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O Anglicanismo um ramo histrico e reformado da Igreja de Jesus Cristo, presente em 164 pases, e em
dinmico processo de expanso missionria. a religio oficial da Inglaterra, e doze dos seus membros ocuparam
a Presidncia da Repblica dos Estados Unidos da Amrica. a Igreja de pensadores como John Stott, C.S.
Lewis, J.I. Packer, Alister McGrath e N.T Wright. Mas, para muitos leitores brasileiros, ela a religio fundada
pelo rei Henrique VIII.
Estamos presentes no Brasil desde a Regncia, com as Capelanias Consulares Britnicas; chegamos em grande
nmero, com a imigrao japonesa para o sudeste e o sul; estabelecemos uma vigorosa misso, de origem norteamericana, no Rio Grande do Sul, no final do sculo XIX, e, mesmo assim, para muitos, somos apenas a Igreja
do bispo gay Gene Robinson.
Em nosso Pas ainda se confunde romanismo com catolicismo, e h, entre os protestantes, preconceitos contra a
esttica na adorao e contra o governo episcopal. Catlicos romanos, desconhecedores da Igreja Celta, e da
ampla e complexa realidade da Reforma Inglesa, ainda nos encaram como simples cismticos.
Este um livro que procura esclarecer, a partir da tica Anglicana, e o evangelicalismo nele presente como
corrente principal. Surgiu para preencher uma lacuna, sendo primeiramente apresentado como curso no Seminrio
Anglicano Teolgico de Pernambuco (SAT-PE), a cujos professores e alunos agradecemos os enriquecedores
debates em sala de aula.
O autor como tantos um anglicano por opo e convico, convencido de que o mesmo uma alternativa
positiva ao fragmentado e confuso quadro religioso brasileiro.
NDICE
Prefcio ............................................................................................................................
05
06
19
31
44
51
64
77
91
107
Provncia
Crise
Dcimo Captulo: Identidade .............................................................................................
Igreja: Histrica, Bblica, Catlica, Reformada, Missionria, Litrgica,
Carismtica, Sacramental, Hierrquica, Inclusiva, Afetiva,
Ecumnica, Evanglica
Obstculos
Consolidando
122
136
153
Apndices .........................................................................................................................
1. Correntes Anglicanas
2. Arcebispos de Canturia
3. Sucesso Apostlica (do autor)
171
Bibliografia .........................................................................................................................
186
INTRODUO
A origem da Igreja est na pessoa histrica de Jesus Cristo, o Messias prometido a Israel para as naes.
A base fundacional da Igreja est na pedra (afirmativa): Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16),
expressada por Pedro, representando o pensamento coletivo do Colgio Apostlico. Sobre essa pedra
(afirmativa) Ele edificaria a Sua Igreja: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; (Mt 16:18). Aps a sua vitoriosa ressurreio,
Ele soprou sobre os discpulos, dizendo: Recebei o Esprito Santo (Jo 20:22). Esse Consolador prometido
Terceira Pessoa da Santssima Trindade seria derramado sobre os discpulos atemorizados no Dia do
Pentecostes, dando incio Igreja. Cristo o fundamento, e os Apstolos os seus instrumentos de expanso,
desde Jerusalm at os confins da terra (At 1:8). Os Apstolos conviveram com o Senhor por trs anos, foram
testemunhas da Ressurreio (Lc 24:48; At 2:32), e receberam a tarefa de dar continuidade obra do Senhor (Mt
10:5-14; Mt 28:18-20; Lc 9:1-6).
Os Apstolos se espalharam por diversas regies, estabeleceram centros de irradiao do Evangelho em
cidades-chaves, as Ss, ou sedes, lugar das ctedras, do ensino: as Catedrais. So Marcos, por exemplo, inicia a
Igreja de Alexandria, no Egito, de onde descende hoje a Igreja Copta, e as Igrejas da Etipia e da Eritria, no
Leste da frica. So Tom evangeliza em Antioquia, e, segundo a tradio, chega ndia. Dele descende hoje as
Igrejas Ortodoxas Antioquinas, Sirianas e Mar Thoma. A primeira fase de expanso foi no Oriente. As Igrejas
Orientais so as primeiras, as mais antigas. No havia uma autoridade central, mas a instituio se baseava na
colegialidade dos bispos, metropolitas ou arcebispos (cidades principais) e patriarcas, reunidos em Conclio, os
chamados Conclios da Igreja Indivisa.
Os discpulos dos Apstolos foram chamados de Pais Apostlicos, e os discpulos destes de Pais da
Igreja. Muitos foram Mestres e muitos foram Mrtires. Essa Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica estabeleceu o
Cnon (lista oficial) do Novo Testamento, as doutrinas nucleares, nos Credos Apostlico e Niceno, o
reconhecimento dos dois Sacramentos institudos pelo prprio Cristo: o Batismo e a Eucaristia, os primeiros ritos e
o estabelecimento universal do Episcopado como forma de governo eclesistico, com os Bispos sucedendo os
apstolos, ao lado das ordens dos Presbteros e dos Diconos. Os Bispos ou eram missionrios pioneiros ou eram
superintendentes de uma regio (Diocese). Os Presbteros pastoreavam as comunidades locais (Parquias), sob a
autoridade do Bispo, e auxiliados pelos Diconos (estes voltados prioritariamente para o servio).
Diferenas culturais, e de aspectos secundrios da doutrina, dividiram os cristos do Oriente em:
a) Bizantinos (a maioria) sob a liderana espiritual do Patriarca de Constantinopla (hoje Istambul, na
Turquia);
b) Os Pr-Efesianos, ou Nestorianos, que chegaram junto at o Conclio de feso (431): Igreja Assria
do Leste, que, em seu apogeu, teve 400 Dioceses;
c) Os Pr-Calcednicos, que no incorporaram as decises do Conclio de Calcednia (realizado entre
8 de Outubro e 1 de Novembro de 451): Igrejas Siriana, Armnia, Copta, Etope, Mar Thoma (da
ndia). Algumas outras Igrejas orientais, como a Maronita, a Melquita e a Caldia, sculos depois, se
uniriam Igreja de Roma, mantendo a sua autonomia, e so denominadas de Uniatas.
Uma rivalidade maior se estabeleceu entre as Igrejas das duas capitais imperiais: Constantinopla (depois
chamada de Bizncio), capital do Imprio Romano do Oriente, e Roma, capital do Imprio Romano do Ocidente, a
primeira de cultura grega e a segunda de cultura latina. O Imprio Romano do Ocidente foi destrudo pelos povos
ditos brbaros no sculo V, concorrendo para o fortalecimento da Igreja de Roma como fora cultural, moral e
espiritual re-aglutinadora, do que seria depois (com hegemonia germnica) denominado de Sacro-Imprio
Germnico Romano, dando lugar ao papado como poder poltico. O Imprio Romano do Oriente subsistiu por mais
mil anos, at o sculo XV, com os imperadores mais fortes que os patriarcas, em um sistema conhecido como
csaro-papismo.
Um conflito entre o Ocidente e o Oriente se deu em razo da clusula filioque no Credo.
No Oriente, a verso original dizia que o Esprito Santo procede do Pai. No Ocidente, posteriormente, foi
acrescentado e do Filho (filioque). O Bispo de Roma nunca foi aceito como chefe pelos bispos e patriarcas de
todas as Igrejas orientais por muitos sculos, mas recebia honorificamente um primado de honra, por ser o Bispo
da antiga capital. Seu papel no era maior do que o do Arcebispo de Canturia hoje, entre os Anglicanos.
A histria difundida no Ocidente at os nossos dias, de que a Igreja de Roma a Igreja Original, fundada por
Cristo em Pedro, e que todas as outras se separaram dela, no se sustenta pelas evidncias histricas cientficas,
e nunca foi aceita pelas Igrejas do Oriente.
Para os historiadores das Igrejas orientais, o Bispo de Roma, Patriarca do Ocidente, que se separou dos seus
irmos, no apenas por razes culturais ou doutrinrias menores, mas por sua pretenso de ser a Igreja e ele o
Vigrio de Cristo. Lamentamos que a Histria da Igreja sob uma perspectiva dos seus ramos orientais to
antigos seja, em geral, desconhecida no Ocidente, e que seminrios reformados continuem ensinando a mais do
que questionvel verso romana.
Em resumo: a Igreja fundada por Jesus Cristo, sobre o seu messiado, pelo poder do Esprito Santo, sob a
autoridade dos Apstolos, e dos seus sucessores, os Bispos, com a doutrina definida nos Credos deliberados
pelos Conclios da Igreja Indivisa.
OS ANGLICANOS
Os Anglicanos formam o ramo do Cristianismo Histrico que tm suas razes na Gr-Bretanha, onde se situa a
Inglaterra, cuja regio central denominada de Anglia, a terra dos anglos. A Gr-Bretanha tambm inclui a
Esccia, Gales, Irlanda e a Ilha de Man. A Inglaterra (terra dos anglos) foi conquistada pelo imperador Jlio Csar
no ano 55 a.C., mas Roma levou um sculo para dominar toda a Gr-Bretanha, com suas colnias,
estabelecimentos militares e entrepostos militares, em uma era de prosperidade, que durou trs sculos. A Irlanda,
a Esccia, Gales, a Ilha de Man e o norte da Inglaterra passaram a ser habitados, permanentemente, pelo povo
Celta, originrio da Bulgria, no leste, e que se expandiu por toda a Europa, fincando razes nas Glias (Frana),
Pennsula Ibrica e Ilhas Britnicas. O sul da Inglaterra conheceu sucessivas levas de invasores.
Podemos dividir a Histria da Igreja na Ilhas Britnicas em trs fases:
1.
2.
3.
A Fase Celta;
A Fase Catlico-Romana;
A Fase Reformada.
A conquista normanda deu fim a uma era de sete sculos de um cristianismo ingls,
que tinha nascido na Britnia romana e tinha passado, sucessivamente, pelas etapas
celta, anglo-saxnica e escandinava. Do tempo de Agostinho em diante, por quatro
sculos, a Igreja Inglesa tinha estado na rbita papal. Na era normanda, a autoridade
papal passaria a ser fortalecida grandemente....
...sempre houve uma certa insatisfao na Igreja Inglesa, por ter que se submeter a uma
Igreja estrangeira (romana). Esta animosidade se intensifica a partir do dcimo segundo
sculo, e d incio a tenses que so inegveis. No sculo XII, por exemplo, o rei
Henrique II limitou o poder do clero ingls, quando lhe proibiu a possibilidade de apelar a
Roma, quando limitou a autoridade da Igreja em imprimir censuras, e quando subordinou
a permisso ao rei as viagens dos bispos para o exterior. Em 1164, ficou estabelecido, na
Dieta de Cheredon, que a eleio dos prelados s se faria com a aprovao do rei, a
quem os eleitos antes da sagrao deveriam prestar juramento de vassalagem e
fidelidade. O Ato de Proviso (1351) e o Estatuto Praemunire (1353) probem,
respectivamente, a entrada em territrio britnico de qualquer bula ou sentena papais, e
impedem a apelao a tribunais eclesisticos estrangeiros, declarando ilegtimas todas as
nomeaes feitas pelos papas.
As tenses entre os monarcas e os papas eram uma marca da Europa daquela poca, com o incio das
conscincias nacionais (que resultariam na criao dos Estados Nacionais) e os sentimentos nacionalistas. Um
caso dramtico foi, primeiro, o exlio, e, posteriormente, o assassinato do Arcebispo de Canturia Thomas Becket,
no reinado de Henrique II.
No sculo XIII, com a ida para as cruzadas do rei Ricardo, Corao de Leo, assumiu o trono ingls o seu irmo,
Joo, o Sem Terra, a que os nobres, reunidos em Parlamento, foraram a assinar o histrico documento de
direitos, a Magna Carta (1215), onde aparece pela primeira vez a expresso Igreja Anglicana, na clusula que
diz a Igreja Anglicana ser livre.
O sculo XIV significou um momento de inflexo na histria medieval, com o incio da decadncia do poder papal,
com o chamado Cativeiro Babilnico, com os papas, de 1309 a 1377, prisioneiros dos reis franceses em Avignon
(todos os papas desse perodo foram franceses...), e o desgaste para a instituio com um papa em Roma
excomungando o Papa de Avignon e vice-versa. A eleio de um terceiro papa desempatador no foi aceita, e
somente com a eleio de um quarto papa, com suficiente respaldo dos poderes temporais, houve o regresso a
um papado unificado, mas desgastado e fragilizado.
nesse contexto que a Inglaterra vai ser o lugar para o mais importante episdio da Pr-Reforma, com John
Wycliffe (1328-1384), professor da Universidade de Oxford, denominado de a estrela matutina da Reforma.
Wycliffe teceu fortes crticas instituio do papado, condenou a simonia (compra de cargos eclesisticos) e as
indulgncias (anistia de pecados mediante pagamento), negou a doutrina da transubstanciao, defendeu o
confisco dos bens da Igreja pelo Estado, e a necessidade do povo conhecer as Sagradas Escrituras em sua
prpria lngua, sendo as mesmas o nico fundamento da f. Suas idias correram a Europa, e influenciaram
Jernimo, professor da Universidade de Praga (na Bomia, provncia Tcheca) e seu jovem discpulo Jan Huss,
que, apesar de ter conseguido um Salvo Conduto do Conclio de Constana, foi queimado vivo.
Wycliffe fundou, dentre os jovens alunos de Oxford, oriundos da aristocracia, uma ordem mendicante, conhecida
como os Lolardos, que iam pelas aldeias pregando e distribuindo pores bblicas, e que foi condenada pelo
estatuto De Hertico Carburendo, que autorizava a execuo dos que no abjurassem. O movimento, mesmo
perseguido, permaneceu clandestino por cerca de um sculo e meio, at a Reforma.
Com a morte de Elizabeth, em 1603, assume o trono o rei Jaime I, da Esccia, que autoriza a edio da famosa
Bblia King James, sendo sucedido, em 1625, por seu filho Carlos I, tentando manobrar no meio do conflito entre
romanistas, elizabethanos e puritanos, todos insatisfeitos, e com seus prprios projetos.
Uma Guerra Civil tem incio em 1642, vencida pelo exrcito de hegemonia puritana, que prende o rei Carlos I e o
executa, em 1649. A partir de 1643, todo poder permanece com o Parlamento, que estabelece o presbiterianismo
como religio oficial, e convoca a Assemblia dos telogos calvinistas para, reunidos na Abadia de Westminster,
redigirem um Guia de Culto, uma Confisso de F e um Pequeno e um Grande Catecismo. Em 1648, Oliver
Cromwell, mximo dirigente militar, dissolve o Parlamento e d incio a uma ditadura de puritanos, se
denominando de Protetor. Com sua morte, em 1660, o seu filho Richard no consegue segurar o regime. O
Parlamento volta a funcionar normalmente, chamando para o trono o filho de Carlos I, Carlos II, restaurando o
Episcopado e o Livro de Orao Comum (LOC), retomando a hegemonia Anglicana.
Perto de sua morte, em 1685, Carlos II abraa o catolicismo, e substitudo por seu irmo Jaime II, um catlico,
que pretendia nova vinculao Igreja de Roma, o que pe a nao inglesa em ebulio. A aristocracia,
respaldada pela maioria do exrcito, da burguesia e do povo, entra em contato com a princesa Maria, filha de
Jaime II, casada com o prncipe holands, Guilherme de Orange, ambos protestantes, que concordam em
derrubar o pai/sogro. Em 18 de dezembro de 1688, o rei Jaime II foge de Londres, e Guilherme e Maria entram,
triunfalmente, no que viria a ser denominada de A Revoluo Gloriosa, pelo no derramamento de sangue e pelo
alto consenso.
No final do sculo XVII, 154 anos desde a separao de Roma com Henrique VIII, aps avanos e recuos em
vrias direes, surge uma nova nao inglesa com uma Monarquia Parlamentarista e uma Igreja Nacional, que,
com pequenos ajustes, restaura o estabelecimento elizabethano. A Igreja na Inglaterra se torna a Igreja da
Inglaterra. O Anglicanismo catlico e reformado se torna um ramo especfico na Igreja de Cristo.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.
Qual a importncia para o Anglicanismo o fato de termos tido uma origem antiga entre os Celtas das Ilhas
Britnicas?
Qual o legado positivo e negativo do nosso vnculo com a Igreja de Roma entre o Snodo de Whitby e o
Ato de Supremacia?
O Anglicanismo, como expresso reformada resultado de um homem, um ato ou um processo?
o Anglicanismo Protestante? Justifique.
1. frica Central;
2. frica Ocidental;
3. Amrica Central;
14. Filipinas;
15. Gales;
16. Hong Kong;
4. Austrlia;
5. Bangladesh;
6. Brasil;
7. Burundi;
8. Canad;
9. Cone Sul;
10. Congo;
11. Coria;
12. Esccia;
13. Estados Unidos;
Alguns pases so Dioceses Extra-Provinciais (no fazem parte de uma Provncia): Portugal, Espanha, Bermudas
e Sri Lanka.
Um grupo de pases forma a IX provncia interna da Igreja Episcopal (dos Estados Unidos/TEC): Colmbia,
Repblica Dominicana, Equador, Haiti, Honduras, Porto Rico, Venezuela, Taiwan e Ilhas Virgens. Cuba ExtraProvincial sob um triunvirato de Primazes: Canad, Estados Unidos e ndias Ocidentais.
A Diocese de Gibraltar a S das Parquias da Igreja da Inglaterra no continente europeu. Embora haja uma
superposio de jurisdies, no apenas em relao a Portugal (Igreja Lusitana) e Espanha (IERE), mas as
Parquias norte-americanas formam uma Convocao (status inferior a Diocese) com um Bispo em Paris.
Uma marca da presena anglicana tem sido a construo de uma imensa rede de obras sociais, muitas vezes
pioneiras e nicas, particularmente no campo da sade e da educao (nos trs nveis). Uma das primeiras
universidades norte-americanas foi o nosso William and Mary College, e a pequena Provncia de Hong Kong
(com Macau) possui hoje cerca de 100 estabelecimentos escolares. Muitos lderes das ex-colnias estudaram em
Escolas da Igreja, enquanto nos Estados Unidos, doze presidentes da repblica foram Anglicanos, comeando
com George Washington (ex-primeiro guardio da sua Parquia) at Gerald Ford. Na frica do Sul, o nosso ento
Primaz, Arcebispo Desmond Tutu, foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz, por seu papel no combate ao regime
racista do apartheid e na reconciliao do pas democrtico e pluriracial.
CONCLUSES
Em um sculo e meio a Comunho Anglicana estava estabelecida em 164 pases. A expanso continua. Muitas
Provncias e Dioceses, desde a Dcada do Evangelismo, votada pela Conferncia de Lambeth de 1988, tm
priorizado a expanso missionria, visando os povos no alcanados, em seus pases e em outros pases. A
Provncia do Leste da sia, por exemplo, tem enviado missionrios para a Indonsia, Tailndia, Vietnam, Laos,
Camboja e Nepal, e a Provncia da frica Ocidental j est evangelizando em pases vizinhos, como a GuinBissau. Em breve teremos Dioceses em novos pases.
Com a crise do secularismo no hemisfrio norte, e o rpido crescimento no hemisfrio sul, estamos
testemunhando um deslocamento no eixo e no epicentro da Cristandade, que uma realidade muito clara no
Anglicanismo, e, em parte, responsvel por sua crise atual, cujo novo desenho institucional ainda est, com todas
as dificuldades, sendo escrito. Um comentarista observou que um anglicano tpico uma mulher, no-branca,
com menos de 30 anos de idade, vivendo nas periferias pobres do Terceiro Mundo.
A Comunho Anglicana vive uma dolorosa crise institucional, mas o Anglicanismo, como proposta, conhece um
dos seus mais dinmicos momentos.
Fixao de aprendizagem:
O que teria acontecido com o Anglicanismo se no tivesse havido a Igreja Episcopal Escocesa?
A Comunho Anglicana teria existido sem o Imprio Britnico?
vlida a afirmao: o Anglicanismo missionrio?
Como voc v o papel dos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho?
[1] Os quatro "Instrumentos de Unidade": Arcebispo de Canturia, Conferncia de Lambeth, Conselho Consultivo
Anglicano e Encontro dos Primazes, passaram a ser denominados, recentemente, de Instrumentos de
Comunho".
CREDOS E CONFISSES
Herdamos da revelao hebraica o Antigo Testamento a crena monotesta, ou seja, em um s Deus, criador
de todas as coisas, soberano, que se comunica, que intervm na Histria dos povos e dos indivduos, que
prometeu um Messias, que requer louvor e adorao, que responde s oraes e que tem a proposta de um
Reino.
Tendo que enfrentar as correntes judaizantes, a influncia pag que a cercava, e as seitas e heresias que surgiam
periodicamente, com as crenas as mais exticas, aprouve Igreja dos primeiros sculos, reunida em Conclios e
buscando a iluminao do Esprito Santo, definir o ncleo central da Doutrina crist em documentos como o Credo
Apostlico e o Credo Niceno, adotados, por sculos (salvo a clusula filioque) por todos os ramos histricos da
Cristandade, antes e depois da Reforma.
O segundo item do Quadriltero de Lambeth afirma: O Credo Apostlico como smbolo batismal e o Credo
Niceno como declarao suficiente da f crist.
E que doutrinas esto contidas nesses Credos?
O Credo Apostlico, com incio no sculo II, e redao final no sculo IV, base do sagrado depsito da f dos
Apstolos e dos Pais Apostlicos, afirma:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
O Credo Niceno foi aprovado pelo Conclio de Nicia, em 325 d.C., e revisado pelo Conclio de Constantinopla, em
381 d.C., da ser chamado de Credo Niceno-Constantinopolitano; aprofunda as doutrinas do Credo Apostlico,
especialmente as duas naturezas (divina e humana) de Jesus Cristo e o papel do Esprito Santo. A expresso e
do filho (clusula filioque) somente foi introduzida pelo Conclio de Toledo, na Espanha, em 589 d.C., sendo uma
das causas da diviso entre o Oriente e o Ocidente, e a expresso Reconheo um s batismo para remisso de
pecados tem sido entendida como o batismo com o Esprito Santo que ocorre na converso de todos os fiis.
Um outro documento importante, que tem sua redao inicial no sculo IV e sua redao final no incio do sculo
VI foi o Credo Atanasiano, reforando a cristologia da trindade e das duas naturezas, contra as heresias dos
sabelianos, dos apolinarianos e dos arianos. Esse Credo foi estudado ao longo dos sculos, e consta como
autoritativo, por quase todas as Confisses de F da Reforma, com exceo da Confisso de Westminster.
Os Credos foram usados para definir as doutrinas e para ensinar os fiis, especialmente na preparao para o
Batismo e para a Confirmao (Crisma, Profisso de F). Eles eram a base para os Catecismos, textos
simplificados, em forma de perguntas e respostas, como instrumentos de popularizao dos ensinos cristos.
Os sculos XVI e XVII, com o surgimento do Protestantismo, foram marcados por um confessionalismo, a
redao de Confisses de F, tanto por Luteranos quanto por Calvinistas (Westminster, Augsburgo, Helvtica
etc.), aprofundando e atualizando os Credos, com nfases maiores na autoridade das Sagradas Escrituras e na
Salvao pela Graa mediante a f em Jesus Cristo. O Anglicanismo optou por uma Confisso mais concisa os
XXXIX Artigos de Religio o suficiente para afirmar o seu carter catlico e reformado, o diferenciando da Igreja
de Roma, dos Luteranos, dos Calvinistas e dos Anabatistas, evitando definir aspectos da f tidos como mistrio
(como o significado da presena real de Cristo na Eucaristia).
Os XXXIX Artigos de Religio, de 1562, tratam, dentre outros, dos seguintes temas: Da F na Santssima
Trindade, da Descida de Cristo ao Hades, da Ressurreio de Cristo, do Esprito Santo, da Suficincia das
Escrituras Sagradas para a Salvao, dos Credos, do Pecado Original, do Livre Arbtrio, da Justificao do
Homem, das Boas Obras, das Obras de Superrogao, de Cristo nico sem Pecado, do Pecado depois do
Batismo, da Predestinao e Eleio, da Obteno da Salvao Eterna Unicamente Pelo Nome de Cristo, da
Igreja, da Autoridade da Igreja, da Autoridade dos Conclios Gerais, da Ministrao na Igreja, da Lngua Verncula
no Culto, dos Sacramentos, do Batismo, da Ceia do Senhor, da nica Oblao de Cristo Consumada na Cruz, do
OS SACRAMENTOS
O terceiro item do Quadriltero de Lambeth afirma: Os dois Sacramentos ordenados por Cristo mesmo Batismo
e Ceia do Senhor ministrados com o uso das inexaurveis palavras de Cristo na instituio, e dos elementos
ordenados por ele. O nosso Catecismo define um Sacramento como um sinal externo e visvel, de um sinal
interno e de uma graa espiritual que nos foram dados e ordenados pelo prprio Cristo. O XXV Artigo de Religio
assim se posiciona sobre os Sacramentos: Os Sacramentos, institudos por Cristo, no so unicamente
designaes ou indcios de profisso dos cristos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da
graa e da bondade de Deus para conosco, pelos quais ele opera invisivelmente em ns, e no s vivifica, mas
tambm fortalece confirma a nossa f nele. O termo Sacramento (= mistrio) foi usado em toda a Histria da
Igreja do Oriente e do Ocidente e pelos Protestantes da Primeira (Luteranos, Anglicanos) e Segunda
(Presbiterianos, Reformados) Reformas. A partir da Terceira Reforma (Anabatistas) setores do Protestantismo
passaram a negar o entendimento histrico do Sacramento e a denomin-los de Ordenanas (para ns
Ordenanas so assessores militares...).
Para o nosso Catecismo, o sinal visvel do batismo a gua, na qual a pessoa batizada, em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, e o significado da graa interna e espiritual a morte para o pecado e um novo
nascimento em justia.
O XXVII Artigo de Religio entende que o Batismo no s um sinal de profisso, e marca de diferena, com
que se distinguem os cristos dos que no o so, mas tambm, um sinal de Regenerao ou Novo Nascimento,
pelo qual, como por instrumento, os que recebem o Batismo devidamente so enxertados na Igreja; as promessas
de remisso dos pecados, e de nossa adoo como filhos de Deus pelo Esprito Santo so visivelmente marcadas
e seladas, a F confirmada, e a Graa aumentada, por virtude da orao a Deus.
Baseado nas mais antigas tradies e nos mais antigos documentos, os anglicanos tanto batizam os novos
convertidos adultos, como as crianas filhas ou netas de crentes, dentro da teologia da aliana, da promessa para
a descendncia, e no semear da f, que uma vez regada, a seu tempo dar o fruto das conscincia, converso e
profisso de f. Por julgar sem sentido se pelejar por recursos hdricos, os anglicanos praticam o batismo por
imerso, infuso ou asperso, tanto em mares, rios e lagos, quanto em tanques, piscinas e pias, seja ela corrente
ou parada, morna ou quente, com gs ou sem gs, pois a gua no salva, mas um sinal externo para o que
realmente conta: a f no Senhor e Salvador Jesus Cristo. Os relatos histricos atestam a diversidade de formas
nos primeiros sculos da Igreja.
Para o nosso Catecismo, o Sacramento da Ceia do Senhor foi ordenado para extrair da morte do Senhor uma
contnua lembrana de seu sacrifcio, e dos benefcios que ns recebemos por ele, o seu sinal visvel e exterior
o po e o vinho, que o Senhor ordenou serem recebidos, significando o Corpo e o Sangue de Cristo, que so
espiritualmente tomados e recebidos pelos fiis, unicamente de maneira espiritual, e o meio pelos quais eles so
recebidos a F.
O XXVIII Artigo de Religio entende que a Ceia do Senhor no s um sinal do mtuo amor que os cristos
devem ter uns para com os outros, mas antes um Sacramento da nossa Redeno pela morte de Cristo, de
sorte que para os que devida e dignamente, e com f, o recebem, o Po que partimos uma participao do
Corpo de Cristo; e, de igual modo, o Clice da Bno uma participao do Sangue de Cristo.
O Anglicanismo, enquanto afirma a presena real de Cristo na Ceia do Senhor, ou Eucaristia, julga que esse
mistrio no pode ser definido em linguagem humana (transubstanciao, consubstanciao, memorial etc.), mas
que deve ser recebido com contrio e f, para a edificao espiritual. A Igreja Anglicana, ao contrrio de outros
ramos do Cristianismo, que se afastaram da Palavra, pelo uso de po fermentado e suco de uva, se mantm
rigorosamente fiel Bblia, pelo uso do po no-fermentado e do vinho.
Outros ritos que as Igrejas do Ocidente e do Oriente consideram como Sacramentos (Confirmao, Penitncia,
Ordens, Matrimnio e Uno dos Enfermos), dentro de uma viso da Reforma, no so aceitos pelos Anglicanos
como tais, por no terem sido institudos pelo prprio Cristo, e no terem a mesma natureza, nem serem parte da
economia da salvao. Embora teis, no podem ser obrigatrios. So eles chamados de ritos sacramentais ou
de sacramentos menores. Destes, o mais valorizado no Anglicanismo a Confirmao.
O nosso Catecismo entende que a Confirmao no um Sacramento, mas um antigo rito da Igreja, advindo do
costume dos Apstolos de impor as mos sobre aqueles que tinham sido batizados... nele os Candidatos ratificam
e confirmam os votos feitos sobre o seu comportamento por aqueles que os ensinaram na infncia a serem
batizados, e, tambm, proporciona uma oportunidade para aqueles que foram batizados na maturidade para
renovar e confirmar os votos que eles mesmos fizeram no batismo... as pessoas confessam e declaram
publicamente a Jesus Cristo, o Filho de Deus, como seu Senhor e Salvador.
O EPISCOPADO
O quarto item do Quadriltero de Lambeth afirma: O Episcopado Histrico, localmente adotado nos mtodos de
sua administrao, para as variadas necessidades das naes e dos povos chamados por Deus para a unidade
da Igreja.
Coerente com sculos de histria da Igreja, na Primeira Reforma, o Anglicanismo e o Luteranismo Escandinavo e
Bltico mantiveram o seu carter Episcopal, ou seja, Igrejas governadas por Bispos. Essa uma marca comum a
toda Comunho Anglicana.
CONCLUSES
luz da nossa Doutrina, por que se afirma que somos uma Igreja Catlica Reformada?
Qual a importncia dos Sacramentos?
A que voc atribui s opinies incorretas de membros de outras denominaes sobre o nosso contedo
doutrinrio?
A Doutrina Anglicana suficiente para enfrentar a Ps-Modernidade?
INTRODUO
Recm empossado como Bispo Diocesano, fui a uma confraternizao evanglica em uma capital do Nordeste.
Aproximou-se um jovem universitrio evanglico que me interpelou: Eu tenho dificuldade de entender esse
negcio de Bispo. O senhor Bispo como Dom Amaral (o Arcebispo Catlico Romano daquela cidade) ou como o
Bispo Macedo?. Ao que respondi: Nenhum dos dois!. O que no ajudou muito, pois o mesmo (como a grande
maioria dos brasileiros) no conhecia seno aqueles dois modelos. Isso no teria acontecido nos muitos pases
onde a maioria das Igrejas de governo Episcopal, mas em nosso Pas, onde fora o Episcopado monrquico e
distante da Igreja de Roma (o Episcopado Ortodoxo Oriental de pouca expresso, localizado e tnico), durante
muito tempo apenas tnhamos os Bispos Anglicanos (Episcopado histrico) na regio sul, ou os Bispos Metodistas
(Episcopado administrativo) no sul e sudeste.
Houve, durante sculo e meio desde os seus primrdios, uma clara predominncia no Protestantismo Brasileiro
tradicional e renovado de Igrejas de governo congregacional e presbiteriano, embora tenha havido, tambm,
algumas expresses de um episkop sem episkopos (Episcopado sem bispos), como na Assemblia de Deus,
Igreja do Nazareno, Igreja Luterana etc., com seus pastores-presidentes, superintendentes, pastores sinodais ou
pastores distritais exercendo funes tpicas de um Bispo, porm sem o ttulo ou a legitimao do ministrio. Um
dado novo que hoje, com o questionvel (em sua identidade protestante) neo/pos/iso/pseudo-pentecostalismo,
se adiciona novas formas de Episcopado monrquico de facto, com bispos, missionrios, e, at, apstolos,
auto-nomeados.
Como Anglicanos, nos deparamos, quase sempre, com um misto de desinformao histrica e preconceito
eclesiolgico, no somente de parte dos de fora, mas, inclusive dos de dentro dos nossos arraiais (inclusive
ministros) que trazem o rano das suas antigas denominaes, ou so influenciados pela literatura e pela mdia
de outras correntes. O individualismo secular, o egocentrismo ps-moderno e o estrelismo e caudilhismo religioso
autocrticos so obstculos adicionais para uma internalizao e vivncia funcionais da nossa teologia de
ministrio.
O irnico que o modelo Episcopal e as trs Ordens Bispos, Presbteros e Diconos esto a por dois mil
anos. O congregacionalismo e o presbiterianismo que so frutos tardios de tericos do sculo XVI, com leituras
equivocadas da Igreja Primitiva, mil e seiscentos anos depois, e sob outra tica cultural e de outro modo de
produo.
O Episcopado Histrico participativo (colegial, conciliar, sinodal) da Comunho Anglicana evita os extremos do
clericalismo romano e do populismo ministerial do protestantismo posterior.
Vejamos uma breve retrospectiva histrica:
OS PAIS APOSTLICOS
Embora tenha sido um assunto presente em vrios textos e escritores dos primrdios, trs foram os autores
principias, dentre os Pais Apostlicos, que se dedicaram ao tema do Episcopado: Incio de Antioquia, Irineu de
Lyon e Cipriano de Cartago.
Incio de Antioquia (35 - 110 d.C.) Como sabemos, a Igreja, nos finais do primeiro sculo, havia deslocado o
seu centro irradiador de Jerusalm para Antioquia, e um dos seus primeiros bispos, sucessor dos apstolos,
Incio, que ser o grande pioneiro na reflexo eclesiolgica daquele perodo. Titular de um profcuo Episcopado,
Incio seria martirizado (entre os anos 107 e 110 ad). Antes, porm, escreveu sete Cartas: a Policarpo de
Esmirna, aos Efsios, aos Magnesianos, aos Travelianos, aos Romanos, aos Filadelfenses, e aos Esmirnionitas,
onde exorta as Igrejas perseverana na doutrina apostlica, condenando as heresias nascentes, e que o
compromisso com a verdade deveria se dar em unidade: unidade para com Deus em Jesus Cristo, unidade entre
si como comunidade de f, e unidade com os seus dirigentes os Bispos, os Presbteros e os Diconos. Em seus
textos j h um reconhecimento explcito das trs Ordens.
Ensina Incio:
...convm caminhar de acordo com o pensamento do vosso bispo, como j o
fazeis. Vosso presbitrio, de boa reputao, est unido ao bispo (aos Efsios
4.1).
...eu vos felicito por estardes unidos a ele, assim como a Igreja est unida em
Jesus Cristo como o Pai (ibid, 5.1).
E, ainda escreve:
...foi o Esprito que me anunciou dizendo: ...no faais nada sem o bispo,
guardai os vossos corpos como templos de Deus, amai a unio, fugi das
divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm o o do seu Pai
(ibid, 2.2).
...sem o bispo ningum faa nada do que diz respeito Igreja (aos
Esmirnionitas, 8.1).
... bom reconhecer a Deus e ao bispo. Quem respeita o bispo respeitado
por Deus; quem faz algo s ocultas do bispo, serve ao diabo (ibid, 9.1).
Incio de Antioquia pe particular nfase na Eucaristia como celebrao de unidade, e o primeiro escritor cristo
a usar a expresso Igreja Catlica: ...onde aparece o bispo, a esteja a multido, do mesmo modo onde est
Jesus Cristo, a est a Igreja Catlica (ibid, 8.2). Ele tambm, enftico em afirmar que o modelo de governo
episcopal no algo peculiar Antioquia, ou de algumas Igrejas, mas que era algo j estabelecido por toda a
Igreja at os confins da terra (aos Efsios, 3.2).
Irineu de Lyon (130 202 d.C.) Na gerao seguinte, ainda no primeiro sculo, destaca-se a figura de Irineu,
Bispo de Lyon, discpulo do mrtir Policarpo, que, reafirmando o legado doutrinrio dos apstolos, elaborou um
notvel trabalho apologtico contra as heresias dos gnsticos e dos montanistas, com uma mensagem
cristocntrica (com as duas naturezas), e o carter cannico dos quatro evangelhos. Suas obras principais foram:
Contra os Hereges e Demonstrao da Pregao Apostlica.
Irineu elabora a compreenso da Tradio Apostlica:
Irineu enfatiza a ligao entre a sucesso apostlica nos bispos e a sucesso da doutrina dos apstolos, e a
importncia das Ss Episcopais (Igrejas-Mes, onde o Bispo tem assento, ou Ctedra = Catedrais).
Por desconhecimento, ou preconceito, h quem pense que o Episcopado foi uma construo muito posterior,
medieval, e no algo estabelecido j no final do primeiro sculo e incio do segundo sculo, na transio entre os
Apstolos e os Pais Apostlicos; ou que o Episcopado era uma das formas de governo encontradas naquela
poca, e no a nica forma, como podemos ver, pois no h nenhum trabalho, de nenhum pensador, defendendo
outra forma; ou que o Episcopado era algo localizado, e no algo universalmente aceito, adotado e ensinado, pela
Cristandade do Ocidente e do Oriente.
Cipriano de Cartago (? 258 d.C.) O terceiro grande sistematizador da eclesiologia Episcopal foi Cipriano de
Cartago, em meados do terceiro sculo. Cipriano (Thascius Caecilius Cyprianus), convertido do paganismo com
paixo pelo Senhor e por sua Palavra, em apenas dois anos aps o seu batismo, era eleito Bispo de Cartago, a
potncia do norte da frica que rivalizava com Roma, e de que seria, posteriormente, derrotada nas Guerras
Pnicas. Foi ele quem convocou dois importantes Conclios de Bispos daquela regio. Escreveu 81 epstolas e 11
monografias, destacando-se: A Unidade da Igreja Catlica (De Catholicae Ecclesiae Unitate), onde defende a
unidade, a verdade e a santidade como marcas da Igreja. Foi martirizado (degolado), em 14.09.249 ad, durante a
perseguio do imperador Valeriano.
A Igreja de Cristo a Igreja Catlica para Cipriano, deve ser uma, e uma, pois procede de Cristo e de um s
ncleo, confessando a ortodoxia herdada dos apstolos, e sob a autoridade da sua liderana: os Bispos. O
Episcopado seria uma providncia divina para preservar a unidade da Igreja. Os apstolos foram escolhidos por
Cristo, e os Bispos esto no lugar dos apstolos, como seus sucessores, e ocupam esse lugar por deciso de
Deus:
OS ANGLICANOS
Desde a sua primeira edio inglesa, at as edies mais recentes de outras Provncias, o Livro de Orao
Comum (LOC) tem uma de suas seces denominadas de Ordinal, com os Ritos Sacramentais de Ordenao s
trs Ordens histricas: Bispos, Presbteros e Diconos. Sempre temos sido, tanto nos perodos Celta e Catlico
Romano quanto no atual perodo Reformado, uma Igreja Episcopal. No incio dos Ritos de Ordenao lido um
Prefcio, tambm denominado de Prefao, onde se encontra uma sntese da nossa viso do ministrio:
O Quadriltero de Lambeth, depois de afirmar as Sagradas Escrituras, os Credos e os Sacramentos, conclui com
seu quarto item:
sabido que com a Reforma Protestante do Sculo XVI, e a fragmentao da Cristandade Ocidental tivemos a
manuteno do Episcopado Histrico por Anglicanos e Luteranos Escandinavos e Blticos; a criao do
Episcopado Administrativo (sem Sucesso Apostlica) por Luteranos Germnicos e pelos Moravianos
(posteriormente adotado na dissidncia Metodista); e a criao pela Segunda Reforma (Calvinista) do governo
presbiteriano, aplicando Igreja a democracia indireta de Genebra, com a hegemonia da nova classe burguesa e
o individualismo no modo de produo capitalista e, na Terceira Reforma (Anabatistas, Batistas, Congregacionais)
do governo congregacionalista, atribuindo idealisticamente Igreja Primitiva as regras do Parlamento de
Westminster. No primeiro, o poder est nas mos dos Conselhos de Presbteros Regentes (o pastor um
Presbtero Docente), e nas unidades regionais, ou Presbitrios; e, no segundo, o poder reside nas assemblias
das comunidades locais independentes.
Como um ser em evoluo tem trs estgios distintos: embrio, feto e nascituro, assim, tambm, as instituies
em suas origens (inclusive a Igreja Antiga). No breve perodo de institucionalizao, deslocando-se do mundo
judaico para o mundo greco-romano, com seus modelos de organizao, houve um processo, denominado por um
telogo de cristalizao dos papis dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos, j claramente definido, em todo
o mundo cristo, no final do sculo II (e, assim, permanecendo at o sculo XVI). O equvoco dos congregacionais
foi tomar como paradigma o ainda embrio; o equvoco dos presbiterianos foi se fixar no ainda transitrio feto. Os
Anglicanos esperaram o nascimento do novo ser...
OS MINISTRIOS
Como Igreja Reformada, afirmamos e encorajamos o sacerdcio universal de todos os crentes, com o Esprito
Santo derramando os seus dons sobre todos os convertidos, para a edificao conjunta do Corpo. Como Igreja
Catlica, afirmamos o papel especial de coordenao, ministrao e manuteno da unidade e da verdade que
confiado ao ministrio Ordenado, como tem sido por vinte sculos: os Bispos, os Presbteros e os Diconos,
vocacionados, reconhecidos e selados, indelevelmente, pelo Rito Sacramental.
CONCLUSES
Somos um ramo da Igreja de Jesus Cristo com dois mil anos de Histria, quando nos identificamos com a
concepo e as expresses do ministrio estabelecidas nos primrdios, mantida por um milnio e meio, e ainda
amplamente majoritria no conjunto da Cristandade at os nossos dias. Sob a iluminao do Esprito Santo, e
respondendo aos tempos e lugares, temos feito ajustes e aperfeioamentos nesse modelo, sem descaracteriz-lo.
A trgica fragmentao denominacionalista sofrida pelo Cristianismo Ocidental, desde, principalmente, o sculo
XVIII, e atingindo uma situao dilacerante em nossos dias, teve origem, maiormente, em espaos de governo
congregacionalista, e, em grau mais reduzido nos espaos de governo presbiteriano.
O rano da origem denominacional da maioria dos anglicanos brasileiros de primeira gerao, deve ser
assumido para ser superado por um convencimento profundo do que somos e do que cremos. Isso nos
possibilitar um olhar crtico, e anticorpos diante do diverso e do extico representado na literatura e na mdia
que nos cercam. O individualismo moderno, o egocentrismo ps-moderno, com sua rejeio s instituies e s
autoridades constitudas, so marcas do pecado que se expressam no esprito do sculo, e devem ser vencidos
em nossas lutas espirituais, pela Palavra e pelos Sacramentos, para a harmonia do Corpo, a disciplina, e a
construo do Anglicanismo como uma opo de maturidade para o confuso quadro da Cristandade na Terra da
Santa Cruz.
Um corpo de fiis mobilizados, sob a autoridade do seu Bispo, e dos seus representantes: os Presbteros e os
Diconos, integrados Diocese como Igreja-local, vivenciando as suas expresses localizadas: Parquias,
Misses Pontos Missionrios, eis o modo de vida eclesistica, segundo a Tradio Histrica e o ensino dos rgos
oficiais da Comunho Anglicana.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.
INTRODUO
Todas as instituies se estruturam em torno de normas, procedimentos e formas de organizao. Elas somente
subsistem se sua forma de ser for aceita por todos os seus integrantes, o que garante no somente a sua
legalidade, mas, igualmente, a sua legitimidade. Nenhuma instituio subsiste de forma anrquica (= sem
governo), e entra em crise se h uma maioria de infratores. A Igreja, divinamente criada pela perfeio de Deus, e
humanamente constituda por seres imperfeitos, um organismo vivo e uma organizao social sujeita aos
mesmos processos histricos e sociolgicos de qualquer instituio social, necessitando de normas jurdicas e
formas organizacionais. O plano de Deus de um s povo em uma s instituio no se realizou em virtude do
pecado, tanto na limitada diviso dos ramos histricos, quanto na ilimitada diviso das denominaes recentes.
COMUNHO
Ao contrrio das Igrejas Orientais ou da Igreja de Roma, com o seu Patriarcado, ou dos conglomerados
protestantes com suas Federaes ou Alianas, o Anglicanismo constitui uma Comunho, onde a Histria, a
Doutrina, a Liturgia e os Laos de Afeio contam mais que os vnculos institucionais formais. Esse um sistema
nico, relativamente novo na Histria, e, de certa forma, ainda em construo.
No topo simblico desse edifcio est o Arcebispo de Canturia, titular da S Diocesana continuamente mais
antiga, Primaz da Provncia denominada de Igreja da Inglaterra, designado pelo Chefe de Estado daquele pas,
em lista apresentada pelo Chefe de Governo, em processo que envolve a Igreja e o Estado. Ele o lder espiritual
da Comunho Anglicana, smbolo de unidade, e presidente dos seus organismos internacionais. Para auxili-lo
nesse ministrio internacional, conta com o apoio tcnico de uma Secretaria Geral.
O frum mais importante da Comunho Anglicana a Conferncia de Lambeth, que rene todos os bispos ativos
de todas as Provncias e Dioceses do mundo a cada dez anos, para troca de informaes, estudos e deliberaes.
Essas deliberaes no possuem fora de Lei, mas de recomendaes com fora moral, como expresso da
mente da Igreja.
Um frum menor e mais recente, e cada vez mais importante, que se rene durante o intervalo entre as
Conferncias de Lambeth o Encontro dos Primazes, dos bispos presidentes das 38 Provncias da Comunho
Anglicana, e que, convocado pelo Arcebispo de Canturia, acompanha e orienta a vida da instituio.
Uma quarta expresso desses Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho, o Conselho Consultivo
Anglicano (ACC), que promove estudos, apia redes e programas especficos e d pareceres sobre a formao
de novas Provncias. Ele no somente de Bispos, mas inclui outras ordens de clrigos e leigos, sugeridos pelas
Provncias ao Arcebispo de Canturia.
PROVNCIAS
As Dioceses Anglicanas de todo o mundo so agrupadas em 38 entidades regionais denominadas de Provncias.
As Provncias (formadas por um mnimo de trs Dioceses) so regidas por dois documentos legais bsicos: a
Constituio, registrada perante o Estado, com seus objetivos gerais e organizao, e os Cnones Gerais, de
direito interno, mais detalhado, que estabelece a competncia e atribuies dos organismos constitutivos. Estes
podem, por sua vez, ser regido por seus Estatutos.
Cada Provncia tem como titular um dos Bispos ativos, denominado de Arcebispo Primaz, Bispo Primaz, Bispo
Presidente (EUA) ou Primus (Esccia), eleitos por um rgo legislativo principal denominado de Snodo, Snodo
Geral ou Conveno Geral (EUA). Tm assento no Snodo Geral todos os Bispos e uma delegao de clrigos e
de leigos das diversas Dioceses, em nmero previsto nos Cnones Gerais. A Nova Zelndia dirigida por um
triunvirato de Primazes (um branco, um maori e um polinsio), com presidncia rotativa. Dioceses como Portugal,
Espanha e Bermudas no so membros de uma Provncia, mas vinculadas diretamente ao Arcebispo de
Canturia, e so denominadas de extra-provinciais. Cuba, tambm extra-provincial, regida por um triunvirato
formado pelos Primazes do Canad, dos Estados Unidos e das ndias Ocidentais.
Os Primazes representam a Provncia perante o Estado e a Sociedade Civil, preside o Snodo Geral, a Cmara
dos Bispos e a Comisso Executiva (formada por Bispos, Clrigos e Leigos) eleita pelo Snodo e que rege a
administrao provincial no interregno das reunies sinodais. Eles exercem a funo de superviso geral e de
pastoral das lideranas, e prolata as sentenas disciplinares recomendadas pelo Tribunal Superior Provincial, que
aprecia os recursos dos Tribunais Eclesisticos Diocesanos, ou os processos disciplinares contra os Bispos. As
Cmaras dos Bispos, em seu papel de colegiado pastoral superior, tambm se renem nos interregnos entre os
Snodos Gerais. Com exceo dos EUA, onde tm direitos plenos, os Bispos Aposentados tm apenas residncia
cannica, assento e voz nas Cmaras dos Bispos e nos Snodos Gerais.
A maioria dos Snodos adota o sistema bi-cameral: uma Cmara dos Bispos e uma Cmara de Clrigos e Leigos.
Alguns Snodos so tri-camerais: uma Cmara de Bispos, uma Cmara de Clrigos e uma Cmara de Leigos. O
Snodo se rene em assemblias conjuntas ou por Cmaras, e algumas votaes so tomadas por ordens, ou
seja, bispos, clrigos e leigos votam em urnas separadas, e as deliberaes somente sero vlidas de obtiverem
maioria nas trs urnas.
Os Snodos das Provncias, alm de elegerem os Primazes e os Bispos das Dioceses Missionrias, homologam
ou elegem os ocupantes dos seus cargos dirigentes: Juntas, Comisses, Procuradoria, Tribunal etc., alm de fazer
pronunciamentos pblicos oficiais e traar as polticas regionais em reas como: educao teolgica, misses,
servio etc.
Embora o termo Provncia, Igreja Particular ou Igreja Nacional tenha aparecido muito cedo na Histria da
Igreja, tanto no Ocidente quanto no Oriente, ele nunca foi encarado como uma dimenso eclesiolgica, mas,
apenas, geogrfica e administrativa.
No caso do Anglicanismo, as Provncias so autorizadas a serem desmembradas de outras pelo Arcebispo de
Canturia, atualmente mediante Parecer do Conselho Consultivo Anglicano (ACC). Algumas Provncias so
subdivididas em provncias (com p minsculo), como sub-regies internas (Inglaterra, Canad, EUA, Austrlia e
Nigria).
Alm das verbas de doaes especiais ou de convnios, as Provncias so sustentadas pelas cotas provinciais
pagas por cada uma de suas Dioceses, mediante percentual dos respectivos ingressos.
DIOCESES
A unidade eclesistica bsica do Anglicanismo (e dos demais ramos histricos do Cristianismo) a Diocese,
denominada de Igreja-Local (conceito histrico e usado em todos os documentos eclesiolgicos oficiais da
Comunho Anglicana e das Provncias), formada por um determinado territrio e dirigida por um Bispo, tendo
como S, ou Igreja-Matriz, uma Catedral, gozando de ampla autonomia, e regida pelos Estatutos Sociais,
Cnones Diocesanos e Estatutos de suas organizaes internas.
O frum principal de uma Diocese o seu Conclio (tambm denominado de Snodo Diocesano ou Conveno
Diocesana), onde tem assento os Bispos e os delegados de suas Parquias e Misses, e observadores dos
Pontos Missionrios. O Conclio um espao de confraternizao, intercmbio de idias, apreciao de propostas,
recebimento oficial de relatrios e homologao e eleio de cargos. O Bispo Diocesano preside o Conclio. H
votaes por todo o plenrio, e votao por ordens, como ocorre nos Conclios Extraordinrios para a eleio
dos Bispos. A freqncia aos Conclios uma obrigao de todo clero ativo, salvo por razes de fora maior,
mediante a apresentao de justificativa.
O Conclio elege, dentre os membros em plena comunho da Diocese, os integrantes do Conselho Diocesano,
que assessora o Bispo no interregno das reunies dos Conclios, de composio paritria de clrigos e leigos, e
substituio peridica. O Conclio toma cincia da designao dos cargos de assessoria direta dos bispos,
homologa os cargos designados (como Arcediagos e Secretrios) e elege, alm dos membros do Conselho, os
membros de Juntas e Comisses Diocesanas.
O Conselho elege, anualmente, um Presidente, dentre os seus membros clericais e um Secretrio, clrigo ou
leigo. O Presidente do Conselho Diocesano substitui o Bispo em suas funes administrativas, em caso de
impedimento, vacncia, licena ou ausncia. Substitui o Presidente do Conselho o clrigo snior, ou seja, o
Presbtero de maior tempo de Ordenao integrante daquele colegiado superior. O Vigrio-Geral um Chefe de
Gabinete do Bispo, um assessor especial e representante em questes e eventos de natureza religiosa, e um
canal entre o Bispo e o conjunto do Clero.
COMUNIDADES
A Diocese como Igreja-Local representada, nas diversas cidades e/ou bairros, por suas Parquias, Misses e
Pontos Missionrios. Um Ponto Missionrio qualquer grupo de anglicanos que se rene regularmente, em local
e horrio definido, para o Culto ao Senhor, tendo, para tanto, recebido autorizao do Bispo ou do Arcediago. Os
Pontos Missionrios podem estar vinculados a Parquias ou, diretamente, Diocese. No caso majoritrio de
vinculao paroquial, seus membros so arrolados naquela Parquia, estando sob a orientao direta do seu
Proco, e para onde devem enviar os seus dzimos e ofertas. Os Pontos Missionrios podem enviar observadores
ao Conclio Diocesano. Os Ministros Locais, Evangelistas, Candidatos, Postulantes, ou outros leigos autorizados
podem ser encarregados pela conduo de um Ponto Missionrio.
Uma Misso um antigo Ponto Missionrio que atingiu estabilidade, organizao, tem um mnimo de membros
Confirmados e em comunho (vinte em nossa Diocese), Estatutos e um Conselho de Misso (em geral, de trs
membros) eleito por seus membros, com os cargos clssicos de: Guardio, Secretrio e Tesoureiro. Uma Misso
que se torna um ente diocesano pleno, poder fazer parcerias com outros entes, mas no pode ser considerada
uma congregao de uma Parquia. O seu dirigente tem o ttulo de Ministro Encarregado, podendo ser exercido
por um Dicono, devidamente designado pelo Bispo e sob a superviso do respectivo Arcediago. Uma Misso
poder ter um Ministro Auxiliar ao Ministro Encarregado. As Misses tm o direito de enviar um delegado ao
Conclio Diocesano.
Uma Parquia Subvencionada uma comunidade que atingiu um nmero maior de membros Confirmados e em
comunho (quarenta em nossa Diocese), conta com maiores recursos humanos e financeiros e uma Junta
Paroquial (em geral, de seis membros) embora a maioria ainda funcione em espaos alugados. O seu dirigente
tem o ttulo de Proco, e ser designado pelo Bispo dentre os Presbteros. Os auxiliares de uma Parquia so
denominados de Coadjutores. Uma Parquia Subvencionada tem direito a dois delegados ao Conclio Diocesano.
Uma Parquia Emancipada uma comunidade que, alm de possuir prdio prprio e auto-sustento, atingiu a
marca de mais de sessenta Membros Confirmados e em Comunho, e uma Junta Paroquial (em geral de nove
membros). O seu dirigente tem o titulo de Reitor. O Reitor e/ou o Coadjutor de uma Parquia Emancipada ser
eleito, por votao secreta, pela Junta Paroquial, em eleio autorizada pelo Bispo, que, tambm homologar a
lista de candidatos e a eleio, designando e empossando os eleitos, pelo mandato e condies estabelecidas
pela Junta Paroquial quando da convocao da eleio. Uma Parquia Emancipada tem direito a trs delegados
ao Conclio Diocesano.
As Juntas Paroquiais e os Conselhos de Misso so eleitos pela assemblia das Parquias e Misses, pelos
Membros Comungantes maiores de dezesseis anos, e dentre os membros em plena comunho (comungantes,
contribuintes financeiros e maiores de dezoito anos) e tm um tero dos seus componentes renovado anualmente,
tendo autoridade em assuntos administrativos, patrimoniais e financeiros, auxiliando os Ministros Ordenados na
Misso, conforme forem demandadas pelos mesmos.
Uma ampla parcela das Dioceses, em diversas Provncias, ainda mantm o dispositivo cannico da
territorialidade paroquial, ou seja, s se pode arrolar na comunidade em cujo territrio est a residncia do fiel.
Reconhecendo o fenmeno da conurbanizao, das afinidades e vnculos afetivos, a Diocese do Recife, em seu
Conclio de 1999, eliminou esse dispositivo. , porm, recomendvel que se viva a f e se d o testemunho cristo
na comunidade onde se reside e onde, em princpio, tambm se deve congregar, evitando-se os riscos da perda
do carter pluriracial e pluriclassista que deve marcar o Cristianismo.
O Bispo o Pastor de toda a Diocese, e os Reitores, Dees, Procos, Ministros Encarregados, Coadjutores,
Ministros Auxiliares e demais integrantes de Equipes Pastorais locais sero seus representantes locais (Vigrios =
Vicarius = representante, o que est no lugar de), no pastores de Igrejas locais (como nas eclesiologias
congregacional ou presbiteriana). Todos os Reverendos e Reverendas Presbteros e Diconos que integram a
Diocese e a Equipe Pastoral Diocesana, sob a autoridade e liderana do Bispo, e, com as especificidades locais,
devem adequar a vida das comunidades sob a sua responsabilidade delegada, aos Cnones, Resolues do
Conclio e do Conselho, e s Diretrizes do Bispo Diocesano.
Alm das visitas rotineiras do Bispo Diocesano, as Parquias e Misses devero, pelo menos uma vez a cada
dois anos, preparar uma Visitao do mesmo, ocasio em que lhes sero mostrados os livros de registros e
apresentado relatrios por todos os segmentos da comunidade, para que o mesmo tenha uma viso mais
profunda e de conjunto, e possa melhor exercer a sua superviso e ensino para o conjunto da Diocese e para
cada comunidade em particular.
1.
2.
INTRODUO
Sendo Deus o nico ser incriado e perfeito, Ele portador em perfeio de todos os atributos. Dentre estes,
podemos afirmar que Deus , tambm, o Sumo Belo. Em decorrncia, toda a Criao Bela. Qualquer limitao,
distoro ou ausncia de beleza, uma decorrncia da Queda, que trouxe a entropia fsica, espiritual e moral
natureza. A Beleza marcou o Jardim do den e marcar a Nova Jerusalm. Embora pecadores, resta a ns seres
humanos a capacidade de valorizar a beleza, no que podemos denominar de sensibilidade esttica, e a
capacidade de criar a beleza, que poderamos denominar de capacidade artstica, malgrado as diferenas
culturais.
Esttica percepo, sensao. Os gregos a sistematizaram como um ramo da Filosofia, sempre vinculada no
s Lgica, mas tica, quando a obra ideal e a viso ideal da obra devem compatibilizar o belo com o bom, a
esttica com os valores. Tendo Deus atribudo humanidade um mandato cultural, que inclui a interveno na
natureza e na criao, a Esttica tanto uma percepo do belo criado diretamente pelo Criador, como do belo
criado pelas criaturas. Os pensadores gregos, por meio da Esttica, pensavam os objetos belos criados pela
cultura, como harmonia, simetria, definio. No sculo XVIII, o autor alemo Alexander G. Baumgarten, com sua
obra Aesthetica, procurou destacar a Esttica como disciplina autnoma do conjunto da Filosofia, tendo como
objeto o estudo das obras de arte e o conhecimento dos aspectos da realidade sensorial classificveis em termos
de belo e feio.
A produo esttica a arte, seja plstica, dramtica ou musical. E elas tanto podem ter uma temtica natural
(impropriamente tida como secular) quanto religiosa. Os registros histricos mais antigos atestam manifestaes
artsticas de temas religiosos, nas mais diversas pocas e culturas: a arte na adorao e nos ritos sagrados de
passagem. E aqui se faz uma diferenciao entre a Arte Religiosa: toda aquela que trata de temas religiosos; e a
Arte Sacra: aquela destinada especificamente ao culto. Da o paradoxo que um artista no religioso (em virtude
Disse mais o Senhor a Moiss: Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de
Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de
Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo: Quanto a esta casa que tu edificas,
se andares nos meus estatutos, e executares os meus juzos, e guardares todos os meus
mandamentos, andando neles, cumprirei para contigo a minha palavra, a qual falei a Davi,
teu pai. E habitarei no meio dos filhos de Israel e no desamparei o meu povo (I Rs 6:1113).
Houve, durante toda a histria dos hebreus, uma ntima relao entre a observncia da Lei, o cuidado com o culto,
a vida espiritual e moral, a independncia nacional e a valorizao do Templo, com a sucesso de reis
desobedientes e de reis piedosos. Podemos destacar, como exemplo, o contraste entre os reinados de Acaz e de
Ezequias. Em virtude de um acordo poltico com o rei da Sria, Acaz ofereceu sacrifcio a seus deuses, e profanou
o Templo: Ajuntou Acaz os utenslios da Casa do Senhor, f-los em pedaos e fechou as portas da Casa do
Senhor; e fez para si altares em todos os cantos de Jerusalm. Tambm, em cada cidade de Jud, fez altos para
queimar incensos a outros deuses; assim, provocou a ira o Senhor Deus dos seus pais (II Cr 28:24-25). Em
contraste, Ezequias: No primeiro ano do seu reinado, no primeiro ms, abriu as portas da Casa do Senhor e as
reparou, denunciando os que voltaram as costas Casa do Senhor, a profanaram... ...pelo que veio grande ira
do Senhor sobre Jud... (II Cr 29: 3-11).
O Templo foi destrudo pelos babilnios, em 586, a.C. Sob as profecias de Ezequiel, Ageu e Zacarias, foi
reconstrudo em 520 a.C. Ele foi profanado por Antioco Epifanes, em 167 a.C., e re-dedicado dois anos depois por
Judas Macabeu. A ltima verso do Templo foi erigida por Herodes, o Grande (o da poca de Jesus), sendo
destrudo pelos romanos no ano 70 a.D., e nunca reconstrudo, encerrando a dispensao da Lei. Jesus foi
apresentado no Templo, ali teve, no incio da adolescncia, o seu colquio com os doutores, o freqentou e o
purificou.
Os Ritos e as Cerimnias judaicas, alm do Templo, eram praticados nos lares (Culto do Shabath, Pscoa,
Casamentos) e nas sinagogas de cada cidade ou povoados (maioridade, circunciso, Louvor, Liturgia da Palavra).
As sinagogas haviam surgido durante o exlio babilnico (sculo VI a.C.). Com a dispora do primeiro sculo a.D.,
o Calendrio e a Liturgia judaica estavam to arraigados como parte da cultura e da identidade do povo, que tm
subsistido, por vinte sculos, nos lares e nas sinagogas, at o presente.
Se, de um lado, em nossos dias, compreensvel que os chamados judeus messinicos (judeus convertidos a
Cristo) procurem compatibilizar a sua f com as suas tradies, por outro lado, a adoo de prticas judaizantes
por outros grupos cristos apenas um atestado da necessidade de se preencher um vcuo deixado pelo
desconhecimento ou desvalorizao do nosso calendrio e dos nossos smbolos, dos ritos e cerimnias histricas
da Igreja.
Antes do que a forma, os Anglicanos que valorizam a Palavra de Deus tambm do Antigo Testamento, e o lugar
da tradio na espiritualidade crist procuram levar em conta a verdade central: de que o nosso Deus se
comunica com o seu povo na Histria valorizando a Esttica e a santidade de lugares, utenslios, vestes e liturgia.
IGREJA
Em seus primrdios, a Igreja, formada por judeus e proslitos, manteve vnculos com o Templo (at a sua
destruio e a dispora) e com as sinagogas, tanto na Palestina, quanto nas localidades com colnias judaicas no
Imprio Romano. Os convertidos gentios, por sua vez, abandonam os templos pagos, e no foram encorajados a
se vincular s sinagogas. O prximo passo foi procurar lugares estveis para suas reunies e cultos, tantas vezes
sob a perseguio imperial. As reunies nos lares, s margens dos rios, ou nas catacumbas, no foi uma opo
(muito menos opo definitiva), mas uma resposta contingencial e emergencial, e no podem ser tomadas por
norma ou paradigma.
O peixe, o alfa e o mega, e outros smbolos passaram a ser usados, e a grande revoluo cultural foi a
transformao da Cruz, de smbolo de execuo criminal (como a forca) em sua maior identificao, e de toda
uma civilizao que seria erigida com a mesma no topo dos templos, que passaram a ser construdos, no Oriente
e no Ocidente, nos tempos de liberdade. Nos diversos ramos da Cristandade e nos diversos locais e culturas,
foram surgindo estilos arquitetnicos e escolas de arte sacra na decorao, e nos utenslios dos mesmos: vitrais,
azulejos, cones, altares, plpitos, batistrios etc. As Catedrais, em sua grandeza e beleza, foram monumentos
f, ou como j se afirmou Oraes em forma de pedra e cal. Por sua vez, frmulas, como os ritos do Batismo e
da Eucaristia foram elaborados muito cedo, sendo o primeiro atribudo a Tiago, o irmo do Senhor, e, at hoje,
base da liturgia siriana.
Se fizermos uma viagem no tempo e no espao, dos sirianos de Kerala, na ndia, aos nestorianos, na Prsia
(sia) aos caldeus, no Iraque, aos coptas, no Egito e na Etipia (frica), mui antiga Igreja Armnia, ao amplo
espao bizantino, ou s diversas regies europias sob a Igreja de Roma, o que vamos constatar uma variedade
de estilos arquitetnicos, musicais, litrgicos, de decorao ou de vestes, mas nunca a sua ausncia.
A Histria da Igreja Crist, por dois mil anos, , simultaneamente, a Histria da Arte Sacra Crist, a Histria da
Liturgia Crist, enfim, a Histria da Esttica Crist, pois os cristos celebram a beleza do Deus da Criao e da
Criao de Deus e, no exerccio do seu mandato cultural, procuram expressar esse sentimento e essa
sensibilidade ao belo, exceto episdios localizados de fanatismo iconoclasta.
Essa unanimidade de atitude se rompe quando da Reforma Protestante do Sculo XVI. Na Primeira Reforma, os
Luteranos combateram vigorosamente os desvios das indulgncias, da superstio e da idolatria; foram
igualmente firmes em manter o legado esttico da Cristandade, e acrescentar seus prprios estilos, na Alemanha,
Escandinvia e no Bltico. Uma ruptura e uma desvalorizao da Arte j , porm, evidente com a Segunda
Reforma, o Calvinismo, e ela se aprofunda com a Terceira Reforma, Anabatista, com a leitura do passado como
uma apostasia geral da Igreja, uma identificao da Arte como sendo sempre idolatria, e uma rejeio aos
artistas como preguiosos ou perigosos, e a predominncia do princpio extremista do templo e do culto como:
Quatro Paredes Caiadas e Um Sermo.
Para Lutero, como os protestantes estavam reformando a mesma e nica Igreja de Cristo, assistida pelo Esprito
Santo em sculos de cultura, deveriam preservar todo esse rico legado, menos seus aspectos ou expresses que
se chocassem com as Sagradas Escrituras. Conforme, ensinava Melanchton, h aspectos da cultura que no so
nem revelao, nem pecado, mas adiforas, ou seja, indiferentes ante o juzo de Deus. Enquanto isso, as
expresses radicais da Reforma no trabalharam com o conceito de adifora e raciocinaram de forma inversa a
Lutero: tudo aquilo que no estivesse prescrito pelas Sagradas Escrituras deveria ser eliminado. Os resultados
foram trgicos para a Cultura, para a Arte e para a sade espiritual da Igreja, alm de ser a primeira porta aberta
para o Secularismo que seguiria o Iluminismo.
O Anglicanismo, com sua herana celta e romana, e seu forte intercmbio com os pensadores luteranos, apesar
das marchas e contramarchas ocorridas entre Henrique VIII e a Revoluo Gloriosa, sbia e sensatamente, optou
por preservar e promover a esttica do sagrado, sendo hoje uma das suas marcas mais evidentes, a despeito dos
pequenos bolses de herdeiros do Puritanismo, que permaneceram, tencionando, na periferia da instituio.
ANGLICANISMO
Quem visita as quarenta e quatro Catedrais inglesas, suas Abadias e as Capelas de suas Universidades, se
depara com construes de rara beleza, onde, desde o estilo do edifcio a cada detalhe da decorao, dos mveis
e dos utenslios (o altar, o plpito, o atril, o presbitrio, a ctedra, as cores das estaes, os instrumentos musicais,
o espao para os cantores etc.) formam uma harmonia, porque foram pensados como expresso do culto. O
mesmo se pode dizer de templos de vrios estilos, refletindo diversas pocas, estilos e culturas, da Catedral
Nacional de Washington s Capelas no interior da frica, da sia ou da Oceania. Essa harmonia esttica, histrica
e inculturada, revelam a piedade anglicana e sua seriedade e, especialmente, reverncia diante de Deus. Os
santurios so lugares separados (santos) para o servio a Deus, desvinculados do uso comum, e devem criar
uma atmosfera propcia ao recolhimento espiritual e comunicao com o Senhor.
No se pode negar, tambm, a beleza do processional e do recessional dos cultos, precedidos pelo cruciferrios,
seguindo-se o coro, os aclitos e outros ministrios institudos (catequistas, evangelistas, ministros leigos/locais),
membros de Ordens Religiosas, Diconos, Presbtero e Bispos, com suas vestes (cassoques, sobrepeliz, alva,
faixas, estolas, tpete, capa etc.) respectivas e diferenciadoras, em um raro momento de polifonia e de policromia.
Salta aos olhos a esttica dos paramentos do altar, com a Toalha Encerada, o Frontal, o Vu de Seda do Clice, a
Toalha de Linho Branco, a Bolsa, o Clice, a Patena, as Galhetas, a Caixa de Obrias e o Lavabo, seus linhos,
como o Corporal, a Pala, o Vu da Ps-Comunho, o Purificador, o Manustrgio, a Toalha Batismal, bem como os
seus ornamentos, como a Cruz, os Castiais e a Salva, o Antepndio do Plpito, o Antepndio do Atril, os
Marcadores dos Livros, os Estandartes etc., (com maior ou menor nfase entre as alas da Igreja alta e da Igreja
baixa), variando com as cores litrgicas das estaes (Advento, Natal, Epifania, Quaresma, Pentecostes) e datas
ou ocasies especiais: o Roxo: penitncia, recolhimento; o Verde: esperana, regenerao, imortalidade; o
Vermelho: Esprito Santo, martrio, amor de Deus, e o Branco: pureza, perfeio.
Quanto Liturgia, devemos diferenciar os Smbolos (objetos), as Cerimnias (gestos) e os Ritos (palavras). Na
lcita diversidade anglicana (inclusividade limitada), tem sempre havido lugar para diferenciao e criatividade
quanto aos Smbolos e Cerimnias, preservando-se, contudo, o Rito. Este no esttico, e o Culto no tem que
se limitar unicamente ao que prescreve o Livro de Orao Comum (LOC), mas, por outro lado, no se deve omitir
do texto, que no foi escrito pelo Arcebispo Cranmer, mas compilado e sistematizado por ele, de uma rica tradio
de sculos. O correto manter todo o texto e intercal-lo com oraes e falas improvisadas, msicas
instrumentais e/ou vocais, danas etc., harmonizando-se, assim, a histria e a universalidade, com a localidade e
a atualidade. O importante que cada fiel possa seguir um Culto Anglicano onde estiver, em qualquer parte do
mundo, e que os Ministros, em idnticas circunstncias, estejam em condio para celebr-lo.
Quanto aos Ritos: Batismo, Confirmao, Oraes Matutinas, Vespertinas, Completas, Eucaristia (Ceia do
Senhor), Matrimnio, e outros, a Histria da Igreja Crist registra uma longa e diversa elaborao, desde o
primeiro e o segundo sculo (Carta de Clemente Romano aos Corntios, 96 d.C.; Carta de Plnio ao Imperador
Trajano, 112, d.C.; Didaqu, 110-140 d.C.; Relato de Justino, o Mrtir, 150 d.C.), e, no terceiro sculo, partes da
Liturgia, como o Coraes ao Alto (Sursum Corda), a Instituio, a Anamnese, a Epiclese, esto registradas em
obras como A Tradio Apostlica de Hiplito e as Catequeses Mistaggicas de Cirilo.
Vai-se dando somatrios, snteses, criatividade, das diversas fontes, tanto orientais: So Tiago, So Joo
Crisstomo; quanto ocidentais: Romana, Ambrosiana, Hispnica, Celta e Galicana; e, no caso ingls, mais tarde, o
Rito de Sarum (da Catedral de Salisbury, no sculo XI). Na poca que antecede a Reforma Inglesa, vrios Ritos
eram usados nas ilhas britnicas e na lngua latina. Cranmer os unifica, os simplifica e os reforma, particularmente
sob a influncia dos liturgistas luteranos. A semelhana litrgica entre o Luteranismo e o Anglicanismo permanece
at hoje.
Esses Ritos, comunitrios, com sua seqncia, sua lgica, preservam a tradio e se centram na Bblia, levando
os fiis adorao, ao louvor, contrio, ao arrependimento, edificao para a vida, pela leitura e exposio
da Palavra e pela ministrao dos Sacramentos e Ritos Sacramentais, acordes com a Palavra, superando o
mgico medieval sem cair no mero discursivo centrado na figura do pastor, tpicos das manifestaes extremadas
posteriores do Protestantismo.
Sabemos que no h Igreja sem Liturgia, e que o Anglicanismo se caracteriza pelo carter bblico, histrico,
sistemtico e esttico da sua Liturgia.
OBSTCULOS
CONCLUSES
A cura emocional e espiritual do Protestantismo brasileiro passa pela re-incluso da esttica no sagrado, com a
apropriao do legado artstico histrico e a liberdade para a criao autctone, liberto do medo de se parecer
catlico (ou, mais exatamente, romano). O uso de smbolos (como a cruz de pescoo ou lapela, ou o colarinho
eclesistico) so elementos facilitadores misso, pela explicitao do seu contedo e estabelecimento de
dilogos. O Anglicanismo, ortodoxo, da Diocese do Recife, deve dar exemplo dessa libertao de preconceitos,
para o bem do Reino de Deus, como uma alternativa compatibilizadora entre o Bem (a S Doutrina) e o Belo (a
Arte Sacra, a Liturgia), que uma parcela crescente da populao brasileira, insatisfeita com as expresses polares
encontradas, est (ainda que inconscientemente) a buscar.
Por ltimo, vale a pena chamar a ateno para a agressividade da ideologia Secularista, que quer eliminar todos
os smbolos e valores religiosos do espao pblico, encetando, na realidade, um novo ciclo de perseguio
religiosa no Ocidente. Nesse conflito de propostas que se expressa em smbolos, que o preconceito, as neuroses
ou a estreiteza mental de cristos evanglicos (Anglicanos, inclusive) no termine por colaborar com o inimigo.
Resgatemos a Beleza!
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.
O que voc entende por: Esttica, Arte Religiosa, Arte Sacra e Liturgia?
Que lies voc tira da Bblia para a Arte Sacra?
Por que se diz que a Igreja Anglicana uma Igreja litrgica? As outras Igrejas tambm no so?
Por que h barreiras Arte Sacra e Liturgia no Protestantismo Brasileiro?
INTRODUO
Com sua Histria especfica, a Igreja da Inglaterra e, por extenso, o Anglicanismo desenvolveria uma
identidade peculiar. A influncia celta, catlica romana, da pr-reforma de Wycliffe; a influncia luterana e
calvinista, a luta pela independncia contra o domnio do Sacro-Imprio Germnico Romano, a dubiedade
religiosa de Henrique VIII (apesar da independncia nacional e o estabelecimento de uma Igreja nacional), as
marchas e contramarchas das preferncias religiosas dos seus trs filhos e herdeiros: o protestantismo de
Eduardo, o catolicismo romano de Maria e o estabelecimento de um modelo prprio catlico/protestante por
Elizabeth. E, ainda, os sinais contraditrios de Jaime I e Jaime II; Carlos I e Carlos II, passando pelos regimes
presbiterianos do Parlamento e dos Cromwell (Oliver e Richard).
Havia o desafio de no voltar a Roma, nem ser uma mera continuao do romanismo sem vnculos com Roma,
sendo catlica, mas no romana, com continuidade, mas com reforma. Havia o desafio da presso por
radicalizao por parte dos Puritanos, tanto presbiterianos quanto congregacionais. Do continente chegavam os
ecos de Lutero, de Calvino e dos Anabatistas. O Ato de Supremacia e o Ato de Uniformidade foram diplomas
legais autoritrios, mas inevitveis no contexto da poca, como se teve que apelar para a autoridade do Estado,
tanto no estabelecimento elizabethano, quanto no estabelecimento posterior da Revoluo Gloriosa.
A Igreja da Inglaterra se tornou uma Igreja-encruzilhada, caminho por onde todos passaram, e uma Igreja-sntese,
onde se procurou consolidar o que se julgou ser o melhor de cada proposta. Assim, se conseguiu um alto grau de
consenso na Doutrina e na Ordem, em torno do contedo do Livro de Orao Comum (LOC), mas no se evitou
que ela se tornasse, tambm, at certo ponto, uma Igreja-frente, com suas alas ou tendncias internas, ora em
cooperao, ora em conflito.
O Anglicanismo terminaria por adotar o princpio herdado da Patrstica: No Essencial Unidade; no No-Essencial
Diversidade; em Tudo Caridade. Momentos histricos e realidades regionais (Provncias/Dioceses) implicaram na
hegemonia de uma ou outra corrente. Mas, como uma via mdia entre extremos, e com essa diversidade interna,
o Anglicanismo sobreviveu, e se expandiu, por cinco sculos. Hoje esse princpio est seriamente ameaado por
aqueles que negam qualquer item essencial. O desafio deles, por outro lado, tambm tem concorrido para uma
maior cooperao e intercmbio entre correntes histricas, com desdobramentos ainda imprevisveis.
CONSENSO
Do triunfo da Revoluo Gloriosa, de Guilherme e Maria (1688), ao surgimento do Movimento de Oxford (1838)
viveu a Igreja da Inglaterra um perodo que foi denominado de Consenso Protestante. O Anglicanismo se via como
uma Igreja Nacional resultante do fenmeno scio-poltico-econmico-cultural-religioso conhecido como a
Reforma Protestante do Sculo XVI. Uma Igreja Reformada, Protestante, que afirmava a autoridade das Sagradas
Escrituras, popularizado o seu uso e livre exame no vernculo entre o povo, com uma f centrada na Graa de
Deus manifestada no sacrifcio de Cristo, e cujo contedo doutrinrio, litrgico e teolgico estava expresso no
Livro de Orao Comum (LOC), edio de 1662. Doutrinas tidas como irracionais, como a transubstanciao, ou
extra-bblicas, como o purgatrio, o papado, o celibato obrigatrio do clero foram combatidas, bem como prticas
como a venda de indulgncias, a venerao de relquias, a adorao do sacramento ou das imagens e o excesso
de ritualismo. Procurou-se ensinar uma religio mais simples, pessoal e espiritual, que facilitasse o acesso do fiel
a Deus.
Com a escassez de Presbteros, e visitas apenas ocasionais dos Bispos, grande parte das Capelas
(especialmente na zona rural), eram dirigidas por Leitores (Ministros Leigos) ou por Diconos, com uma esttica
mais despojada e uma liturgia mais simples, com uma nfase na celebrao dominical da Orao Matutina, e
mensal da Orao Eucarstica, ausente o uso de candelabros, nos altares, capas, mitras ou estolas. Essa tnica
de simplicidade seria conhecida como algumas das marcas do que foi denominado de Igreja Baixa.
Nesse perodo existiam, tambm, setores minoritrios que defendiam uma maior nfase no passado prreformado, como os Telogos Carolngios (surgidos nos reinados de Carlos I e Carlos II), origem do que seria
posteriormente conhecida como Igreja Alta cuja influncia foi grandemente diminuda pelo surgimento do
movimento dos Non-Jurors (No-Juradores), primeiro cisma anglicano, quando 9 (nove) Bispos e 400
(quatrocentos) sacerdotes foram afastados por se recusarem a jurar lealdade a Guilherme e Maria. Levou quase
duzentos anos para que esse movimento fosse reabsorvido pela Igreja instituda, e o seu maior legado foi
contribuir para garantir a sucesso apostlica da Igreja Episcopal Escocesa.
Igualmente, nesse perodo, encontramos outra minoria, mais racionalista, influenciada pelo Iluminismo, que viria a
ser a origem do que depois seria conhecido como Igreja Larga.
TENDNCIAS
A IGREJA ALTA
A expresso Igreja Alta (High Church) foi cunhada no final do sculo XVII para se referir ala da Igreja da
Inglaterra que, desde o perodo elizabethano resistia s investidas dos reformadores puritanos, enfatizando a
continuidade histrica com a Cristandade Catlica pr-reformada, o que implicava em um conceito alto sobre a
autoridade da Igreja, especialmente no que diz respeito ao Episcopado e aos Sacramentos. No sculo XVI
Bancroft e Hooker, e, no sculo XVII Andrewes e Laud, so tidos como representantes desse pensamento. Alguns
aderiram ao cisma dos Non-Jurors, e outros permaneceram na Igreja Estabelecida, havendo um declnio dessa
proposta no sculo XVIII, apesar da influncia de nomes como Butler e Johnson. A tendncia da Igreja Alta, de
certa forma, veio a renascer, na terceira dcada sculo XIX, com o Movimento de Oxford, conhecido, tambm,
como Tratarianismo ou Anglo-Catolicismo.
B IGREJA BAIXA
A expresso Igreja Baixa (Low Church), por sua vez, foi usada para se referir ao outro extremo do espectro
eclesial ingls, queles herdeiros da tradio Reformada, mais influenciado pelos Puritanos, dando menor
importncia ao Episcopado, ao Sacerdcio e aos Sacramentos, cujas crenas se aproximavam, muitas vezes, dos
Protestantes No-Conformistas. O termo foi cunhado no sculo XVIII, em contraste com a Igreja Alta, e foi
reavivado, no sculo XIX, em setores do Evangelicalismo.
C IGREJA LARGA
Uma terceira designao aparece no sculo XIX, com a Igreja Larga (Broad Church), com autores como Arnold,
Hampdem, Clough e Stanley, que contriburam para a publicao Ensaios e Revises (1860). Eles opunham
objees a definies positivas na teologia, buscando interpretar as rubricas e formulrios anglicanos de um modo
largo ou amplo. Foram, depois, chamados de modernistas, precursores do Liberalismo. Na realidade, se pode
traar uma relao entre a Igreja Larga e os Latitudinarianos do sculo XVII, que emprestavam pouca
importncia verdade dogmtica, a organizao eclesistica e liturgia, representados, por exemplo, pelos
Platnicos de Cambridge, arminianos, e que influenciaram a atmosfera morna do Anglicanismo do sculo XVIII.
CORRENTES
1. CATLICAS
Os segmentos tidos como mais Catlicos do Anglicanismo so aqueles que enfatizam o papel dos Pais da Igreja,
dos Pais Apostlicos e dos Conclios da Igreja Indivisa, a Tradio, o Episcopado, os Sacramentos (dando aos
Ritos Sacramentais quase o mesmo status de sacramentos plenos), a Liturgia, minimizando a importncia da
Reforma (Somos uma Igreja Catlica que passou pela Reforma, ou que recebeu sua influncia). No gostam de
ser chamados de protestantes, nem de considerar o Anglicanismo como um mero ramo ou denominao do
Protestantismo, e desenvolveram a teoria dos Trs Ramos do Catolicismo: Roma, Bizncio e Canturia, que,
ironicamente, no aceita nem por Roma nem por Bizncio, alm de deixar fora os outros ramos do Catolicismo,
tanto no Oriente quanto no Ocidente. Podem ser classificados, grosso modo, em quatro grupos: 1. AngloCatlicos; 2. Moderados; 3. Liberais; 4. Carismticos.
1.1.ANGLO-CATLICOS
O Princpio da Continuidade, que desfaz a relao entre o natural e o sobrenatural, explicando todo e
qualquer milagre um uma perspectiva racional;
O Princpio da Autonomia, que prega a completa autonomia da razo e da experincia religiosa em
relao religio e ao dogma;
3.
O Princpio do Dinamismo, que afirma ser o mundo um sistema aberto e em desenvolvimento e que,
portanto, qualquer afirmao inflexvel, absoluta, fixa ou inegocivel, no digna de confiana.
O Liberalismo, em muitas Provncias e Dioceses, tem concorrido para o declnio do evangelismo e para a prtica
do macro-ecumenismo, com uma viso apenas cultural e social da misso. Hoje o Liberalismo pode ser dividido
em dois subgrupos: o mais antigo, ou moderno, privilegiando a Razo e a Cincia, e o mais recente, ou psmoderno, ensinando a impossibilidade de se atingir a verdade por qualquer via, restrita esta ao relativismo
subjetivista, diversa, e apenas descoberta por um processo interminvel de discernimento. O principal
movimento aglutinador do Liberal-Catolicismo o Affirming Catholicism, sendo um dos seus fundadores o
telogo gals Rowan Williams, que viria a ser Arcebispo de Canturia.
A ironia que, com o passar do tempo, a tolerncia liberal tem dado lugar a uma intolerncia, discriminao e
perseguio s demais correntes, no que foi denominado de fundamentalismo liberal. No caso do Anglicanismo
(como em outros ramos do Cristianismo Histrico) h, por parte deles, uma negao da unicidade e da autoridade
de Cristo, das Escrituras e da Igreja, das doutrinas e de princpios ticos universalmente vlidos.
1.4. CARISMATICOS
Embora que os episdios histricos que o precederam (Avivalismo, Movimento de Santidade, Pentecostalismo,
Movimento de Renovao Espiritual) tenha se dado no espao protestante, a partir dos anos 1970, o Movimento
de Renovao Carismtica surge na Igreja de Roma, no Luteranismo e no Anglicanismo. No caso dos Estados
Unidos da Amrica (onde as tradies da Low Church e do Evangelicalismo tinham quase que desaparecido), o
Movimento Anglicano de Renovao Carismtica teve um impacto significativo nas alas catlicas: anglo-catlicos,
moderados, e, at liberais (que se converteram, no processo), conciliando a herana litrgica e sacramental
catlica com uma pneumatologia de corte mais pentecostal, sem provocar rupturas institucionais, pregando a
santificao, mas no o legalismo, adotando novos instrumentos e novos estilos musicais em um culto mais
espontneo, com uma revalorizao da Bblia junto com a experincia e uma volta nfase no evangelismo
(quase desaparecida naquela Provncia).
O apogeu do movimento se deu entre meados dos anos 70 e meados dos anos 90. Deixou uma marca, tem
alguma influncia, mas declinou bastante, com a morte, enfermidade ou aposentadoria dos super-pastores
personalistas e centralizadores, em suas grandes Parquias. Os Carismticos tanto Catlicos quanto
Protestantes, no Anglicanismo, tendem a um trabalho conjunto. O seu principal movimento aglutinador o
SOMA, com sede nos EUA.
2. PROTESTANTES
As correntes Protestantes do Anglicanismo, embora reconhecendo valores nos perodos antecedentes, tanto Celta
quanto Catlico Romano, e a rica herana que a Cristandade possui (malgrado seus erros e desvios) da
Antiguidade at a Pr-Reforma, reputam de especial valor os episdios e as nfases da Reforma Protestante,
particularmente o lugar central das Sagradas Escrituras e da Salvao pela Graa mediante a F. Essas correntes
tm mais afinidades com outros ramos do Protestantismo, do que com as Igrejas no-reformadas do Oriente e do
Ocidente, com o princpio dinmico que A Igreja Reformada sempre est se Reformando (Ecclesia Reformada
Semper Reformanda), pelo sacerdcio universal de todos os crentes. Evanglicos, Carismticos,
Fundamentalistas e Liberais so expresses que tm estado nesse lado da Comunho Anglicana. Se a Igreja
Anglicana uma via mdia entre Roma, Genebra e os Anabatistas, para as correntes protestantes, ela uma
via mdia Reformada, conforme atestam o Livro de Orao Comum (LOC), o pensamento de Cranmer e os
XXXIX Artigos de Religio.
2.1.EVANGLICOS
no Protestantismo contemporneo que vamos encontrar os Avivamentos e o Movimento de Santidade (que sai
do Metodismo na segunda metade do sculo XIX) como antecedentes dos acontecimentos da Rua Azuza, em Los
Angeles, Califrnia, EUA, onde na Igreja pastoreada por W. J. Seymour (oriundo do Movimento de Santidade), se
inicia, em 09 de abril de 1906, o Movimento Pentecostal, evidenciado pela glossolalia (falar em lnguas estranhas)
como sinal do batismo com o Esprito Santo. Nos anos 60 do sculo XX, em alguns pases e denominaes
(batistas, presbiterianos, metodistas, congregacionais) veio a se dar o Movimento de Renovao Espiritual, que as
divide institucionalmente entre tradicionais e renovados (os que aceitam os princpios pentecostais). Nos anos
70 ocorre o Movimento de Renovao Carismtica, que, no caso do Anglicanismo ingls, se d em sua ala
Protestante, com figuras como os Reverendos Michael Harper (ento Coadjutor do Rev. John Stott, na Parquia
de All Souls) e David Watson, um evangelista itinerante.
A permanncia no interior da instituio, uma viso menos legalista e uma viso menos centrada na glossolalia,
diferenciaram esse carismatismo anglicano dos seus congneres pentecostais, embora se reconhea seu
impacto na consagrao de vidas, na flexibilizao e inculturao litrgicas e no fervor missionrio. Com a questo
da Ordenao feminina um grupo expressivo, liderado pelo Rev. Michael Harper deixou o Anglicanismo pela Igreja
Ortodoxa Antioquina, e o Rev. David Watson morreu prematuramente (vale a pena ler o livro que escreveu durante
a sua enfermidade: Fear no Evil). Os carismticos protestantes anglicanos tanto tm trabalhado junto com os
evanglicos no-carismticos, quanto com os carismticos das alas catlicas, no interior do SOMA. Muitos
anglicanos, catlicos e protestantes, que no aderiram Renovao Carismtica, incorporaram algumas das suas
influncias, reconheceram a contemporaneidade dos dons espirituais, mas com reservas quanto ao lugar das
experincias e revelaes particulares em relao s Escrituras e o aparente dbil compromisso scio-poltico
dessa corrente.
MUDANAS
O cenrio anglicano atual evidencia que a era dos grandes conflitos entre as tendncias catlicas e protestantes
coisa do passado, embora essas tendncias continuem, e mantenham suas peculiaridades. O conflito externo com
o Secularismo, e interno com o Liberalismo sinalizou para a necessidade do estabelecimento de um clima mais
fraterno e de cooperao, j que as tradies catlicas, protestantes e carismticas prezam a Palavra de Deus e a
Tradio Apostlica. A constituio de movimentos e entidades frente com essas tendncias tornou possvel a
vitria da ortodoxia na Conferncia de Lambeth, de 1998. Essas tendncias convergem para uma concepo de
uma inclusividade limitada, o que no inclui o nihilismo, a ausncia de verdade e o relativismo absoluto do
Liberalismo Ps-Moderno Revisionista (e a sua defesa de uma inclusividade ilimitada).
Essa convivncia tem sido fecunda, em termos de intercmbio e de aprendizagem mtua. Muitas Parquias norteamericanas so hoje uma combinao de liturgia catlica, soteriologia evanglica e pneumatologia carismtica. As
Redes Anglicanas e os Movimentos Parceiros Por Uma Causa Comum, nos Estados Unidos e no Canad, ou o
Anglican-Mainstream, na Inglaterra so alguns desses foros aglutinadores, bem como o prprio movimento
internacional do Sul-Global, de cuja ao, em muito, depender o futuro do realinhamento da Comunho
Anglicana.
CONCLUSES
O Anglicanismo, por cinco sculos, foi um admirvel exemplo de coexistncia de diversidades acidentais e
convergncias essenciais: direita e esquerda poltica, calvinistas e arminianos, sacramentalistas e conversionistas,
aspersionistas e imersionistas, tradicionais e inovadores, formalistas e informais. A Histria, a maneira de fazer
teologia e pastoral, o Livro de Orao Comum, as Escrituras Sagradas, os Credos, os Sacramentos, o Episcopado
Histrico, a legislao Cannica diocesana e provincial, e os Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho
(Arcebispo de Canturia, Conferncia de Lambeth, Encontro dos Primazes, Conselho Consultivo Anglicano)
tinham sido suficientes para manter no um Papado, um Patriarcado, uma Federao ou uma Aliana, mas uma
Comunho, marcada pelos laos de afeio.
A realidade da presena do Liberalismo Ps-Moderno (com seu iderio completamente destoante) nos diversos
nveis das instncias decisrias se constitui uma ameaa, demonstrando que o atual modelo no est mais
respondendo aos novos desafios. papel prioritrio das diversas correntes histricas ortodoxas o repensar e o
redesenhar o Anglicanismo. O nosso futuro vai depender da contribuio e da cooperao de todas elas.
1.
Por que se diz que a Igreja Anglicana inclusiva? Qual a diferena entre Inclusividade Limitada e
Inclusividade Ilimitada?
2. Por que se pode dizer que um Anglo-Catlico um protestante e um Anglo-Evanglico um catlico?
3. Em que o conjunto histrico das tendncias ou correntes anglicanas se diferencia do Liberalismo PsModerno?
4.
Por que se diz que a Diocese do Recife de hegemonia evanglica? Diferencie Hegemonia de
Exclusividade.
INTRODUO
A exceo das presenas francesa no Rio de Janeiro e no Maranho, e do breve domnio holands no Nordeste,
as Igrejas reformadas estiveram ausentes do Brasil no perodo Colonial, inclusive a Igreja Anglicana. Tentativas
infrutferas de Misses Anglicanas ocorreram no sculo XIX, mesmo perodo em que aqui se estabeleceram as
Capelanias Consulares inglesas. Nos primrdios do sculo XX tivemos a imigrao de anglicanos japoneses. Mas
a consolidao de uma presena permanente anglicana no Brasil somente se dar aps 1890, com a chegada dos
missionrios norte-americanos no Rio Grande do Sul, oriundos do Seminrio de Virgnia.
CAPELANIAS
A presena de navegadores e comerciantes ingleses no territrio do Reino de Portugal j era uma realidade no
incio do sculo XIX. Em 1800, um decreto real os proibiu de se reunirem para culto, bem como o direito de terem
cemitrios prprios. A situao muda completamente com a vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, fugindo
do imperador francs Napoleo, e protegida pela armada britnica. Em 1810, foi assinado entre os dois pases o
Tratado de Comrcio e Navegao, que inclua clusulas que permitiam o Culto em lngua inglesa e espaos que
no tivessem formas exteriores de templo, o direito de residncia e o direto de terem seus cemitrios e clubes.
Em 1819 teve incio, na cidade do Rio de Janeiro, a construo do primeiro templo no Catlico Romano em
territrio brasileiro, denominado de Christ Church, tendo sua inaugurao se dado em 26 de maio de 1822, sob o
patrocnio do Cnsul britnico, sob proteo policial, e contando com a presena de diversas autoridades
governamentais. Essas capelanias eram mantidas por sociedades civis registradas no pas, estando, at 1869,
sob a superviso episcopal do Bispo de Londres, e, aps essa data, do Bispo para as Ilhas Faklands (Malvinas) e
Amrica do Sul, com Catedral em Port Stanley, naquelas ilhas, mas residncia em Buenos Aires. Antes da
designao de Capeles para cada comunidade, os ofcios eram dirigidos pelos Capeles dos navios ingleses que
aqui aportavam.
Capelanias foram instaladas, alm do Rio de Janeiro, em Niteri, So Paulo, Santos, Nova Lima (MG), Recife e
Salvador, e, posteriormente, em Belm (PA). Seus cultos, seguindo o BSB (Book of Common Prayer) da Igreja da
Inglaterra no eram vedados aos raros brasileiros que falassem a lngua inglesa, mas o tratado proibia a tentativa
de sua converso. Embora a presena de comunidades de lngua inglesa no Brasil fosse crescente, com a
propriedade de companhias de gs, trem, bondes, eletricidade, telegrafia, telefonia, siderurgia e comrcio de
exportao e importao, as Capelanias se mantiveram como clubes religiosos fechados, de impacto nulo sobre a
realidade religiosa nacional.
Os ingleses resistiram quanto puderam a uma integrao com o anglicanismo nacional, fruto dos missionrios
norte-americanos, somente ocorrendo, progressivamente, aps longas e difceis negociaes, a partir de 1955, a
exceo da Christ Church (que, em razo de reformas urbanas) seria transferida do Centro para o Botafogo), que
no tem vnculos com a Provncia do Brasil (IEAB) at hoje, embora hospede, nos horrios vagos, uma das suas
comunidades, a Parquia So Lucas.
No Recife, a Holy Trinity Church foi estabelecida em 1822, tendo o seu templo construdo na ento Rua Formosa,
esquina com a Rua da Aurora (futuro local do Cinema So Lus), sendo transferida, na dcada de 1940 (com o
alargamento da agora Avenida Conde da Boa Vista) para a Rua da Matinha (depois Carneiro Vilela), no Bairro dos
Aflitos, e apenas se filiaria Igreja Episcopal Brasileira em 1976, integrando a Diocese do Brasil Central, com sede
no Rio de Janeiro, sob o Bispo Edmund Knox Sherrill. Em Salvador os cultos tiveram incio em 1815, e o templo do
Campo Grande foi inaugurado em 1853.
Com a nacionalizao de vrias empresas, aps o vencimento dos perodos de concesso, com a hegemonia
inglesas sendo substituda pela norte-americana, aps a Segunda Guerra Mundial, como retorno crescente dos
ingleses para o seu pas, com os falecimentos, casamentos e adeso ao catolicismo romano por parte dos seus
descendentes, as Capelanias foram entrando em declnio, apesar do compromisso da Provncia do Brasil em
prover assistncia espiritual e cultos em ingls para os remanescentes. Com exceo da Christ Church (que
permanece autnoma) h, ainda hoje, cultos em ingls em So Paulo, Santos, Niteri e Braslia (comunidade de
funcionrios das Embaixadas).
MIGRAO
Uma segunda experincia de presena anglicana no Brasil foi a imigrao japonesa, um sculo aps o incio do
estabelecimento das Capelanias inglesas, aps a Primeira Guerra Mundial. Cerca de 200 mil nipnicos se
mudaram para o nosso Pas naquela poca, principalmente para os Estados de So Paulo, Paran e Par.
Embora os cristos, no conjunto de suas denominaes, seja uma pequena minoria naquela nao asitica, o
prprio governo, visando facilitar a integrao dos imigrantes sua nova terra, dava preferncia a candidatos
membros de Igrejas crists, inclusive da Igreja Anglicana (Santa Igreja Catlica Japonesa), a segunda presena
crist mais antiga no pas, e possuidora de uma rede de instituies sociais, inclusive de uma Universidade.
Um outro fato foi a abertura dos japoneses que aqui chegaram a tudo o que dizia respeito ao nosso modo de vida,
inclusive f crist. A Igreja Romana, e, depois, grupos como os Metodistas Livres e a Igreja Evanglica Holiness,
trouxeram missionrios do Japo, e terminaram por consolidar uma forte presena nas suas colnias.
A aglutinao dos japoneses anglicanos e a evangelizao dos no-cristos tiveram como grande apstolo o
Reverendo Joo Yasoji Ito, formado pelo Seminrio Teolgico de Tquio, e que aqui comeou a trabalhar,
realizando o seu primeiro culto em 25 de novembro de 1923. Esse empreendimento missionrio foi bem sucedido,
com muitas converses e o estabelecimento de inmeros Pontos Missionrios, principalmente no interior, e o
despertamento de vocaes, com um nmero crescente de Ordenaes.
Ao contrrio dos ingleses, alm do fervor missionrio, os japoneses trabalharam dentro das estruturas anglicanas
nacionais, como a bno e o apoio do primeiro Bispo Anglicano no Brasil, Lucien Lee Kinsolving. Com o passar
dos anos, a maioria das Parquias, Misses e Pontos Missionrios Anglicanos em So Paulo e no Paran era
formada por japoneses e seus descendentes, com o seu prprio clero, inclusive deles saram dois dos Bispos da
Diocese de So Paulo (Sumio Takatso e Hiroshi Ito).
Como a maioria das comunidades era formada por agricultores e situada na zona rural, o fenmeno da migrao
cidade-campo e a industrializao, a busca por oportunidades de estudo e trabalho por parte das novas geraes
provocou, nas ltimas dcadas do sculo XX, um crescente esvaziamento das Parquias de origem japonesa,
algumas hoje em processo de extino. Alm do mais havia nas comunidades uma resistncia a ter os cultos em
lngua portuguesa para os filhos e netos, que manejavam cada vez menos o idioma dos seus antepassados,
concorrendo para a perda das novas geraes. Apesar do estabelecimento de Parquias nos centros urbanos,
nem todos os migrantes do interior a elas se filiariam, optando por se integrar a outros ramos cristos de sua
vizinhana, ou dos seus cnjuges, buscar religies orientais ou, simplesmente, se secularizar.
A experincia da evangelizao anglicana japonesa no Brasil est cheia de belas pginas, de grandes feitos, com
a vida sacrificial dos missionrios adentrando os nossos grotes, mas se constitui hoje, cada vez mais, em um
episdio histrico, embora com comunidades remanescentes.
TENTATIVAS
Alm da Capelanias Inglesas e da Migrao Japonesa, registramos intentos missionrios anglicanos aos
brasileiros no bem sucedidos, no sculo XIX.
O primeiro clrigo anglicano a por os ps em nosso solo, o fez de passagem para a ndia, para onde ia como
missionrio que foi Henry Martin, cujo navio passou quinze dias em Salvador, BA, em 1805. Como falava,
tambm, francs e latim, manteve contato com autoridades locais e clero romano. Ao final do perodo, escreveu,
profeticamente, em seu dirio: Quem ser o ditoso missionrio que ir trazer o nome de Cristo a esta regio
ocidental? Quando ser este belo pas libertado da idolatria e do cristianismo esprio? Cruzes h em abundncia,
mas quando ser aqui anunciada a doutrina da Cruz?. Henry Martyn, um discpulo do Capelo evanglico da
Universidade de Cambridge, Charles Simeon, foi evangelista da ndia e na Prsia, morrendo aos 31 anos, aps
abrir Igrejas, fundar escolas e traduzir a Bblia e o Livro de Orao Comum, em apenas sete anos.
Em 1853, a pedido dos anglicanos norte-americanos residentes no Rio de Janeiro, a Sociedade Missionria da
Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA) enviou o primeiro missionrio para o Brasil,
na pessoa do Reverendo William Cooper. O seu navio naufragou, ele voltou aos Estados Unidos, e desistiu de ser
missionrio.
A Sociedade Missionria, posteriormente, enviou o Reverendo escocs de nascimento Richard Holden, que
trabalhou aqui por doze anos (1860-1872), primeiro em Belm, PA, e depois em Salvador, BA, onde foi levado a
travar fortes polmicas com o clero da Igreja de Roma pela imprensa. Apesar de ter feito amizades com polticos e
maons (tendo participado, no incio, da chamada Questo Religiosa), foi duramente perseguido em ambos os
lugares. A Sociedade Missionria o desvinculou, e ele foi trabalhar no Rio de Janeiro com a Sociedade Bblica,
colaborando com a Igreja Evanglica Fluminense, liderada pelo pastor e mdico congregacional escocs Robert
R. Kalley. Ele faleceu em Lisboa, aos 58 anos, colaborando com os Irmos Livres, deixando um legado e poesias,
hinos (inclusive usado em hinrios brasileiros), e, principalmente, a primeira traduo do Livro de Orao Comum
(LOC) para a lngua portuguesa.
MISSO (1890-1907)
Nas ltimas dcadas do sculo XIX o Seminrio de Virgnia, da PCUSA, na cidade de Alexandria, era de linha
evanglica, e entre os seus estudantes havia uma forte motivao para as misses nacionais e mundiais, inclusive
com a criao de uma Associao Missionria. Dali saram os primeiros missionrios para a Grcia, a China, a
frica e o Japo.
Nas vizinhanas do Seminrio vivia a filha de Ashbel G. Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, e
suas duas tias, cujo lar sempre recebia seminaristas, motivando-os sobre o campo brasileiro. Um grupo de recmformados e recm-Ordenados, formado por James Watson Morris, Lucien Lee Kinsolving, John Gaw Meem e
William Cabell Brown formou o ncleo dos primeiros missionrios anglicanos no Brasil.
Kinsolving e Morris vieram na frente, chegando ao Rio de Janeiro em 1889, passaram alguns meses em So
Paulo estudando a lngua portuguesa com os presbiterianos, que apoiaram a sua ida para o Rio Grande do Sul,
onde passariam, posteriormente, para os mesmos sua nica congregao naquele Estado, e o seu seminarista
Vicente Brade, que se tornaria o primeiro brasileiro a ser Ordenado como Ministro Anglicano.
Em 01 de junho de 1890, s 3h da tarde foi realizado, na cidade de Porto Alegre, o primeiro Culto em lngua
portuguesa, sendo criada a Igreja Protestante Episcopal no Sul dos Estados Unidos do Brasil. Logo os
missionrios estavam evangelizando em vrias cidades, como Rio Grande, Santa Rita e Pelotas, sofrendo
perseguies e agresses.
A estratgia dos missionrios era sempre comear pela cidade plo de cada regio, alugando um imvel em uma
rea central, de preferncia em frente Igreja Matriz romana. Organizavam grupos que visitavam a maioria de
residncias possveis, onde oravam, liam a Bblia, cantavam hinos e convidavam para o Culto de Inaugurao,
quando expunham a histria e o carter do Anglicanismo e pregavam um sermo evangelstico. Conferncias
evangelsticas e a Escola Bblica Dominical para todas as idades, eram outros dos meios de evangelizao.
Com fervor evangelsticos, os missionrios foram sendo instrumentos de converses cada vez em maior nmero,
abrindo Pontos Missionrios, um Seminrio, um jornal e vrias obras sociais. Como no se constitua uma
Diocese, mas apenas uma Misso, no havia Conclios, mas Convocaes regulares, a partir de 1892.
Estas sentiram a necessidade de se vincular a uma Provncia e a um Bispo. Em 1907 a Conveno Geral da
PCUSA deliberou criar um Distrito Missionrio no Brasil. Em 17 anos a Misso j constava com trabalhos
organizados em 13 municpios, 25 Escolas Dominicais, com mais de mil alunos, 13 clrigos e 1366 membros
comungantes.
DISTRITO (1907-1949)
Com o status de Distrito Missionrio da PCUSA a obra missionria continuou a crescer no sul do Brasil. Os
brasileiros escolheram o Rev. Lucien Lee Kinsolving para ser o seu primeiro Bispo. Essa escolha foi oficializada
pela Provncia dos Estados Unidos, sendo o mesmo sagrado em 06 de janeiro de 1899, na Parquia de So
Bartolomeu, em Nova Iorque. O Bispo Kinsolving, incansvel, viajava todo o tempo, visitando o mximo de
localidades. Era um homem piedoso, ortodoxo, erudito, bom orador, de fcil comunicao e capacidade de
liderana.
Em 1910 foi realizada a famosa Conferncia Ecumnica de Edimburgo, na Esccia, onde os anglo-catlicos e os
sacramentalistas luteranos conseguiram passar uma resoluo excluindo a Amrica Latina por ser este j um
continente cristo" (por ter a sua populao batizada). Na mesma poca o anglo-catolicismo substitua o
evangelicalismo como tendncia hegemnica na PCUSA. Como, a partir de ento, os Anglicanos somente
poderiam evangelizar os indgenas e os descendentes de ingleses, o Bispo Kinsolving se tornou em um
batalhador pela evangelizao deste continente de cristianismo nominal e sincrtico, na linha do Congresso
Missionrio do Panam, de 1916.
Alm da expanso dentro do Estado do Rio Grande do Sul, o Bispo Kinsolving apoiou os esforos de
evangelizao entre os japoneses de So Paulo e Paran, e o trabalho do Rev. Jos Orthon, um pernambucano
de origem inglesa e anglicana, mas que fora membro de Igreja Congregacional, na abertura, a partir de 1925, de
cerca de uma dzia de Pontos Missionrios na Baixada Santista (hoje quase todos desaparecidos) e na Capital
Federal, o Rio de Janeiro.
Em 1925, atendendo a uma sugesto do Bispo Kinsolving, a Conveno Geral da PCUSA elegeu um dos seus
mais denodados colaboradores, o Rev. William M.M. Thomas como seu Bispo Sufragneo, sendo o mesmo
Sagrado tambm na Parquia de So Bartolomeu, em Nova Iorque, em 28 de dezembro daquele ano. quela
altura, a agora Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos do Brasil, com 28 clrigos, j contava com 13.535
membros batizados, mantendo os mesmos percentuais anuais de crescimento que a Igreja Presbiteriana do Brasil.
O Bispo Kinsolving trabalhou arduamente como missionrio no Brasil durante 37 anos, sendo 30 dos quais no
exerccio do Episcopado. Aposentou-se em 06 de janeiro de 1927, em razo de uma cardiopatia, vindo a falecer
trs anos depois, aos 67 anos de idade. O Distrito ficara sob os cuidados do Bispo Sufragneo Thomas, que, por
no ter direito sucesso, teve que ser eleito como titular em 1928. O Bispo Thomas trabalhou no Brasil 45 anos
como missionrio, sendo 25 dos quais como Bispo. Tinha grande fervor evangelstico, aliado s obras de cunho
social, era um educador, e procurou fazer o clero refletir sobre a realidade nacional e sobre o papel da Igreja
Episcopal no nosso Pas.
Sobre ele escreve Kickofel: Thomas acreditava que a Igreja Episcopal tinha uma valiosa contribuio a dar ao
povo brasileiro. Ela mantinha a verdade evanglica e as ordens apostlicas. Era uma igreja catlica com uma
misso especial para o protestantismo brasileiro. Era a nica Igreja catlica com heranas e sentimentos
protestantes... era a nica denominao evanglica, no sentido original do termo, que oferecia um culto que
conservava a prtica e a f catlicas. Foi Thomas que supervisionou a reviso do Livro de Orao Comum, de
1930, procurando afast-lo do modelo norte-americano. Ele era um entusiasta do LOC, e esperava que todos
clrigos e leigos o usassem sempre. Seu lema era: Governemo-nos pelo Livro de Orao Comum.
Kinsolving e Thomas eram ambos evanglicos da "Igreja baixa", vestindo apenas a chamarra e a roquete (nunca
capa e mitra) e o clero vestia cassoque preto com faixa, uma sobrepeliz branca longa e o tpete (no estola),
dentro daquela tradio. Os cultos principais eram as Oraes: Matutina e a Vespertina, com a celebrao mensal
da Ceia do Senhor sobre a Santa Mesa (no chamavam de altar), coberta apenas por uma toalha branca de linho.
Eles davam grande importncia pregao, tanto em seu contedo bblico quanto em sua homiltica e retrica,
gerando uma Igreja de grandes pregadores.
Com as mudanas que estavam ocorrendo na PCUSA, a Igreja no Brasil, na dcada de 1930, recebeu os
primeiros missionrios de linha liberal, Raymond Fuessle e Martin Fifth. Este ltimo bebia muito, freqentava
cassinos, jogava, e danava no carnaval, inclusive ns domingos, para escndalo geral, terminando por voltar aos
Estados Unidos (sendo precursores, dcadas antes, do que se tornaria comum na Provncia, no sculo XXI...,
inclusive entre seus lderes...).
Com a Revoluo de 1930, e a vinda de muitos gachos com Vargas, o trabalho episcopal se expandiu no Rio de
Janeiro. Dentre esses gachos estava o ex-seminarista e membro comungante Lindolpho Collor (av do
presidente Collor), Ministro do Trabalho e sistematizador na CLT.
No cinqentenrio da Misso Episcopal, em 1940, tivemos a eleio e Sagrao do primeiro Bispo Anglicano
brasileiro, o Sufragneo, Athalcio Theodoro Pithan, Proco da cidade de Bag, e alto grau na maonaria.
Em 1949 o Bispo Thomas se aposenta, falecendo dois anos depois nos Estados Unidos, quando fazia a sua
devocional diria com o LOC em portugus. A aposentadoria do Bispo Thomas encerra, por um lado, os 60 anos
de clara hegemonia evanglica no anglicanismo missionrio brasileiro, e por outro, o perodo do Distrito
Missionrio.
DIOCESES (1949-1965)
Com a expanso do trabalho missionrio nos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e
Rio de Janeiro, o Conclio do Distrito, em 1949, deliberou por sua diviso em trs Dioceses, o que foi aprovado
pela Cmara dos Bispos e pela Conveno Geral da PCUSA: Diocese Brasil Meridional, com sede em Porto
Alegre e territrio sobre o leste do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina; Brasil Sul-Ocidental, com sede em
Santa Maria, e territrio sobre o Oeste do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, e Brasil Central, com sede no
Rio de Janeiro, com territrio sobre os Estados do Paran, So Paulo e Distrito Federal (Rio de Janeiro) e
territrios a serem ocupados acima dos seus limites norte.
Para as novas Dioceses, foram eleitos os seguintes Bispos: Diocese Brasil Meridional: Athalcio Theodoro Pithan;
Brasil Sul-Ocidental: Egmont Machado Krischke e Brasil Central: Louis Chester Melcher, missionrio norteamericano exaltado seguidor da linha anglo-catlica. O rgo dirigente seria o Conselho Nacional, instalado em
1950, ficando sob a direo de norte-americanos da nova linha. Presidente: Bispo Melcher; Secretrio Executivo
Rev. Curtis Fletcher.
Em 1952 foram aprovados a Constituio e os Cnones.
A partir de 1961 comeou as conversaes com a PCUSA, visando a autonomia da agora Igreja Episcopal
Brasileira, que deveria se tornar a 19 Provncia da Comunho Anglicana, o que veio a acontecer em 1965, se
procurando afirmar a identidade nacional.
Durante esse perodo, com as mudanas de linha que tiveram lugar na PCUSA, a vinda de missionrios e livros, a
ida de clrigos para os EUA, vai-se, progressivamente, debilitando a influncia evanglica e crescendo a influncia
anglo-catlica, com reflexos no evangelismo, pois por que evangelizar um povo que j batizado?.
PROVNCIA
Com a criao da nova Provncia, tivemos, depois, nova mudana de nome, para Igreja Episcopal do Brasil. A
grande questo era de natureza financeira, pois os salrios e penses, at ento, vinham da PCUSA,
desmotivando a mordomia dos leigos e acomodando o clero.
Foi criado um Plano Decenal, com a reduo progressiva dessa verba em 10% ao ano, alm da criao de um
Fundo de Aposentadoria local. Se o dinheiro norte-americano acomodava, com seu paternalismo, a falta dele
provocou uma crise de vocaes e a debandada parcial do clero para a vida secular, j que no possua nem a
teologia, nem a prtica de fazedores de tendas.
CRISE
A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB) foi-se tornando uma aliada e seguidora da ex-PCUSA, depois
ECUSA, hoje TEC, primeiro com o Liberalismo moderno, e, depois, com o Liberalismo Ps-Moderno, ou
Revisionista, radicalizando o seu discurso e a sua prtica em favor de uma inclusividade e de uma diversidade
ilimitada, em matria de doutrina e de moral, negando a autoridade normativa das Sagradas Escrituras, a
unicidade de Jesus Cristo como Salvador (macro-ecumenismo), e a prpria existncia da verdade, ou a
possibilidade do seu conhecimento, como se v nos documentos emitidos durante o breve primado do Revmo.
Orlando Santos de Oliveira e do agora primaz (o ex-irmo livre, ex-presbiteriano) Revmo. Maurcio Andrade e do
seu Secretrio-Geral (o ex-congregacional renovado, ex-batista) Francisco de Assis Silva, ambos ex-militantes da
Aliana Bblica Universitria (ABU). A maioria dos seus Bispos votou contra a Resoluo 1.10 sobre Sexualidade
Humana, na Conferncia de Lambeth de 1998.
A Diocese do Recife sofreu, em 2002, um cisma, encabeado pelo Rev. Paulo Garcia, que foi para a Igreja
Episcopal Carismtica, e outro pelo o Rev. Leonides Menezes para a Igreja Episcopal Evanglica, sem razes
teolgicas que os justificasse, alm de projetos pessoais, e ambos do chamado Movimento de Convergncia.
A posio firme do Bispo, do Clero e do Povo desta Diocese em defesa da f bblica e apostlica e contra o
revisionismo, custou todo tido de presso e cooptao, terminando pela deposio do Bispo em um processo
politicamente motivado e esprio, a excomunho de 32 clrigos e a excluso da maioria das comunidades, no
convidadas para o irregular pretenso Conclio de n.24. Desde setembro de 2005, reconhecidas nossas Ordens e
Ministrios, estamos sob a Autoridade Primacial da Igreja Anglicana do Cone Sul da Amrica, na pessoa do
Revmo. Gregory J. Venables.
Enquanto isso, por influncia da crise norte-americana, vimos aportar no Brasil vrias jurisdies anglicanas
Continuantes (sem comunho com a S de Canturia), embora algumas de suas lideranas tenham demonstrado
limitados conhecimentos de Anglicanismo.
CONCLUSES
Com o Ocidente, a Cristandade e o Anglicanismo em crise, era de se esperar que o Brasil no ficasse imune a
seus efeitos, notadamente quando a Provncia se afastou totalmente de suas origens e das convices que
motivaram os Bispos Kinsolving e Thomas. Belas e sacrificiais pginas foram escritas no passado. E elas no
foram em vo, pelas vidas que foram atingidas.
A Diocese do Recife, com convico e serenidade, procura resgatar o esprito dos pioneiros, na crena de que o
Anglicanismo se constitui em uma opo vlida de vida crist, mais do que necessria para o confuso quadro por
que passam as Igrejas reformadas no Brasil, atingidas pelo fundamentalismo, pelo liberalismo e pelo sincretismo,
debilitadas pelo caudilhismo.
Das lies do passado se pode tirar esperanas!
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.
Por que o Anglicanismo ingls e japons teve um mnimo impacto evangelstico no Brasil?
Quais as marcas da misso norte-americana liderada por Kinsolving?
O que levou a Provncia do Brasil a mudar de corrente?
Como analisa o panorama anglicano brasileiro?
INTRODUO
A Filosofia clssica j afirmava que o ser aquilo que ; o que no , o no-ser. E um personagem de
Shakespeare nos coloca diante do dilema existencial bsico: Ser ou no ser: eis a questo!. Ressalvando os
fatores genticos, e as peculiaridades de cada ser humano, a identidade de pessoas e grupos sociais construda
culturalmente, na Histria. As culturas mais simples, especialmente isoladas, e os tempos de mudanas menores
e mais lentas concorrem para a estabilidade das identidades. A urbanizao, o cosmopolitismo e os momentos de
mudanas amplas, profundas e prolongadas (crises) concorrem para crises de identidade. A identidade
fundamental para o ser em si e para o ser no mundo. Esta pressupe convices, prticas, valores que
caracterizam e diferenciam.
O ser humano define a sua identidade pela sua idade, seu sexo, seu lugar de nascimento, pela famlia, etnia,
cultura nacional e regional, profisso, vinculao a movimentos sociais e religio. As instituies, movimentos e
grupos sociais definem sua identidade pelo seu legado histrico, suas crenas e seus propsitos. No sculo
passado, as ideologias polticas foram fatores determinantes na Civilizao. A crise das ideologias, conforme
analisa Phillip Jenkis, em sua obra A Prxima Cristandade refora a posio de Samuel Huntington em O
Choque de Civilizaes, sobre o Retorno do Sagrado, ou a revalorizao da varivel religiosa para a vida dos
povos e o futuro da humanidade.
Uma identidade religiosa isolacionista tem a ver com o sectarismo e o fanatismo, o temor do impacto das outras
identidades. A valorizao excessiva do modo de ser dos outros, contudo, indica uma crise na prpria identidade.
A pertena a uma instituio religiosa se d por tradio, por acomodao ou por opo.
O Anglicanismo um gnero de uma espcie: o Cristianismo. Ser Anglicano , antes, ser cristo.
O Cristianismo, porm, por uma srie de razes, se expressa em uma diversidade de ramos ou formas.
O conjunto de nossas marcas distintivas denominado de ethos anglicano, elaborado ao longo dos sculos,
sofre processos de mudanas, mas no subsistiramos com uma rejeio ou ruptura do mesmo. Seramos outra
coisa.
Afinal, quem somos, como Anglicanos?
01. SOMOS UMA IGREJA
Cremos em Jesus Cristo, como nico Senhor e Salvador, e que Ele, pelo derramamento do Esprito Santo, gerou
um Povo da Nova Aliana, a universal assemblia dos remidos, o conjunto dos eleitos, o que se denomina de
Igreja. Esta tem a tarefa de anunciar e viver o Evangelho, as Boas Novas do Reino de Deus. Ela existe por
iniciativa de Deus, que a assistir, a despeito de todas as adversidades, at o Dia Final. Suas marcas espirituais
so: a unidade, a santidade e a apostolicidade. O pecado fracionou institucionalmente a Igreja.
O Anglicanismo tem sempre se definido como um ramo provisrio da Igreja de Cristo. Se somos um ramo,
reconhecemos que h outros; se somos provisrios, reconhecemos que um dia haver um s rebanho e um s
pastor, e intercedemos por isso.
por nos vermos como Igreja, que definimos os nossos membros como eclesianos.
herana apostlica; por outro lado, o Anglicanismo a sua prpria Histria. A nossa identidade no pode se dar
sem o conhecimento e a adeso a essa Histria. a soma do nosso passado quem d contedo ao nosso
presente, e se projeta no futuro.
Outros ramos do Cristianismo se vinculam a essas mesmas bases, e com eles compartilhamos da catolicidade da
Igreja. Como catlicos, valorizamos a totalidade da Cristandade, em seu conjunto de pensamentos e feitos ao
longo dos sculos, e em suas expresses ao longo do espao global, nos diversos lugares e culturas.
Cremos que o Senhor purifica e consagra os talentos ou dons naturais e outorga dons espirituais a cada cristo,
para a edificao do conjunto do Corpo de Cristo.
Celebramos, com alegria, o Dia de Pentecostes, e associamos a quadra que se segue no Calendrio Eclesistico
com a Misso da Igreja.
OBSTCULOS
A Ps-modernidade, como expresso do esprito do sculo, nos trouxe a superficialidade, a instabilidade, o
individualismo, o subjetivismo e o relativismo. Falta clareza ao mundo! Os seres se tornam, nas palavras da
msica: metamorfoses ambulantes. a civilizao da falta de nitidez, a civilizao do self-service e seus pratos
pluralistas.
Pessoas chegam s nossas Parquias ainda presas ao seu passado de outras denominaes. As livrarias e a
mdia crist bombardeiam outros contedos. Pastores so tentados pelo mito da grama mais verde de outras
Igrejas. No valorizam a nossa identidade, e no a priorizam no ensino aos arrolados em suas comunidades.
H membros por tradio, por acomodao, ou por convenincia, no por convico e opo consciente.
Reconhecemos os possveis riscos para os Seminaristas menos convictos, quando estudando em
estabelecimentos no denominacionais ou de outras denominaes.
Mais do que crises de identidade, o que presenciamos, muitas vezes, uma ausncia de identidade, ou, at, uma
desvalorizao da identidade.
CONSOLIDANDO
O que poderamos destacar como necessrio para se forjar, se consolidar, uma identidade anglicana?
1.
O Estudo das Sagradas Escrituras com a nossa abordagem instrumental da Razo (senso comum +
ferramentas filosficas e cientficas), Tradio (como ela foi lida e entendida ao longo dos sculos) e
Experincia (comunitria e individual);
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
CONCLUSES
O Anglicanismo um ramo do Cristianismo, com uma longa histria e um rico legado, de presena mundial,
atraindo as mais diversas classes sociais, com uma diversidade de mtodos, nfases e abordagens, valorizando o
saber, promovendo o servio e o exerccio da cidadania responsvel.
1.
2.
3.
4.
INTRODUO
Pode-se definir uma crise como um perodo prolongado de mudanas amplas e profundas. As crises acontecem
nas vidas dos indivduos e instituies, bem como das Civilizaes. Com o ocaso da Modernidade e o advento,
ainda errtico, da chamada Ps-Modernidade, a Civilizao Euro-Ocidental passa por uma crise. As crises trazem
insegurana, porque antigos padres parecem estar desaparecendo, e os novos padres ainda no esto claros e
cristalizados. As crises so momentos de dificuldades, mas, tambm, de oportunidades, e, o que vale salientar,
no se pode fugir delas.
A presente crise tem um rebatimento no segmento religioso, a partir da Europa e Estados Unidos, impactando, de
forma mais ou menos aguda, os povos perifricos. A Modernidade tinha visto surgir a ideologia do modernismo e a
teologia do liberalismo. A Ps-Modernidade est vendo surgir a ideologia e a teologia do Ps-Modernismo. Ambas
tm implicado em um fato singular na Histria, de uma religio implodir pela autonegao.
No se pode dizer que o Anglicanismo, como um combinado de fatos histricos, convices e prticas estejam,
em seu conjunto, em crise. Ele est slido e em expanso em mais de 150 pases, pela sua riqueza intrnseca e
por sua relevncia. Em uma dzia de pases situados no epicentro da Civilizao Euro-Ocidental ele vive a mesma
crise da maioria dos outros segmentos do Cristianismo. Podemos falar, sim, em uma crise principal que
decorrncia da anterior no aspecto institucional, organizacional da Comunho Anglicana, quando o eixo se
desloca do hemisfrio norte para o hemisfrio sul, e o norte liberal, at ento hegemnico e no centro do mundo,
no aceita esse deslocamento ideolgico.
A grande questo central da crise no advento da Ps-Modernidade diz respeito negao da Verdade, como
possibilidade. nessa questo central que o Cristianismo Histrico se choca com o Secularismo fora dos seus
muros e com o Revisionismo dentre deles.
Tomar conscincia e analisar a crise o primeiro passo para podermos enfrent-la sem maiores temores e com
maiores possibilidades de xito. Ela no a primeira, nem ser a ltima na Histria da Igreja, essa Igreja que o
seu Criador e Senhor prometeu acompanhar e assistir at o final dos tempos.
ANTECEDENTES
H duas dcadas, no incio do movimento Nova Era (New Age) li um folheto escrito por seus propagadores, onde
dizia que as trs frases que maiores danos causaram a humanidade foram: No ters outros deuses diante de
mim; Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, e ningum vem ao Pai seno por mim, e Somente Al Deus, e
Maom o seu profeta. O texto atacava o monotesmo como a causa principal dos conflitos humanos, e mais ainda
as pretenses de exclusividade no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo, expresses do monotesmo
semtico. Esse ataque inclui a denncia contra a noo de Revelao, de um Deus que se comunica, se
autodefine, define a vida e a histria, e faz prescries religiosas e morais.
Registramos uma Crise de Civilizao com a transio do que poderamos denominar de pr-modernidade (a
ltima fase da Idade Mdia) para a modernidade (Idades Moderna e Contempornea, na diviso clssica). A
hegemonia poltica e intelectual da Europa sobre o mundo j tivera incio com o Imprio Romano, suas instituies
e o seu Direito, e a Grcia, com o seu pensamento filosfico (civilizao greco-romana).
Essa hegemonia prossegue, posteriormente, com a consolidao do poder espiritual e temporal do papado e o
Sacro Imprio Germnico-Romano, na Idade Mdia. A crise da Pr-modernidade e o advento da Modernidade
provocaram profundas mudanas na Civilizao, mas no alteraram antes consolidaram a hegemonia europia
(eurocentrismo).
CRISTIANISMO E MODERNIDADE
A Modernidade foi, no geral, um perodo fecundo para o Cristianismo, e podemos destacar alguns desses
episdios marcantes para a sua Histria:
01.
A Reforma Protestante, como movimento religioso, mas muito mais do que isso, sua reflexo teolgica,
suas confisses de f, seu impacto cultural, e seus movimentos internos, em desdobramento:
Puritanismo, Pietismo, Metodismo, Avivalismo, Pentecostalismo, Ecumenismo. O Protestantismo teve
nexo de causalidade com o Capitalismo e com a Democracia Liberal, bem como com movimentos por
reformas sociais;
02. A Expanso Missionria, comeando com a Igreja de Roma, com os Descobrimentos, e prosseguindo
com o Protestantismo. A Igreja sai da Europa e Oriente Mdio para todos os continentes. As Igrejas
Orientais, contudo, permaneceram mais restritas, em virtude das limitaes impostas pelo poder poltico
ou comunista, majoritrios nas reas onde se situam.
Como perodo cultural, podemos ver a Modernidade como interregno entre a queda de dois muros: o da Bastilha
e o de Berlim.
Enquanto as misses consolidavam em todo o mundo a f crist histrica, tornando essa expresso bblica e
clssica majoritria at hoje, na Europa, primeiro, e na Amrica do Norte, depois, ela sofreria o impacto do
Iluminismo racionalista, e ora responderia se fechando e atacando (Integrismo Catlico Romano,
Fundamentalismo protestante), ora se abrindo demasiado, terminando por absorver o esprito do sculo, em
perigoso processo de descaracterizao: Liberalismo.
Se a inteno inicial do Liberalismo foi estabelecer um intercmbio da Teologia com a Filosofia e a Cincia do seu
tempo, procurando tornar a f relevante para a nova situao cultural, a absoro dos paradigmas iluministas,
porm, teve um efeito desastroso para a cristandade ocidental, com o esvaziamento das Igrejas.
Uma leitura racionalista das Sagradas Escrituras, uma soteriologia universalista e uma tica relativista minaram os
alicerces da herana apostlica. Esse fenmeno se d via luteranismo da Alemanha e Escandinvia; via
presbiterianismo na Sua, Holanda e Esccia; via batistismo e metodismo na Inglaterra e via congregacionalismo
nos Estados Unidos.
No Anglicanismo o impacto foi menor e o avano mais lento, em um desdobramento do latitudinarismo e da Igreja
Larga, com o surgimento do Liberal Catolicismo e do Liberal Protestantismo no final do sculo XIX, e que vai ser
tornar hegemnico primeiro nos Estados Unidos a partir dos anos 1960.
Com o Liberalismo Moderno teve incio um processo de autonegao do Cristianismo, com fortes desdobramentos
no perodo seguinte, sendo a raiz da crise que passamos hoje.
O Protestantismo, com sua nfase inicial na soteriologia e na autoridade das Escrituras, se construiu frgil em
Eclesiologia, no tendo criado mecanismos para salvaguardar a s doutrina, e quando o seu paradigma maior a
Bblia foi frontalmente atacado pelo Liberalismo, o resultado foi dos mais desastrosos. O Episcopalismo
Anglicano e o seu apego ao Livro de Orao Comum (LOC) permitiram uma maior resistncia por mais tempo, e
na maioria dos pases, ao avano do Liberalismo.
Seria a Ps-Modernidade uma ruptura com a Modernidade, ou o seu aprofundamento com outros paradigmas e
outra linguagem?
CRISTIANISMO E PS-MODERNIDADE
A Ps-Modernidade chega como uma nova revoluo cultural no Ocidente. No resto do mundo muita gente
continua vivendo na Pr-Modernidade, na Modernidade ou em um pouco de tudo. Por um lado ruram,
rapidamente, os quatro mitos sustentadores da Modernidade: Bondade natural, Razo, Progresso e Utopias
Globais, mas, fora do espao euro-ocidental, a China e a ndia ressurgem como potncias emergentes, e antigas
propostas, como o Confucionismo e o Bramanismo exibem sinais de vitalidade, bem como o Budismo e outras
AS DUAS RELIGIES
A Comunho Anglicana, em nossos dias, pode ser representada por uma manso, que, olhada de fora parece ser
apenas uma grande casa, mas que dentro h dois apartamentos separados por paredes, onde os dois setores da
famlia habitam cada um em seu espao, com seus prprios costumes e amizades. 90% em um apartamento e
10% no outro, sendo que esse setor minoritrio tem maior poder aquisitivo e insiste em ocupar o andar de cima...
Podemos, ento, verificar contrastes marcantes entre o que a Bblia ensina e o que afirmam os liberais Psmodernos, como bem destacou Moheb Ghalil
.
01. Jesus o nico Caminho?
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo
14:6); Pedro: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome,
dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:12). Paulo afirma que toda lngua
confessar a Jesus Cristo como Senhor (Fl 2:9-11). Para o ex-deo da Catedral de So Francisco, na
Califrnia, a afirmativa de Joo 14:6 infeliz, imperialista e politicamente incorreta e foi,
lamentavelmente, colocada na boca de Jesus pelo evangelista. Para a Bispa Presidente da Igreja
Episcopal dos EUA (TEC): Essa uma construo estreita, que tende a eliminar outras possibilidades.
Para ela os Mulumanos, os Sikhs ou os Jainistas chegam a Deus de um modo radicalmente diferente. E
o Dr. Marcus Borg, da Catedral de Portland, afirmou: Eu no penso que Deus se importa se somos
cristos, judeus, mulumanos, budistas ou o que seja. O que importa uma relao profunda com Deus.
02. A Ressurreio
Jesus afirmou que ressuscitaria no terceiro dia (Mt 20:18-19). Pedro testemunhou o fato da ressurreio
(At 2:23-25), e para Paulo: ...se Cristo no ressuscitou, v a nossa f, e ns estamos ainda em nossos
pecados (1 Co 15:17). Para o Bispo da Diocese de Washington: A estria da ressurreio corporal de
Jesus , no melhor, uma conjectura, os relatos da ressurreio nos Evangelhos so contraditrios e
confusos... o significado da Pscoa no que Jesus realmente retornou vida, mas que mesmo a morte
no pode encerrar o poder de sua presena em suas vidas.
03. A Bblia
Para Jesus, suas palavras no haveriam de passar (Lc 21:33); para Paulo, toda Escritura inspirada por
Deus (2 Tm 3:16-17); e para Pedro, elas no tiveram origem humana, mas homens falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20-21).
Documento da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil considera a Bblia como um livro religioso til para a
devoo privada e para a liturgia, e no se pode nela buscar base para doutrinas ou normas de
comportamento. Outro documento da mesma IEAB nega a existncia de uma verdade, afirma vrias
verdades, e que as afirmaes dos autores bblicos foram para o seu contexto, e no para hoje, inclusive
quando trata de homossexualismo. A Bispa Presidente da TEC afirmou no achar que os escritores das
Escrituras tivessem qualquer noo do que fosse o homossexualismo. O Bispo da Pensilvnia disse: Ns
escrevemos a Bblia, ns podemos reescrever a Bblia e que A sua interpretao varia de acordo com as
necessidades dos ouvintes.
04. A Salvao
Jesus afirmou ser a porta, e que os que por ela entram so salvos (Jo 10:9), e essa unicidade de Cristo
como Salvador afirmada por Paulo (Rm 10:9-13) e por Pedro (At 4:12). Para a Bispa Presidente da TEC,
a salvao sair dos interesses prprios e ajudar a necessidade das outras pessoas.
05. Evangelismo
Jesus mandou fazer discpulos de todas as naes (Mt 28:19-20), tarefa que foi enfatizada por Paulo (2
Tm 4:2) e por Pedro (At 10:42-43), enquanto isso a Diocese Episcopal de Los Angeles pediu desculpas a
hindus de todo o mundo pelas tentativas dos cristos em convert-los. Isso foi dito pelo Bispo J. J. Bruno
em cerimnia macro-ecumnica com 100 (cem) lderes hindus, que incluiu os seus cnticos sagrados.
No Brasil, tais cerimnias incluem pais ou mes-de-santo.
06. A Igreja
Para o apstolo Paulo, a Igreja o Corpo de Cristo, do qual ele o Salvador (Ef 5:23; Cl 1:18). Para a
teloga liberal Sally McFague, o Corpo de Cristo toda a Criao. Para a IEAB a Igreja um ente social,
cultural, religioso, afetivo e litrgico, onde no h lugar para doutrinas ou normas comportamentais, ou
seja, uma inclusividade ilimitada, onde cabem todas as crenas e todas as formas de comportamento.
07. Os Credos
Para o Cristianismo Histrico, os Credos contm explicitaes de suas doutrinas centrais, que devem ser
cridas e confessadas. Os liberais os vem, apenas, como documentos histricos, pois como afirmou a
Bispa Schori: Voc no tem que professar exatamente o mesmo entendimento sobre o contedo central
da f... o importante a adorao em conjunto.
08. O Casamento
INTOLERNCIA
McGrath se refere ao ncleo do Secularismo e do Liberalismo como pluralismo prescritivo, ou seja, diversidade
na marra, e pergunta se o mesmo est preparado para permitir que o Cristianismo seja Cristianismo, e no forlo a ser a manifestao de uma realidade desconhecida e desconhecvel, mas, mesmo assim, totalizante,
universal.
Para aquele telogo anglicano, o Modernismo e o Ps-Modernismo so satlites intelectuais do Iluminismo,
ligados a agendas totalizantes e hegemonizadoras. Para essa ideologia impositiva:
Todas as religies devem ser vistas da perspectiva pluralista, a nica que permite que sejam
observadas em sua luz apropriada. onde acontece o fato de religies no se coadunarem com os
pressupostos deste paradigma em particular, elas so foradas a se conformar a eles no caso o
Cristianismo, colocado sob presso para abandonar suas crenas tradicionais, as que o definem,
crenas na ressurreio e divindade de Jesus Cristo, e a doutrina da Trindade. Isso o mesmo que
stalinismo intelectual. Em fazer essa assero, estou deliberadamente apontando a agenda e razes
modernistas comuns que esto por trs do pluralismo prescritivo, do nazismo e do stalinismo. Todos
trs so colnias intelectuais do modernismo, governados pelas mesmas regras e arrogncias,
ainda que possam variar em relao a questes de detalhe local.
No lado de fora, o Secularismo agressivo pressiona a agenda do politicamente correto, procurando erradicar os
smbolos religiosos e deslegitimar o discurso religioso na esfera pblica, especialmente do Cristianismo.
Particularmente na Europa Ocidental e na Amrica j se vive em um novo ciclo de perseguio religiosa, que, em
breve, poder chegar aos pases perifricos. No lado de dentro, o Ps-Modernismo Liberal igualmente agressivo,
procura controlar as instituies religiosas e redigir as suas normas institucionais. No caso do Anglicanismo,
enquanto as Sagradas Escrituras so desqualificadas, se presencia um fundamentalismo dos Cnones e das
fronteiras geogrficas.
Os defensores da f bblica e histrica vo sendo espremidos, tratados como cidados de segunda classe,
levados na conversa de que preciso dilogo, escuta, discernimento, para serem vencidos pelo cansao,
como uma espcie em extino. Promove-se uma limpeza teolgica, como as limpezas tnicas dos Blcs. A
sacralidade das fronteiras geogrficas das Dioceses e Provncias vai se transformando em campos de
concentrao religiosos. Voc ser aceito por todos se aceitar a todos e a tudo, o novo dogma.
um momento muito srio da Histria da Igreja com esses Cavalos de Tria. Por isso, o Primaz do Cone Sul,
Revmo. Gregory J. Venables, expressa sua acurada anlise da situao:
Eu creio que a diviso do momento presente sobre como definir o Cristianismo: que
Deus falou; que a Bblia a Palavra de Deus; que Jesus a Palavra de Deus
Encarnada; e que Ele o nico meio de reconciliao com Deus. Isso marca a verdade
fundacional do verdadeiro Cristianismo.
O que devemos sempre enfatizar, no caso de Anglicanismo, que a mais ampla maioria pensa exatamente como
o Primaz Gregory; est cansada de uma dcada perdida desde a Conferncia de Lambeth, 1998, no pretende
permitir ser tiranizada pela minoria organizada e rica dos pases centrais, comea a se mexer e a esboar
reaes, procurando compreender mais profundamente as razes da crise e a buscar sadas que preservem a f
uma vez entregue aos santos.
MODELOS
A Comunho Anglicana tem instituies internacionais historicamente recentes. Apenas o Arcebispo de Canturia
tem sido um smbolo e uma autoridade moral por mais tempo. A Conferncia de Lambeth da segunda metade do
sculo XIX, enquanto o Conselho Consultivo Anglicano e o Encontro dos Primazes so da segunda metade do
sculo passado. Eles no so Sagrados, nem imutveis, e devem se adequar nova conjuntura, pois parecem
no estar respondendo adequadamente a presente crise.
O Bispo David Anderson (CANA) presidente do Conselho Anglicano Americano fez recente estudo estatstico
sobre o nmero de membros da Comunho Anglicana, que oficialmente de 77 milhes. Acontece que dos 25
milhes de batizados na Igreja da Inglaterra, apenas um (1) milho e seiscentos (600) mil so comungantes
regulares, e dos dois (2) milhes e quatrocentos (400) mil batizados da Igreja Episcopal (EUA), que j teve trs (3)
milhes e meio h quarenta anos, tambm cerca de um (1) milho e seiscentos (600) mil freqentam suas
Parquias e Misses. Realisticamente, isso reduz o total de membros, ao nvel mundial, para cinqenta e cinco
(55) milhes e oitocentos (800) mil. Destes, cerca de 70% esto na Nigria, em Uganda e em Qunia. 80%
integram o Movimento Ortodoxo Sul-Global. Enquanto isso, as antigas e ricas Provncias euro-ocidentais so
diminutas em nmero de membros.
Em suma, as Provncias antigas e ricas, com pouca gente, so dominadas pelo Liberalismo, enquanto a maioria
das Provncias, novas e pobres, est cheia de gente e so ortodoxas. Por razes histricas aquelas Provncias
euro-ocidentais dominavam a mquina administrativa da Comunho Anglicana e ditavam a ideologia, a agenda e
os espaos para as maiorias. Estas cansaram, e esto partindo para estabelecer a prpria agenda e espao. A
Conferncia sobre o Futuro Global do Anglicanismo (Jerusalm, junho de 2008), convocada por lderes do SulGlobal um passo nessa direo.
Ao desrespeitar e rejeitar a Resoluo 1.10 sobre Sexualidade Humana, de 1998, os liberais fragilizaram a
legitimidade da Conferncia de Lambeth, fato agravado pela recusa de Bispos a ela comparecer, por no haver
espao para deliberaes, alm de que o Arcebispo convidou as Provncias do Canad e dos Estados Unidos sem
arrependimento, e deixou de convidar bispos ortodoxos (considerados vlidos, porm irregulares?).
Todas as decises de reafirmao da autoridade das Escrituras e toda condenao a Ordenao de clrigos
homossexuais praticantes e a beno sobre unies do mesmo sexo, feitas, reiteradamente pelo Encontro dos
Primazes e apoiadas pelo Conselho Consultivo Anglicano, na ltima dcada, tem cado no vazio, bem como no
funcionou o Painel de Referncia como instncia arbitral. O Relatrio de Windsor no tem sido levado
adequadamente a srio, e sua proposta sobre um Pacto Anglicano corre o risco de esvaziamento com a segunda
redao mais vaga e a dilatao do possvel prazo para a sua concluso. O Arcebispo de Canturia apresentou,
INTRODUO
Temos estudado o Anglicanismo, como ramo histrico da Igreja de Cristo, sua longa histria, seu contedo
doutrinrio, seus princpios ticos, sua abordagem pastoral, seu ministrio, sua organizao, sua identidade, e, por
ltimo, a crise que vem presentemente atravessando. Sabemos que as crises, por mais amplas, prolongadas e
profundas que sejam, elas so transitrias. Um dia elas terminaro, para que viva um novo momento histrico, at
que outras crises venham a surgir, e, assim, prossegue a histria, conosco a humanidade em seu permanente
processo de construo, como atores centrais desse drama, que teve incio, e que, um dia, ter fim.
As crises so dolorosas, e natural que se queira ver o seu final. Todos querem concorrer para o seu trmino, e,
quanto seja possvel, controlar o seu curso. Nessas circunstncias se procura analisar as causas, os
desdobramentos e as conseqncias. Mais importante ainda, se procura elaborar os cenrios alternativos
possveis para o prximo estgio, e para o estgio final.
Que a Civilizao Ocidental globalizada e ps-moderna est em crise j o sabemos, o sentimos, e o sofremos.
Que essa crise tem afetado, de fora e de dentro a Cristandade, tambm evidente. Que a crise atingiu o
Anglicanismo, uma realidade do nosso cotidiano. Estamos, nas palavras de Paulo ao Arepago, tateando como
se o pudssemos achar.
Como o sambista, nos perguntamos: Como ser o amanh?.
H uma certeza cada vez mais forte de que um modelo (diga-se de passagem, historicamente recente) j se foi.
Um outro modelo vir. Mas, qual? E quando?
A essa altura, alm de acompanhar os acontecimentos, procurando nos manter bem informados e orar por eles,
somos chamados pelo Senhor da Histria e Senhor da Igreja, a participar do processo, que de desconstruo e
de reconstruo. Isso requer discernimento, desprendimento, esprito de sacrifcio, riscos de martrio, escolha
correta dos companheiros de luta e de vinculao aos movimentos corretos.
isso que a Diocese do Recife tem procurado fazer, em nossos encontros de lideranas, em nossos Conclios
Ordinrios e Extraordinrios. Temos avaliado a conjuntura, temos intercedido, temos tomado posicionamentos.
Nossa vinculao, cada vez mais estreita, e o breve caminho de um vnculo regular e institucional permanente
com a Igreja Anglicana do Cone Sul da Amrica, parte importante dessa caminhada, bem como nossa
participao no Movimento ortodoxo do Sul-Global.
Nossos relacionamentos com as Redes Anglicanas dos Estados Unidos e do Canad; com o Movimento Parceiros
Por uma Causa Comum; com o Anglican-Mainstream, no Reino Unido; com a Ekklesia, nos Estados Unidos, onde
mantemos uma relao de Diocese Companheira com a Diocese de Springfield (ortodoxa, mas ainda integrando a
Igreja Episcopal dos EUA), nossa amizade com bispos, professores, ministros, jornalistas, webmasters e leigos
dos mais diversos pases, indicam a ampla rede de relacionamentos sadios de nossa Diocese e a nossa deciso
de caminharmos nessa crise, no isolados, mas no conjunto do que h de melhor entre o povo de Deus nesse
ramo da Igreja.
Como Diocese, fizemos uma opo pela verdade, que Jesus Cristo Encarnado, Crucificado e Ressurreto.
Fizemos uma opo pela autoridade das Escrituras cannicas do Antigo e do Novo Testamento e pelos Credos,
como expresso do ncleo central das doutrinas do legado apostlico. E fizemos a opo, igualmente, por
estarmos ombreados com os que partilham dessas convices e sofrem por elas.
Temos que depositar as nossas ansiedades na cruz. No nos digno o caminho da fuga, nem o caminho da
adeso ao mal. A Sua Graa nos basta. No mais, mantermos serenidade, maturidade, compromisso, trabalhar
na santa rotina missionria, fazer o que est ao nosso alcance, e deixar que a cada dia baste o seu prprio mal.
Como costumava dizer meu av: No h bem que sempre dure, nem mal que sempre perdure.
WINDSOR
As tenses comearam a aumentar na Comunho Anglicana com a deciso da Diocese de New Westminster,
Provncia de Columbia Britnica, no Canad, com o apoio do seu Bispo, Michael Ingham, de autorizar o rito de
beno de unies entre pessoas do mesmo sexo. A seguir, a imprensa internacional noticia com grande destaque
a eleio pela Diocese de New Hampshire, nos Estados Unidos, de um ex-casado e pai de duas filhas, que
assumira a prtica da sua homossexualidade publicamente, com o seu parceiro, o Rev. Vicky Gene Robinson.
Essa eleio foi confirmada pela Conveno Geral da Igreja Episcopal (EUA), seguindo-se a Sagrao com um
nmero expressivo de bispos, aposentados e na ativa, apesar do apelo de vrias Provncias de todo o mundo.
No Brasil, os Bispos Diocesano e Sufragneo e o Conselho Diocesano da Diocese do Recife, publicaram a
Afirmao do Recife, reiterando o apoio Resoluo 1.10 da Conferncia de Lambeth, 1998, condenando a
Sagrao de Gene Robinson e suspendendo o seu relacionamento institucional com a Igreja Episcopal (EUA) e
com a Diocese de New Westminster, no Canad. O Primaz da IEAB emitiu nota de apoio Sagrao, tendo por
base a autonomia provincial e a cultura, sem qualquer meno s Escrituras, em nome da Provncia, sem para
isso ter recebido autorizao seja da Cmara dos Bispos, seja do Conselho Executivo da Provncia.
O Arcebispo de Canturia e o Encontro dos Primazes criaram uma comisso de alto nvel, presidida pelo Primaz
da Provncia das ndias Ocidentais (Caribe), Revmo. Drexel Gomez, para elaborar um documento analisando a
conjuntura e fazendo sugestes de encaminhamento de solues. Esse documento ficou conhecido como o
Relatrio de Windsor. O Bispo da Diocese do Recife foi convidado para a cerimnia da sua divulgao, dando
entrevista em contraponto a uma reverenda lsbica televiso pblica inglesa BBC nas escadarias da Catedral de
So Paulo, em Londres.
O Relatrio reconhece a culpa das Igrejas do Canad e dos Estados Unidos em caminharem descoladas do
conjunto em seu vanguardismo, demanda um arrependimento e uma moratria nas Sagraes de homossexuais,
reafirma o carter ortodoxo e reformado da Comunho Anglicana, e prope a redao de um Pacto Anglicano com
as doutrinas e padres ticos que deveriam ser compartilhados por todos. O Arcebispo de Canturia, em um
primeiro momento, chegou a declarar que as Provncias que assinassem o Pacto seriam consideradas membros
plenos da Comunho Anglicana, e as que no o fizessem, teriam o status apenas de membros associados,
posio que o mesmo, tempos depois, voltou atrs.
Uma primeira verso do Pacto foi encorajadora, mas a segunda verso, por presso das Provncias liberais,
significou um evidente recuo em seu carter afirmativo, e a data para a concluso do processo de redao e
escuta s Provncias se pretende estender de 2010 para 2015, implicando no seu esvaziamento. A IEAB
condenou a existncia de qualquer Pacto, pois, os liberais que a dominam pretendem que a Comunho Anglicana
se d apenas em laos afetivos, sem contedo tico ou doutrinrio.
Um dado complicado nos Estados Unidos que cada Diocese liberal tem uma minoria conservadora, e que cada
Diocese conservadora tem uma minoria liberal, o mesmo acontecendo no interior da maioria das Parquias e
Misses. Muita gente saiu para outras denominaes, para jurisdies anglicanas Continuantes ou para Parquias
sob a autoridade de outras Provncias, outras Dioceses e Parquias esto em processo de sada, mas questes
patrimoniais e salariais, bem como o tradicionalismo institucionalista concorrem para que ortodoxos permaneam
ainda no interior da Igreja Episcopal, adotando uma postura opinionista (minha opinio firme que Jesus
ressuscitou, mas aceito conviver com quem duvida e quem negue = inclusividade ilimitada).
Diante da perseguio a Parquias ortodoxas no interior de Dioceses liberais, e o no funcionamento da chamada
Superviso Episcopal Delegada Alternativa (DEPO), o Arcebispo de Canturia, acatando uma recomendao do
Encontro dos Primazes, criou o Painel de Referncia, como uma comisso internacional de arbitragem, para
mediar e aliviar essas situaes. Isso suscitou muitas esperanas, que terminaram por se frustrar, pois o
Arcebispo de Canturia teria o direito de determinar que processos seriam, ou no, encaminhados ao Painel, e
acatar, ou no, as deliberaes, que tambm seriam acatadas ou no pelas Dioceses perseguidoras. Foi mais um
esforo em vo. A Diocese do Recife foi a primeira a encaminhar um processo, entregue na portaria do Palcio de
Lambeth pelo secretrio executivo do Anglican-Mainstream, e que foi indeferido, com a opo do Arcebispo por
enviar diplomatas para se pronunciar sobre o contencioso.
REALINHAMENTO
Uma instituio com o carter internacional (164 pases) e com a longa histria, como a Igreja Anglicana, tem o
seu processo de mudanas, na presente crise, necessariamente lento, em uma velocidade muito menor do que
gostaramos. Mas so assim os processos histricos. No d para os conservadores simples deixarem a
Comunho Anglicana, por duas razes: a primeira que ns somos os continuadores do que o Anglicanismo
sempre representou; e, a segunda, que ns somos a imensa maioria, e nunca maiorias deixam instituies. So
as minorias que deixam, ou so deixadas, como aconteceu com as heresias dos primeiros sculos. Com a falta de
poder jurisdicional por parte dos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho, e a autonomia de
Provncias e Dioceses, o processo segue necessariamente lento, mas segue.
No temos ainda uma clara opo de modelo institucional. O monrquico absoluto da Igreja de Roma no nos
serve; tampouco os modelos de vnculos ainda mais frgeis e plurais das federaes (como os Luteranos) ou das
alianas (como os Metodistas, os Presbiterianos e os Batistas).
Talvez tenhamos mais o que aprender com as Igrejas Orientais. O Patriarca Ecumnico de Constantinopla
(Istambul), como foco de histria e smbolo de unidade, primeiro entre iguais, tem menos autoridade ainda que o
Arcebispo de Canturia, embora seja eleito pelo Santo Snodo e no nomeado por indicao do Primeiro-Ministro,
com um vis poltico. Mas, cada uma das Igrejas autocfalas pode existir ao lado de outras. Nos Estados Unidos,
Parquias Ortodoxas ligadas ao Patriarcado de Moscou, da Romnia, da Bulgria ou da Srvia podem coexistir na
mesma cidade, todas prestando honra ao Patriarca Ecumnico, mas vinculadas ao seu prprio Patriarcado. Um
Colgio de Bispos dos vrios ramos dirige uma associao nacional que represente os interesses coletivos.
isso que vai acontecendo com a Causa Comum norte-americana: temos a Convocao das Igrejas Anglicanas
na Amrica (CANA), ligada Nigria; a Misso Anglicana nas Amricas (AMiA), ligada Ruanda; os episcopados
missionrios vinculados ao Qunia e Uganda; as Parquias e Misses ligadas ao Cone Sul; aquelas que ainda
esto na Igreja Episcopal (Rede Anglicana) e algumas jurisdies Continuantes, como a Igreja Episcopal
Reformada, apontando para Canturia como foco histrico e simblico, cada uma ligada ao seu Patriarca, mas
formando uma nova jurisdio ortodoxa, sob o Moderador, Revmo. Robert Duncan, da Diocese de Pittisburg, que
deixou a TEC.
No Canad as Igrejas da Rede (Network) esto todas sob a autoridade do Cone Sul, e um outro grupo ortodoxo
(ACiC) est sob a autoridade de Ruanda, mas com intercomunho entre si.
Se olharmos mais de perto para o diagrama dos quatro crculos concntricos representando o Anglicanismo,
veremos que dentro do primeiro crculo h um nmero expressivo de Provncias que ou romperam ou
suspenderam comunho com a Provncia dos EUA, com a Diocese de Westminster ou com a prpria Igreja do
Canad. Ou seja, esto no primeiro crculo, mas no se reconhecem, nem se relacionam. Enquanto isso, os
ortodoxos do primeiro, do segundo e do terceiro crculo se reconhecem plenamente, no se importando em que
crculo esto, e, ainda, respeitamos o quarto crculo. Quer dizer, as relaes so mais pluricirculares do que
intracirculares.
As fronteiras geogrficas, que so, ao lado dos Cnones, as ltimas trincheiras para o domnio liberal, so
desconhecidas, cada vez mais, pela maioria ortodoxa, que vai firmando um novo tipo de fronteira: a fronteira
ideolgica. Como bem descreveu o Rev. John Sutton, da SAMS-UK, a Comunho Anglicana vai se tornando,
como uma empresa holding, uma rede de redes, ou como falei ao Congresso de Pittisburg, redes de
assemelhados.
Enquanto a maioria das Provncias Asiticas se isola do conflito e as Provncias da frica vo consolidando uma
entidade regional forte, ortodoxos de 17 Provncias promovem, em Jerusalm, a Conferncia sobre o Futuro
Global do Anglicanismo (GAFCON), simbolicamente em Jerusalm, para comunho e apio mtuo, avaliao da
conjuntura, estabelecimento de metas de ao conjunta na misso. Alguns Bispos comparecendo, tambm, para
marcar presena na Conferncia de Lambeth; outros no. O importe a no aceitao do fato de que a minoria
liberal rica do primeiro mundo dite a agenda e o espao. Usando a imagem, os ortodoxos esto tomando a brideira
nos dentes...
Uma Conferncia de Lambeth (2008), planejada para no ter sesses deliberativas se fragiliza e perde a antiga
legitimidade como frum mundial. A proposta da segunda verso do Pacto Anglicano (revisto e piorado) prope
maior autoridade ao Arcebispo de Canturia, um fortalecimento do frum onde os liberais tm maior presena: o
Conselho Consultivo Anglicano (ACC), e esvazia o poder do Encontro dos Primazes, que, consultivamente,
somente se reunir quando convocado pelo Arcebispo de Canturia, sem capacidade de auto-convocao. Na
prtica o que j est acontecendo, quando o Arcebispo de Canturia no convocou o Encontro dos Primazes
para avaliar a resposta da Igreja Episcopal (EUA), em sua resposta ao que lhe foi exigido, antes convidado todos
os seus Bispos para a Conferncia de Lambeth. Os ortodoxos j esto cientes desses movimentos no jogo de
xadrez e no pretendem ficar passivos, mas, reagir proativamente.
Por outro lado, uma a figura simblica permanente do Arcebispo de Canturia; outra a figura pessoal do
Revmo. Rowan Williams, que historicamente transitrio.
Como se percebe, o processo de realinhamento no algo para o futuro, mas j est acontecendo. O
reconhecimento mtuo dos ortodoxos em qualquer dos crculos, e a criao de novos organismos vai
consolidando o processo. Com o possvel fracasso do Pacto Anglicano, uma arma importante proposta pelos
ortodoxos a redao de um novo Catecismo Anglicano, a ser confessado e ensinado pelos ortodoxos de todas
as jurisdies, em escala mundial, como uma base de crena em comum.
Nesse momento, pode-se diferenciar a postura racionria dos liberais aferrados aos Cnones e s fronteiras
geogrficas (ironia = criadas no sculo IV para impedir a circulao de Bispos hereges), tentando manter o
domnio pela rigidez institucional, sem levar em conta as Escrituras e o legado histrico da Igreja em termos de
doutrina e de tica, e a postura dos ortodoxos em manter estas ltimas, alterando o modelo institucional.
Estamos presenciando o parto de um novo modelo Anglicano, enquanto alguns autores vo mais alm, crendo
que a crise est provocando uma nova Reforma.
CONCLUSO
Um dado a ser levado em conta a diversidade de situaes dentro da Comunho Anglicana.
H as Provncias e Dioceses ortodoxas, ou de nfima minoria liberal, que no se sentem diretamente atingidas
pela crise, pois, no geral, continuam acreditando e fazendo o que sempre foi sua histria, e tendem a se isolar, ou
a no se envolver mais diretamente nos conflitos.
H outras que, igualmente ortodoxas, so pobres, enfrentam grandes desafios para manter o seu evangelismo e a
sua obra social, e terminam por ter que depender de verbas oriundas das Provncias e Dioceses liberais, o que,
mesmo se mantendo fiis s doutrina, as fazem optar pelo silncio e pela omisso por fora da necessidade de
sobrevivncia. A soma desses dois grupos resulta em algo bem expressivo.
H, por outro lado, Provncias e Dioceses ortodoxas que esto sendo cobradas pelos seguidores do Isl, de outras
religies no-crists, e de outras denominaes crists, se elas so iguais s suas co-irms do Ocidente em suas
heresias e relativismo moral. A estas no resta outra opo do que uma clara afirmao de identidade e uma
denncia do carter desviante daquelas suas co-irms.
Um terceiro grupo formado pelas Provncias e Dioceses de maioria liberal, cuja escalada de discriminao e
perseguio s minorias ortodoxas cada vez mais crescente. Elas esto, principalmente, no mundo anglo-saxo,
mas possuem seguidores nos pases perifricos, como o Brasil.
Em todas elas se registra uma grande evaso de fiis, e uma busca dos ortodoxos por uma proteo provisria
por parte de outras Provncias, almejando o dia quando tero as suas prprias jurisdies, e as mesmas
reconhecidas pelo conjunto do Anglicanismo.
Nesse conflito entram em jogo os conceitos de legalidade e de legitimidade. As instituies liberais passam a
depor, cassar, excomungar, expulsar clrigos e comunidades, procurando desqualific-los como Anglicanos.
Quanto menos anglicanismo histrico elas professam e quanto maior for a escalada de atos repressivos, menos
os mesmos tero algum efeito prtico, pela eroso da legitimidade dos algozes.
O formalismo institucional vazio, ou negador do contedo, no pode suplantar a autoridade moral dos que
preservam a herana bblica e histrica, sendo reconhecidos pelo seu povo, pelas autoridades pblicas, pela
sociedade civil, pelas outras denominaes, e, mais importante ainda, pelo conjunto do Anglicanismo.
O ciclo de afirmao de um fundamentalismo cannico uma sacralidade das fronteiras territoriais, e a profuso
de bulas punitivas vai se esgotando rapidamente, deixando as instituies liberais fortemente desgastadas. A
deposio do ministrio de J.I. Packer (considerado uma das cem personalidades mais importantes do
cristianismo, e uma das 25 personalidades mais importantes do evangelicalismo no sculo XX) pela Diocese de
New Westminster, no Canad, no teve efeito prtico algum, seno aumentar a revolta e o protesto contra tais
atos inquisitoriais, at que o mesmo recebeu uma carta de reconhecimento de ordem e ministrio do Primaz do
Cone Sul, semelhana do clero excomungado do Recife.
Esse modelo de cassao, iniciado no Brasil, e adotado hoje, principalmente nos Estados Unidos e no Canad,
vai caindo no vazio. Nos Estados Unidos, a Diocese de San Joaquin, ao trocar a Igreja Episcopal (EUA) pela
Provncia do Cone Sul, teve o seu Bispo cassado e o seu clero deposto (o que deve acontecer em breve com
outras Dioceses daquele pas), em um filme que a Diocese do Recife dolorosamente j viu.
Por sua vez, o discurso revisionista liberal vai ficando cada vez mais claro, com a defesa do batismo sem invocar a
Trindade, ou a oferta da Ceia do Senhor a no-cristos, a Ordenao de homossexuais praticantes e a beno de
unies do mesmo sexo, o questionamento da autoridade das Escrituras e do papel singular da Igreja, mas,
principalmente, e cada vez mais, a negao da unicidade de Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Por trs de velhos prdios, velhas vestes e velhas palavras, o que existe um outro contedo. De fato, j existe,
h muito tempo, uma denominao congregacional com essa proposta, e para onde esses pseudo-anglicanos
deveriam se mudar; se no estivessem presos s benesses materiais de suas instituies: a Igreja UnitriaUniversalista.
O Arcebispo de Canturia insiste no Processo de Windsor e no Pacto Anglicano, quando a sua segunda verso
no trouxe seno decepo e desesperana, e insiste em um interminvel dilogo, onde todos sejam escutados
e onde todos saiam satisfeitos, chegando-se a uma nova sntese ou a uma aceitao mtua das diferenas, na
linha de uma inclusividade ilimitada e do pluralismo multicultural relativista.
Enquanto isso, muitos fiis do espao liberal vo votando com os ps, por no aceitarem aquelas heresias, ou
por estarem impacientes com lderes ortodoxos acomodados, opinionistas ou tardios e lentos em se mover.
As fronteiras territoriais vo sendo entendidas como as das Provncias Anglicanas e no as dos Estados Nacionais
onde elas se situam. Da, quando um Primaz recebe Parquias que saram ou foram expulsas daquelas
Provncias, embora situadas nos territrios daqueles pases, eles no esto cruzando fronteiras territoriais
provinciais, mas acolhendo seus ex-membros na continuidade dos vnculos com a Comunho Anglicana. E isso
vai acontecer, no futuro prximo, em uma incidncia cada vez maior. Convocaes sero criadas, Bispos
Missionrios enviados, Dioceses e Parquias recebidas sob a Autoridade Primacial e/ou no interior das prprias
Provncias e Dioceses ortodoxas, em carter provisrio ou definitivo.
A Diocese de Attabasca, no Canad, por deciso conciliar reconheceu o carter anglicano das Parquias e
clrigos expulsos por sua Provncia (Rede Anglicana), deliberando manter comunho com os mesmos e com a
Provncia do Cone Sul. A Diocese de Springfield, embora integrando a Igreja Episcopal (EUA) tem um status de
Diocese Companheira com Recife, aprovada sucessivamente, por unanimidade, por trs anos seguidos, pelo seu
Conclio, com o seu Bispo vindo ao Recife e o Bispo do Recife indo ao seu Conclio. Vrias Dioceses e um grande
nmero de Parquias nos Estados Unidos desconhecem as deposies e excomunhes perpetradas pela IEAB
contra a Diocese do Recife, acolhendo plenamente o seu Bispo e os seus clrigos.
Ao lado disso, entidades como a CANA, a AMiA, as Misses de Qunia, Uganda e Cone Sul nos Estados Unidos
so reconhecidas pelos ortodoxos que ainda tm estado no interior da Igreja Episcopal (EUA) e pelo conjunto de
Provncias do Sul-Global, que totalizam mais de 80% dos fiis da Comunho Anglicana. O mesmo acontece com a
Rede do Canad e a Diocese do Recife, gnese de uma nova Provncia.
Enquanto as Provncias liberais so pequenas, e tendem a diminuir, uma Provncia como a Nigria, com o
programa evangelstico 1+1 = 3, caminha para ser 25% da populao do pas.
O eixo demogrfico-eclesistico j se deslocou do norte para o sul, e tende a continuar nesse processo durante o
prximo perodo histrico. As redes de assemelhados esto se formando, se expandindo, se fortalecendo, e se
reconhecendo mutuamente, a despeito dos atos de fora das instituies dominadas pelos liberais e da omisso
dos Instrumentos de Comunho. Elas no vo mais aceitar passivamente que a minoria detentora de poder
institucional imponha a sua agenda ou limite o seu espao, mas prosseguiro na misso que o Senhor as confiou,
confessando a s doutrina, em um processo de renovao e unidade.
possvel que no tenhamos uma soluo mais ampla e mais profunda nos prximos anos, e que tenses
continuem entre as duas religies que se abrigam no mesmo guarda-chuva. Mas, a viso dos ortodoxos a de
gastar o mnimo de tempo e de energia possvel nesses conflitos, e, sim, trabalhar na misso e na construo de
instituies meios, dentro dos laos de afeio, do reconhecimento e do apoio mtuo das diversas redes de
assemelhados. O GAFCON, a Declarao de Jerusalm, o surgimento da Fraternidade de Anglicanos
Confessantes (FCA) e o nascimento da nova e ortodoxa Igreja Anglicana na Amrica do Norte (ACNA), so sinais
de esperana na construo de um novo tempo.
Como afirmou, com autoridade, o Primaz das ndias Ocidentais (Caribe), Revmo. Drexel Gomez, um dos lderes
do Movimento do Sul-Global: No meio dessa crise o Anglicanismo nunca foi to atual nem to pujante.
A f na Providncia do Senhor da Igreja conduz a maioria ortodoxa da Comunho Anglicana paz interior e
serenidade para enfrentar os desafios e o martrio, continuando o sagrado depsito da f apostlica e promovendo
a misso integral da Igreja, at que Ele venha.
Fixao de aprendizagem:
Por que se diz que os atuais Instrumentos de Unidade/Comunho esto superados em sua presente
forma e atribuio?
Quais as principais concluses e sugestes do Relatrio de Windsor?
O que se entende por Realinhamento?
Como voc antev o Anglicanismo no futuro?
APENDICE 1
CORRENTES DO ANGLICANISMO
Ao lado das Escrituras, dos Credos e dos Sacramentos, o Episcopado Histrico, entendido como uma Ordem
(as outras Ordens so a dos Diconos e a dos Presbteros), um dos quatro princpios doutrinrios basilares da
Comunho Anglicana, denominado de Quadriltero de Lambeth. Usa-se no Anglicanismo a expresso
Episcopado Histrico para a sucesso Episcopal desde os tempos apostlicos, em forma (rito sacramental com
imposio de mos) e em contedo (confisso doutrinria dos Credos: Apostlico e Niceno). Fiel mais antiga
Tradio, a Sagrao de um Bispo Anglicano se d pela imposio de mos de, pelos menos, trs Bispos
sagrantes.
Pode-se traar, de forma documentada, uma lista sucessria do Bispo Dom Robinson Cavalcanti, por doze
sculos, comeando com a investidura papal dos primeiros Arcebispos de Canturia, passando pelo movimento
dos non-jurors, pela Igreja Episcopal Escocesa e pela Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da
Amrica (PCUSA), at chegar ao Anglicanismo brasileiro, por setenta e quatro geraes episcopais, a saber:
1. O Papa NICOLAU I (Sagrado em 858), em 864 sagrou
2. FORMOSIUS como Bispo do Porto (Papa em 891), que em 891 sagrou
3. PLEGMUND como Arcebispo de Canturia, que, em 909, sagrou
4. ANTHELM como Bispo de Wells (914 Canturia), que, em 914, sagrou
5. WULFHELM como Bispo de Wells (923 Canturia), que, em 927, sagrou
6. ODO como Bispo de Ramsbury (942 Canturia), que, em 957, sagrou
7. DUNSTAN, como Bispo de Worcester (960 Canturia), que, em 984, sagrou
8. AELPHEGE como Bispo de Winchester (1005 Canturia), que, em 990, sagrou
9. ELFRIC como Bispo de Ramsbury (995 Canturia), que, em 1003, sagrou
10. WULFSTAN como Bispo de Worcester e York, que, em 13.11.1020, sagrou
11. ETHELNOTH como Arcebispo de Canturia, que, em 1035, sagrou
12. EADSIGE como Bispo de St. Martins, Canturia (Arcebispo de Canturia, 1038), que, em 03.04.1043,
sagrou
13. STIGAND como Bispo de Elmham (1052 Canturia), que, em 1058, sagrou
14. SIWARD como Bispo de Rochester, que, em 29.09.1070, assistido por William, Bispo de Londres,
sagrou
15. LANFRANC como Arcebispo de Canturia, que, em 1070, sagrou
16. THOMAS como Arcebispo de York, que, em 04.12.1094, sagrou
17. ANSELM como Arcebispo de Canturia, que, em 26.07.1108, sagrou
18. RICHARD DE BELMEIS como Bispo de Londres, que, em 18.02.1123, sagrou
sagrou
42. RICHARD FITZJAMES como Bispo de Rochester (1503 Chichester; 1506 Londres), que, em
25.09.1502, sagrou
ARCEBISPOS DE CANTURIA
1. S. Augustine
2. S. Laurentius
3. S. Mellitus
4. S. Justus
5. S. Honorius
6. S. Deusdedit
7. S. Theodore
8. Berhtwald
9. S. Tatwine
10. Nothelm
*11. Cuthberht
*12. S. Breogwine
13. Jaenberht
*14. Aethelhard
*15. Wulfred
*16. Feologild
*17. Ceolnoth
*18. Aethelred
*19. Plegmund
*20. Athelm
*21. Welfhelm
*22. S. Odo
23. Aefsige
24. Beorhthelm
*25. S. Dunstan
*26. Ethelgar
*27. Sigeric
*28. Aelfric
*29. Aelfeah
*30. Lyfling
*32. Aedsige
33. Robert
34. Stigand (Privado, 1070)
*35. Lanfranc
*36. S. Anselm
*37. Ralph d'Escures
*38. William de Corbeuil
*39. Theobald
*40. S. Thomas Becket
*41. Richard
42. Baldwin
*43. Hubert Walter
*44. Stephen Langton
45. Richard Grant
D.C.
597
604
619
624
627
655
668
693
731
735
741
759
766
793
805
832
833
870
890
914
923
942
959
959
960
988
990
995
1005
1013
1038
1051
1052
1070
1093
1114
1123
1139
1162
1174
1185
1193
1207
1229
1234
1245
1273
1279
1294
1313
1328
1333
1349
1349
1366
1368
1375
1381
1397
1398
1399
1414
1443
1452
1454
1486
1501
1503
1533
1556
1559
1576
1583
1604
1611
1633
1660
1663
1678
1691
1695
1716
1737
1747
1757
1758
1768
1783
1805
1828
1848
1862
1868
1883
1897
1903
1928
1942
1945
1961
1975
1980
1991
2003