos hermanos y llevarles a esa colina del Tabor para que tambin ellos hagan la experiencia de
Ti y de tu amor. Y transfiguren su dolor en gozo.

Tercer domingo de cuaresma Ciclo C Textos: Ex 3, 1-8a.13-15; 1 Co 10, 1-6.10-12: Lc 13, 1-9
La higuera de nuestra vida est dando frutos de penitencia y conversin?
Seguimos en el ao de la Misericordia. Sin duda alguna que todos los males que sufrimos a nivel personal,
familiar, social, eclesial, mundialse deben a nuestros pecados. No es que Dios nos castigue. Pero nuestros
pecados no quedan impunes. Pagamos las consecuencias de nuestros extravos. Por eso, urge dar frutos
de conversin. Slo si nos arrepentimos, obtendremos la misericordia de Dios (evangelio) y l nos llenar de frutos
de santidad. Cuaresma es el tiempo de la experiencia de la misericordia y liberacin de Dios (1 lectura). Quien
crea que est firme, que cuide para no caer (2 lectura).
En primer lugar, Cristo en esta Cuaresma, y durante nuestra vida toda, nos llama a la conversin y a
dar frutos de conversin. Slo as llegaremos preparados para la Pascua. Somos higueras que l plant en el
jardn del mundo. Dios nos ha dotado con la capacidad de hacer el bien, de cultivar la justicia y de mantener unas
relaciones sanas con los dems y con Dios mismo. Pero como dueo y Seor de esas higueras que somos
nosotros, puede exigirnos y pedirnos cuentas. La conversin lleva consigo la renuncia al pecado y al estado de
vida incompatible con las enseanzas de Cristo, y la vuelta sincera a Dios. No bastara el proponernos cambiar de
vida, si no hay dolor por las faltas cometidas. La conversin no es slo hacer penitencia, en el sentido de realizar
unas obras de ayuno o de limosna. La palabra griega para penitencia es metnoia, que significa cambio de
mentalidad. Lo que nos pide Dios en la Cuaresma es un cambio en un nivel bastante ms profundo que el de las
meras obras exteriores. Una conversin, si es autntica, hace dao, porque significa meter el dedo en la llaga y
corregir las races de nuestros males. Si hay que operar, tenemos que estar dispuesto a coger el bistur y a cortar
lo que sea necesario, y no conformarnos con aplicar una pomada suave que no llega a las races de nuestro mal.
Y lo que tenemos que cortar sin contemplaciones son las causas de nuestros pecados que ofenden a Dios y a
nuestros hermanos.
En segundo lugar, Cristo espera frutos concretos de conversin de nuestra higuera (evangelio). Pablo en la
segunda lectura a los cristianos de Corinto les ech en cara que algunos de los israelitas que hicieron el camino
con Moiss por el desierto no agradaron a Dios, ni fueron fieles a la Alianza, dejndose llevar de las tentaciones de
los pueblos vecinos. Se buscaron otros dioses permisivos. Por eso no entraron en la tierra prometida. Para Pablo
eso debera servirnos de escarmiento a nosotros. No basta con pertenecer al pueblo de Dios, o con decir unas
oraciones o llevar unas medalla o ir de peregrinacin a un Santuario. Algo tiene que cambiar en nuestro vida para
que nuestra higuera personal d los frutos que Dios espera. Tenemos que ser sinceros y entrar en nuestra huerta
interior y matar todo bicho o plaga que est destruyendo nuestra higuera: egosmo, indiferencias, protestas,
rebeldas interiores, maltrato al prjimo, infidelidad matrimonial o sacerdotal, mentiras y estafas. Si hay que fumigar
con abono eficaz la huerta, a qu esperamos? Si hay que regarla con la oracin, por qu le damos largas? Si
hay que podar, tomemos las tijeras y cortemos sin contemplaciones. La paciencia de Dios puede tener un
lmite: Corta esa higuera.
Finalmente, cuntos siglos viene Dios pidiendo frutos! Pensemos en aquella Europa cristiana [1], que recibi la
primera semilla de la fe por boca de los apstoles mismos, regada con la sangre de innumerables mrtires,
protegida por santos pastores, civilizada por multitud de monjes, enriquecida con toda clase de dones.
Beneficiaria, ella tambin, de un amor de gran predileccin por parte del Seor. Y qu encuentra ese Dueo?
Algunos frutos buenos, bendito sea Dios! Pero cunto fruto malo: atesmo, agnosticismo, indiferentismo,
relativismo, cada de la fe y cierre de iglesias y monasterios, avance de otras religiones fanticas y blasfemas,
como dijo el Papa Francisco, que en nombre de Dios perpetran atentados inhumanos. Dnde estn las virtudes
cristianas que hicieron posible la edificacin de las magnficas catedrales, la creacin de las escuelas y
universidades, la construccin de una sociedad que tena por ley el Evangelio, los tesoros del arte, las obras
maestras de la literatura cristiana, el gobierno de prncipes santos: san Fernando III de Castilla, santa Margarita de
Escocia, san Vladimiro de Kiev, san Luis IX de Francia, san Matilde de Ringelheim, y tantos otros? Oremos por
aquellos cristianos fieles que en la vieja Europa, madre de nuestra cultura y de nuestra fe, siguen combatiendo el
buen combate, y pidamos con ellos al dueo del campo que le d a aquella bendita tierra un ao ms, y la gracia
de que sus corazones se abran a la penitencia que da frutos de vida eterna.
Para reflexionar: Nuestro Seor Jesucristo es un Rey misericordioso que perdonar a quienes confiesen
humildemente sus pecados; no perdonar a quienes se rehsen a echarse a sus manos bondadosas. Abramos
nuestras almas al regalo de su misericordia! Slo as podremos dar frutos de conversin, de santidad y de vida

eterna. Miremos nuestro corazn, qu frutos estamos dando a nivel personal, a nivel familiar, a nivel laboral, a
nivel parroquial?
Cuarto domingo de cuaresma Ciclo C Textos: Josu 5, 9a.10-12; 2 Co 5, 17-21; Lc 15, 1-3. 11-32
Saquemos al proscenio de nuestra vida a los personajes de la parbola, bajo la inspiracin de algunos santos
Padres de la Iglesia.
El Papa Francisco dice en su carta Misericordiae vultus: En las parbolas dedicadas a la misericordia, Jess
revela la naturaleza de Dios como la de un Padre que jams se da por vencido hasta tanto no haya disuelto el
pecado y superado el rechazo con la compasin y la misericordia. Conocemos estas parbolas; tres en particular:
la de la oveja perdida y de la moneda extraviada, y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32). En estas
parbolas, Dios es presentado siempre lleno de alegra, sobre todo cuando perdona. En ellas encontramos el
ncleo del Evangelio y de nuestra fe, porque la misericordia se muestra como la fuerza que todo vence, que llena
de amor el corazn y que consuela con el perdn (n. 9). El hombre que tuvo dos hijos es Dios, que tiene dos
pueblos. El hijo mayor es el pueblo judo; el menor, el gentil. La herencia recibida del padre es la inteligencia, la
mente, la memoria, el ingenio y todo aquello que Dios nos dio para que lo conocisemos y alabsemos.
En primer lugar, el hijo menor. Es el pueblo gentil. Se alej de la casa del Padre hacia una regin lejana, para
derrochar el tesoro y disipar la herencia que Dios prdigamente le haba confiado. Y all en esa regin del pecado
se fue oscureciendo la imagen y semejanza que el Creador haba impreso en su alma. Quera una libertad sin
lmites. Se dej llevar por ilusorios espejismos, tratando de saciar la sed de felicidad que se anidaba en su corazn
con los placeres de este mundo. Qu pas? Cay en la ms profunda degradacin espiritual, moral, existencial.
Dos elementos fueron fundamentales para la vuelta a casa: la reflexin y el sentido de familia en la formacin
espiritual de los hijos. Primero, la reflexin. Este hijo menor reflexion. Dios permite nuestra miseria para que,
volviendo sobre nosotros mismos, experimentemos nuestra indigencia, sintamos la nostalgia de la casa del Padre
y retornemos al nico Bien que puede apagar nuestra sed de infinito. Nos ha hecho, Seor, para ti, y nuestros
corazn est inquieto hasta que descanse en ti (San Agustn, Confesiones I, 1). Ser la reflexin sobre nuestros
pasos la que nos permitir conocernos mejor a la luz de Dios, confesando as nuestra miseria. Santa Teresa de
Jess, maestra del dilogo entre el alma y Dios, deca que el primer paso de la vida de oracin era conocerse a s
mismo a la luz de Dios. Y segundo, el sentido de familia. Si este hijo menor se decide a volver es porque en la
casa de su Padre siente seguridad, el amor y ternura de su Padre, adems de las comodidades que le brindaba la
vida familiar. Atencin a los padres de familia para que rodeen a sus hijos de cario, calor y abrazos, para que no
se dejen llevar de los reclamos de la carne y de los parasos engaosos de la droga y falsas ideologas! Es en la
familia donde se siembran las primeras semillas de la fe y se forman los hbitos que liberan a los hijos de la
esclavitud interior.
En segundo lugar, el hijo mayor. Es el pueblo judo cumplidor de la ley, fiel a la Alianza divina, guiado por los
Patriarcas y Profetas. Sin embargo, poco a poco, un gusano fue carcomiendo esta fidelidad, el peor de los males,
la soberbia. Olvidando que la eleccin divina era un don gratuito, y no algo que le era debido en justicia, comenz
a despreciara aquellos se haban marchado a regiones lejanas. Perdi el sentido universal de su misin, enterr el
talento que le haba sido confiado, sin hacerlo producir para bien de todos. Pueblo este inmisericorde y despiadado
con quienes no cumplan a la letra lo que ellos consideraban la ley de Dios. Se crea con derechos ante su padre.
Se crea justo. A la soberbia y presuncin del mrito proprio, se le juntaron el resentimiento, la envidia, la ira, la
tristeza interior. Qu pena, pues este hijo mayor vino a romper la sinfona maravillosa de la casa y no quiso entrar
en la fiesta de la misericordia!
Finalmente, el padre misericordioso. Misericordioso con el hijo menor y con el mayor, tambin. Con los dos us de
su infinita misericordia. Con el hijo menor, misericordia concretizada en estos detalles: le respeta la libertad, sabe
esperar con paciencia el tiempo de la maduracin de su hijo, lo recibe con jbilo y esplendidez, y lo restituye en su
dignidad humana y espiritual. Con el hijo mayor, misericordia concretizada en estos detalles: sale para llamar al
hijo, le invita a la fiesta comn, soporta la humillacin de su hijo al echarle en cara tanta misericordia con el menor,
y le dice que en casa no es esclavo, sino hijo, y que puede disponer de los bienes de la familia. Derram lgrimas
de alegra, s, por la vuelta del hijo menor; pero tambin de tristeza y pena, por el hijo mayor.
Para reflexionar: Soy consciente de la lucha y violencia terrible que el demonio y el espritu del mundo desatan
contra la familia, contra la pureza del amor humano tal cual Dios los ha creado y redimido en Cristo, contra la
inocencia de los nios despertando en ellos la desconfianza hacia sus padres y hacia toda autoridad legtima,

proponiendo nuevos maestros, hablando de amor libre, de divorcio, llamando normales a conductas destructivas
para la familia, manipulando la vida humana por los abusos de la ingeniera gentica? Con cul de los dos hijos
me identifico? Tengo corazn misericordioso como ese padre de la parbola?
Quinto Domingo de Cuaresma
Vamos a ver quin tira la primera piedra contra el pecador.
Sntesis del mensaje: La liturgia de hoy sigue dndonos pistas para vivir mejor el ao de la Misericordia. La misericordia de
Dios nos invita a no recordar lo pasado (1 lectura), pues las aguas impetuosas de su gracia desde el bautismo limpiaron
nuestra conciencia, abrieron camino en el desierto de nuestra vida y hicieron correr ros en la tierra rida de nuestro corazn.
Esa misericordia divina, como a san Pablo, nos dio alcance y nos ha conquistado, lanzndonos hacia delante, sin mirar atrs,
hacia la meta de la santidad (2 lectura). Finalmente, esa misericordia divina se encarn en Cristo que en la confesin nos
absuelve de nuestros pecados y nos pone un compromiso: Vete y no vuelvas a pecar (Evangelio) y tambin a no tirar la
piedra de nuestra condena a nadie, pues no somos jueces.
En primer lugar, quin puede tirar la primera piedra contra este mujer sorprendida en adulterio?Esta mujer del evangelio es
soltera, virgen y novia. Por eso los acusadores, juristas de profesin, piden contra ella la pena de muerte a pedradas y, as,
por lapidacin se ejecutaba entonces a la adltera soltera, virgen y novia prometida (cf. Dt 22, 24), porque a la otra, a la
adltera casada, se la ejecutaba por libre (cf. Lv 20, 10; Dt 22, 22), ordinariamente por estrangulacin. Que aqu hay un
adulterio, lo hay, porque los acusadores saben lo que se juegan si mienten, porque ella sabe la muerte que la espera y no
rechista, porque Jess le dice: No peques ms. Seal de que haba pecado. Seal de que el adulterio es pecado y, a juzgar
por el castigo legal, pecado grave y, segn la doctrina de san Pablo, pecado mortal de condenacin eterna (cf. 1 Co 6, 9). Y
qu fue del hombre con quien adulter? Tal vez era un huido porque, aunque los cogen in fraganti, ni rastro. Salt por la
ventana? Cuando el marido entra por la puerta, el adltero salta por la ventana, a veces bota mal en el suelo y queda cojo
para toda su vida. Este casado adltero tiene a su favor la ley del embudo: para el hombre lo ancho, para la mujer, lo agudo.
Mucho se ensaan los hombres y las mujeres con la adltera: ellas, con sus crticas la marcan a fuego, como a una res, para
los restos. Y ellos, dispuestos a apedrearla. Amigo, aqu nadie tira una piedra ni la coge del suelo ni la toca ni la mira!
Porque no hay un solo inocente en el mundo, aqu todos pecadores. Y los peores, los pecadores del mismo palo, que
apedrean a sus iguales para disimular su personal pecado. Los peores no son los jvenes, ingenuos todava, sino los viejos,
con ms trapaceras que aos, arteros en eso de tirar la piedra y esconder la mano.
En segundo lugar, Jess tirar la piedra? Si Jess elige dejar de lado el mandato bblico podra ser acusado de quebrantar
la ley de Dios y, por tanto, condenado; si elige apartarse en este caso de lo que ha enseado amor y misericordiacontradira sus propias enseanzas, perdiendo as toda autoridad. Sin embargo, como a lo largo de todo el evangelio, los
enemigos se vern confundidos por la sabidura del Maestro que los deja sin respuesta y los pone ante la obligacin de
cambiar, ellos s, de actitud ante la verdad que les es anunciada. Cristo usa con esos enemigos una tcnica con estos
pasos: primero, la indiferencia, inclinndose comenz a escribir en el suelo con el dedo. Segundo, ante la insistencia para
que tire la piedra, Jess da una respuesta habilsima que logra tres fines: ponerse del lado de la ley, con lo que no podrn
acusarlo; perdonar a la pecadora, que es lo que su corazn quiere, y confundir la maldad de los hipcritas: El que no tenga
pecado, que arroje la primera piedra. Les invita a entrar dentro de s mismos. Quien esto hace, se descubre pecador
tambin. Pero los fariseos y escribas estaban ciegos por la soberbia. Jess, que condena el adulterio, salva a la
adltera: Tampoco yo te condeno a muerte. Se condena el pecado, pero no al pecador. En la historia de la humanidad, hubo
un solo inocente que, llegado el momento de tirar la primera piedra, se agach, garabateaba en el suelo, se hizo el distrado,
espant a todos los acusadores y, erguido, dijo a la mujer ya de pie: Yo tampoco te condeno.
Finalmente, qu podemos aprender nosotros hoy? Cuntos de nosotros tal vez guardamos piedras para arrojarlas contra
nuestros hermanos pecadores! Cuntos ya tiraron piedras con la lengua afilada, con actitudes de odio, de desprecio y de
silencio! Cuntos estn ya dispuestos a tirarlas contra los gobernantes, contra el Papa, los obispos, sacerdotes, jefes de
trabajo, parientes, vecinos, parroquianos, compaeros de grupos! Aprendamos estas cosas: primero, no desesperemos
ante nuestros pecados, pues Dios es misericordia. Segundo, no demoremos la conversin al Seor ni la atrasemos de un da
para otro. Tercero, la finalidad de la ley es la gloria de Dios y la salvacin del hombre. Quien la aplica sin caridad, como estos
fariseos del evangelio de hoy, sin buscar que el pecador se arrepienta y recupere la dignidad de hijo de Dios, contradice la
voluntad de Dios mismo, que quiere que todos se salven (1 Tm 2,4). Ay de aquel que se cubra con la mscara de la justicia
y de la virtud, sin caridad en el corazn! S, debemos ser inflexibles con el pecado, pero llenos de misericordia con el
pecador.

Para reflexionar: Juzgo a mis hermanos? Tengo misericordia en mi corazn? He meditado lo suficiente esta frase de
Cristo: Porque en la medida con que midis, se os medir tambin (Mt 7,2)?

DOMINGO DE RAMOS 20/03/16

Idea principal: Tres smbolos nos remiten hoy a realidades profundas: el asno, unos gritos y una cruz.
Con este domingo damos inicio a la Semana Santa o Semana Grande, que es mitad Cuaresma (hasta la Eucarista del
Jueves) y mitad Triduo Pascual (desde esa Eucarista hasta la Vigilia Pascual y luego todo el domingo). Este domingo tiene
dos dimensiones: las alabanzas que la multitud dedic a Jess en la entrada a Jerusaln, con palmas y Hosannas, y luego la
Eucarista, ms adusta, con la lectura de la Pasin del Seor. Y entre los gritos y la cruz, un asno.
En primer lugar, el Seor necesita del asno. Pero del asno desamarrado y adornado ricamente. Ese asno, con todo el
respeto, somos cada uno de nosotros. Jess quiere echar mano de nosotros para entrar a Jerusaln y ser proclamado como
Rey. Jess quiere entrar en la ciudad montado en un burro. Es decir, podra haber entrado solo pero quiso usar el burro. Es
ms, gracias -podramos decir as- al burro, la profeca fue cumplida. Esto me hace pensar en que Jess quiere siempre usar
un burro para entrar a la ciudad de los hombres. Y ese burro lo invent l: se llama Iglesia. La construy con doce cimientos
(apstoles) dentro de los cuales destac a uno, Pedro. La hizo nacer de su costado abierto por la lanza del soldado y le dio
un alma en Pentecosts: el Espritu Santo. Desde entonces es el instrumento a travs del cual la salvacin de Jess llega a
la humanidad. Qu maravilla la de que estemos, los bautizados, asociados de esa manera a la redencin que estamos
celebrando en esta Pascua! Eso s, no olvidarnos nunca que lo hacemos como simples burros. Que no nos pase lo que dice
la simptica leyenda, que pone atencin en los sentimientos del burro. Este animalito estaba tranquilo en su casa. De
pronto vienen dos desconocidos y se lo llevan. Lo tratan muy bien y, encima, adornan ricamente. Alguien lo monta, pero el
burro no lo nota porque est halagado por todo lo que le est ocurriendo. Y comienza a caminar entre la muchedumbre. La
gente se ha hecho ramos de olivos y palmeras y lo vitorea proclamando al rey Mesas. Entonces el burro se da cuenta de lo
famoso e importante que es y se para en dos patas para saludar a la gente que lo aplaude. En ese mismo momento el rey
de reyes se le cae al piso. A veces nos ponemos en el centro de la fe: buscamos ser alabados, reconocidos, escuchados. Y
en ese momento, Jess termina en el piso porque somos nosotros el centro.
En segundo lugar, en este da escuchamos dos tipos de gritos. Unos de jbilo. Otros de desprecio. Cuntos a lo largo de
los siglos han vitoreado a Cristo como Rey! Repasemos la guerra de los cristeros en Mxico y tambin la guerra civil
espaola: cuntos moran martirizados gritando con orgullo y decisin: Viva Cristo Rey!. El beato Jos Luis (as le
llamaban sus compaeros cristeros), y que este ao ser proclamado santo, con apenas 13 aos de edad, se haba enrolado
en las filas del glorioso ejrcito de los cristeros, que defendan su fe y proclamaban que Cristo era Rey de su patria, por
encima de la opresin que el gobierno de Plutarco Elas Calles ejerca sobre todos los catlicos mexicanos. Eran los tiempos
de la persecucin religiosa y de los mrtires de Cristo Rey. Lo condujeron a su pueblo natal, Sahuayo, donde los soldados del
gobierno intentaron hacerle renegar de su causa cristera e incluso que se pasara a su bando para luchar contra los cristeros.
Jos siempre rechaz indignado todas esas propuestas. Despus de los vanos intentos, decidieron acabar con l. Primero lo
torturaron cortndole las plantas de los pies, para despus obligarlo a caminar con sus pies sangrantes por las calles
empedradas del pueblo hasta el cementerio, donde finalmente lo remataron. Mientras lo conducan los soldados hacia el
camposanto, el nio cristero no cesaba de aclamar a Cristo Rey ante el asombro y rabia de los soldados, y la admiracin del
pueblo que presenci su martirio. Al llegar al lugar, lo colocaron al lado de una zanja, mientras l segua gritando vivas a

Cristo Rey. Entonces se abalanzaron unos esbirros contra l y lo cosieron a pualadas y a tiros. Cay en el hoyo y lo taparon,
retirndose despus satisfechos de su hazaa. Durante esa Pasin, Cristo tuvo que tambin escuchar gritos de desprecio,
de boca de aquellos que lo odiaban por no conocerle y siempre por instigacin de Satans que quera doblegar la misin de
Cristo y detener la hora del reloj de la salvacin.Crucifcale!.
Finalmente, la cruz. Y Cristo lleg a la cruz, con ayuda del cireneo, de la santas mujeres, de la Vernica y sobre todo de su
Madre Santsima, que le sostuvo siempre, especialmente en este trance dursimo. Y desde esa cruz nos dej su Testamento.
Y a esa cruz l se dej clavar voluntariamente para cumplir el plan de salvacin que su Padre le haba encomendado. Y esa
cruz est ah impertrrita, aunque el mundo d mil vueltas, como reza el lema de los Cartujos: Stat Crux dum volvitur
orbis (La Cruz estable mientras el mundo da vueltas, o, Cruz constante mientras el mundo cambia). Y es tambin esa cruz
que cada uno de nosotros tiene que coger y llevar, porque somos discpulos de Cristo. Y en esa cruz tenemos que clavar
nuestros pecados este Viernes Santo, como le dijo Cristo a san Jernimo: Slo te falta una cosa por entregarme, Jernimo:
dame tus pecados para Yo perdonarlos. El santo al or esto se ech a llorar de emocin y exclamaba: Loco tienes que
estar de amor, cuando me pides esto!. Y con esa cruz, venceremos al enemigo, pues in hoc signo vinces (con esta seal,
vencers), como hizo el emperador Constantino, por inspiracin divina, contra Majencio al grabar sobre sus banderas esas
letras. Y esa cruz ser el estandarte que llevaremos al cielo para ser reconocidos como seguidores de Cristo.
Para reflexionar: Me he puesto en las manos de Cristo, como dcil y humilde asno para que l pueda entrar en todos los
lugares, o quiero yo recibir los aplausos por mis buenas acciones? Mi vida qu grita: Viva Cristo Rey, o, por el
contrario, Crucifcale!? Voy dejando que la cruz de Cristo vaya incorporndose en mi vida, en mi voluntad, en mi
afectividad, en mi mente?

Jueves Santo Ciclo C Textos: Ex 12, 1-8.11-14; 1 Co 11, 23-26; Jn 13, 1-15
Gracias, Seor, por los tres dones que hoy nos das: la Eucarista, el Sacerdocio y el Mandamiento de la caridad.
Aunque la celebracin principal de estos das, y por tanto de todo el ao, es la Eucarista de la Vigilia Pascual, la
de hoy es tambin entraable para el pueblo cristiano: recuerda la institucin de la Eucarista, sublime sacramento
del Cuerpo y la Sangre de Cristo para nuestra salvacin y alimento en el camino; el mandamiento del amor
fraterno con el gesto simblico del lavatorio de los pies- para que tengamos el tatuaje de discpulos de Cristo
impreso en los ojos, en la boca, en las manos y en el corazn; y finalmente, la institucin del ministerio sacerdotal,
donde hombres de carne y hueso son investidos y revestidos con la dignidad de Cristo sacerdote, pastor y cabeza.
En primer lugar, gracias, Seor, por el don de la Eucarista. En este sacramento Cristo se hace presente bajo las
especies del pan y vino, que en el momento de las palabras de la consagracin se convierten en el Cuerpo y
Sangre, Alma y Divinidad de Cristo glorioso y resucitado misterio de fe!-. En este sacramento se actualiza el
sacrificio de Cristo en la cruz, y quedamos una vez vivificados, purificados, realizndose en nuestra alma una
autntica dilisis espiritual donde las escorias del pecado son disueltas, expiadas y destruidas al contacto con la
sangre de Cristo. Este sacramento se convierte en Banquete sacrifical, donde comulgamos a Cristo, entramos en
comn unin con l y nos hace partcipes de su vida divina y resucitada. En cada Eucarista, nos incorporamos
primero a Cristo, aumentando la gracia y el perdn de los pecados veniales; segundo, nos unimos a la Iglesia,
pues la Eucarista simboliza la unidad de la Iglesia, como nos dice san Agustn; y tercero, recibimos en prenda la
gloria futura, es decir, la Eucarista es banquete del Reino celestial, instaurado por Cristo y que se consumar de
forma definitiva en el cielo. Dicho en otras palabras, la comunin es el germen y remedio de inmortalidad y de
nuestra resurreccin y anticipacin de la vida eterna, como dira san Ignacio de Antioqua.

En segundo lugar, gracias, Seor, por el don del Sacerdocio. Quin es el sacerdote? Primero, es un hombre
elegido; por ser hombre, estar sujeto a flaquezas y miserias del humano linaje, para que conocindolas, incluso
por experiencia, sea capaz de condolerse con los hombres y orientarlos hacia Dios con mayor eficacia. Si el
sacerdote en vez de ser hombre fuera un ngel, un espritu puro, independiente de la materia, difcilmente sera
capaz de calibrar las limitaciones de los hombres, y por lo mismo, difcilmente podra condolerse y comprender a
los dems. Segundo, es un consagrado, ungido para el cargo que va a ocupar. Consagrado, es decir, apartado de
las cosas profanas, para que en adelante pueda dedicarse al servicio exclusivo de Dios y de sus hermanos, los
hombres. Unido, por una parte, al Dios que lo ha tomado o elegido , deber asimismo estar en comunin con los
hombres a favor de los cuales ha sido ungido. Por eso, todo sacerdote tiene algo de pontfice, palabra que en su
sentido original significa hacedor de puentes. En su persona debern unirse dos riberas, distantes entre s, la
ribera de Dios y la ribera de los hombres. El sacerdote es as un mediador. Y tercero, para ofrecer un sacrificio,
que es el acto por excelencia de la virtud de religin. As lo dice el texto de la carta a los Hebreos. El sacrificio es
un acto externo y social por el cual el sacerdote ofrece a Dios, en nombre de la inmensa familia humana, una
vctima inmolada, para simbolizar as su reconocimiento del supremo dominio de Dios, su deseo de reparar las
ofensas cometidas contra su majestad, de darle gracias por sus beneficios y solicitarle las gracias que los hombres
necesitan.
Finalmente, gracias, Seor, por el don del Mandamiento de la caridad. La caridad ser la seal por la que
reconocern al cristiano. Nuestro trato con el Seor se manifiesta inmediatamente en el trato con los dems. Por
eso la caridad se alimenta principalmente en el trato personal con Jesucristo. No serviremos ni lavaremos los pies
de nuestros hermanos si primero no nos hemos encontrado ntimamente con Cristo siervo humilde que tom la
palangana y la toalla y se arrodill para lavar los pies de sus apstoles. La caridad pide adems exigencias
prcticas, adems de sentir compasin interior, como podemos ver en la parbola del buen samaritano (Lc 10, 3335): vendar las heridas, derramar en ellas aceite y vino, poner a disposicin la propia cabalgadura y montar al
hermano necesitado, conducirle al mesn, pagar al mesonero. Cuntos gestos de caridad! La caridad se
demuestra en obras. Dios nos pone al prjimo con sus necesidades en el camino y en las periferias de la vida, y la
caridad hace lo que el momento y la hora exigen. No siempre son actos heroicos o difciles; muchas veces son
cosas sencillas de la vida ordinaria y con los ms cercanos o enfermos, preocupndonos por su salud, por su
descanso, por su alegra. En este ao de la misericordia no olvidemos las obras de misericordia, modo prctico de
vivir la caridad.
Para reflexionar: Cmo estoy viviendo el sacramento de la Eucarista o santa misa? Soy amigo de Cristo
Eucarista y le hago alguna visita al da con calma y con cario? Cmo trato a los sacerdotes: con veneracin,
respeto? Colaboro con ellos en la parroquia y en los diversos grupos y movimientos? Soy buen samaritano con
mis hermanos ms necesitados? Tengo las manos dispuestas siempre para lavar los pies de mis hermanos?
Para rezar: Seor, adoro tu Eucarista. Seor, venero y rezo por la fidelidad y fervor de los sacerdotes. Seor,
ensancha mi corazn para que ame a mis hermanos como T los amas.

Viernes Santo
Dios no nos am en broma. Miremos la cruz!

El Viernes Santo es el da del ao donde la misericordia de Dios lleg hasta el extremo y la locura. Jess hoy nos
repite a nosotros lo que dijo un da a la beata Angela da Foligno cuando estaba meditando la pasin del
Seor: No te he amado de broma!. Tiene razn Jess cuando nos repite hoy, desde lo alto de su cruz, con las
palabras de la liturgia: Pueblo mo, qu ms poda hacer por ti que an no haya hecho? Respndeme!
. Miremos la cruz!
Las palabras que dirigi el Papa emrito Benedicto XVI despus del Via Crucis del Viernes Santo de 2006 me han
parecido cargadas de lo que quisiera hoy desarrollar aqu.
En primer lugar, miremos la Cruz de Cristo. En el espejo de la cruz hemos visto todos los sufrimientos de la
humanidad de hoy. En la cruz de Cristo hoy hemos visto el sufrimiento de los nios abandonados, de los nios
vctimas de abusos; las amenazas contra la familia; la divisin del mundo en la soberbia de los ricos que no ven a
Lzaro a su puerta y la miseria de tantos que sufren hambre y sed. Pero tambin hemos visto estaciones de
consuelo. Hemos visto a la Madre, cuya bondad permanece fiel hasta la muerte y ms all de la muerte. Hemos
visto a la mujer valiente que se acerca al Seor y no tiene miedo de manifestar solidaridad con este Varn de
dolores. Hemos visto a Simn, el Cirineo, un africano, que lleva la cruz juntamente con Jess. Y mediante estas
estaciones de consuelo hemos visto, por ltimo, que, del mismo modo que no acaban los sufrimientos, tampoco
acaban los consuelos. Dios no nos ha amado en broma.
En segundo lugar, sigamos mirando la Cruz de Cristo. Hemos visto cmo san Pablo encontr en el camino de
la cruz el celo de su fe y encendi la luz del amor. Hemos visto cmo san Agustn hall su camino. Lo mismo san
Francisco de Ass, san Vicente de Pal, san Maximiliano Kolbe, la madre Teresa de Calcuta Del mismo modo
tambin nosotros estamos invitados a encontrar nuestro lugar, a encontrar, como estos grandes y valientes santos,
el camino con Jess y por Jess: el camino de la bondad, de la verdad; la valenta del amor. Hemos comprendido
que el va crucis no es simplemente una coleccin de las cosas oscuras y tristes del mundo. Tampoco es un
moralismo que, al final, resulta insuficiente. No es un grito de protesta que no cambia nada. El va crucis es el
camino de la misericordia, y de la misericordia que pone el lmite al mal: eso lo hemos aprendido del Papa Juan
Pablo II. Es el camino de la misericordia y, as, el camino de la salvacin. De este modo estamos invitados a tomar
el camino de la misericordia y a poner, juntamente con Jess, el lmite al mal. Dios no nos ha amado en broma.
Finalmente, alguien podra decir: S, es verdad que Cristo nos am locamente entonces, cuando vivi en la tierra;
pero ahora? Ahora que ya no est entre nosotros, qu queda de aquel amor, a no ser un plido reflejo, tal vez
inmortalizado en una cruz que cuelga de la pared? Los discpulos de Emas decan: Hace ya tres das que
sucedi esto, y nosotros nos sentimos tentados de decir: Hace ya dos mil aos!. Pero se equivocaban,
porque Jess haba resucitado y estaba caminando con ellos. Y tambin nosotros nos equivocamos cuando
pensamos como ellos, pues su amor sigue an en medio de nosotros, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5,5). Y ese amor misericordioso sigue
derramndose desde su Cruz en cada confesin donde recibimos el perdn de manos del ministro de Dios. Y ese
amor misericordioso sigue alimentando nuestra alma en cada comunin que recibimos con fervor y el alma limpia
en cada Eucarista. Y ese amor misericordioso sigue siendo palpable en cada gesto de nuestros padres, de
nuestros maestros, de nuestros amigos, de nuestros sacerdotes que se entregan con dedicacin, sacrificio y
generosidad, sin pedir compensaciones. No, Dios no nos ha amado en broma. Su amor fue, es y ser muy serio. Y
amor con amor se paga. Al menos eso hacen las almas nobles.

Para reflexionar: Me dejo curar y abrazar por la Cruz de Cristo? Experimento todos los das en la oracin y en
la participacin de los sacramentos ese amor de Cristo que me ha amado y me sigue amando en serio? Soy
portador de ese amor misericordioso de Cristo a mis hermanos y hermanas que viven a mi lado y que estn
llevando una cruz tal vez ms pesada que la ma? Alargo tambin yo mis brazos para echarles una mano, como
buen cireneo, o extenderles mi manto para enjugar sus lgrimas y su sangre, como hizo la Vernica con Cristo?
Para rezar: Pidamos al Seor que nos ayude a ser contagiados por su misericordia. Pidamos a la santa Madre
de Jess, la Madre de la misericordia, que tambin nosotros seamos hombres y mujeres de la misericordia, para
contribuir as a la salvacin del mundo, a la salvacin de las criaturas, para ser hombres y mujeres de Dios. Amn.

Vigilia Pascual
Repasemos las partes de esta Solemne Vigilia Pascual, desentraando el significado profundo sacramental y
espiritual.
Despus de un da transcurrido en la oracin y el silencio, el Sbado, en torno al sepulcro del Seor, la comunidad
cristiana se rene esta noche para la celebracin principal de todo el ao: el paso de la muerte y del sepulcro a la
vida nueva. Esta Vigilia es el punto de partida para la Cincuentena Pascual, siete semanas de prolongacin festiva
que nos llevarn a la solemnidad conclusiva, Pentecosts.
En primer lugar, comienza todo desde fuera de la iglesia, con el fuego nuevo, bendecido por el sacerdote,
rocindolo con agua bendita. Iniciamos una procesin siguiendo al Cirio Pascual, smbolo de Cristo Luz del
mundo, y progresivamente con cirios encendidos en manos de los fieles. Es la figura del amor de Cristo que desea
arder como una antorcha encendida en cada alma. Es como una llamarada divina que desea abrazar a todas las
almas para encenderlas en el deseo de las cosas eternas., pero es tambin un fuego que debe quemar nuestras
miserias, un fuego abrasador que nos purifique de nuestro amor propio, que nos vace de nosotros mismos para
llenarnos de Dios. Despus escuchamos el pregn inicial Exsultet- de la fiesta pascual. Himno bellsimo que se
remonta a los primeros siglos del Cristianismo; cntico impregnado de jbilo por la resurreccin de Cristo, sobre el
teln de fondo del pecado del hombre y la misericordia de Dios. Jbilo del cielo, de la tierra y de la Iglesia. Es el
rito de entrada, hoy ms solemne. Podramos llamar fiesta de la luz o lucernario.
En segundo lugar, la proclamacin de la Palabra tiene hoy ms lecturas, sobre todo del Antiguo Testamento, que
nos van conduciendo desde la creacin hasta la nueva creacin o resurreccin de Jess. Aqu se cumple lo que
Jess dijo a los de Emas: todo lo escrito en la ley de Moiss y en los profetas y salmos acerca de m, tena que
cumplirse. Estas lecturas resumen las maravillas de Dios a favor de los hombres, culminando con la del evangelio
de la resurreccin que nos relata san Lucas. Palabras sagradas a las que debemos recurrir con frecuencia para
alimentar el alma, para saciar la sed de eternidad. Palabras que brotan del Seor como de su fuente para
esclarecer nuestra inteligencia y encender en nosotros el entusiasmo por las cosas celestiales. Es la fiesta de la
Palabra.
En tercer lugar, la parte sacramental de esta noche es ms rica: ante todo celebramos el Bautismo, junto con la
renovacin de las promesas bautismales por parte de los ya bautizados. Por el bautismo hemos sido injertados en

Cristo. Fue nuestra resurreccin espiritual, pues gracias a l pasamos de la muerte a la vida. En esta parte
invocamos a Dios para que con su poder santifique el agua con que sern bautizados los catecmenos.
Recurrimos para ello a la Iglesia triunfante, a la Iglesia del cielo, a travs de la letanas, rogando a los ngeles y a
los santos que intercedan ante el trono de Dios por nosotros y por que sern bautizados, Al bendecir el agua, el
sacerdote introduce en ella el cirio pascual, imagen de Cristo, a cuyo contacto adquiere su virtud santificadora. Es
la fiesta del agua.
En cuarto lugar, pasamos ahora a la Eucarista, la principal de todo el ao, en la que participamos del Cuerpo y la
Sangre del Resucitado. Es Cristo como alimento para el camino y para la lucha por la santidad. Es la fiesta del Pan
y del Vino, convertidos en comida celestial para nuestra salvacin. La eucarista es un banquete. Vengan y
coman! No se queden con hambre! Es un banquete en el que Dios Padre nos sirve el Cuerpo y la Sangre, el alma
y la divinidad de su propio Hijo, hecho Pan celestial. Pan sencillo, pan tierno, pan sin levaduraPero ya no es pan,
sino el Cuerpo de Cristo. Vengan y coman! Slo se necesita el traje de gala de la gracia y amistad con Dios, si no,
no podemos acercarnos a la comunin, puesquien come el Cuerpo de Cristo indignamente, come su propia
condenacin, nos dice San Pablo (1 Cor 11, 27). Este pan de la Eucarista nos libra de esta muerte y nos da la
vida inmortal. Todo alimento nutre segn sus propiedades. El alimento de la tierra alimenta para el tiempo. El
alimento celestial, Cristo eucarista, alimenta para la vida eterna.
Finalmente, especial esta noche es tambin la conclusin de la Eucarista, con los aleluyas de la despedida, el
saludo cantado a la Virgen y la prolongacin, si es posible, de un pequeo gape de los participantes en el saln
principal de la parroquia. Es la fiesta de la vida pascual, hecha convivio y caridad fraterna.
Para reflexionar: Del Pregn Pascual de la Vigilia Pascual, meditemos:

Esta es la noche en que,

rotas las cadenas de la muerte,
Cristo asciende victorioso del abismo.
De qu nos servira haber nacido
si no hubiramos sido rescatados?
Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros!
Qu incomparable ternura y caridad!
Para rescatar al esclavo, entregaste al Hijo!
Necesario fue el pecado de Adn,
que ha sido borrado por la muerte de Cristo.
Feliz la culpa que mereci tal Redentor!

Para rezar: Te alabamos, Seor, por tu resurreccin maravillosa! Gracias por morir como el grano de trigo para
engendrarnos como los muchos granos llenos con tu vida divina! Gracias por morir como el Unignito de Dios y
resucitar como el Primognito, con nosotros como los muchos hermanos! Ahora somos hijos de Dios y hermanos
de Cristo! Gracias por hacernos la simiente corporativa, tu continuacin y tu reproduccin! Seor, slo queremos

colaborar contigo lo mejor posible hoy, permitindote vivir en nosotros para nosotros poder vivirte! Somos tu
expresin y tu continuacin, somos tus largos das!

Domingo de Pascua
Los cincuenta das que median entre el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts se han de
celebrar con alegra y jbilo, como si se trata de un solo y nico da festivo, como un gran domingo (Normas
Universales sobre el Calendario, de 1969, n. 22).
En Pascua no leemos el Antiguo Testamento que es promesa y figura, y en Pascua estamos celebrando la plenitud
de Cristo y de su Espritu. Como primera lectura, leemos los Hechos de los Apstoles. La segunda lectura, este
ao o ciclo C, se toma del libro del Apocalipsis, en que de un modo muy dinmico se describen las persecuciones
sufridas por las primeras generaciones y la fuerza que les dio su fe en el triunfo de Cristo, representado por el
Cordero. Los evangelio de estos domingos pascuales no van a ser tanto de Lucas, el evangelista del ciclo C, sino
de Juan.
Podemos resumir en tres aspectos a qu nos compromete la pascua: primero, a la fe en Cristo
resucitado; segundo, esa fe tiene que vivirse en comunidad que se rene cada domingo para celebrar esa pascua
mediante la Eucarista y crea lazos profundos de caridad y ayuda a los necesitados; y tercero, esa fe nos impulsa
a la misin evangelizadora.
Idea principal: Inspirados en las famosas preguntas del famoso filsofo alemn del siglo XVIII, Kant, en su obra
Crtica de la Razn Pura, responderemos a estas tres preguntas: qu puedo saber de la resurreccin de Cristo,
qu debo hacer por la resurreccin de Cristo y qu puedo yo esperar de la resurreccin de Cristo.
Sntesis del mensaje: Hoy es el domingo ms importante del ao. Domingo del que reciben sentido todos los
dems domingos del ao. Daremos respuestas a esas preguntas.
Puntos de la idea principal:
En primer lugar, qu podemos saber de la resurreccin de Cristo? Hagamos caso a los testigos que vieron a
Cristo resucitado. Ellos habrn tenido sus vivencias religiosas, sus dudas, sus convencimientos y discrepancias.
Pero todos coinciden en esto: tres da despus de ir al entierro de Jess, como 35 horas despus de cerrar su
tumba, la encontraron abierta, vaca, con los centinelas a la puerta y atolondrados. El cadver? Sabotaje?
Secuestro? Truco? Resulta que las tres mujeres madrugadoras, al llegar al sepulcro y encontrarse con la tumba
vaca y dentro la noticia: ha resucitado, salieron corriendo a lleva la noticia a los discpulos. Leyendas pero de un
hecho. Luego result que Jess se les hizo el encontradizo de jardinero, caminante, comensal, animador.
Ausencias misteriosas y presencias repentinas que los traan en jaque. Vivencias msticas, pero de un
acontecimiento. Sabemos que los Evangelios, que lo cuentan, son libros histricos porque pertenecen a la poca y

autores que se dice. Autores que vivieron con Jess, le vieron, le trataron, convivieronY hasta se jugaron la
cabeza por la resurreccin. Y la perdieron. Nadie muere por un mito, un bulo, un truco. Eso es as. La resurreccin
es verdad.
En segundo lugar, qu debemos hacer por la resurreccin de Cristo? Si realmente creemos en la resurreccin de
Cristo y en su fuerza transformadora, entonces tenemos que hacer algo aqu en la tierra para llevar esta buena
noticia por todos los rincones del mundo, a todas las familias y amigos, y tambin enemigos. Qu puedo hacer
por esas favelas de so Paulo o de Rio en Brasil, o por las calles del Bronx negro en Nueva York? No me llaman
la atencin las chabolas de caas y barro de Calcuta, hambruna en tantas regiones, guerras locas, injusticia,
pobreza, pecado? Me dejan dormir tranquilo el analfabetismo, la enfermedad, la explotacin, la amargura, la
desesperanza, la sangre de Abel y de la tierra que ponen el grito en el cielo? Y la situacin sanitaria, escolar,
laboral, humana del mundo es un pecado social, solidario y atroz. Y familias rotas. Y jvenes en los parasos
perdidos de la droga. Polticos sin escrpulos que pisotean la ley de Dios, la ley natural y la justicia conmutativa,
social y distributiva. Esto es lo que debemos hacer en bien de los hombres y mujeres del mundo, por quienes el
Hijo de Dios tal da como el viernes santo muri para su liberacin y tal da como hoy resucit para su gloria
inmortal.
Finalmente, qu podemos nosotros esperar de la resurreccin de Cristo? Si somos esos Toms incrdulos,
podemos esperar que Cristo resucitado en esta Pascua nos resucite la fe en l y en su Iglesia, y nos deje meter
nuestros dedos en su llagas abiertas. Si somos esos discpulos de Emas desencantados y desilusionados,
podemos esperar que se cruce por nuestro camino y nos renueve la esperanza en l, aunque nos tenga que
llamar de necios y desmemoriados por no creer o no leer con detencin las Sagradas Escrituras. Si somos esa
Magdalena triste y compungida, porque se nos ha derrumbado nuestro amor, nuestra familia, podemos esperar
que Cristo resucitado nos vuelva a mirar y a llamar por nuestro nombre como hizo con Mara en esa primera
Pascua, y as recobrar la alegra de la presencia de Cristo en nuestra vida que se hace presente en los
sacramentos, sobre todo de la Eucarista y Penitencia. Si nos parecemos a esos discpulos encerrados en el
cenculo de sus miedos, contagindose la tristeza y los remordimientos por haber fallado al Maestro, dejemos
alguna rendija de nuestro ser abierta para que entre Cristo resucitado y nos traiga la paz, su paz. Si nos sentimos
como Pedro que neg a Cristo, esperamos que Cristo resucitado se nos haga presente y podamos renovar
nuestro amor: Seor, t lo sabes todo, t sabes que yo te amo.
Para reflexionar: Creo en Cristo resucitado? Dnde encuentro a Cristo resucitado en mi vida de cada da?
Tengo rostro de resucitado o vivo en perpetuo Viernes Santo: triste, pesaroso y lleno de pesadumbre?
Para rezar: recemos con san Agustn: Tarde te am, Dios mo, hermosura siempre antigua y siempre nueva, tarde
te am. T estabas dentro de m y yo afuera y as por fuera te buscaba y, deforme como era, me lanzaba sobre
estas cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo pero yo no estaba contigo. Me llamaste y clamaste y
quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora
te anhelo; gust de Ti y ahora siento hambre y sed de Ti