Sistema

de la
lgica objetiva
Por el

Dr. Ge. Wilh. Friedr. Hegel,

Profesor de Filosofa en la Real Universidad

Federico-Guillermo de Berln. Caballero de la
Orden del guila Roja de Tercera Clase.

Primer volumen

la d o c t r i n a del s e r

Stuttgart y Tubinga, Libr era de J .G. Cotta.

1832

21: 4

Cicer[n]. Tuscul[anarum] quaest[ionum] lib. II. cap. 1. Est enim philosophia

paucis contenta judicibus, multitudinem consulta ipsa fugiens, eique suspecta et invisa.

[Cicern, Cuestiones tusculanas. II, 4: La filosofa se contenta en efecto con ser juzgada por
pocos, huye intencionadamente de la multitud y es a su vez tan odiada como sospechosa.]

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

La reforma plena que el modo filosfico de pensar ha experimentado entre

nosotros desde hace unos veinticinco aos y la ms alta perspectiva que la
autoconciencia del espritu ha alcanzado sobre s en este perodo de tiempo han
tenido hasta ahora poca influencia en la configuracin de la l g i c a .
Lo que antes de este espacio de tiempo se llamaba metafsica ha sido, por
as decirlo, extirpado de raz y desaparecido de la lista de las ciencias. Dnde cabe
escuchar las voces de la ontologa de antao, de la psicologa racional, de la
cosmologa o incluso de la teologa natural de otrora, o dnde les est siquiera
permitido hacerse escuchar an? Dnde podran despertar todava inters
investigaciones dedicadas, por ejemplo, a la inmaterialidad del alma o a las causas
mecnicas y finales? Hasta las pruebas de la existencia de Dios, antes de curso
corriente, son ahora deducidas slo de un modo histrico o en favor de la
edificacin y elevacin del nimo. Es un hecho que el inters por el contenido de
la antigua metafsica, por su forma, o por ambas cosas a la vez, se ha perdido. Si
digno de nota es que a un pueblo le llegue a ser inservible, por ejemplo, la ciencia
de su derecho poltico, as como sus convicciones, sus costumbres y virtudes
ticas, al menos igual digno de nota es que un pueblo pierda su metafsica, que el
espritu, que se ocupaba con su propia esencia pura, no tenga ya ninguna
existencia efectiva en el mismo.
La doctrina exotrica de la filosofa kantiana: que al e n t e n d i m i e n t o n o
l e e s t p e r m i t i d o s o b r e v o l a r l a e x p e r i e n c i a , pues de lo contrario
se tornara la facultad de conocer en r a z n t e o r t i c a , incapaz de por s de
incubar otra cosa que e l u c u b r a c i o n e s m e n t a l e s , ha servido para justificar
desde el lado cientfico la renuncia al pensar especulativo. En apoyo de esta
doctrina popular acudi el gritero de la moderna pedagoga, la miseria de estos
tiempos, que dirige su mirada al estado inmediato de necesidad, de modo que, as
como para el conocimiento sera la experiencia lo primordial, as tambin para
conducirse con habilidad en la vida pblica y en la privada sera incluso nociva la
inteleccin teortica, pues en general lo esencial, lo nico provechoso, sera el
ejercicio y la educacin prctica.- Al / trabajar as codo con codo la ciencia y el
comn entendimiento humano por llevar a cabo el hundimiento de la metafsica,
pareca que iba a darse el singular espectculo de ver a u n p u e b l o c u l t o
d e s p r o v i s t o d e m e t a f s i c a : algo as como un templo por dems
ricamente adornado, pero sin sagrario.- La teologa, custodia en tiempos pasados
de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente empero de la
primera-, haba abandonado esta ciencia para darse a los sentimientos, a lo
prctico en sentido popular y a lo erudito de tipo histrico. A un cambio tal
responde de otra parte el hecho de que desaparecieran [los eremitas,] esos
s o l i t a r i o s sacrificados y separados del mundo por su pueblo para que estuviera

presente la contemplacin de lo eterno y una vida slo dedicada a servir, mas no

en vista de alguna utilidad, sino por mor de la bienaventuranza; es sta una
desaparicin que, en otro contexto, puede en esencia ser considerada como el
mismo fenmeno que el antes mencionado.- Y as, disipadas esas tinieblas de la
incolora ocupacin consigo del espritu tornado a s, la existencia pareca haberse
transformado en el claro mundo de las flores, entre las cuales, como es bien
sabido, ninguna hay n e g r a .
A la l g i c a no le ha ido tan mal como a la metafsica. El prejuicio de que
con ella se a p r e n d e r a a p e n s a r , cosa en que antes se vea su utilidad y por
ende su fin algo as como si slo por el estudio de la anatoma y de la fisiologa
se debiera aprender a digerir y a moverse- se ha perdido hace ya tiempo, de modo
que el espritu de lo prctico no pensaba darle mejor destino que a su hermana. A
pesar de esto, y probablemente en virtud de alguna utilidad formal, se la dej
ocupar todava un puesto entre las ciencias e incluso fue mantenida como objeto
de enseanza pblica. Esta mejor suerte concierne sin embargo slo al destino
externo, pues su figura y contenido siguen siendo los mismos, al ser este ltimo
herencia de una larga tradicin, aunque se haya hecho cada vez ms tenue y
delgado en esta transmisin; el nuevo espritu que a la ciencia, no menos que a la
realidad efectiva, se le ha abierto no ha hecho sentir todava su impronta en la
lgica. Pero querer mantener las formas de la cultura anterior cuando la forma
sustancial del espritu se ha dado otra figura es cosa, en definitiva, completamente
vana; sas son hojas marchitas que caen bajo el empuje de los nuevos brotes, ya
nacidos en sus races.
Tambin en lo cientfico est acabando ya esa actitud de n o q u e r e r
d a r s e p o r e n t e r a d o de ese cambio general. Imperceptiblemente, hasta los
adversarios han llegado a familiarizarse con las otras representaciones,
apropindoselas; y aun cuando siguen haciendo melindres a las fuentes y
principios de aqullas, conducindose de una manera contradictoria frente a
ellas, / han tenido que doblegarse ante las consecuencias, sin poder zafarse de su
influjo; a ese comportamiento negativo cada vez ms insignificante- no le saben
dar importancia positiva y contenido sino sirvindose, para entrar en controversia,
de los nuevos modos de representacin.
Por otro lado, parece haber pasado el tiempo de fermentacin con el que una
nueva creacin comienza. En su aparicin primera, una tal creacin suele
comportarse con fantica animadversin contra la difundida sistematizacin del
principio anterior; suele tambin, en parte, sentir miedo a perderse en la extensin
de lo particular y, en parte, asustarse tambin del trabajo requerido para lograr una
configuracin cientfica; al estar necesitada de tal, lo primero que hace es
aferrarse a un formalismo vaco. La exigencia de tratamiento y configuracin del
material se hace entonces tanto ms urgente. Tanto en la formacin de una poca
como en la del individuo hay un perodo en el que importa sobre todo la

adquisicin y afirmacin del principio en su intensidad no desarrollada. Pero el

requisito, ms alto, estriba en que ese principio se convierta en ciencia.
Ahora bien, sea lo que fuere lo acontecido en otro respecto a la Cosa y a la
forma de la ciencia, la ciencia lgica que constituye la metafsica propiamente
dicha o pura filosofa especulativa- se ha visto hasta ahora muy desatendida. En la
I n t r o d u c c i n he indicado de modo preliminar lo que entiendo con ms
precisin por esta ciencia y por el puesto que le es propio. Aun cuando ni siquiera
un trabajo de muchos aos ha podido dar a este intento una mayor perfeccin, es
de esperar que quienes lo enjuicien con equidad tengan en cuenta la necesidad que
esta ciencia tiene de volver a ser iniciada desde el principio, la naturaleza del
objeto mismo y la carencia de trabajos preparatorios que para la nueva
elaboracin emprendida habran podido ser utilizados. El punto de vista esencial
estriba en que hay en general que habrselas con un concepto nuevo de lo que sea
el tratamiento cientfico. Si la filosofa debe ser ciencia no puede tomar prestado
al efecto su mtodo, segn he recordado ya en otro lugar *, de una ciencia
subordinada, como es la matemtica, ni tampoco darse por satisfecha con
aseveraciones categricas de la intuicin interna o servirse de una argumentacin
raciocinante fundada en la reflexin externa. Aqu slo puede tratarse de l a
n a t u r a l e z a d e l c o n t e n i d o , la cual se m u e v e en / el conocimiento
cientfico, en cuanto que, al mismo tiempo, es esa r e f l e x i n p r o p i a del
contenido l a primera en poner y e n g e n d r a r la d e t e r m i n a c i n misma d e
ste.
El e n t e n d i m i e n t o
determina
y mantiene firmes las
determinaciones; l a r a z n es negativa y d i a l c t i c a , por disolver en nada las
determinaciones del entendimiento; es p o s i t i v a , por engendrar lo u n i v e r s a l
y concebir en l lo particular. Igual que suele ser tomado el entendimiento por
algo separado de la razn en general, de la misma manera suele ser tomada la
razn dialctica por algo separado de la razn positiva. Pero en su verdad es la
razn e s p r i t u , que es ms alto que ambos, razn que entiende o entendimiento
que razona. El espritu es lo negativo, aquello que constituye la cualidad tanto de
la razn dialctica como del entendimiento: niega lo simple, y pone as la
diferencia determinada del entendimiento; pero en la misma medida la disuelve y
es, as, dialctico. Pero no se detiene en la nada de este resultado, sino que es all,
justamente de este modo, positivo, restableciendo as por ende lo simple primero,
pero como universal, que es en s concreto; no es que venga a subsumirse bajo
ste un particular dado, sino que el particular se ha codeterminado ya en aquel
determinar y en su disolucin. Este movimiento espiritual, que en su simplicidad
se da su determinidad y en sta su igualdad consigo, siendo con ello el desarrollo
inmanente del concepto, es el mtodo absoluto del conocer, y a la vez el alma
inmanente del contenido mismo.- Afirmo que slo sobre este camino, que se
*

Fenomenologa del Espritu, Prl. a la primera ed.- La explicitacin apropiada es el conocimiento del
mtodo, y tiene su puesto en la Lgica misma.

construye a s mismo, es capaz la filosofa de ser ciencia objetiva, demostrada.As es como, e n l a F e n o m e n o l o g a d e l E s p r i t u , he intentado exponer
la c o n c i e n c i a . La conciencia es el espritu en cuanto saber concreto y,
adems, atrapado en la exterioridad: pero el movimiento de este objeto hacia
adelante descansa nicamente como ocurre con el desarrollo de toda vida,
natural y espiritual- en la naturaleza de las e s e n c i a l i d a d e s p u r a s , que
constituyen el contenido de la lgica. La conciencia, en cuanto espritu que
aparece y que se libera en su camino de su carcter inmediato y exteriormente
concreto, viene a ser saber puro, que se da por objeto aquellas esencialidades
puras mismas, tal como en y para s son. Ellas son los pensamientos puros, el
espritu que piensa su propia esencia. El automovimiento de esos pensamientos es
su vida espiritual, y es aquello por lo cual se constituye la ciencia y de lo cual es
ella exposicin.
Con ello queda aqu indicada la respectividad de la ciencia que denomino
f e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u con la lgica.- En lo concerniente a la
relacin exterior, / la primera parte del S i s t e m a d e l a C i e n c i a * que
contiene la Fenomenologa, estaba destinada a ser seguida por una segunda parte
que deba contener la lgica y las dos ciencias reales de la filosofa: la filosofa de
la naturaleza y la filosofa del espritu, con lo que se habra concluido el sistema
de la ciencia. Pero la necesaria extensin que la Lgica tena que ganar para s me
ha inducido a sacarla a la luz por separado; constituye as, dentro de un plan
ampliado, lo primero que sigue a la Fenomenologa del Espritu. Posteriormente
har seguir la elaboracin de las dos ciencias reales de la filosofa, ya
mencionadas.- Este primer volumen, empero, contiene como libro primero la
D o c t r i n a d e l s e r ; el segundo libro, la Doctrina de la esencia , como
segunda parte del primer volumen, mientras que el segundo volumen contendr la
Lgica subjetiva o Doctrina del concepto .
Nuremberg, 22 de marzo de 1812.

(Bamberg y Wurzburg; impr. por Gbhard; 1807). A la segunda edicin, que aparecer en la prxima
Pascua, no se le dar ya ese ttulo.- En lugar del propsito, citado en lo que sigue, relativo a una
segunda parte que deba contener todas las dems ciencias filosficas, he publicado desde entonces la
Enciclopedia de las ciencias filosficas, cuya tercera edicin apareci el pasado ao. (Observacin de la
segunda edicin.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

En esta nueva elaboracin de la ciencia de la lgica, de la que al presente
aparece el primer volumen, he llegado en verdad a tener entera conciencia tanto
de la dificultad del objeto de por s, y de su exposicin, como de la imperfeccin
que comportaba la elaboracin del mismo en la primera edicin; mas a pesar de
lo mucho que me he esforzado por remediar esa imperfeccin, tras una ocupacin
ulterior de muchos aos con esta ciencia creo tener todava razones suficientes
para apelar a la indulgencia del lector. Por lo pronto, esa apelacin est
ciertamente justificada por la circunstancia de que, en la metafsica y lgica
anteriores, no se ha encontrado mayormente para el contenido sino material
exterior. A pesar de haber sido aqullas tratadas en su generalidad
frecuentemente, y de haberlo seguido siendo la ltima hasta nuestro tiempo, tanto
menos ha alcanzado tal elaboracin el respecto especulativo; ms bien se reitera
en todo el mismo material, ora diluyndose hasta llegar a trivial superficialidad,
ora arrastrando y volviendo a ponerse de relieve, voluminoso, el viejo lastre, de
modo que de tales esfuerzos, que a menudo no son sino enteramente mecnicos,
ninguna ganancia pudo sacarse que beneficiara al genuino contenido filosfico.
Por eso se hizo necesario un nuevo proceder, empezando adems por el principio,
para exponer el reino del pensamiento filosficamente, esto es en su propia
actividad inmanente o, lo que es lo mismo, en su desarrollo necesario; hay que
considerar empero aquel material adquirido las consabidas formas del pensarcomo una aportacin de la ms alta importancia, y aun como una condicin
necesaria y presuposicin que hay que reconocer con gratitud, aun cuando se
limite a ofrecer aqu y all un hilo enteco o los huesos de un esqueleto, carentes
de vida e incluso esparcidos en desorden.
Las formas del pensar estn al pronto depositadas y consignadas en el
l e n g u a j e del hombre; en nuestros das, nada cabe recordar con mayor
insistencia que aquello por lo que el hombre se diferencia del animal es el pensar.
En todo cuanto se le convierte en algo interior, en representacin en general, en
lo que l hace suyo, ha penetrado el lenguaje; y lo que l convierte en lenguaje y
en l exterioriza contiene envuelta, mezclada o trabajada hasta ser puesta de
relieve una categora; hasta ese punto le es natural lo Lgico al hombre o, ms
bien, lo Lgico mismo es su propia y cabal n a t u r a l e z a . Y si a lo espiritual le
oponemos la naturaleza en general como lo fsico- / debiera decirse entonces
que lo Lgico es ms bien lo sobrenatural, que se infiltra en toda conducta
natural del hombre, en sus sensaciones, en su intuir y desear, en sus necesidades
y tendencias, haciendo as en general de esa conducta algo humano y
convirtindola aun de un modo formal- en representaciones y fines. A un idioma
le resulta provechoso poseer para las determinaciones del pensar expresiones
lgicas en abundancia, o sea expresiones peculiares y distintas; entre las
preposiciones y artculos hay ya muchas relaciones de este tipo, basadas en el
pensar; se dice que la lengua china, en su configuracin, no ha llegado en

absoluto a ese punto, o lo ha hecho de modo harto exiguo; esas partculas entran
con todo en juego de forma enteramente subordinada, y slo algo ms suelta que
los aumentativos, signos de flexin y dems. Mucho ms importante es que las
determinaciones del pensar sean expresadas en un idioma como sustantivos y
verbos, y reciban as el sello de formas objetuales; el idioma alemn tiene al
respecto muchas ventajas sobre las otras lenguas modernas; muchas de sus
palabras tienen incluso la propiedad adicional de poseer significados no slo
diversos, sino contrapuestos, de modo que no cabe dejar de reconocer justamente
en ello un espritu especulativo de la lengua; al pensar le cabe la alegra de
toparse con palabras tales y encontrarse con la unificacin de trminos
contrapuestos resultado de la especulacin, mas contrasentido para el
entendimiento-, y que ya de manera ingenua se da lxicamente, como una sola
palabra de significados contrapuestos. A ello se debe que la filosofa no precise
en general de terminologa especial alguna; bien es verdad que hay que aceptar
algunos trminos de lenguas extranjeras, que sin embargo ya han adquirido en
ella derecho de ciudadana por el uso; sera por dems bien impertinente hacer
gala aqu, donde lo decididamente importante es la Cosa, de afectado purismo.El progreso de la cultura en general y de las ciencias en particular, aun de las
empricas y sensibles dado que por lo comn se mueven en las categoras ms
habituales (p.e. de un todo y sus partes, una cosa y sus propiedades, etc.)requiere que paulatinamente salgan tambin a la luz relaciones ms altas del
pensar, o las pone al menos de relieve con mayor generalidad y por ende, las
hace objeto de ms precisa atencin. As por ejemplo, si en la fsica ha sido la
f u e r z a la determinacin predominante del pensar, en la poca actual es la
categora de p o l a r i d a d que por lo dems ha penetrado demasiado tort et
travers en todo, hasta en la luz- la que tiene el papel ms significativo: la
determinacin de una diferencia en la cual los diferentes estn
i n d i v i s i b l e m e n t e enlazados; es de importancia infinita que de esa manera
haya sido sobrepasada la forma de abstraccin, de identidad, por la cual obtiene
consistencia de suyo una determinidad, digamos la fuerza; y que la forma del
determinar, de la diferencia que, en la identidad, sigue existiendo al mismo
tiempo como algo indivisible, haya sido puesta de relieve y convertida en
representacin de uso corriente. Por la realidad a la que firmemente se atienen
sus objetos, la contemplacin de la naturaleza / conlleva por fuerza la necesidad
de fijar aquellas categoras que, en ella, no cabe pasar ms tiempo por alto, aun
cuando ello se haga con la ms grande inconsecuencia para con otras que
t a m b i n han de ser tenidas por vlidas; y no hay que permitir que se d el
paso como acontece con mayor facilidad en lo espiritual- a abstracciones
acerca de la oposicin, y a generalidades.
Mas aunque tanto los objetos lgicos como sus expresiones sean
seguramente cosa por todos consabida en el mundo de la cultura, en igual
medida, como he dicho ya en otro lugar, lo c o n s a b i d o es, por serlo, lo no
c o n o c i d o ; si puede despertar incluso impaciencia el deber ocuparse todava

de lo consabido, qu cosa habr ms consabida que las determinaciones del

pensar, de las que hacemos uso por doquiera, y que nos vienen a los labios en
cada proposicin que enunciamos? Este prefacio debe estar destinado a indicar
los momentos generales relativos al curso del conocer que parte de esas cosas
consabidas, y a la relacin del pensar cientfico con ese pensar natural; todo ello,
ms lo contenido en la I n t r o d u c c i n , ms antigua, ser suficiente para dar
una representacin general del sentido del conocer lgico, que es lo que de
antemano se le pide a tal representacin relativa a una ciencia antes de entrar en
sta, o sea en la Cosa misma.
Por lo pronto, hay que tener por infinito progreso el hecho de que las
formas del pensar hayan sido liberadas en la estofa en que se hundan en el intuir
y representar autoconscientes, as como en nuestro querer y desear o, mejor an,
en el querer y desear propios de la representacin (y no hay querer o desear
humanos sin representacin); que estas generalidades hayan sido entresacadas
de por s y que, como P l a t n y luego sobre todo A r i s t t e l e s hicieran, se las
haya tomado de por s como objeto de consideracin es lo que marca el inicio del
conocimiento de las mismas. Slo despus de haber tenido a mano casi todo lo
necesario dice Aristteles- as como lo pertinente a la comodidad y relaciones
de la vida empezaron los hombres a cuidarse del conocimiento filosfico. En
Egipto haba observado anteriormente- las ciencias matemticas han tomado
pronto su configuracin porque all se puso pronto al estamento sacerdotal en la
situacin de disponer de ocio. De hecho, la necesidad de ocuparse con los
pensamientos puros presupone un amplio camino, que debe haber recorrido el
espritu humano; puede decirse que se da aqu una necesidad resultante de haber
satisfecho ya la necesidad que se tiene de lo necesario 1, o sea un tener necesidad
por carecer de necesidades2: a esa necesidad ha tenido que llegar aqul, [a la
necesidad] de hacer abstraccin de la estofa del intuir, imaginar, etc., de los
intereses concretos del deseo, la tendencia o la voluntad, estofa en la cual se ven
envueltas las determinaciones del pensar. En los calmos espacios del / pensar
allegado a s, y que slo en s es, guardan silencio los intereses que mueven la
vida de los pueblos y de los individuos. En muchos respectos dice Aristteles
en relacin con esto- es dependiente la naturaleza del hombre; pero esta
ciencia, que no es buscada por mor de utilidad alguna, es la nica libre en y para
s, y por eso no parece posesin humana. La filosofa en general sigue teniendo
que ver en sus pensamientos con objetos concretos, Dios, la naturaleza o el
espritu; pero la lgica, en su completa abstraccin, se ocupa solamente y por
entero de aquellos pensamientos, tomados de por s. Esta lgica suele
considerarse al pronto apropiada para los estudios de la juventud, en razn de
que sta no ha accedido an a los intereses de la vida concreta, sino que vive en
el ocio respecto a aqullos, teniendo que ocuparse primero de s y de stos de
modo todava terico y para su fin subjetivo, procurando adquirir medios y
1
2

der Nothwendigkeit
das Bedrfniss der Bedrfnisslosigkeit.

posibilidad de llegar a tomar parte activa de los Objetos de aquellos intereses.

Entre estos m e d i o s , y en contra de la ya citada concepcin de Aristteles, se
cuenta con la ciencia lgica, ocuparse de la cual es trabajo previo y cuyo lugar
es la escuela, a la cual debe seguir luego la seriedad de la vida y la actividad
orientada a fines de verdad. De lo que en la vida se trata es del u s o de las
categoras, depuestas del honor de ser consideradas de por s, y puestas al
s e r v i c i o del ejercicio espiritual del contenido viviente y la creacin e
intercambio de las respectivas representaciones: en parte como
a b r e v i a t u r a s , gracias a su universalidad, pues qu infinita multitud de
singularidades de la existencia y actividad exteriores comprehende en s la
representacin: batalla, guerra, pueblo, o bien: mar, animal, etc., igual que la
representacin: Dios, o amor etc. la s i m p l i c i d a d de un tal representar- sirve
de eptome de una multitud infinita de representaciones, actividades, situaciones,
etc.!; y en parte para determinar y hallar con ms precisin las r e l a c i o n e s
o b j e t u a l e s , slo que en este caso al contenido genuino y fin, a la correccin y
verdad del pensar que se inmiscuye en ellas se les hace enteramente dependientes
de lo presente mismo, sin adscribir a las determinaciones del pensar eficacia
ninguna de por s, determinante del contenido. Tal uso de las categoras, que
hace un momento ha sido denominado lgica natural, tiene lugar sin conciencia
de ello; y cuando en la reflexin cientfica se les asigna en el espritu la relacin
de servir de medio, se hace entonces del pensar en general algo subordinado a
las otras determinaciones espirituales. Bien es verdad que no decimos que
nuestras sensaciones, tendencias e intereses nos sirven, sino que valen como
fuerzas y poderes subsistentes de suyo, de modo que nosotros mismos somos esto:
el tener sensaciones, desear y querer, el poner en ello nuestro inters. Mas a la
vez podemos llegar a tener conciencia de que, aparte de los hbitos, somos ms
bien nosotros los que estamos al servicio de nuestros sentimientos, tendencias,
pasiones, intereses, en lugar de poseerlos, / y menos an, dada nuestra ntima
unidad con ellos, hacerlos servir de medio. Semejantes determinaciones del
nimo y el espritu se nos muestran pronto como p a r t i c u l a r e s , en oposicin a
la u n i v e r s a l i d a d , en cuanto que es en ella donde llegamos a ser conscientes
de nosotros mismos, y donde tenemos nuestra libertad; estimamos ms bien que
esas particularidades nos aprisionan y dominan. Segn esto, menos an podemos
estimar que estn a nuestro servicio las formas del pensar, que atraviesan todas
nuestras representaciones, sean stas meramente tericas o contengan una estofa
perteneciente a la sensacin, la tendencia o la voluntad; estimamos as que son
ms bien ellas las que nos poseen, en vez de ser posesin nuestra; qu n o s
queda frente a ellas?; cmo ba m o s , cmo iba y o a colocarme como algo
ms universal fuera y p o r e n c i m a de ellas, si ellas mismas son lo universal
en cuanto tal? Cuando nos situamos en una sensacin, fin o inters, y nos
sentimos all limitados y sin libertad, el lugar en el que somos capaces de salir de
esa situacin y de retraernos, tornando a la libertad, es el lugar de la certeza de
uno mismo, de la pura abstraccin, del pensar. O igualmente, cuando queremos

hablar acerca de las c o s a s , llamamos a l a n a t u r a l e z a o e s e n c i a de

las mismas su c o n c e p t o , y ste existe3 slo para el pensar; y menos an
diremos de los conceptos de las cosas que somos nosotros los que los dominamos,
o que las determinaciones del pensar, cuyo complejo son, estn a nuestro
servicio; es al contrario nuestro pensar el que tiene que restringirse a ellos, y
nuestro arbitrio o libertad no debe pretender enderezarlos a s. Pues como el
pensar subjetivo es nuestro acto4 ms ntimo y propio, y es el concepto objetivo de
las cosas el que constituye la Cosa misma, no podemos estar fuera de aquel acto
ni sobrepasarlo, de igual modo que tampoco nos es posible sobrepasar la
naturaleza de las cosas. Sin embargo, podemos hacer abstraccin de esta ltima
determinacin; ella coincide con la primera en cuanto que all se dara una
referencia de nuestros pensamientos a la Cosa; algo vano, empero, ya que
entonces vendra la Cosa a establecerse como regla de nuestros conceptos,
cuando justamente la Cosa no puede ser para nosotros otra cosa que nuestros
conceptos acerca de ella. Cuando la filosofa crtica entiende la relacin de estos
t r e s terminorum como si furamos nosotros los que situramos los
p e n s a m i e n t o s como un trmino medio entre n o s o t r o s y l a s C o s a s , en
el sentido de que ese trmino medio n o s desligara ms bien de las C o s a s en
vez de coligarnos con ellas, hay que contraponer a ese modo de ver las cosas la
simple observacin de que justamente esas Cosas que deben hallarse al otro
extremo, ms all de nuestros pensamientos y ms all de los pensamientos que a
ellas se refieren, son ellas mismas cosas de pensamiento 5, y de que, al ser
enteramente indeterminadas, no son ms que una sola cosa (la llamada cosa-ens) de pensamiento, de la vacua abstraccin misma.
Con todo, y aunque esto pueda bastar respecto al punto de vista del cual
desaparece la relacin segn la cual son tomadas las determinaciones del pensar
por mera cosa de uso y como medio, ms importante es lo adems conexo con
ello, y segn lo / cual se acostumbra a comprender aqullas como formas
externas.- La actividad del pensar, que acta en nosotros a travs de todas las
representaciones, fines, intereses y acciones, lo hace como ya se ha dicho- sin
conciencia de ello (lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s es el
contenido, los objetos de las representaciones, lo que llena el inters; segn esta
relacin, las determinaciones del pensar tienen valor de f o r m a s que se limitan
a estar e n 6 e l c o n t e n i d o g e n u i n o , sin ser el contenido mismo. Pero
cuando se trata de lo indicado poco antes y por lo dems admitido en general, a
saber que la n a t u r a l e z a , la e s e n c i a propiamente dicha, lo de verdad
p e r m a n e n t e y s u s t a n c i a l en la variedad y contingencia del aparecer y de
la efmera manifestacin externa es el c o n c e p t o de la C o s a , l o e n e l l a
m i s m a u n i v e r s a l igual que todo individuo humano tiene ciertamente en s
algo infinitamente peculiar, el prius de todas sus peculiaridades: ser h o m b r e ,
3

ist
Thun
5
Gedankendingen [: entes de razn].
6
an
4

as tambin todo animal singular tiene el prius de ser a n i m a l - resultara

entonces imposible decir, si le fuera retirado ese basamento, que sera an un
individuo tal, por provisto que por lo dems estuviera de otros muchos
predicados; si es que dicho basamento puede ser denominado, como los otros,
predicado. El basamento indispensable, el concepto, lo universal, que es el
pensamiento mismo, con slo que en la palabra pensamiento pueda hacerse
abstraccin de la representacin, no puede ser considerado s l o como una
forma indiferente que estuviera e n 7 un contenido. Pero estos pensamientos de
todas las cosas naturales y espirituales, siendo ellos mismos el c o n t e n i d o
sustancial, no dejan de ser un contenido tal, que contiene mltiples
determinidades y guarda todava en8 l la diferencia entre alma y cuerpo, entre el
concepto y una realidad relativa; el basamento ms profundo es de por s el alma,
el concepto puro que es lo ms ntimo de los objetos, su simple pulso vital, igual
que lo es del pensar subjetivo de aqullos. Llevar a conciencia esa naturaleza
l g i c a que anima al espritu y en l puja y acta: tal es la tarea. El hacer de
especie instintiva se diferencia en general del hacer inteligente y libre en que ste
acontece con conciencia; en cuanto el contenido de lo pujante es separado de la
unidad inmediata con el sujeto y puesto como objetualidad ante ste comienza la
libertad del espritu, enredado en el ejercicio instintivo del pensar en las
ligaduras de sus categoras y disperso en una estofa infinitamente variada. En
esta red se ligan a veces nudos ms slidos, puntos de apoyo y orientacin de su 9
vida y conciencia que deben su solidez y poder justamente al hecho de ser,
llevados ante la conciencia, conceptos en y para s esentes- de su 10 entidad. El
punto ms importante para la naturaleza del espritu no estriba slo en la
relacin de aquello que l e n s i m i s m a d a m e n t e es con aquello que l r e a l y
e f e c t i v a m e n t e es, sino / de aquello como lo cual l s e s a b e a s
m i s m o ; este saberse a s mismo, en virtud de que l 11 es esencialmente
conciencia, constituye por ello la determinacin fundamental de su r e a l i d a d
e f e c t i v a . Purificar estas categoras que en cuanto tendencias operan slo
instintivamente, que son llevadas al pronto a la conciencia del espritu de forma
aislada y, por tanto, variable y confusa, y que guardan as en ella una realidad
efectiva aislada e insegura-, elevarlas con ello a libertad y verdad: tal es pues la
empresa, ms alta, de la lgica.
Lo por nosotros indicado como inicio de la ciencia, cuyo alto valor de por
s y tambin en cuanto condicin del conocimiento de verdad ha sido ya antes
reconocido, a saber el tratar por lo pronto los conceptos y momentos del
concepto en general, las determinaciones del pensar, como formas diversas de la
estofa y que slo en12 ella se dan, es algo que enseguida se echa de ver como
7

an
an
9
[Se refiere a espritu]
10
[Se refiere a espritu]
11
[Se refiere a espritu]
12
an
8

conducta en s misma inadecuada para con la verdad, indicada como objeto y fin
de la lgica. Y es que en cuanto meras formas, en cuanto distintos del contenido,
son aceptados como estando en una determinacin que los sella como finitos y los
hace incapaces de comprehender la verdad, que en s es infinita. Bien puede por
dems lo verdadero, sea en el respecto que quiera, volver a asociarse con la
limitacin y finitud: tal es el lado de su negacin, de su no verdad y falta de
realidad efectiva, es decir de su final, y no de la afirmacin, que es lo que l, en
cuanto verdadero, es. El instinto de la sana razn se ha sentido al fin tan
fortalecido que, frente a la aridez de las categoras meramente formales13, ha
dejado despectivamente la tarea de dar cuenta del conocimiento de stas al
dominio de una lgica y metafsica escolsticas, sin atender al mismo tiempo al
valor que la conciencia de estos hilos tiene ya de por s, y sin conciencia de que
en el hacer instintual de la lgica natural, y an ms, en el rechazo reflexivo de
[toda] nocin y conocimiento de las determinaciones mismas del pensar, segua
estando prisionero y al servicio de un pensar no purificado ni, por ende, libre. La
simple determinacin fundamental o formal comn a la reunin de tales formas
es la i d e n t i d a d , afirmada en la lgica de esa reunin como ley, como A = A y
como principio de contradiccin. La sana razn ha perdido de tal manera su
veneracin hacia la Escuela que est en posesin de tales leyes de la verdad y
en la que an siguen siendo fomentadas- que se re de la misma y considera
inaguantable al hombre que sabe hablar de verdad segn tales leyes, a saber: que
la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y a s a l i n f i n i t o .
Tambin por lo que hace a las frmulas de las reglas de la inferencia silogstica
de hecho un uso capital del entendimiento-, y por injusto que sea desconocer que
[ellas]14] tienen su campo en el conocimiento, en el que deben valer, y que al
mismo tiempo son material esencial para el pensar de la razn, / se ha
establecido la igualmente justa conciencia de que ellas, medios indiferentes, son
al menos en la misma medida medios del error y la sofistera, a ms de
inutilizables determnese como se quiera la verdad- para la verdad ms alta, p.e.
la religiosa, sin alcanzar en general ms que correccin en los conocimientos, no
la verdad.
Lo incompleto de esta manera de considerar el pensar, que deja a un lado
la verdad, es algo que nicamente puede ser suplido tomando en consideracin
de manera pensante no slo aquello de lo que suele darse cuenta como forma
externa, sino tambin, y con ella, el contenido. Pronto se muestra de suyo que lo
que en la habitual reflexin primeriza est separado, en cuanto contenido, de la
forma, no debe ser, de hecho, ni informe ni carente en s de determinacin; el
[contenido] no sera entonces ms que el vaco, algo as como la abstraccin de
la cosa-en-s; l tiene ms bien forma en l mismo, e incluso nicamente por ella
tiene animacin y genuino contenido, y es ella la que no hace sino tornarse en la
apariencia de un contenido, as como tambin, por ende, en la apariencia de un
13
14

formellen
[Adic. de la ed. acad.]

[contenido] exterior a esa apariencia. Con esta introduccin del contenido en la

consideracin lgica, no son las c o s a s las que vienen a ser objeto [de ella], sino
la C o s a , el c o n c e p t o de las cosas. A este propsito cabe recordar, empero,
que tambin h a y multitud de conceptos y multitud de Cosas. En parte se ha
dicho ya poco antes cmo limitar esa multitud, a saber, por el hecho de que el
concepto, al ser pensamiento en general, al ser [algo] universal, es la
inconmensurable abreviatura frente a la singularidad de las cosas, segn stas se
ofrecen en multitud al intuir y representar indeterminados; por otra parte,
empero, u n concepto [cualquiera] es primero, al punto, e l concepto [que hay]
en15 l mismo, y que no es sino uno, el basamento sustancial; mas el concepto no
deja de ser de otro lado un concepto d e t e r m i n a d o , cuya determinidad en16 l
es aquello que aparece como contenido; slo que la determinidad del concepto es
una determinacin formal de esa unidad sustancial, un momento de la forma en
cuanto totalidad, [o sea un momento] d e l c o n c e p t o m i s m o , que es el
basamento de los conceptos determinados. ste no llega a ser intuido o
representado sensiblemente; no es sino objeto, producto y contenido d e l
p e n s a r , la Cosa que es en y para s, el lgos, la razn de lo que es, la verdad de
aquello que lleva nombre de cosa; aquello que en menor medida cabe dejar fuera
de la ciencia lgica es [justamente] el lgos. No debe ser, pues, cosa de capricho
el tratarlo dentro de la ciencia o dejarlo fuera de ella. Cuando las
determinaciones del pensar que no son ms que formas externas, son de verdad
consideradas en17 ellas mismas, lo nico que puede salir a la luz es su finitud y la
no verdad de su deber-ser-para-s; y como su verdad, el concepto. Por
consiguiente, la ciencia lgica, en cuanto que trata de las determinaciones del
pensar, que en general atraviesan nuestro espritu instintivamente y sin que se
tenga conciencia de ello, y que incluso al entrar en el lenguaje / siguen sin ser
notadas ni ser objeto de consideracin, ser tambin la reconstruccin de
aquellas determinaciones que la reflexin pone de relieve y son por ella fijadas
como formas subjetivas, externas a la estofa y al contenido genuino.

No hay exposicin de objeto alguno capaz en y para s de ser rigurosamente

plstica de manera tan del todo inmanente como la del desarrollo del pensar en
su necesidad; ningn otro objeto conlleva hasta tal punto esa exigencia; su
ciencia tendra que superar tambin, en este respecto, a la matemtica, pues
ningn otro tiene en l mismo esa libertad e independencia. Una presentacin de
este tipo como ocurre a su modo en el curso de las inferencias matemticasexigira que en ningn nivel del desarrollo viniera a darse una determinacin y
reflexin del pensar que no brotara inmediatamente en ese nivel y no proviniera
de los precedentes. Slo que es necesario desde luego renunciar en general a una
tal perfeccin abstracta de la exposicin; ya por el hecho de que la ciencia ha de
15

an
an
17
an
16

iniciarse con lo puramente simple, y por ende con lo ms universal y vaco, la

presentacin no admitira ms que justamente esas expresiones ellas mismas
enteramente simples- de lo simple, sin ms adicin de ningn tipo; lo que, segn
la Cosa, debiera tener lugar seran reflexiones consistentes en negar 18, que se
empearan en detener y alejar lo que, de otra forma, podra inmiscuir all la
representacin o un pensar desarreglado. Sin embargo, tales incidencias en el
simple curso inmanente del desarrollo son de por s accidentales, y el empeo
mismo por rechazarlas se ve afectado por ende de ese carcter accidental; de
todos modos, es vano pretender enfrentarse a t o d a s las incidencias de ese tipo,
y ello justamente porque se hallan fuera de la Cosa, as que siempre habra al
menos algo de incompleto en lo que, a este respecto, cabra exigir aqu en orden
a la satisfaccin sistemtica. Pero la inquietud y dispersin caractersticas de
nuestra conciencia moderna no dejan otra opcin que la de tomar en
consideracin reflexiones e incidencias, pertinentes por lo dems en mayor o
menor medida. Aparte de ello, una presentacin plstica requiere tambin un
sentido plstico para recibir y entender [doctrinas]; slo que jvenes discpulos y
varones as de plsticos [, flexibles,] que renuncien con tanta tranquilidad a las
p r o p i a s reflexiones e incidencias [o sea, ocurrencias] con las que el pensar
p o r p r o p i a c u e n t a 19 se impacienta por probarse, oyentes que sigan slo a
la Cosa misma segn la invencin potica de Platn- no podran llegar a ser
establecidos en un dilogo moderno; y menos an cabra contar con lectores as.
Por el contrario, se me han presentado demasiado a menudo y con demasiado
encarnizamiento adversarios as, incapaces de hacer la simple reflexin de que
sus ocurrencias y objeciones contenan categoras que son presuposiciones y que,
antes de ser empleadas, precisan primero justamente de crtica. La inconsciencia
llega en este punto increblemente lejos; ella es la autora del malentendido
fundamental, de ese proceder nocivo, es decir inculto, de pensar en una
categora, cuando sta es tomada en consideracin, a l g u n a o t r a c o s a y no
esa categora misma. Tanto menos justificable es esta inconsciencia cuanto que
esa o t r a cosa consiste en / otras determinaciones del pensar y en otros
conceptos, siendo justamente en un sistema de la lgica donde esas otras
categoras tienen que haber encontrado igualmente su puesto y haberse sometido
all, de por s, a consideracin. Donde ms llama esto la atencin es en la
preponderancia de objeciones y ataques a los primeros conceptos o proposiciones
de la lgica: el s e r y n a d a y el d e v e n i r , en cuanto que ste, siendo l
mismo una determinacin simple, contiene de manera desde luego irrebatible
segn muestra el anlisis ms sencillo- esas dos determinaciones como momentos
suyos. La bsqueda de fundamentacin20 parece requerir que, ante todo, se tome
como punto de partida el inicio, visto como fundamento sobre el que edificarlo
todo, e incluso que no se vaya ms lejos hasta que haya probado su solidez; y que
al contrario, cuando ste no sea el caso, se rechace todo lo que [de l] se siga
18

negirende Reflexionen
Selbstdenken
20
Grndlichkeit
19

an. Esta bsqueda de fundamentacin tiene al mismo tiempo la ventaja de

garantizarle el ms grande alivio a la tarea del pensar; incluido en ese germen
tiene ante s el desarrollo entero, y tiene para s haberlo llevado todo a cabo con
haber dejado a punto el [germen o inicio], que es lo ms fcil de despachar, ya
que l es lo ms simple, lo simple mismo; se es el menor trabajo que exigirse
pueda, y por eso se recomienda esencialmente esa bsqueda de fundamentacin,
ella misma tan contentadiza. Esta limitacin a lo simple deja libre espacio de
juego al arbitrio del pensar, que no quiere para s seguir simplemente siendo,
sino dar salida a sus reflexiones sobre el asunto. Con el buen derecho de
ocuparse por de pronto s l o del principio, sin injerirse por ende en l o
d e m s , esta bsqueda de fundamentacin hace en su tarea justo lo contrario de
aquello: deja que salga ms bien lo d e m s , o sea otras categoras que no son
ya slo el principio, otras presuposiciones y prejuicios. Tales presuposiciones, a
saber: que la infinitud es distinta de la finitud, el contenido otra cosa que la
forma, lo interno cosa distinta a lo externo, o bien que la mediacin no es la
inmediatez, son al mismo tiempo tradas a colacin a modo de enseanza, como
si uno no supiera cosas semejantes; y no son tanto probadas cuanto enumeradas
y aseguradas. En tal modo de enseanza, en cuanto proceder, hay no cabe
llamarlo de otra forma- necedad; segn la Cosa, empero, en parte es injustificado
limitarse a presuponer cosas as y admitirlas directamente; pero lo que por otra
parte hay es ms bien ignorancia de que necesidad y tarea del pensar lgico es
justamente investigar si una cosa finita es sin infinitud algo verdadero, o tambin
si tal infinitud abstracta, o despus un contenido carente de forma o una forma
carente de contenido, al igual que una cosa interna de por s sin manifestacin
externa alguna, etc. son a l g o v e r d a d e r o y adems a l g o r e a l m e n t e
e f e c t i v o .- Pero esta formacin y disciplina del pensar, mediante la cual se
llevara a efecto un comportamiento plstico del mismo y sera superada la
impaciencia de la reflexin ocurrente [, que tiene ocurrencias], se consigue
nicamente por el avance, el estudio y la produccin del entero desarrollo. /

A propsito de la mencionada exposicin platnica: a quien en los tiempos

modernos21 trabaje22 en levantar de nuevo un edificio de la ciencia filosfica que
se sostenga por s solo, cabe recordarle la historia de que Platn reform 23 siete
veces sus libros sobre la Repblica. El recuerdo al respecto una comparacin en
la medida en que ste pareciera incluir en s tal cosa- debera hacer crecer tanto
ms fuertemente el deseo de disponer de libre ocio para elaborar setenta y siete
veces, hasta el fondo24, una obra que por pertenecer al mundo moderno25 tiene
ante s un principio ms hondo, un objeto de ms peso y un material de ms rica
21

modernen
[respect.:] arbeitet, umgearbeitet, durchzuarbeiten, Verarbeitung.
23
[respect.:] arbeitet, umgearbeitet, durchzuarbeiten, Verarbeitung.
24
[respect.:] arbeitet, umgearbeitet, durchzuarbeiten, Verarbeitung.
25
modernen
22

extensin por transformar26. Pero en consideracin a la magnitud de la tarea tuvo

el autor que contentarse con lo que ha podido hacer, dadas las circunstancias de
necesidad exterior, de inevitable dispersin a causa de la magnitud y pluralidad
de aspectos de los intereses temporales, e incluso bajo la duda de si el tonante
ruido del da y la ensordecedora charlatanera de la imaginacin, que se
vanagloria de limitarse a estar al da, dejarn todava espacio a la participacin
en la desapasionada calma del conocimiento puramente pensante.

Berln, 7 de noviembre de 1831. /

26

[respect.:] arbeitet, umgearbeitet, durchzuarbeiten, Verarbeitung.

INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA

En ninguna ciencia se siente ms fuertemente que en la ciencia de la lgica

la necesidad de hacer el inicio por la Cosa misma, sin reflexiones preliminares. En
toda otra ciencia se diferencian entre s el objeto por ella tratado y el mtodo
cientfico, as como tampoco constituye el contenido un inicio absoluto, sino que
est en dependencia de otros conceptos y en el contexto de otras materias
circundantes. Por eso se les concede a estas ciencias que hablen de manera solo
programtica tanto de su suelo, y del contexto de ste, como del mtodo seguido,
que apliquen sin ms las formas de definiciones y similares, presupuestas por ellas
como algo notorio y aceptado, y que se sirvan del habitual modo raciocinante para
asentar sus conceptos universales y determinaciones fundamentales.
La lgica no puede presuponer en cambio ninguna de estas formas de la
reflexin, o reglas y leyes del pensar, pues ellas constituyen una parte de su
mismo contenido, y tienen primero que ser fundamentadas en el interior de ella.
Tambin el c o n c e p t o mismo de la c i e n c i a en general, y no slo la
indicacin del mtodo cientfico, pertenece al contenido de la lgica y constituye,
a decir verdad, su resultado ltimo; por consiguiente, lo que ella sea no [es cosa
que] ella pueda decir de antemano, sino que slo su entero tratamiento da a luz
este saber de ella misma como su punto final, y como acabamiento suyo.
Igualmente su objeto, el p e n s a r o, de un modo ms determinado, el p e n s a r
c o n c i p i e n t e , es tratado esencialmente dentro de ella; el concepto del mismo se
engendra en el curso de sta, de manera que no puede ser ofrecido de antemano.
Por consiguiente, lo que en esta introduccin es ofrecido de antemano no tiene
como fin fundamentar de algn modo el concepto de la lgica o justificar de
antemano cientficamente el contenido y el mtodo de sta, sino hacer ms
accesible a la representacin, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones, en
sentido raciocinante y de tipo histrico, el punto de vista desde el cual considerar
esta ciencia./
Cuando se acepta que la lgica es la ciencia del pensar en general, se
entiende con ello que este pensar constituye l a m e r a f o r m a de un
conocimiento, que la lgica abstrae de todo c o n t e n i d o , y que el llamado
segundo e l e m e n t o c o n s t i t u t i v o de un conocimiento: la m a t e r i a , tiene
que ser dado desde otra parte; y que, por ende, al ser esa materia cosa total y
enteramente independiente de la lgica, sta no puede sino dar una indicacin de
las condiciones formales del conocimiento de verdad, sin poder empero contener
real verdad ni ser siquiera c a m i n o hacia la verdad real, porque precisamente lo
esencial de la verdad: el contenido, se halla fuera de ella.

Para empezar, empero, no es de recibo decir que la lgica abstraiga de todo

c o n t e n i d o y se limite a ensear las reglas del pensar, sin poder comprometerse
con lo pensado ni atender a la disposicin de ste. Pues como el pensar y las
reglas del pensar deben ser el objeto de la lgica, sta tiene ya inmediatamente en
ellos su contenido peculiar y en ellos tambin aquel segundo elemento
constitutivo del conocimiento: una materia, de cuya disposicin se ocupa.
Slo que en segundo lugar, y en general, las representaciones en las que
hasta ahora descansaba el concepto de la lgica han cado ya en parte, y en parte
ya es hora de que acaben por desaparecer y de que el puesto de esta ciencia sea
captado de un modo ms elevado, ganando as la lgica una configuracin
completamente distinta.
El concepto hasta ahora tenido de la lgica descansa en la separacin,
presupuesta de una vez por todas en la conciencia habitual, entre el c o n t e n i d o
del conocimiento y la f o r m a de ste, o sea, entre la v e r d a d y la c e r t e z a .
P r i m e r o se presupone que la estofa del conocer est presente en y para s como
un mundo ya listo fuera del pensar, que este ltimo es de por s vaco y
externamente se agrega como una forma a esa materia, llenndose de ella, y que
es entonces cuando por vez primera gana all un contenido y deviene por ello
conocer real.
Estas dos partes constituyentes (pues deben tener la relacin de partes
constituyentes, estando el conocer compuesto por ellas de un modo mecnico o a
lo sumo qumico) tendran adems entre s esta ordenacin jerrquica: el Objeto
estara de por s listo y acabado, y por lo que hace a su realidad efectiva podra
prescindir perfectamente del pensar; ste, en cambio, sera algo deficiente que
slo se completara con una estofa y que, a decir verdad, tendra que ajustarse a su
materia como una blanda forma indeterminada. Verdad es la concordancia del
pensar con el objeto; y para producir esta concordancia pues ella no est presente
en y para s-, el pensar, se dice, debe ensamblarse con el objeto y acomodarse a l.
En tercer lugar, en cuanto esa diversidad entre la materia y la forma, el
objeto y el pensar no es dejada en aquella nebulosa indeterminidad, sino / tomada
de un modo ms determinado, cada uno de ellos es entonces una esfera separada
de la otra. Por consiguiente, en el hecho de recibir y dar forma a la estofa no va el
pensar ms all de s mismo; ese recibir la estofa y ese acomodarse a ella sigue
siendo una modificacin de s mismo, sin convertirse por ello en su otro; fuera de
esto, el determinar autoconsciente no pertenece ms que al pensar; as pues, en su
respectividad al objeto no va ms all de s, hasta el objeto; ste sigue siendo sin
ms, en cuanto cosa en s, algo que est ms all del pensar.
Estos modos de ver la relacin que sujeto y Objeto guardan entre s
expresan las determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia
habitual, tal como aparece; pero estos prejuicios, transmitidos a la razn como si
en ella tuviera lugar una relacin de la misma ndole, como si esta relacin tuviera

verdad en y para s, constituyen entonces los errores cuya refutacin, llevada a

cabo por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa, o mejor:
son los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser apartados
con anterioridad a sta.
La vieja metafsica tena, a este respecto, un concepto ms alto del pensar
que el que se ha hecho corriente y usual en la poca moderna. Aqulla parta en
efecto de la base de que lo conocido procedente de las cosas, y conocido en ellas
por medio del pensar, era lo nico de verdad verdadero en ellas; por ende, no en
su inmediatez, sino elevadas primero a la forma del pensar; o sea, como cosas
pensadas. Esta metafsica mantena de ese modo que el pensar y las
determinaciones del pensar no eran algo extrao a los objetos sino ms bien la
esencia de stos, o sea que las c o s a s y el hecho de p e n s a r l a s (al igual que
tambin nuestra lengua expresa una afinidad entre ambos) concordaban en y para
s, que el pensar en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza de verdad de
las cosas eran uno y el mismo contenido.
Pero el entendimiento r e f l e x i o n a n t e se apoder de la filosofa. Hay que
saber exactamente lo que esta expresin, que de otro modo viene a ser utilizada
mltiples veces como un tpico, quiere decir; por ella hay que entender el
entendimiento abstrayente y, por ende, separador, que persiste en sus
separaciones. Vuelto contra la razn, se conduce como c o m n
e n t e n d i m i e n t o h u m a n o y hace valer su manera de ver, segn la cual
descansara la verdad en la realidad sensible, sin ser los pensamientos m s q u e
pensamientos, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara enjundia y
realidad y de que, en la medida en que la razn siguiera siendo en y para s, no
engendrara sino elucubraciones mentales. En ese acto de renuncia de la razn a s
misma viene a perderse el concepto de la verdad; la razn est restringida al solo
conocimiento de la verdad subjetiva, de solamente lo que aparece / o sea, a
conocer solamente algo a lo que la naturaleza de la Cosa misma no corresponde;
el s a b e r ha recado en o p i n i n .
Sin embargo, este giro que toma el conocer, y que aparece como prdida y
retroceso, tiene como fundamento algo ms profundo, algo sobre lo cual descansa
en general la elevacin de la razn al espritu, ms alto, de la filosofa moderna.
Hay que buscar en efecto el fundamento de aquella representacin, generalizada
hoy, en la inteleccin del n e c e s a r i o a n t a g o n i s m o de las determinaciones
del entendimiento consigo mismas.- La ya nombrada reflexin consiste en
s o b r e pasar lo concreto inmediato y en d e t e r m i n a r l o y s e p a r a r l o . Pero
en la misma medida, la reflexin tiene que i r m s a l l de esas sus
determinaciones d i s g r e g a d o r a s y hacer, por lo pronto, que stas e n t r e n e n
r e f e r e n c i a . Sobre la base de esta referencialidad sale a la luz el antagonismo
de las determinaciones. Esta referencialidad operada por la reflexin pertenece
en27 s a la razn; la elevacin sobre aquellas determinaciones, que consigue llegar
27

an

a la inteleccin del antagonismo de las mismas, es el gran paso negativo hacia el

verdadero concepto de razn. Pero la inteleccin, que se queda corta, cae en el
malentendido de creer que es la razn misma la que incurre en contradiccin
consigo misma; la inteleccin no reconoce que la contradiccin es justamente el
acto por el cual se eleva la razn por encima de las limitaciones del
entendimiento, as como la accin por la cual se disuelven stas. En vez de dar a
partir de aqu el ltimo paso hacia lo alto, el conocimiento, dado lo insatisfactorio
de las determinaciones del entendimiento, ha vuelto a huir a la existencia sensible,
pretendiendo tener en sta algo slido y acorde. Pero en la medida en que, por otra
parte, este conocimiento se sabe conocimiento limitado a lo aparente, admite
desde luego su carcter insatisfactorio, slo que al mismo tiempo presupone que
si, a decir verdad, no conoce las cosas en s, en cambio s que conocera
correctamente dentro de la esfera de la aparicin; como si slo la e s p e c i e d e
l o s o b j e t o s fuera al respecto diversa, y una de estas especies las aparicionescayera en el conocimiento, y la otra en cambio las cosas en s- no. Igual que si a
un hombre se le atribuyese una correcta [capacidad de] inteleccin con el aadido
de que, sin embargo, no sera capaz de inteligir nada verdadero, sino slo lo no
verdadero. Si absurdo es esto ltimo, igual de absurdo sera un conocimiento
verdadero que no conociera al objeto como l es en s.
La c r t i c a d e l a s f o r m a s d e l e n t e n d i m i e n t o ha tenido el
resultado mencionado de que esas formas no tengan ninguna a p l i c a c i n a
l a s c o s a s e n s .- Esto no puede tener ms sentido que el de que estas formas
son, en ellas mismas, algo no verdadero. Slo que, al ser tenidas como vlidas
para la razn subjetiva y para la experiencia, / se ve que la crtica no efecta
ninguna alteracin en ellas mismas, sino que las deja valer para el sujeto con la
misma figura con que antes valan para el Objeto. Si son insuficientes para la cosa
en s, menos an se vera precisado el entendimiento, al que ellas deben
pertenecer, a considerarlas satisfactorias y querer contentarse con ellas. Si no
pueden ser determinaciones de la c o s a e n s menos an pueden ser
determinaciones del e n t e n d i m i e n t o , al cual debiera concedrsele por lo
menos la dignidad de ser una cosa en s. En el mismo antagonismo estn las
determinaciones de lo finito y lo infinito, ya vengan aplicadas al espacio y al
tiempo, al mundo, o sean determinaciones interiores al espritu; as, igual de bien
dan negro y blanco un color gris si estn entremezclados en una pared que si lo
estn an en la paleta; si nuestra representacin del m u n d o se disuelve en cuanto
se le transfieren las determinaciones de lo infinito y lo finito, ms an ser
entonces el e s p r i t u mismo, que contiene en s a ambas, algo en s mismo
contradictorio y que se disuelve.- No es la disposicin de la estofa o del objeto al
que fueran aplicadas las determinaciones, o en el que ellas se encontraran, lo que
podra constituir una diferencia, pues el objeto tiene la contradiccin en l
nicamente por esas determinaciones, y segn ellas.

Aquella crtica se ha limitado pues a alejar de la cosa las formas del pensar
objetivo, pero las ha dejado en el sujeto tal como las haba encontrado
primeramente. De esta manera, en efecto, la crtica no ha considerado estas formas
en y para s mismas, segn su contenido propio, sino que las ha tomado
directamente, y de un modo programtico, de la lgica subjetiva; de modo que no
se haca cuestin de una derivacin de stas en ellas mismas, ni tampoco de una
derivacin de las mismas como formas subjetivamente lgicas, y menos an de su
consideracin dialctica.
El idealismo trascendental llevado a cabo de manera ms consecuente ha
reconocido la nulidad del fantasma de la c o s a - e n - s , de esa sombra abstracta
separada de todo contenido que la filosofa crtica haba dejado an como resto, y
se ha propuesto como fin la acabada destruccin de tal sombra. Igualmente puso
esta filosofa el inicio en el [hecho de] dejar que la razn expusiera sus
determinaciones a partir de s misma. Pero la ndole subjetiva de este intento
impidi llevarlo a cabo. Despus, esta actitud ha sido abandonada; y con ella,
tambin aquel inicio y el cultivo de la ciencia pura.
Lo que comnmente se entiende bajo el nombre de lgica es considerado
empero como algo sin referencia alguna a un significado metafsico. En el estado
en que an se encuentra esta ciencia / no tiene desde luego ese tipo de contenido
que, en la conciencia habitual, vale como realidad y como Cosa de verdad. Pero
no es sta la razn de que ella sea una ciencia formal, desprovista de una verdad
rica en contenido. No es desde luego en esa estofa, echada en ella de menos, y a
cuya falta se suele atribuir su carcter insatisfactorio, donde hay que buscar el
territorio de la verdad, sino que la carencia de enjundia de las formas lgicas se
halla ms bien nicamente en el modo de considerarlas y tratarlas. En cuanto que
stas caen unas fuera de otras como determinaciones fijas en vez de ser
mantenidas de consuno en unidad orgnica, no son sino formas muertas en las que
no vive ya el espritu, que es su concreta unidad viviente. Pero por eso mismo
estn desprovistas de contenido slido, de una materia que en s misma fuera
enjundiosa. El contenido que se echa en falta en las formas lgicas no es otra cosa
que un basamento firme y una concrecin de estas determinaciones abstractas; y
una tal esencia sustancial suele ser buscada para ellas fuera. Pero la razn lgica
misma es lo sustancial o real que, en s, mantiene juntas a todas las
determinaciones abstractas y es la unidad slida, absolutamente-concreta de stas.
As pues, no haba necesidad de buscar lejos aquello que suele ser denominado
una materia; cuando se dice que la lgica carece de enjundia, la culpa no la tiene
su objeto, sino nicamente el modo en que ste viene captado.
Esta reflexin conduce ms cerca de la indicacin del nivel en conformidad
con el cual hay que considerar la lgica, [a saber:] en qu grado se distinga aqul
del modo en que hasta ahora ha sido tratada esta ciencia y que es el nico puesto
verdadero en que ha de estar para siempre colocada en el futuro.

En la F e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u he presentado la exposicin de
la conciencia en su movimiento hacia adelante desde la primera, inmediata
oposicin entre aqulla y el objeto, hasta el saber absoluto. Ese camino pasa a
travs de todas las formas de r e l a c i n d e l a c o n c i e n c i a c o n e l
O b j e t o , y tiene por resultado el c o n c e p t o d e l a c i e n c i a . Este concepto
no est necesitado, pues, aqu de justificacin alguna (aparte de que l brota en el
interior de la lgica misma), ni es susceptible de otra justificacin que la de su
salida a la luz a travs de la conciencia, y la disolucin en l, como en la verdad,
de todas las figuras propias de aqulla.- Una fundamentacin o aclaracin
raciocinantes del concepto de la ciencia puede lograr a lo sumo que ste sea
llevado a la / representacin, y que lo efectuado a partir de ello sea un tener
noticia [de tal concepto] de una manera histrica; pero una definicin de la
ciencia, o ms precisamente de la lgica, tiene su prueba nicamente en esa
necesidad de su propio brotar. La definicin que una ciencia cualquiera erija como
inicio absoluto no puede contener otra cosa que la expresin determinada y
conforme a reglas de aquello que es r e p r e s e n t a d o , d e m a n e r a
c o n v e n i d a y n o t o r i a , como objeto y fin de la ciencia [en cuestin]. Que
ello sea representado precisamente as es una aseveracin histrica, en vista de la
cual cabe invocar nicamente tal y cual [cosa ya] reconocida o que, propiamente
hablando, cabe aducir slo si buenamente se quiere dejar que tal y cual cosa pasen
por ser algo reconocido. Incesantemente aportan uno all, y otro acull, un caso y
una instancia segn los cuales habra que entender en esta o aquella expresin
algo ms, o distinto, con lo que encima habr que dar acogida en su definicin a
una determinacin ms precisa o ms general, y enderezar tambin en funcin de
ello a la ciencia.- Adems, qu tenga que venir incluido o excluido, hasta qu
lmite y con qu amplitud, todo eso depende aqu de una argumentacin
raciocinante; pero a sta le estn abiertas las ms variopintas y diversificadas
estimaciones, sobre las cuales, al remate, slo la arbitrariedad puede establecer
como conclusin una determinacin firma. Y es que con este proceder de iniciar la
ciencia por su definicin no se trae a colacin lo perentorio28 de mostrar la
n e c e s i d a d de su o b j e t o y, por ende, de ella misma.
As pues, el concepto de ciencia pura y la deduccin de ste no vienen
presupuestos en el presente tratado sino en la medida en que la fenomenologa del
espritu no es otra cosa que la deduccin de tal concepto. El saber absoluto es la
verdad de todos los modos de conciencia porque, tal como sac a la luz el curso
de sta, slo en el saber absoluto se ha disuelto perfectamente la separacin entre
el o b j e t o y la c e r t e z a d e s m i s m o , viniendo a ser la verdad igual a esta
certeza, as como esta certeza igual a la verdad.
De este modo, la ciencia pura presupone la liberacin de la oposicin de la
conciencia. La ciencia contiene a l p e n s a m i e n t o e n l a m e d i d a e n q u e
l es, precisamente de la misma manera, la Cosa en s
28

Bedrfniss

m i s m a , o bien contiene a la C o s a e n s m i s m a en la medida en que ella es,

p r e c i s a m e n t e d e l a m i s m a m a n e r a , e l p e n s a m i e n t o p u r o . En
cuanto c i e n c i a la verdad es la pura autoconciencia que se desarrolla y tiene la
figura del s mismo [, consistente en] que e l c o n c e p t o s a b i d o es l o e n y
p a r a s e s e n t e , mientras que e l c o n c e p t o e n c u a n t o t a l es l o e n
y para s esente. /
Este pensar objetivo es, pues, el c o n t e n i d o de la ciencia pura. Por
consiguiente, sta es tan escasamente formal y prescinde tan escasamente de la
materia propia de un conocimiento realmente efectivo y verdadero que su
contenido es, ms bien, lo nico verdadero absoluto o, si se quisiera servir uno
an de la palabra materia, es la materia de verdad: una materia empero que no es
un [algo] exterior a la forma, ya que esta materia es ms bien el pensamiento puro,
y con ello la forma absoluta misma. Segn esto, la lgica ha de ser captada como
el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. E s t e r e i n o es
la v e r d a d , t a l c o m o e l l a e s s i n v e l o s e n [y]29 p a r a s m i s m a ;
cabe por ello expresarse as: que este contenido es l a e x p o s i c i n d e D i o s
tal como l es en su esencia eterna, antes de la creacin
de la naturaleza y de un espritu finito.
A n a x g o r a s viene alabado por haber sido el primero en formular el
pensamiento de que el N o u s , e l p e n s a m i e n t o , es el principio del mundo, y
de que hay que determinar la esencia del mundo como pensamiento. Con esto ha
echado el fundamento de un modo intelectual de ver el universo, modo cuya pura
figura tiene que ser l a l g i c a . sta no tiene que ver con un pensar s o b r e algo
que de por s, fuera del pensar, yaciera como fundamento, ni con formas que
debieran entregar meras n o t a s de la verdad, sino que las formas necesarias y las
determinaciones propias del pensar son el contenido y la verdad suprema misma.
Mas para aceptar esto, al menos en la representacin, hay que dejar a un
lado la opinin de que la verdad tenga que ser algo palpable. Semejante
palpabilidad est, por ejemplo, inmiscuida todava incluso en las ideas platnicas,
que estn en el pensar de Dios, a saber: como si fueran cosas existentes, pero en
otro mundo o regin, fuera de la cual se encontrase el mundo de la realidad
efectiva con una sustancialidad distinta de aquellas ideas, mas real slo por esa
diversidad. La idea platnica no es otra cosa que lo universal o, de un modo ms
determinado, el concepto del objeto; solamente en su concepto tiene algo realidad
efectiva; en la medida en que algo es distinto de su concepto deja de ser
efectivamente real, y es una nadera; el lado de la palpabilidad y del sensible ser
fuera de s pertenece a ese lado de nada.- Pero del otro lado pueden ser invocadas
las representaciones propias de la lgica habitual; en efecto, se acepta p.e. que las
definiciones no contienen determinaciones que caigan solamente en el sujeto
cognoscente, sino determinaciones del objeto, que constituyen la ms esencial y
propia naturaleza de ste. O bien, cuando partiendo de determinaciones dadas se
29

[Adic. ed. acad.]

infieren otras, se viene a aceptar que lo inferido no es algo / exterior y ajeno al

objeto, sino que ello le conviene ms bien esencialmente a ste: que a este pensar
le corresponde el ser.- La base general del uso de las formas del concepto, juicio,
silogismo, definicin, divisin, etc. es que stas no son meramente formas del
pensar autoconsciente, sino tambin del entendimiento objetual.- P e n s a r es una
expresin que atribuye preferentemente a la conciencia la determinacin
contenida en esa expresin. Pero en la medida en que se dice que h a y
e n t e n d i m i e n t o , que h a y r a z n e n e l m u n d o o b j e t u a l , que el
espritu y la naturaleza tiene[n] l e y e s u n i v e r s a l e s segn las cuales se hacen
la vida y los cambios de ambos, se concede de este modo que las determinaciones
del pensar tienen, precisamente en la misma medida, valor y existencia objetivos.
Es verdad que la filosofa crtica convirti ya a la m e t a f s i c a en l g i c a
pero, como antes ha sido recordado, dio por miedo al Objeto, como el idealismo
posterior, una significacin esencialmente subjetiva a las determinaciones lgicas,
en virtud de la cual stas quedaron al mismo tiempo sujetas al Objeto del que
huan, dejando como resto en ellas un ms all, una cosa-en-s, un inicial impulso
infinito. Pero la liberacin de la oposicin [caracterstica] de la conciencia, que la
ciencia tiene que poder presuponer, eleva las determinaciones del pensar por
encima de ese nivel medroso e inacabado, y exige que las mismas sean
consideradas tal como ellas, sin una tal limitacin y respecto, son en y para s: lo
lgico, lo puramente racional.
Por lo dems, Kant alaba la fortuna de la lgica, o sea del agregado de
determinaciones y proposiciones que en sentido habitual es llamado lgica, por el
hecho de que haya llegado por su parte, antes que otras ciencias, a tan temprano
acabamiento, sin haber retrocedido un paso desde A r i s t t e l e s , aunque sin dar
tampoco ninguno hacia adelante, pareciendo tener en razn de esto ltimo todo el
aspecto de estar clausa y acabada.- Pero lo que se sigue de que la lgica no haya
sufrido ningn cambio desde Aristteles pues, de hecho, si se consideran los
modernos compendios de la Lgica, los cambios no han consistido por lo comn
ms que en supresiones- es ms bien que ella precisa, con mayor razn, de un
trabajo de refundicin total, pues un progresivo trabajo bimilenario del espritu
tiene que haberle proporcionado a ste una conciencia ms alta de su pensar y de
su esencialidad pura en s mismo. La comparacin de las figuras a las que se ha
elevado el espritu del mundo prctico y el religioso, y el espritu de la ciencia, en
cada especie de conciencia real e ideal30, con la figura en la que se encuentra la
lgica, [que es] la conciencia de aqul sobre su esencia pura, muestra una /
diferencia demasiado grande como para que no se imponga enseguida a la
consideracin ms superficial que esta ltima conciencia no es en ningn caso
adecuada a las elevaciones primeras, sino indigna de ellas.
De hecho, hace ya largo tiempo que se siente la necesidad de cambio en la
configuracin de la lgica. Cabe decir que sta, en la forma y contenido en que se
30

reellen und ideellen

expone en los manuales, ha cado en desprecio. Si an se echa mano de ella es

ms por el sentimiento de que no se puede prescindir en general de una lgica y
por el hbito, todava existente, de apelar tradicionalmente a su importancia, que
por la conviccin de que ese habitual contenido y la ocupacin con esas formas
vacas tengan valor y provecho.
Las ampliaciones que durante una temporada le fueron dadas a base de
material psicolgico, pedaggico e incluso fisiolgico han sido posteriormente
reconocidas, por lo general, como deformaciones. En y para s, gran parte de esas
observaciones, de esas leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas, ya
se den en la lgica o en donde sea, tiene que aparecer como cosa sobremanera
huera y trivial. Todas esas reglas de que, por ejemplo, hay que ponderar y poner a
prueba lo ledo en los libros o recibido oralmente, o de que, cuando no se tiene
vista, hay que prestar ayuda a los ojos ponindose gafas reglas facilitadas por los
manuales dentro de la llamada lgica aplicada, y adems seriamente, mediante
divisin en pargrafos, con el fin de acceder a la verdad- tienen que resultarle a
cualquiera cosa superflua salvo, a lo sumo, al escritor o profesor que se halle en el
apuro de extender como sea el contenido de la lgica, de otro modo muerto y
demasiado corto.
Por lo que hace a tal contenido, ya se ha indicado antes la razn de que sea
algo tan carente de espritu. Las determinaciones de ese contenido tienen valor,
inclumes, en su compacta solidez, y se las junta unas con otras estableciendo tan
slo una respectividad exterior. Como en los juicios y silogismos se reducen las
operaciones sobre todo a lo cuantitativo de las determinaciones, y se fundan sobre
ello, queda todo basado en una diferencia exterior, en la mera comparacin,
viniendo a ser ste un proceder plenamente analtico y un clculo carente de
concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, especialmente de la
silogstica, no es mucho mejor que la manipulacin de varitas de desigual
longitud, seleccionadas y enlazadas segn su magnitud, o que eso a lo que juegan
los nios: partiendo de cromos troceados en formas variadas, buscar los
fragmentos que casen bien.- No es injusto que se haya igualado por ello este
pensar / al calcular, y el calcular a su vez a este pensar. En la aritmtica se toman
los nmeros como algo carente de concepto que, aparte de su igualdad o
desigualdad, es decir aparte de su relacin enteramente exterior, no tiene
significado alguno: aquello que ni en l mismo ni en su respectividad es un
pensamiento. Cuando de manera mecnica se echa la cuenta de que tres cuartos
por dos tercios son un medio, esa operacin contiene ms o menos tanto o tan
poco pensamiento como cuando se calcula si en una figura puede darse tal o cual
tipo de silogismo.
A fin de que esta muerta osamenta de la lgica sea animada por el espritu
hasta hacerse enjundia y contenido, su m t o d o ha de ser tal que slo por l sea
aqulla capaz de ser ciencia pura. En el estado en que se encuentra, apenas cabe
reconocer un atisbo de mtodo cientfico. Tiene ms o menos la forma de una

ciencia emprica. Dentro de lo que cabe, las ciencias empricas han encontrado,
para lo que ellas deben ser, su mtodo peculiar de definir y clasificar su materia.
Tambin la matemtica pura tiene su mtodo, adecuado para sus objetos
abstractos y para la determinacin cuantitativa, la nica en que los considera.
Sobre ese mtodo y, en general, sobre el lugar subordinado de la cientificidad que
pueda caber en la matemtica, he dicho ya lo esencial en el prlogo de la
Fenomenologa del espritu, pero tambin dentro de la lgica misma ser ello
considerado con ms precisin. Spinoza, Wolff y otros se han dejado seducir [por
el deseo] de aplicarlo igualmente a la filosofa y de convertir el curso exterior de
la cantidad carente de concepto en curso del concepto, cosa en y para s
contradictoria. Hasta ahora, la filosofa no ha encontrado an su mtodo;
contemplaba con envidia el edificio sistemtico de la matemtica y, como se ha
dicho, le tom prestado el mtodo, o se apoy en el de ciencias que no son sino
mezclas de materiales dados, proposiciones empricas y pensamientos, o bien se
las arregl desechando toscamente todo mtodo. Pero la exposicin31 de lo que
pueda ser el nico mtodo de verdad de la ciencia filosfica cae dentro del
tratamiento de la lgica misma; pues el mtodo es la conciencia de la forma del
automovimiento interno del contenido de la lgica: En la F e n o m e n o l o g a
d e l e s p r i t u he ofrecido un ejemplo de este mtodo en un objeto ms
concreto, la c o n c i e n c i a * . Hay aqu figuras de la conciencia, de las que cada
una, en su realizacin, se / disuelve al mismo tiempo a s misma, tiene su propia
negacin por resultado suyo y, con ello, ha pasado a una figura ms alta. Lo nico
preciso p a r a g a n a r e l c u r s o p r o g r e s i v o d e l a c i e n c i a y por mor
de cuya32 inteleccin enteramente s i m p l e hay esencialmente que esforzarse, es
el conocimiento de la proposicin lgica de que lo negativo es precisamente en la
misma medida positivo, o sea que lo que se contradice no se disuelve en cero, en
la nada abstracta sino, esencialmente, en la sola negacin de su contenido
p a r t i c u l a r , o que una tal negacin no es toda ella negacin, sino la n e g a c i n
d e l a C o s a d e t e r m i n a d a , que se disuelve, con lo que es negacin
determinada; que, por tanto, en el resultado est contenido esencialmente aquello
de lo que l resulta: cosa que es propiamente una tautologa, pues de otro modo
sera un inmediato y no un resultado. En cuanto que lo resultante: la negacin, es
negacin d e t e r m i n a d a , sta tiene un c o n t e n i d o . Ella es un nuevo concepto,
pero ms alto y ms rico que el precedente, pues se ha hecho ms rico por la
negacin de ste, o sea por estar contrapuesto; lo contiene pues, pero tambin
[contiene algo] ms que l, y es la unidad de s y de su contrapuesto.- En este
camino se tiene que formar en general el sistema de los conceptos y, en un curso
incesante, puro, sin inmiscusin de nada externo, darse a s [mismo] acabamiento.
Cmo no iba a ser yo de la opinin de que el mtodo seguido por m en
este sistema de lgica o, ms bien, que este sistema sigue en33 l mismo- es
31

dessen [: del curso]

Y posteriormente en los otros objetos concretos y partes resp[ectivas] de la filosofa.
32
dessen [: del curso]
33
an
*

susceptible an de muchos perfeccionamientos; de muchos refinamientos en cosas

sueltas? Pero al mismo tiempo s que es el nico mtodo de verdad. Esto se hace
ya de por s patente por el hecho de que l no es en nada diferente a su objeto y
contenido; pues es el contenido en s, l a d i a l c t i c a q u e l e n l m i s m o
t i e n e , lo que lo mueve hacia delante. Est claro que no podr tener validez
cientfica ninguna exposicin que no siga el curso de este mtodo ni se acompase
a su ritmo simple, pues en ello consiste el curso de la Cosa misma.
En conformidad con este mtodo, recuerdo que las divisiones y epgrafes de
libros, secciones y captulos indicados en la obra, as como tambin las
explicaciones a ello ligadas, estn hechos con el fin de lograr una visin
provisional de conjunto y son, propiamente, slo de valor h i s t r i c o . No
pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia, sino que son clasificaciones de la
reflexin externa, que ha recorrido ya el todo de la argumentacin / y sabe e
indica por tanto de antemano la secuencia de los momentos de ese todo antes de
que ellos se originen por medio de la Cosa misma.
Tampoco en las otras ciencias son de por s tales determinaciones previas y
divisiones otra cosa que tales indicaciones externas; mas tampoco en el interior
de la ciencia van a elevarse por encima de este carcter. Incluso en la Lgica se
dice, por caso: la Lgica tiene dos partes principales, la Doctrina de los
elementos y la Metodologa; despus, y bajo la Doctrina de los elementos, se
encuentra sin ms, por caso, el t t u l o : Leyes del pensar; despus: P r i m e r
c a p t u l o : De los conceptos. P r i m e r a S e c c i n : de la claridad de los
conceptos, etc.- Estas determinaciones y divisiones, hechas sin deduccin ni
justificacin de ningn tipo, constituyen el armazn sistemtico y la entera
cohesin de tales ciencias. Una tal lgica entiende que es parte de su oficio al
advertir que los conceptos y verdades tienen que ser d e r i v a d o s de principios;
pero cuando se trata de eso que ella llama mtodo nadie piensa, ni de lejos, en una
derivacin. El orden consiste, de alguna manera, en la clasificacin de lo similar,
en anteponer lo ms simple a lo compuesto y en otros respectos exteriores. Pero
con respecto a una cohesin interna, necesaria, las determinaciones de los
apartados no van ms all del registro, y la entera transicin se hace tan slo para
que en un momento se diga: S e g u n d o c a p t u l o ; o bien: a h o r a v a m o s a
o c u p a r n o s de los juicios, y as.
De igual modo, tampoco los ttulos y divisiones que vienen a darse en este
sistema deben tener de por s otra significacin que la de un ndice de materias.
Pero lo que adems de esto hace falta es que la n e c e s i d a d de la cohesin y la
s u r g e n c i a i n m a n e n t e de las diferencias, se hallen en el tratamiento de la
Cosa misma, pues ella acaece en la propia determinacin progresiva del concepto.
Aquello por cuyo medio se gua el concepto mismo para avanzar es lo
recientemente indicado, lo n e g a t i v o que l tiene en s mismo; esto es lo que
constituye lo dialctico de verdad. La d i a l c t i c a , considerada como un

apartado de la Lgica, y que por lo que hace a su fin y su puesto ha sido, cabe
decir, enteramente malentendida, obtiene / de ese modo una situacin enteramente
distinta.- Aun la dialctica p l a t n i c a tiene, incluso en el Parmnides, y en otros
lugares de manera todava ms directa, por una parte la sola intencin de disolver
y refutar por s misma afirmaciones restringidas, mientras que por otra tiene en
general la nada como resultado. La dialctica es vista habitualmente como un
hacer exterior y negativo que no pertenece a la Cosa misma, que tendra su
fundamento en la mera vanidad, [entendida] como afn subjetivo de quebrantar y
disolver lo firme y verdadero, o que al menos no conducira sino a la vanidad del
objeto dialcticamente manipulado.
Kant ha situado a la dialctica [en un plano] ms alto y este aspecto
constituye uno de sus ms grandes mritos- al quitarle la apariencia de
arbitrariedad que segn la representacin habitual tiene y exponerla como u n
h a c e r n e c e s a r i o d e l a r a z n . En cuanto que su valor consista en el arte
de suscitar trampantojos y engendrar ilusiones, se presupona sencillamente que
ella jugaba a un juego falso, que toda su fuerza se basaba nicamente en el
disimulo del engao, y que sus resultados eran obtenidos mediante subrepcin, sin
ser ms que apariencia subjetiva. Es verdad que cuando se consideran ms de
cerca las exposiciones dialcticas de Kant en las Antinomias de la razn pura, tal
como con ms detalle les acontecer a algunas en el curso de esta obra, no
merecen desde luego gran alabanza; pero la idea general que ha situado a la base y
hecho valer es la o b j e t i v i d a d de la a p a r i e n c i a y [la] n e c e s i d a d de la
c o n t r a d i c c i n , [contradiccin] que pertenece a la n a t u r a l e z a de las
determinaciones del pensar; por lo pronto adems en el modo y en la medida en
que estas determinaciones vienen aplicadas por la razn a l a s c o s a s e n s ;
pero lo que precisamente constituye su naturaleza es aquello que ellas son en la
razn y en consideracin a lo que es en s. Este resultado, a p r e h e n d i d o en s u
l a d o p o s i t i v o , no es sino la n e g a t i v i d a d interna de las mismas, no es otro
que su alma, que se mueve a s misma, el principio de toda vitalidad natural y
espiritual en general. Pero, as como viene a quedarse estancado slo en el lado
abstracto-negativo de lo dialctico, as el resultado es solamente lo notorio, [a
saber:] que la razn es incapaz de conocer lo infinito; y puesto que lo infinito es lo
racional, extrao resultado es se de decir que la razn es incapaz de conocer lo
racional.
En este [elemento] dialctico, tal como viene aqu tomado, y por ende en la
captacin de lo contrapuesto en su unidad o de lo positivo en lo negativo, consiste
l o / e s p e c u l a t i v o . Este es el aspecto ms importante, pero ms difcil para
la facultad de pensar falta an de ejercicio y todava no libre. Cuando sta se halla
an en trance de arrancarse del representar sensible concreto y del raciocinar, lo
primero que tiene que hacer es ejercitarse en el pensar abstracto, mantener
firmemente los conceptos en su d e t e r m i n i d a d y aprender a conocer a partir de
ellos. Una exposicin de la lgica enderezada a este fin tendra que atenerse en su

mtodo a las divisiones antes mencionadas y, por lo que hace al contenido ms

preciso, a las determinaciones dadas para los conceptos singulares [sueltos], sin
adentrarse en lo dialctico. En su figura externa, sera semejante a la habitual
presentacin de esta ciencia, aunque por lo dems se diferenciara tambin de ella
en lo tocante al contenido, y podra seguir sirviendo en todo caso para ejercitar el
pensar abstracto, ya que no el especulativo; un fin que la lgica popularizada por
[el empleo de] aadidos psicolgicos y antropolgicos no puede siquiera cumplir.
[Aqu]lla dara al espritu la imagen de un todo metdicamente ordenado, aunque
el alma misma del edificio, el mtodo, que vive en lo dialctico, no aparecera l
mismo all.
Con respecto a la f o r m a c i n y r e l a c i n d e l i n d i v i d u o p a r a
c o n l a l g i c a hago notar an, finalmente, que esta ciencia aparece, al igual
que la gramtica, segn dos modos de ver o valores diversos. Para quien accede a
ella y a las ciencias en general por vez primera, la lgica es cosa distinta que para
el que retorna a ella a partir de estas ciencias. El que empieza a aprender la
gramtica encuentra en sus formas y leyes abstracciones secas, reglas contingentes
y, en general, una multitud aislada de determinaciones que se limitan a mostrar el
valor y la significacin de aquello que encierra su sentido inmediato; el conocer
no [re]conoce por lo pronto en ellas nada ms que a ellas [mismas]. Por el
contrario, solamente a aquel que se ha adueado de un idioma y tiene al mismo
tiempo nocin de otros con los que compararlo se le pueden hacer sentir en la
gramtica de la lengua de un pueblo, el espritu y la formacin [cultura] de ste.
Esas mismas reglas y formas tienen ahora un valor pleno, viviente. A ese tal le es
posible, mediante la gramtica y a travs de ella, conocer la expresin del espritu
en general, la lgica. Del mismo modo, aquel que accede a la ciencia encuentra
por lo pronto en la lgica un sistema aislado de abstracciones que, limitado a s
mismo, no se expande sobre otras nociones y ciencias. Mantenida ms bien frente
a la riqueza de la representacin del mundo, frente al contenido de las otras
ciencias, que aparece [como algo] real, y comparada con la promesa que hace la
ciencia absoluta de desvelar la e s e n c i a de esta riqueza, la n a t u r a l e z a
i n t e r n a del espritu y del mundo, la v e r d a d , esta ciencia / tiene ms bien, en
su figura abstracta, en la simplicidad incolora y fra de sus determinaciones puras,
el aspecto de cumplir cualquier cosa antes que esa promesa y de estar enfrentada,
falta de enjundia, a aquella riqueza. Cuando se llega por primera vez a
conocimiento de la lgica, sta restringe su significacin a ella misma; su
contenido no vale sino para una ocupacin aislada con las determinaciones del
pensar, a l l a d o d e l a c u a l constituyen las otras ocupaciones cientficas un
material y enjundia propios de por s, sobre el que lo lgico tiene en cierto modo
un influjo formal, y adems un [influjo] tal que se ejerce ms bien de suyo, y
tocante al cual puede desde luego prescindirse en rigor de la figura cientfica y de
su estudio. Las otras ciencias han rechazado por entero el mtodo de ser,
conforme a reglas, una secuencia de definiciones, axiomas, teoremas y sus
pruebas, etc.; la llamada lgica natural, se hace valer en ellas de por s y sigue

sirviendo de ayuda sin conocimiento particular enderezado al pensar mismo. Pero

la materia y contenido de estas ciencias se tienen como algo de por s plenamente
independiente de lo lgico y corresponden, tambin, ms a los sentidos,
sentimiento, representacin e inters prctico de toda especie.
As, la lgica tiene por de pronto que aprenderse, ciertamente, como algo
que se entiende e intelige bien, pero en donde se echa en falta ya desde el inicio
alcance, profundidad y significacin ulterior. Slo a partir de una ms profunda
nocin de las otras ciencias se eleva lo lgico para el espritu subjetivo como algo
que no es tan slo un[a cosa] abstractamente universal, sino como lo universal que
comprehende en s la riqueza de lo particular; as tampoco la misma sentencia
tica, en la boca del adolescente que la entiende de forma enteramente correcta,
posee la significacin y alcance que en el espritu de un hombre con experiencia
de la vida, para el cual viene a expresarse, por tanto, toda la fuerza de la enjundia
contenida en ella. As, lo lgico obtiene por vez primera aprecio para su valor
cuando se ha convertido en resultado de la experiencia de las ciencias; a partir de
esto, lo lgico se le expone al espritu como la verdad universal; no como una
nocin p a r t i c u l a r a l l a d o d e otra materia y realidades, sino como la
esencia de todo ese otro contenido.
Ahora bien, aunque al inicio del estudio no est lo lgico presente al espritu
en esa consciente fuerza, no menos deja ste de recibir en s, mediante lo [lgico]
mismo, la fuerza que lo conduce a toda verdad. El sistema de la lgica es el reino
de las sombras, el mundo de las esencialidades simples, liberadas de toda
compacidad sensible. El estudio de esta ciencia, la estancia y el trabajo en este
reino de sombras es la formacin y disciplina absolutas de la conciencia. All
emprende sta un / quehacer alejado de intuiciones y fines sensibles, de
sentimientos, del mundo de la representacin, el cual es cosa de mera opinin.
Considerado segn su aspecto negativo, este quehacer consiste en mantener
alejada la contingencia del pensar raciocinante y del arbitrio de dejar que vengan a
las mientes y se hagan valer tales o cuales razones opuestas.
Pero [lo que] de este modo gana ante todo el pensamiento [es] subsistencia
de suyo e independencia. En lo abstracto y en el avance por conceptos, sin
sustratos sensibles, el pensamiento llega a [sentirse en] su casa, se convierte en la
potencia inconsciente de acoger en la forma racional la mltiple variedad restante
de nociones y ciencias, comprendindolas y sostenindolas en lo que les es
esencial, despojndolas de lo exterior y extrayendo de ellas de esta manera lo
lgico: o lo que es lo mismo, llenando con la enjundia de toda verdad el
basamento abstracto de lo lgico, adquirido previamente mediante el estudio, y
dndole el valor de algo universal, ya no plantado como un particular cabe otro
particular, sino expandido sobre todo esto y constituyendo la esencia de ello, lo
absolutamente verdadero.

POR DNDE HA DE HACERSE EL INICIO DE LA CIENCIA?

34

Slo en los tiempos modernos se ha llegado a tener conciencia de que

constituye una dificultad el [problema de] encontrar un i n i c i o en la filosofa; y
la razn de esta dificultad, as como la posibilidad de resolverla, se ha hablado
mucho y variado. El inicio de la filosofa tiene que ser, o un [algo] m e d i a d o , o
[un algo] i n m e d i a t o ; y fcil es mostrar que no podra ser ni lo uno ni lo otro,
con lo que una y otra manera de hacer el inicio encuentran su refutacin.
Verdad es que tambin el p r i n c i p i o de una filosofa expresa un inicio,
mas no tanto un inicio subjetivo cuanto o b j e t i v o , el inicio d e t o d a s l a s
c o s a s . El principio es cierto c o n t e n i d o determinado: el agua, el uno, nous,
idea . sustancia, mnada etc. o, si referido a la naturaleza del conocer, y por
ello ms bien simple criterio que determinacin objetiva: pensar, intuir, sentir, Yo,
la subjetividad misma, tambin es aqu la determinacin de contenido aquello a
lo que el inters se dirige. Por contra, iniciar en cuanto tal es cosa que, al ser
subjetiva dado el casual modo y manera de introducir el relato 35- sigue pasando
inadvertida y contina siendo indiferente y, con ello, tambin la necesidad de la
pregunta de por dnde hacer el inicio sigue siendo insignificante frente a la
necesidad del principio, en cuanto que nicamente en ste parece hallarse el
inters d e l a C o s a , el inters por lo que sea lo v e r d a d e r o , por lo que sea
el f u n d a m e n t o a b s o l u t o de todo.
Pero la perplejidad moderna respecto a lo que el inicio sea brota de un
estado de necesidad ms hondo, an no notado por algunos a saber, por
aquellos que dogmticamente se aplican a demostrar el principio, o por quienes
escpticamente pretenden encontrar un criterio subjetivo contra el filosofar
dogmtico-, y rechazado enteramente en cambio por otros a saber, por aquellos
que querran hacer el inicio como de un pistoletazo, partiendo de su revelacin
interna, de la fe, de la intuicin intelectual, etc., dispensndose as del m t o d o
y la l g i c a -. Si el antiguo pensamiento abstracto se interesaba por lo pronto
slo por el principio como c o n t e n i d o , con el avance de la cultura se vio
empero empujado a atender el otro lado, o sea el modo en que el c o n o c e r se
comporta, / as como tambin el hacer s u b j e t i v o viene comprendido como un
momento esencial de la verdad objetiva, que conlleva la necesidad de que el
mtodo sea unificado con el contenido, la f o r m a con el p r i n c i p i o. As, el
p r i n c i p i o debe ser tambin inicio y, aquello que es el Prius para el pensar, ser
tambin lo p r i m e r o en el c u r s o del pensar.
Lo nico que hay que considerar aqu es el modo en que aparezca el inicio
l g i c o ; ya se han trado a colacin los dos lados bajo los cuales puede ser
34
35

[Cf. 11: 341]

Vortrag

tomado: como resultado, de manera mediata, o como inicio propiamente dicho,

de manera inmediata. No es ste el lugar de debatir 36 la cuestin, que en la
cultura de la poca parece tan importante, de si el saber de la verdad es un saber
inmediato, sencillamente inicial, una fe, o bien un saber mediato. En la medida en
que sea posible plantear p r e l i m i n a r m e n t e una consideracin tal, ello fue
hecho ya en otro lugar (en mi Enciclopedia de las cienc. filos. 3 ed., Concepto
prelim., 61 y sigs.). A este propsito cabe aducir aqu slo lo siguiente: que
nada h a y , ni en el cielo ni en la naturaleza ni en el espritu, ni donde sea, que no
contenga tanto la inmediatez como la mediacin, de manera que estas dos
determinaciones se muestran como i n s e p a r a d a s e i n s e p a r a b l e s , y
aquella oposicin como nula. Mas por lo que concierne al d e b a t e 3 7
c i e n t f i c o , las determinaciones de inmediatez y mediacin, y por tanto la
localizacin3 8 de su oposicin y su verdad, vienen a darse en cada proposicin
lgica. En la medida en que, en referencia al pensar, saber y conocer, esta
oposicin obtiene la figura, ms concreta, de s a b e r inmediato o mediato, la
naturaleza del conocer en general viene entonces a ser considerada en el interior
de la ciencia de la lgica, de la misma manera que, en su ulterior forma concreta,
acaece el conocer en la ciencia del espritu y en la fenomenologa de ste. Pero
querer tener y a a n t e s de la ciencia las cosas claras respecto al conocer
significa pretender que ste sea debatido [y localizado] f u e r a de la misma; pero
f u e r a de la ciencia no cabe efectuar tal cosa, al menos de una manera
cientfica, que es de lo nico que aqu se trata.
L g i c o es el inicio, en cuanto que debe ser hecho en el elemento del
pensar que es libremente para s, [o sea] e n e l s a b e r p u r o . M e d i a t o lo
es, con ello, porque el saber puro es la ltima, absoluta verdad de la
c o n c i e n c i a . En la Introduccin se ha observado que la 39F e n o m e n o l o g a
d e l e s p r i t u , la ciencia de la conciencia, es la exposicin de ello, que la
conciencia tiene por resultado el c o n c e p t o de la ciencia, esto es, el saber puro.
En esta medida, la lgica tiene por presupuesto suyo la ciencia del espritu que
aparece, ciencia que / contiene y muestra la necesidad y, por ende, la prueba de
la verdad de la posicin40 que el saber puro es, as como la mediacin del mismo,
en general. En esta ciencia del espritu que aparece se parte de la conciencia
emprica, s e n s i b l e ; y ste es el saber i n m e d i a t o propiamente dicho; all
mismo [, en esa ciencia,] se debate [y localiza] qu haya en41 este saber
inmediato. Basta un mnimo de reflexin para darse cuenta de que es bien
impropio aducir como saber inmediato otra conciencia, como la fe en verdades
divinas, la experiencia interna, el saber por revelacin interna etc. En aquel
tratado, la conciencia inmediata es tambin lo primero e inmediato en la ciencia,
36

Orte, errtern
Errterung
38
Errterung
39
[Cf. 11: 335]
40
Standpunkt
41
an
37

y por ende el presupuesto; pero en la lgica, el presupuesto es aquello que,

partiendo de aquella consideracin, haba venido a mostrarse como resultado: la
idea en cuanto saber puro. La l g i c a es la c i e n c i a p u r a , esto es, el saber
puro en la entera extensin de su desarrollo. Pero, en ese resultado, esta idea se
ha determinado a ser la certeza que convertida en verdad, la certeza que, por un
lado, no est enfrentada ya al objeto, sino que lo ha interiorizado y lo sabe como
[siendo] s misma, y que, del otro lado, ha abandonado el saber de s como [saber]
acerca de un[a cosa] enfrentada a lo objetual, sin ser sino la aniquilacin de ste;
que se ha exteriorizado [, puesto fuera] de esta subjetividad y es unidad con su
exteriorizacin.
Ahora, para que a partir de esta determinacin del saber puro le siga
siendo inmanente el inicio a su ciencia, no hay que hacer otra cosa que
contemplarlo o, ms bien, descartando todas las reflexiones, todas las opiniones
que se tienen, limitarse a dar acogida a l o q u e e s t p r e s e n t e .
El saber puro, en cuanto l l e g a d o a c o i n c i d e n c i a en esta u n i d a d ,
ha asumido toda respectividad a un otro y a [una] mediacin; l es lo carente de
diferencia; con ello mismo, esta [cosa] carente de diferencia cesa de ser saber;
est presente solamente [la] i n m e d i a t e z s i m p l e .
La inmediatez simple es ella misma una expresin [propia] de la reflexin, y
se refiere a la diferencia con lo mediado. En su expresin verdadera, por
consiguiente, esta inmediatez simple es el s e r p u r o . As como saber p u r o no
debe significar ms / que el saber en cuanto tal, de forma enteramente abstracta,
as tampoco debe significar ser puro ms que el s e r en general; s e r , nada ms,
sin ninguna determinacin y plenificacin ulteriores.
El ser es aqu lo inicial, expuesto como surgido por mediacin, y adems
por una [mediacin] tal que es, al mismo tiempo, su propia asuncin; con la
presuposicin del saber puro como resultado del saber finito, de la conciencia.
Mas si no se debe hacer ninguna presuposicin, si el inicio mismo debe ser
tomado i n m e d i a t a m e n t e , entonces ste se determina por el solo hecho de
que l debe ser el inicio de la lgica, del pensar para s. Slo est presente la
resolucin, que puede ser vista tambin como una arbitrariedad, de querer
considerar en efecto el p e n s a r e n c u a n t o t a l . As, el inicio tiene que ser
a b s o l u t o o, lo que en este caso significa igual cosa, inicio abstracto; as, n a d a
le est permitido p r e s u p o n e r , por nada tiene que estar mediado, ni tener un
fundamento; l mismo debe ser ms bien fundamento de la ciencia toda. Por
consiguiente, tiene que ser sencillamente un [algo] inmediato o, ms bien, lo
i n m e d i a t o mismo. As como no puede tener una determinacin frente a otro,
tampoco puede tener ninguna en s [ni] contener contenido alguno, pues semejante
cosa sera diferenciacin y respectividad de lo diverso, de un [trmino] al otro [y],
con ello, una mediacin. El inicio es pues el s e r p u r o .

Tras esta simple presentacin de aquello que, por lo pronto, pertenece tan
slo a este inicio lgico, a su vez el ms simple de todos, es posible aportar an
las siguientes reflexiones ulteriores, que no deben poder servir empero para
dilucidar y confirmar aquella presentacin, ya de por s acabada, sino que ms
bien estn slo ocasionadas por representaciones y reflexiones que pueden venir
a drsenos de antemano en el camino pero que, al igual que todos los otros
prejuicios precedentes, tienen que ser despachadas42 en la ciencia misma; as que,
en consecuencia habra que recomendar propiamente paciencia al respecto.
43

La inteleccin de que lo absolutamente-verdadero tenga que ser

resultado y, a la inversa, que un resultado presuponga un [algo] primero verdadero
pero que por ser primero no es, considerado objetivamente, necesario ni, segn el
lado subjetivo, conocido ha engendrado en los tiempos modernos el pensamiento
de que la filosofa slo podra iniciarse con un[a cosa] verdadera [que fuera] /
h i p o t t i c a y p r o b l e m t i c a ; y que, por consiguiente, el filosofar no
podra ser por de pronto ms que un buscar: un modo de ver defendido por
R e i n h o l d en la poca tarda de su filosofar, y al que es preciso hacerle debida
justicia, a saber: que hay a su base un inters de verdad, [un inters] que
concierne a la naturaleza especulativa del i n i c i o filosfico. La controversia
con este modo de ver da ocasin al mismo tiempo a introducir una explicacin
preliminar, que haga entender el sentido del progresar lgico en general; pues
aquel modo de ver implica al punto la alusin al acto de avanzar. Y adems, ese
[modo de ver] se lo representa de tal modo, que la marcha hacia delante en la
filosofa es ms bien un ir hacia atrs y [un] fundamentar; por lo cual, lo primero
que resultara es que aquello por lo que se hizo el inicio no sera meramente un[a
cosa] arbitrariamente aceptada sino, de hecho, por una parte lo v e r d a d e r o , por
otra lo p r i m e r o v e r d a d e r o .
Hay que admitir que es una consideracin esencial que vendr a resultar
con ms precisin dentro de la lgica misma- [el afirmar] que el ir hacia adelante
es un r e g r e s o al44 f u n d a m e n t o y hacia lo45 o r i g i n a r i o y [lo ente] d e
v e r d a d , de que depende aquello por lo cual se hizo el inicio, y que de hecho
viene a ser engendrado.- As, la conciencia, haciendo su camino a partir de la
inmediatez por la que se inicia, viene a ser reconducida al saber absoluto como su
ms ntima v e r d a d . Esto ltimo, el fundamento, es pues tambin aquello a partir
de lo cual brota lo primero, que entr por de pronto en escena como [algo]
inmediato.- As y mejor an el espritu absoluto, que se da como resultado cual
concreta y ltima verdad suprema de todo ser, se conoce como aquello que, al
f i n a l del desarrollo, se exteriorizar con libertad y se expedir como figura de un
ser i n m e d i a t o , resolvindose a la creacin de un mundo que contiene todo lo
ocurrido en el desarrollo precedente a aquel resultado; dado lo inverso de esta
42

ihre Erledigung finden

[Cf. 11: 3424]
44
in den
45
zu dem
43

situacin, [todo] ello viene a ser transformado, junto con su inicio, en un[a cosa]
dependiente del resultado [, entendido] como principio. Lo esencial para la
ciencia no es tanto que un puro inmediato sea el inicio, sino [el] que el todo de la
misma sea una circulacin en s mismo, en donde lo primero viene a ser tambin
lo ltimo, y lo ltimo tambin lo primero.
Por consiguiente, se sigue del otro lado, como algo igual de necesario que
haya que considerar como r e s u l t a d o aquello a lo que, como a su
f u n d a m e n t o , regresa el movimiento. Segn / este respecto, lo primero es
precisamente en la misma medida el fundamento, y lo ltimo un [algo] deducido;
en cuanto que se parte de lo primero y se llega mediante inferencias correctas
como fundamento a lo ltimo, ste es [entonces] resultado. Adems, al a v a n c e
que parte de aquello que hace el inicio hay que considerarlo slo como una
determinacin ulterior del mismo, de modo que lo inicial sigue hallndose a la
base [, como fundamento] de todo lo que sigue, sin desaparecer de all. El avanzar
no consiste en que venga derivado simplemente un o t r o o se pase a un otro [que
lo sea] de verdad: y en la medida en que venga a darse ese pasar, as [tambin] en
la misma medida se asumir de nuevo. As, el inicio de la filosofa es el
basamento que se hace presente y se mantiene en todos los desarrollos siguientes,
lo permanente de forma de todo punto inmanente a sus determinaciones ulteriores.
Por medio de este avance, pues, pierde el inicio aquello que, en esa
determinidad de ser un inmediato y un abstracto en general, tiene de unilateral;
viene a ser un [algo] mediado, y la lnea del movimiento progresivo de la ciencia
se convierte por ello e n u n c r c u l o .- Al mismo tiempo, resulta que aquello
que constituye46 el inicio, al no estar all todava desarrollado, al estar carente de
contenido, no llega an a ser de verdad conocido, as como que sola-yprimeramente la ciencia, y adems en su entero desarrollo, es el conocimiento
acabado, pleno de contenido, y por vez primera de verdad fundamentado, del
inicio.
Pero no porque el r e s u l t a d o sea el primero en ponerse de relieve como el
fundamento absoluto [se sigue que] la marcha progresiva de este conocer sea algo
provisional o un[a cosa] problemtica o hipottica, sino que ella tiene que estar
determinada por la naturaleza de la Cosa y del contenido mismo. Ni aquel inicio
es algo arbitrario y aceptado slo de momento, ni un[a cosa] que aparezca como
[algo] arbitrario, presupuesta a manera de postulado desde el que mostrar sin
embargo en las consecuencias lo justo que haba sido hacer de l el inicio, ni
ocurre como en las construcciones a las que hay que remitirse para hacer la
prueba de una proposicin geomtrica, a saber: que de ellas resulta que sola y
primeramente en las pruebas se ve que se haba hecho bien trazando precisamente
esas lneas, y luego, en las pruebas mismas, que haba estado bien hacer el inicio
por la comparacin de tales lneas / o ngulos; de por s, en este [acto] mismo [de]
trazar lneas o de comparar no se halla su propia comprensin. As, el
46

macht

f u n d a m e n t o [o razn] por el que en la ciencia pura se parte del ser puro acaba
de ser indicado, [y] de forma inmediata, en ella misma. Este ser puro es la unidad
a que regresa el saber puro , o bien, en caso de que este ltimo deba ser tenido
an, en cuanto forma, como diferente de su unidad, l es tambin el contenido del
[saber] mismo. Este es el lado segn el cual este s e r p u r o , este absolutamenteinmediato, est as igual de absolutamente mediado. Pero igual de esencialmente
tiene l que ser tomado simplemente en la unilateralidad de ser lo puramenteinmediato, p r e c i s a m e n t e , p o r estar aqu como el inicio. En la medida en
que no fuera l esta pura indeterminidad, en la medida en que estuviera
determinado, vendra tomado como [algo] mediato, llevado ya ms all; un [algo]
determinado contiene un o t r o r e s p e c t o a un [trmino] primero. Se halla pues
en la n a t u r a l e z a d e l i n i c i o m i s m o el que l sea el ser, y nada ms. Por
consiguiente, no se ha menester de ninguna otra preparacin para adentrarse en la
filosofa, ni tampoco de reflexiones y puntos de contacto trados de otra parte.
Del hecho de que el inicio sea inicio de la filosofa no cabe propiamente
tampoco sacar ninguna d e t e r m i n a c i n m s p r e c i s a o un contenido
p o s i t i v o respecto al mismo. Pues la filosofa es aqu, al inicio, donde la Cosa
misma no est an presente, una palabra vaca o una cierta representacin
aceptada, no justificada. El saber puro no da ms que esta determinacin negativa:
que el inicio debe ser a b s t r a c t o . En la medida en que el ser puro viene tomado
como c o n t e n i d o del saber puro, debe entonces ste retirarse de su contenido,
dejar que valga de por s y no determinarlo ulteriormente.- O bien, en cuanto que
hay que considerar al ser puro como la unidad en la que el saber, en su punto ms
alto de unificacin con el Objeto, se ha hundido [al coincidir con l] 47, en esta
unidad ha desaparecido entonces el saber, sin dejar como resto diferencia alguna
respecto a ella ni, por ende, determinacin alguna respecto a ella. Tampoco est
presente, en alguna otra parte, algo o un cierto contenido que pudiera ser utilizado
para hacer con l un inicio ms determinado
Pero tambin se podra omitir la determinacin d e l s e r , hasta ahora
aceptada como inicio; / de manera que no se exigira ms que hacer un puro
inicio. Entonces, nada est presente sino el i n i c i o mismo, y habra que ver qu
sea l.- Esta actitud podra constituir al mismo tiempo una propuesta de ayuda a
aquellos que, de una parte, no se quedan tranquilos con eso de que se haga el
inicio por el ser sean cuales sean las reflexiones al respecto- y menos an con la
consecuencia que el ser implica, [a saber:] pasar a la nada, y que, de otra parte,
lo nico que saben es que en una ciencia el inicio se hace dicen- por la
p r e s u p o s i c i n de una r e p r e s e n t a c i n : una representacin que acto
seguido venga a ser a n a l i z a d a , de modo que el resultado de tal anlisis
suministrara en la ciencia el primer concepto determinado. En cuanto que
tambin nosotros observamos este proceder nos quedaramos sin ningn objeto
47

zusammengefallen ist [. La ambigedad del verbo es creo- buscada: el saber se abisma en (y como) el
ser cuando coincide con l; es la (anti)figura del saber puro.]

particular, puesto que el inicio, en cuanto [inicio] del p e n s a r , debe ser

enteramente abstracto, enteramente universal, ntegra forma, sin contenido
ninguno; con ello, no tendramos absolutamente nada ms que la representacin
de un mero inicio en cuanto tal. Por tanto, se trata slo de ver qu es lo que
tenemos en esta representacin.
Nada es an, y debe llegar a ser algo. El inicio no es la pura nada, sino una
nada de la que debe salir algo; en el inicio ya est pues tambin contenido el ser.
El inicio contiene por tanto a ambos: ser y nada; es la unidad de ser y nada; o es
no ser que al mismo tiempo es ser, y ser que al mismo tiempo es no ser.
Adems ser y nada estn presentes en el inicio como d i f e r e n t e s ; pues l
[, el inicio,] remite a algo distinto: l es un no ser que est respectado al ser como
a un otro; lo inicial no e s an; al pronto, va hacia el ser. Por tanto, el inicio
contiene al ser como un [algo] tal que se aleja del no ser o lo asume, como un
[algo] contrapuesto a l.
Pero adems, lo que se inicia ya e s , slo que precisamente en la misma
medida n o e s tampoco an. Los contrapuestos, ser y no ser son [, estn] pues en
l en inmediata unificacin; o l es la u n i d a d i n d i f e r e n c i a d a de ambos.
El anlisis del inicio dara, con esto, el concepto de la unidad del ser y del
no ser: o en forma ms reflexionada, de la unidad del ser-diferenciado y del serno-diferenciado: o de la identidad de la identidad y no-identidad. Este concepto
podra ser considerado como la definicin primera y ms pura, esto es: ms
abstracta, del absoluto: tal como lo sera, de hecho, si se tratara en general de la
forma de definiciones y del nombre del absoluto. En este sentido, / igual que ese
concepto abstracto vendra a ser la [definicin] primera [del absoluto], as todas
las determinaciones y desarrollos ulteriores vendran a ser solamente definiciones
ms determinadas y ricas de este absoluto. Pero aquellos que no estn contentos
con el s e r como inicio porque el [ser] pasa a [la] nada y de ello surge la unidad
de ser y nada, bien pueden mirar a ver si, mejor que hacer el inicio por el ser, se
quedan ms contentos con este otro inicio que se inicia por la representacin del
i n i c i o y con el anlisis, sin duda correcto, de aqulla, pero que conduce
igualmente a la unidad de ser y nada.
Pero an hay que hacer una ulterior consideracin sobre este proceder.
Aquel anlisis presupone la representacin del inicio como [cosa sabida y]
notoria; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de otras ciencias. stas
presuponen su objeto y aceptan a manera de postulado que cualquiera tenga la
misma representacin de l y que all pueda encontrar ms o menos las mismas
determinaciones que las que, por anlisis, comparacin y dems argumentos
raciocinantes aducen e indican stas de l [del objeto] aqu y all. Pero que lo que
constituye el inicio absoluto tiene que ser de igual manera, por lo dems, [cosa]
notoria; ahora bien, si es un[a cosa] concreta, o sea un[a cosa] determinada en s
de variada manera, entonces esa r e s p e c t i v i d a d que l tiene en s se

presupone como algo notorio; de este modo, se da una indicacin de ella como de
algo i n m e d i a t o , c o s a q u e e l l a e m p e r o n o e s ; pues ella es slo
respectividad en cuanto [respectividad] de diferentes, con lo que contiene en s la
m e d i a c i n . Adems hace su entrada en lo concreto la contingencia y
arbitrariedad del anlisis y del diverso determinar. Qu determinaciones sean
engendradas es cosa que depende de aquello con lo que cada uno se t o p e en su
representacin inmediata, contingente. La respectividad contenida en una [cosa]
concreta, en una unidad sinttica, es una [respectividad] n e c e s a r i a solamente
en la medida en que ella no sea algo con lo que uno se topa, sino algo que d a luz
el propio movimiento de los momentos, [consistente en] regresar a esta unidad: un
movimiento que es lo contrario del / proceder analtico, que es [algo] exterior a la
Cosa misma, [un] hacer que cae [, que ocurre] en el sujeto.
En ello est implicado ms precisamente que aquello por lo que hay que
hacer el inicio no puede ser un[a cosa] concreta, un[a cosa] tal que contenga una
respectividad e n e l i n t e r i o r d e s m i s m a . Pues tal [cosa] presupone un
mediar y un pasar de un [trmino] primero a otro en el interior de s, de cuyo
[movimiento] sera el resultado la [cosa] concreta que se ha hecho simple. Pero el
inicio no debe ser ya l mismo un [trmino] primero y un [termino] otro [,
distinto] aquello que es en s un primero y un otro contiene ya un haberavanzado48. Lo que constituye el inicio, el inicio mismo, ha de ser tomado por
consiguiente como un [algo] no analizable, en su simple inmediatez no
plenificada, o sea c o m o s e r , como lo enteramente vaco.
Si, impaciente acaso ante la consideracin del inicio abstracto, se quisiera
decir que no debe hacerse el inicio por el inicio, sino directamente por la C o s a ,
esta Cosa no es entonces nada ms que aquel ser vaco; pues lo que la Cosa sea es
algo que justamente debe primero resultar en el transcurso de la ciencia, algo que
no puede ser presupuesto como notorio antes de ella.
Cualquiera sea la forma por lo dems adoptada para tener otro inicio que el
ser vaco, de igual modo sufrir ese inicio de las faltas aducidas. Aquellos que no
se queden contentos con este inicio bien pueden proponerse el problema de
hacerlo de otra manera, a fin de evitar esa falta.
No es posible empero dejar sin mencin un original inicio de la filosofa
que se ha hecho famoso en la poca moderna, el inicio por el Y o . ste provino en
parte de la reflexin de que, a partir de lo primero verdadero tiene que ser
deducido todo lo siguiente, y en parte de la necesidad de que lo p r i m e r o
verdadero f u e r a un[a cosa] notoria, ms an, un[a cosa] i n m e d i a t a m e n t e
c i e r t a . Este inicio no es en general una representacin tal que sea contingente
y pueda estar dispuesta en un sujeto de una manera y en otro de otra. Pues Yo,
esta autoconciencia inmediata, aparece ella misma por lo pronto en parte como
un[a cosa] inmediata, [pero] de otra parte como un[a cosa] notoria, en un sentido
48

Fortgegangenseyn

mucho ms alto que cualquier otra representacin; es verdad que algo por dems
notorio le pertenece al Yo pero es todava un contenido diferente de l y por ende,
de seguido, contingente; Yo, en / cambio, es la simple certeza de s mismo. Pero
Yo en general es tambin, a l m i s m o t i e m p o un[a cosa] concreta, o ms bien:
Yo es lo ms concreto [que hay]: la conciencia de s en cuanto mundo
infinitamente variado. Para que Yo sea inicio y fundamento de la filosofa se
requiere la separacin [, la accin de apartar, de abstraer] de esto concreto: el acto
absoluto, por el cual es Yo purificado de s mismo y llega a conciencia suya como
Yo abstrato. Slo que este Yo puro n o es ahora ni un [Yo] inmediato ni el notorio
Yo habitual de nuestra conciencia, el lugar por el que cada uno debiera entrar
inmediatamente en contacto con la ciencia. Aquel acto no sera propiamente otra
cosa que la elevacin al nivel del saber puro, en el cual ha desaparecido la
diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero del modo en que es exigida esa
elevacin, as, i n m e d i a t a m e n t e , ella es un postulado subjetivo; para que se
diera a ver como requisito de verdad tendra que haber sido mostrado y expuesto
en el Yo concreto de la conciencia inmediata, por medio de su propia necesidad, el
movimiento progresivo de ste hacia el saber puro. El saber puro, determinado
tambin como la i n t u i c i n i n t e l e c t u a l , aparece sin este movimiento
objetivo como un punto de vista arbitrario, o incluso como uno de los e s t a d o s
empricos de la conciencia, en vista del cual todo depende de si uno se t o p a con
l en su interior o lo puede engendrar, mientras que otro no. Pero en la medida en
que este Yo puro tiene que ser el saber esencial puro, y en que el saber puro no
viene puesto en la conciencia individual ms que por el acto absoluto de elevacin
de s, pues no est presente en ella de modo inmediato, se viene a perder
precisamente la ventaja que debiera originarse de este inicio de la filosofa, a
saber que l sea algo sencillamente notorio que cada uno encuentra
inmediatamente en s, y en el cual pueda establecer contacto la reflexin ulterior;
aquel Yo puro es ms bien, en su esencialidad abstracta, algo que a la conciencia
habitual no le es notorio, algo con lo que ella no se topa all. Por ende, lo que
interviene [aqu] es ms bien la desventaja de la ilusin de que deba tratarse de
algo notorio, del Yo de la autoconciencia emprica, cuando de hecho se trata de
algo lejano a esa conciencia. La determinacin del saber puro como Yo lleva
consigo el persistente recuerdo del [y recurso al]49 Yo subjetivo, cuyas
limitaciones deben ser olvidadas, y mantiene / presente la representacin, como si
las proposiciones y relaciones resultantes en el desarrollo ulterior del Yo pudieran
venir a darse y ser encontradas ah delante, en la conciencia habitual, como algo
all presente, pues ella es justamente aquello a partir de lo cual pueden venir a ser
afirmadas. Esta accin de trastrocar [una cosa por otra] no hace ms bien sino
engendrar, en vez de claridad inmediata, una confusin tanto ms perturbadora y
una entera desorientacin; por aadidura, exteriormente ha dado ocasin a los
malentendidos ms groseros.

49

Rckerinnerung

En lo concerniente adems a la determinidad s u b j e t i v a del Yo en

general, bien es verdad que as le quita el saber puro al Yo su significacin
limitada: tener en un Objeto su oposicin insuperable. Pero por esta razn [o
fundamento] sera, por lo menos, s u p e r f l u o conservar an esta actitud
subjetiva y la determinacin de la esencia pura como Yo. Slo que esta
determinacin no entraa solamente esa molesta ambigedad sino que,
considerada de ms cerca, sigue siendo un Yo subjetivo. El desarrollo
efectivamente real de la ciencia que parte del Yo muestra que el Objeto tiene y
retiene all la determinacin perenne de [ser] un o t r o para el Yo, de que el Yo de
partida no es por tanto el saber puro que ha superado en verdad la oposicin
[propia] de la conciencia; sino, que est atrapado an en el fenmeno.
Al respecto hay que hacer an la observacin esencial de que, aun cuando
e n s b i e n pudiera estar determinado y afirmado[el] Y o como el saber puro o
como intuicin intelectual y como inicio en la ciencia no se trata de lo presente e n
s o i n t e r i o r m e n t e , sino del estar [, de la existencia] de lo interior en el
p e n s a r, y de la d e t e r m i n i d a d que un [pensar] tal tiene en ese estar. Pero lo
que haya de intuicin intelectual, o bien, en caso de que su objeto sea denominado
lo eterno, lo divino, lo absoluto: lo que h a y a de eterno o absoluto al i n i c i o de
la ciencia, no puede ser otra cosa que determinacin primera, inmediata, simple.
No importa que se le d otro nombre ms rico que el que expresa al mero ser: slo
cabe tomar [aqu] en consideracin es de qu modo en que tal absoluto ingrese en
el saber p e n s a n t e , y en la proferencia del saber. Bien es verdad que la intuicin
intelectual es / el violento rechazo [la remisin] 50 del mediar y de la reflexin
demostrativa, exterior; pero ella profiere ms que simple inmediatez: [profiere]
un[a cosa] concreta, un[a cosa] que contiene en s determinaciones diversas. Sin
embargo, la proferencia y la exposicin de un[a cosa] tal es, segn se ha
observado, un movimiento mediador iniciado a partir de u n a de las
determinaciones, y que avanza hacia la otra cuando sta regresa a su vez hacia la
primera: es un movimiento al que no le est permitido ser a la vez arbitrario o
asertrico. Por consiguiente, el punto i n i c i a l de una tal exposicin no es lo
concreto mismo, sino solamente lo inmediato simple, del que el movimiento parte.
Cuando un concreto es tomado como inicio, falta adems la prueba, precisa para
el enlace de las determinaciones contenidas en lo concreto.
As pues, si en la expresin del absoluto, de lo eterno o de Dios, (del que no
cabra en modo alguno discutir el derecho de que el inicio fuera hecho por l ), si
en su intuicin o pensamientos l a t e algo m s que en el ser puro, eso all
l a t e n t e debe s a l i r entonces primero a l a l u z en el saber como pensante, no
representador; ya puede ser lo all latente tan rico como se quiera, que la
determinacin salida p o r d e p r o n t o a la luz en el saber es un[a cosa] simple,
pues slo en lo simple no hay otra cosa que puro inicio; slo lo inmediato es

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Zurckweisung

simple, pues solamente en lo inmediato no hay an un haber-progresado 51 de un

[punto] a otro. Aquello pues que en las formas, ms ricas, de la representacin del
absoluto o de Dios deba ser proferido o estar contenido por lo que hace al ser no
es al inicio ms que palabra vaca, no es ms que ser; este simple, que no tiene por
lo dems ninguna significacin ulterior, este vaco, es pues, sin ms, el inicio de la
filosofa.
Esta inteleccin es ella misma tan simple que este inicio no precisa en
cuanto tal de preparacin alguna ni introduccin ulterior; y este prembulo
raciocinante sobre l no poda tener la intencin de traerlo a presencia, sino ms
bien de alejar todo prembulo. /

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Fortgegangenseyn