TEORAS DEL

DESARROLLO DE LA FE

Asociacin Internacional de Campamentos Cristianos (CCI Amrica Latina)

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TEORAS DEL
DESARROLLO DE LA FE

Principales exponentes: Bruce Powers / John Westerhoff / Temp Sparkman / Mary Wilcox /
James Fowler
Larry Stephens / Von Hugel / Steve Venable / M. Scott Peck / Paula Rienhart
R. Ben Marshall / Gordon Allport / David Elkind / Iris M. Yob

Introduccin
Este documento est escrito para personas que estn siendo capacitadas por la Asociacin
Internacional de Campamentos Cristianos Amrica Latina. El documento de teora sobre el
desarrollo de la fe est provisto a los instructores de los cursos de capacitacin y en particular para
una de las actividades en la sesin 8 del curso de Facilitando Crecimiento. El propsito es usar este
documento como material de consulta. El mismo cuenta con una amplia gama de teoras sobre el
desarrollo de la fe, por personas de diferentes denominaciones y diferentes perspectivas sobre la
vida y desarrollo espiritual de las personas. Muchos de los tericos han usado teoras de las
ciencias sociales, otros hablan de su experiencia personal, y otros se basan en investigaciones que
se han hecho.

Este documento tambin podra usarse de otras formas, como por ejemplo, en una capacitacin
para maestros de Escuela Dominical. El simple hecho de leer todas las teoras expone al maestro a
la gran variedad de perspectivas que existen sobre cmo uno crece en los caminos de Dios.
Adems, transmite un gran aprecio por la amplitud de perspectivas en el cuerpo de Cristo y ayuda
mucho el hecho de ser expuestos a estas perspectivas. Otro uso que se le podra dar es para un
seminario o instituto bblico como un material de consulta en el rea de la educacin cristiana.

1. BRUCE POWERS
La Fe es una interpretacin de la forma en la que las personas han experimentado la vida.
Esta interpretacin, extrada de todas las influencias de nuestra vida, es la esencia de
nuestras creencias, acciones y emociones. La fe, en lugar de ser algo que creemos que
puede ser compilado, enseado, y probado, es ms una manera de conocer lo desconocido.
Por definicin, la fe es una expresin de confianza en lo desconocido (Heb. 11). Donde
hay certezacuando todo puede ser explicado y entendido en trminos humanos no hay
necesidad de fe. La fe es una forma de saber que Dios existe, que Jess es Seor as como
mi redentor personal, y que el Espritu Santo es la presencia directa de Dios que puede
infundirme vida, le da poder a la Iglesia, y llama a toda la humanidad a una relacin
redentora. La fe tiene grados de comprensin y conviccin. Yo sola pensar que una
persona determinada tena o no tena fe. Pero luego me di cuenta de que todas las personas
tienen creencias y que esas creencias guan acciones. No se trata de si tenemos o no
tenemos fe, sino del contenido y de la calidad de la fe que es lo que se constituye en parte
de cada individuo.
Bruce Powers presenta "cinco fases bastante definidas pero entretejidas" de la siguiente
manera:
1. Crianza (0-6 aos)
Esta fue la exposicin primaria y la conciencia del significado de la vida que recib de mi
familia e iglesia durante mi temprana niez. Llegu a sentir amor y seguridad, y a
comprender que estas personas queran que fuera como ellos eran Mis padres y mis
maestros de escuela dominical fueron las mayores influencias de mi vida. No puedo
recordar mucho qu fue lo que ellos me ensearon, pero s recuerdo cunto amor e inters
tuvieron por m.
2. Adoctrinamiento (7-18 aos)
Durante estos aos, recuerdo haber buscado vidamente dominar el contenido de mi fe.
Este contenido vino de la Biblia, materiales de currculo, y lo que mis padres, maestros,
ministros, y otras personas significativas me dijeron que era verdad. . . los doce aos, hice
profesin pblica de mi fe. Recuerdo tres impresiones muy distintivas durante ese tiempo:
(1) Supe que era el tiempo correcto para confesar mis pecados y entregarle mi vida a Jess;
(2) Estaba preocupado acerca de la forma en la que el predicador me bautizara porque no
quera que me entrara agua por la narz; y (3) Quera participar en la Santa Cena.
Estos pueden ser recuerdos inusuales, pero como ahora s, son muy tpicas de los nios que
son criados en hogares cristianos. La experiencia de mi conversin fue una respuesta a lo
que era lo correcto y lo esperado en mi comunidad de fe esto me dio el fundamento
sobre el cual pude comenzar mi viaje personal para conocer a Dios. Lo que me fue dado
fueron las mejores respuestas que tenan, y las aprend bien Gradualmente, comenc a
reconocer que mucho de lo que era mi femi forma de conocer a Diosera algo de
segunda mano, y que sus respuestas no siempre funcionaban para m al momento de
enfrentar nuevas personas, lugares, y experiencias. . .De esa manera, cerca de los
diecinueve aos, comenc a comparar mis percepciones de la vida con el sistema de la fe
que haba adquirido de una congregacin cuya enseanza, creencias, ministerio, y continuo
amor yo atesoraba y respetaba.
3. Prueba de Realidad (19-27 aos)
Durante estos aos me aventur dentro de un mundo ms amplio de lugares, ideas y
experiencias. En lugar de estar primordialmente centrado en el ambiente familiar de mi

niez dependiendo del hogar, familia, amigos, y el apoyo autoritario de mi comunidad de

feestablec mi propio hogar en otro Estado de EUA. Tom un nuevo trabajo, fui a la
universidad, me un a una iglesia, y en general, comenc una nueva fase de mi vida. Pero
comenc esta nueva fase con un conjunto de valores y creencias con los cuales me haba
equipado mi comunidad previa. No me tom mucho tiempo descubrir que muchas cosas
que me haban funcionado bien previamente ya no aplicaban. Sin pensarlo, yo haba
comenzado el proceso de prueba. As como lo recuerdo, esto comenz durante los aos de
secundaria mientras me afanaba en establecer una identidad separada de la de mis padres
tomando algunas de mis decisiones, adquiriendo un trabajo a medio tiempo para poder
ganar y gastar mi propio dinero, vistindome y comportndome a mi manera, y as
sucesivamente. La mayor parte de estas pruebas tempranas no iban directamente
relacionadas con la fe Hall que cada dimensin de mi vida entr bajo escrutinio. Tantos
de mis hbitos religiosos o de trabajo, patrones de vida, y an de mi estilo de vida personal
haba sido previamente orientado a la comunidad. . .En esta fase, me mov del idealism ms
elevado sintiendo que mis recin encontradas respuestas eran las respuestas para todo
tiempo y lugara una apreciacin realista de la vida en la que lo que uno sabe, siente y
hace debe ser consistente con las experiencias de la vida.
4. Toma de decisiones (28-35 aos)
Este periodo de la vida entr en enfoque mientras gradualmente me fui dando cuenta que
cualquier eleccin que fuera hecha para dirigir mi vida deba ser ma, y que toda eleccin
tendra consecuencias con las que yo tendra que vivir.
5. Devocin Activa (de los 36 en adelante)
Al lograr salir de las presiones que experiment durante las etapas ms tempranas, mis
preocupaciones comenzaron a cambiar durante la ltima etapa de mis treintas a formas en
las que podra vivir con mis convicciones con ms efectividad. Esto no significa que todas
las luchas y la bsqueda realizadas en etapas ms tempranas hayan sido dejadas atrs, sino
que ms bien pareci existir un sentido de satisfaccin que surgi de haber trabajado en
muchos asuntos, junto a una necesidad ms pronunciada de expresar esta fe de manera
cotidiana. La urgencia cambi de hacer elecciones a vivir y propagar mi fe. . .Ya no me
siento tan defensivo acerca de mis creencias como me sent en las etapas ms tempranas.
Creo que esto viene de haber establecido mis propias creencias a travs de examinar
opciones, ver consecuencias, y probarlas en las realidades de la vida cotidiana.
Fuente: Powers, Bruce. Growing Faith. Nashville: Broadman Press, 1982.

John Weterhoff presenta dos teoras sobre el desarrollo de la fe en sus escritos. La primera
teora fue presentada excepcionalmente en su libro titulado Tendrn fe nuestros hijos?
(1976). Esta teora contiene cuatro etapas que se concibe como anillos a un rbol, con cada
anillo concntrico cambiando un poco el rbol, pero siempre construyendo sobre el
crecimiento anterior.

1. Fe Experimentada
En el ncleo se encuentra la fe que experimentamos desde nuestros aos ms tempranos de
la vida, o si de grande cuando uno tiene una reorientacin grande en sus creencias, como un
nuevo sistema de creencias. Recibimos la fe que es importante para aquellos que nos cran.
La forma en la que moldea e influencia sus vidas resulta en una impresin indeleble sobre
nosotros, creando el ncleo de nuestra fe. Este nivel de fe est usualmente asociado con los
impresionables perodos de vida cuando una persona depende de otros, como en la niez
temprana.
2. Fe Afiliativa
Mientras una persona va gradualmente exhibiendo las creencias, valores, y prcticas de su
familia, grupo o iglesia, existe otro anillo que va formndose. El individuo toma las
caractersticas de las personas que cran y se identifica como un compaero aceptado, uno
que es parte de la tradicin de fe.
Tal participacin puede ser formalizada como una membresa, un rito de bautismo o
confirmacin, o puede simplemente ser comprendido, como pudiera ser el caso con
participantes regulares que no se unen a una iglesia. Esta etapa del crecimiento de una
persona se reconoce como un tiempo de prueba. Es un emparejamiento de la persona con
las expectativas de sus congneres. Donde las tradiciones, los valores y las prcticas son
similares, existe usualmente un buen emparejamiento y el individuo funde su propia
identidad con la de la comunidad de fe. Existe poco espacio para diferencias personales
dado un fuerte nfasis en la unidad y la conformidad como creencia y prctica. Las
preocupaciones de pertenecer, tener seguridad, y por un sentido de poder (e identidad) que
vienen de la membresa del grupo son los impulsadores clave para formar el concepto de la
fe propia durante este periodo. Este nivel de fe es expresado, lo ms temprano, durante los
aos de adolescencia.
3. Fe en Bsqueda
El desarrollo de la fe alcanza una interseccin crucial cuando uno cobra conciencia de que
las creencias personales o las experiencias ya no pueden ser exactamente las mismas que
aquellas del grupo, o cuando una persona comienza a cuestionar algunas de las creencias o
prcticas ms comunes. Esto ocurre mientras uno naturalmente reconoce que su fe est
formada ms por otros (padres, congneres, congregacin, etc) que por una conviccin
personal. La decisin de desarrollar, expresar y aceptar responsabilidad por una
interpretacin de la religin propia debe ser enfrentada por sobre la decisin de aceptar lo
que pudiera ser visto como una interpretacin grupal. A menudo hay experimentacin a
travs de la cual las personas prueban alternativas o se comprometen con causas que les
prometen ayuda para establecer convicciones personales y una prctica activa de la fe
propia.
4. Fe Adueada
La culminacin del proceso de desarrollo de la fe halla expresin en una fe personal,
adueada. Esto pudiera ser descrito en una mejor manera como una experiencia de
conversin, en la cual una persona ha reorientado su vida y ahora reclama una pertenencia
personal de y una responsabilidad por sus creencias y prcticas. . .Las caractersticas de esta
etapa incluyen atencin cercana a practicar la fe de uno as como creerla . . .Este nivel de

fe, de acuerdo a Westerhoff, es la intencin de Dios para todos; todos hemos sido llamados
a alcanzar nuestro potencial ms elevado.
Fuente: Westerhoff, John H. III. Will our Children Have Faith? New York: Seabury Press,
1976.
JOHN WESTERHOFF (REVISADO)
Nuestras vidas como gente de fe pueden ser mejor comprendidas como en un peregrinaje
que se mueve lenta y gradualmente a travs de expresiones que siempre van expandindose.
1. Fe Afiliativa
Al principio, tpico de los nios hasta que llegan a la secundaria, lo he caracterizado como
fe afiliativa. . . .viene a travs de los sentimientos o experiencias sensoriales en la forma de
interacciones con otros y con nuestro mundo. Los fundamentos de la fe estn basados en
experiencias a travs de las cuales aprendemos a confiar en otras personas, en nosotros
mismos, y en nuestro mundo, no porque se nos dice que valemos y que el mundo vale la
pena, sino porque lo experimentamos de esa manera . . .nuestras acciones con nuestros
nios influencian sus percepciones y por ende tambin su fe, mucho ms profundamente de
lo que las palabras puedan describir. Nuestras acciones crean un marco de lo que nuestros
nios experimentarn La fe afiliativa ve hacia la comunidad y sus tradiciones como su
fuente de autoridad. Dependemos de las personas significativas para aquellas historias que
explican nuestras vidas y la forma en la que vive nuestra gente. Pertenecer a una comunidad
es muy importante con el fin de satisfacer nuestra necesidad de ser queridos y aceptados.
2. Fe en Bsqueda
Comienza durante los aos de la escuela secundaria y se extiende hasta la edad adulta
temprana. Se caracteriza por el juicio crtico, formulacin de preguntas y experimentacin.
Llega en la forma de dudas y de la lucha para enmarcar formulaciones filosficas. A travs
de una bsqueda personal por la verdad, nos movemos de la dependencia de la
comprensin de otros hacia la autonoma y la independencia. Para hallar una fe propia,
necesitamos dudar, cuestionar, y probar lo que nos ha sido dado.
3. Fe Madura
Integra la aparente contradiccin de la fe afiliativa y la fe en bsqueda. Posiblemente para
los adultos que han pasado por las etapas ms tempranas, la Fe Madura comienza a la mitad
de la edad adulta y se desarrolla hasta la muerte. En esta etapa final no somos gobernados
ni por la autoridad de la comunidad ni por nuestra autoridad intelectual, sino por una unin
personal con Dios a travs de libres actos de voluntad. La interdependencia integra la
dependencia de la Fe Afiliativa con la independencia de la Fe en Bsqueda. La pertenencia
es an importante, pero las personas con fe madura estn suficientemente seguras de sus
convicciones como para desafiar a la comunidad cuando lo dicta su conciencia. Todos
crecemos a travs de estar con otros, que afirman dnde estamos y comparten con nosotros
vidas de una fe aun ms expandida. As es que nosotros los adultos necesitamos
primeramente preocuparnos acerca de todo nuestro propio crecimiento, y necesitamos
recordar siempre que aun la fe madura tiene dentro de su ncleo una fe como de nio.
Fuente: El captulo titulado Un Viaje Juntos en la Fe" en la obra de John H. Westerhoff
Bringing Up Children in the Christian Faith (Criando a los Nios en la Fe Cristiana).
Minneapolis: Winston Press, Inc., 1980.

3. TEMP SPARKMAN
Un pastor congregacional, Temp Sparkman, ha ofrecido las siguientes realidades basadas
en el desarrollo o etapas de la fe cristiana:
Realidad 1: Hijo de Dios-- Hijo/Hija (infancia y niez temprana)
Los nios son hijos e hijas de Dios, un estatus que es un regalo otorgado por Dios. Ser un
hijo de Dios no es estatus de salvacin, porque todos son hijos de Dios, pero no todos
participan en la salvacin de Diosla esperanza es que los nios emergern de la edad de
preescolar, tanto sabiendo y sintiendo que ya son hijos e hijas de Dios. Esta conciencia
positiva forma la base para las otras realidades en el peregrinaje de la fe, y a menos que sea
alcanzado en estos aos, las dimensiones completas de pertenecer, afirmar, y confiar no
pueden ser experimentadas.
Realidad 2: Hijo o hija de Promesa--Pertenencia (desde la niez media a la
adolescencia temprana)
Los nios pertenecen a la congregacin en la que sus padres participan, un estatus
conferido por la congregacin. Nuestro deber con los nios que asisten a la escuela
primaria es bendecirlos como lo hizo Jess, dejarles saber que ellos estn dentro de la
comunidad de la fe hasta que ellos decidan por ellos mismos si aceptarn la fe de la iglesia.
Es decirles que no son forneos cuya pertenencia depende de una conversin o
confirmacin o cualquier otro acto de unirse a la fe. Es contarles, dentro del contexto de su
progreso emocional, intelectual, y socio-moral, acerca de su herencia de fe. Sobre un
sentido fundamental de identidad (hijos de Dios) se construye el sentido de lugar, es decir,
de tener un lugar. Los nios tienen una identidadla de ser hijos de Dios. Los nios tienen
un lugares ser parte de la comunidad de fe. La congregacin confiere la pertenencia; la
gente dice, T perteneces aqu; no tienes que ganarte tu lugar. Te lo damos.
Realidad 3: Creyente Afirmado (adolescencia media -16 aos de edad o ms tarde)
Los adolescentes afirman la fe por ellos mismos, confirmando su herencia en la iglesia y
declarando su fe en Jesucristo El deber de la realidad 3 es mostrar la necesidad y guiar al
adolescente a valorar la herencia y hacer una declaracin de fe personal.
Realidad 4: Funciones Depositarias Creativas (vida adulta)
Los adultos se comprometen a ser depositarios creativos de un Dios creador que est
terminando Su creacin. La tarea para la educacin del adulto es ayudar al adulto a unirse a
Dios completamente en el trabajo de la creacin. Dios est trabajando tanto en el orden
natural como en el social as como en el desarrollo de individuos. En estas arenas Dios est
supliendo las posibilidades esenciales para la realizacin y la complecin social del
individuo. Ser adulto significa ver la inmensidad de aspectos involucrados en ser
depositarios de Dios, y en darse cuenta de la responsabilidad que se debe ejercer para tratar
con esos asuntos. Tal es la postura de vida del depositario.
Fuente: Temp Sparkman, "Youth and Faith Development," (Juventud y Desarrollo de la
Fe) Search (Spring 1985): 22-33; y Temp Sparkman, The Salvation and Nurture of the
Child of God (La Salvacin y Crecimiento de un Hijo de Dios (Valley Forge, Pennsylvania:
Judson Press, 1983), 32-6.

4. MARY WILCOX
Mientras serva como conferencista adjunta en los ministerios de enseanza de la Escuela
de Teologa Iliff en Colorado, Mary M. Wilcox escribi un libro titulado El Viaje del
Desarrollo. En l, Wilcox propona niveles o etapas de perspective social. Aunque ella
nunca usa la siguiente frase en su libro. Temp Sparkman se refiere a su teora como etapas
de la fe social. Basada en el trabajo de Lawrence Kohlberg, su teora dependiente de las
etapas se ve as:
Etapa 0
Egocentrismo: El yo es el centro del mundo del nio pequeo; hay inabilidad de ponerse a
s mismos en el lugar de otros. Las otras personas son objetos interesantes que pueden
provocar placer o dolor.
Nivel Preconvencional (Centro: El yo)
Etapa 1: "La gente grande es la ms mejor, los pequeos son los ms peores. El mundo
social est compuesto de personitas sin poder y grandes en autoridad que tienen todo el
control; poca habilidad para ponerse a s mismos en el lugar de otros. An fuertemente
egocntricos. Concepto de sociedad: El Presidente es el gobierno.
Etapa 2Instrumental Didico: Otros lo ven como egocntrico, pero uno sabe que los
dems tienen diferentes puntos de vista; sin embargo hay una muy limitada habilidad de
ponerse en el lugar de otros. Las relaciones estn basadas en el intercambio til. El
concepto de la sociedad: instrumental, previene hechos malos y dainos.
Nivel Convencional (Centro: Las personas significativas y la sociedad)
Etapa 3Empata Didica: Continuidad estable, y relaciones significativas basadas en el
afecto; grupos pequeos (familia, amigos) vistos como la estructura de la sociedad. Los
roles sociales son vistos en trminos de comportamiento e intenciones aprobadas; algunas
habilidades para verse a s mismo y a otros a travs de los ojos de otrosempata.
Etapa 4--Tradica: Exclusin de aquellos que no aceptan los valores de la sociedad que
ellos mismos sostienen; desarrollo de una estructura ordenativa para relaciones
interpersonales: una estructura social compuesta de leyes/reglas/estndares/sanciones. .
Nivel Postconvencional (Centro: Principios universales Internalizados)
Etapa 5: Puede pararse fuera de la propia sociedad y verla, junto a otras sociedades,
crticamente; distingue entre los sistemas politicos, civiles y judiciales; las leyes son vistas
en trminos de proteger los derechos humanos en lugar de para mantener la sociedad;
conciencia de principios por encima de la ley; reconocimiento de la universalidad de los
derechos individuals aparte de los de las afiliaciones sociales.
Etapa 6: La reapropiacin integrada del pasado y del presente, de la comunidad y el yo; las
sociedades son vistas en trminos de principios bsicos vlidos universalmente; los
individuos son vistos como fines en s mismos, y no como medios para otros fines.
Fuente: Mary M. Wilcox, Developmental Journey (Viaje del Desarrollo) (Nashville:
Abingdon, 1979).
5. JAMES FOWLER
1. Fe Primaria (infancia)
Esta primera etapa es una disposicin pre lenguaje (una total orientacin emocional de la
confianza sustituyendo la desconfianza) y toma forma en la mutualidad de las relaciones de
uno con los padres y con los dems. Esta fe rudimentaria nos capacita para sobreponernos o
compensar la ansiedad que resulta de las separaciones que ocurren durante el desarrollo del
infante. Forma los rituales bsicos de cuidado e intercambio y mutualidad. Y, aunque no

determina el curso de nuestra fe posterior, coloca el fundamento sobre el cual la fe posterior

ser construida o ese tendr que ser reconstruido en la fe posterior.
2. Fe Intuitiva-Proyectiva (niez temprana)
Aqu, la imaginacin, estimulada por historias, gestos, y smbolos y aun no controlada por
el pensamiento lgico, se combina con la percepcin y con los sentimientos para crear
imgenes de fe duraderas. Estas imgenes representan tanto los poderes protectores como
los amenazadores que rodean la vida de una persona. Esta etapa corresponde con el
despertar de las emociones y estndares morales en el segundo ao de vida. Corresponde
tambin con la conciencia de los tabs y de lo sagrado y con la lucha por un equilibrio de
autonoma y voluntad con la vergenza y la construccin en el yo formante del nio. Las
representaciones de Dios toman forma consciente en este periodo y extraen, para bien o
voluntad, de las experiencias de los nios con sus padres u otros adultos con los cuales
tienen lazos emocionales en el primer ao de vida.
3. La Fe Mtica-Literal (desde los aos de la escuela primaria hasta la temprana
adolescencia)
Aqu el pensamiento concreto operacional la habilidad en desarrollo de pensar
lgicamente--emerge para ayudarnos a ordenar el mundo con categoras de causalidad,
espacio, tiempo, y nmero. Ahora podemos entrar en las perspectivas de otros, y podemos
ser capaces de capturar la vida y los significados en narraciones e historias.
4. Fe Sinttica--Convencional (mediana adolescencia)
El surgimiento del pensamiento operacional formal abre el camino para apoyarse en ideas
abstractas y conceptos que le den sentido al mundo de uno. La persona ahora puede
reflexionar en las experiencias pasadas y buscarlas para encontrar significado y patrones.
Al mismo tiempo, las preocupaciones acerca del futuro personal de unola identidad de
uno, el trabajo de uno, la vida profesional, o la vocaciny las relaciones personales que
uno tenga se vuelven importantes. Estas nuevas habilidades cognoscitivas hacen posible
que se tome una perspectiva interpersonal mutua.
Aqu, ya sea a travs de la amistad o en la intimidad del primer flechazo de Cupido los
jvenes comienzan a cobrar conciencia de la calidad de espejo que tiene el yo, provista por
las respuestas de personas cuyos sentimientos les importan. Estas nuevas relaciones
personales con personas significativas tienen correlacin con una hambre por una relacin
personal con Dios en la cual nos sentimos conocidos y amados de forma profunda y
comprensiva.
5. Fe Individuativa-Reflexiva (presumiblemente en la temprana vida adulta)
Por un lado, para moverse hacia la etapa Individuativa-Reflexiva, debemos cuestionarnos,
examinar, y reclamar los valores y creencias que hemos formado hasta este punto de
nuestras vidas. Se vuelven compromisos explcitos [escogidos conscientemente] en lugar de
compromisos tcitos [sin examinar]. Ahora uno mantiene ese compromiso e identidad por
una eleccin y aceptacin explcita en lugar de por una formacin inconsciente y un
compromiso tcito. Para la poca en que somos adolescentes, tenemos un nmero de
personajes que representamos en el drama de nuestras vidas. El deber de la etapa
Individuativa es poner en su lugar un ego ejecutivo el Yo que administra y posee
todos los roles y relaciones, sin embargo no es totalmente expresado en ninguno de ellos.
Significa tomar cargo de la vida de uno en una manera diferente. Significa reclamar una
nueva calidad de autonoma y responsabilidad reflexivas.

6. Fe Conjuntiva (desde la edad mediana o ms all)

Esta etapa involucra la aceptacin e integracin de polarizaciones u opuestos en la vida de
uno. Aqu, el smbolo y la historia, la metfora y el mito, tanto de las tradiciones propias
como de las de otros, parecen ser apreciadas nuevamente. Habiendo visto las tradiciones de
manera crtica y traducido sus significados a comprensiones conceptuales, uno experimenta
hambre por una relacin ms profunda con la relacin en que median los smbolos. En esta
etapa se vuelve importante dejar que la narrativa bblica nos acerque a ella y le permitamos
leer nuestras vidas, reformndolas y moldendolas, en lugar de ser nosotros los que leamos
y demos forma a los significados del texto.
7. Fe Universalizadora
Ms all de la paradoja y las polarizaciones, las personas en la etapa Universalizadora estn
basadas en una unidad con el poder de ser o de Dios. Sus visiones y compromisos parecen
liberarlos para una inversin de s mismos, apasionada aunque desarraigada, en el amor.
Tales personas estn dedicadas a superar las divisiones, la opresin y la violencia, y vivir
en una respuesta anticipatoria efectiva hacia un bienestar comn emergente de amor y
justicia, la realidad de un renaciente reino de Dios.
Fuente: James Fowler, Weaving the New Creation (Tejiendo la Nueva Creacin) (New
York: Harper Collins, 1991), 102-15.
6. LARRY STEPHENS
El Dr. Larry Stephens presenta las siguientes etapas basadas en la teora de Erikson
1. Fe Inicial (Infancia: 0-2 aos) Fracaso=Fe Anmica
La meta es desarrollar fe inicial. La tarea es desarrollar la capacidad para internalizar a
Dios como objeto de seguridad y confianza. Los padres representan a Dios para el nio. En
esta etapa el fundamento espiritual est siendo colocado. La etapa del desarrollo social de
Erikson que corresponde es: Confianza versus Desconfianza.
2. Amor Incondicional (Nios de 2-3 aos) Fracaso=Amor Condicional
La meta es internalizar el amor incondicional de Dios. Los deberes son experimentar el
perdn de Dios, el amor incondicional y la aceptacin a travs de los padres y volverse un
individuo separado, autnomo. Los nios necesitan experimentar esto para sentirse
afirmados como individuos separados.
Los padres crean la percepcin de Dios en un nio a travs de la forma en la que ellos
actan. El nio ver a Dios, ya sea como clido, sensible, tierno y amoroso; o como fro,
distante y crtico. La etapa de desarrollo social que corresponde segn Erikson es: La
Autonoma versus Vergenza/Auto-Duda.
3. Gracia (Preescolares: de 3-5 aos) Fracaso=Auto-Condenacin
La meta es internalizarla gracia de Dios. Las tareas son continuar creyendo y confiando en
el amor incondicional y en la aceptacin de Dios, aprender a confiar en Dios al ser
perdonado, comenzar a ver el mundo de Dios como bueno y desarrollar tempranos
conceptos espirituales positivos. El nio comienza a aplicar verdades acerca de Dios a su
vida. Estn listos para aprender las verdades bsicas acerca de Dios, del perdn, Jess, el
Espritu Santo, la Biblia, la iglesia, las personas, el cielo, el infierno, el diablo y el pecado.
El nio est en una etapa de fantasa en la que no es capaz de separar la fantasa de la
realidad. Ellos aprenden a travs de la repeticin. Necesitan disciplina consistente y perdn.
La etapa de Erikson que corresponde es: Iniciativa versus Culpa.

4. Imagen Saludable de Dios (Perodo de Latencia: 6-11 aos) Fracaso=Imagen

Distorsionada
La meta es desarrollar una imagen saludable de Dios. Los deberes son verse a s mismo
como un ser espiritual positivo, desarrollar auto-motivacin para comprender a Dios y
aprender acerca de conceptos espirituales, aprender a confiar en Dios para obtener
direccin y apoyo, aprender a disfrutar experiencias espirituales tales como la adoracin, la
oracin y los devocionales privados, comenzar a amar y servir a otros voluntariamente y
comenzar una relacin individual y personal con Dios. El nio debe ver a Dios como un
Padre paciente, amoroso, lleno de gracia y verdad, no como un perfeccionista exigente. En
esta etapa el nio solo necesita creer aceptar a Jess como su Salvador. La etapa de
desarrollo social de Erikson correspondiente a esta es: Industria versus Inferioridad.
5. Identidad Espiritual (Adolescencia: 12-19 aos) Fracaso=Confusin Espiritual
La meta es buscar verticalmente el significado y el propsito en la vida, a travs de Cristo.
Los deberes son llegar al punto de la salvacin (si no se ha alcanzado antes), aceptndose a
s mismo como valorado y valioso para Dios, desarrollar esperanza y fe para el futuro y
para enfrentar lo desconocido, desarrollar una cercana dependencia de Dios y controlarse a
s mismo de manera constructiva a travs de una conciencia dirigida por el Espritu Santo.
Durante la adolescencia, los jvenes buscan una identidad espiritual individual, significado
espiritual y propsito en la vida. Ellos solo creen lo que pueden validar por su experiencia o
por el ejemplo de sus padres, pasado o presente. La etapa correspondiente del desarrollo
social de Erikson es: Intimidad con otros versus Difusin de roles
6. Intimidad con Dios (desde la edad adulta joven: 20-35 aos) Fracaso=Aislamiento de
Dios
Los deberes son conocer una relacin cercana, satisfactoria con Dios, experimentar Su
amor y Su fuerza diariamente, conocer a Dios como Padre y como amigo fiel. La etapa
correspondiente en el desarrollo social de Erikson es: Intimidad con otros versus
Aislamiento
7. Ministerio Cristiano (Adultez media: 35-55 aos) Fracaso=Bsqueda infructuosa de
Significado
El deber es compartir la fe y el amor de Dios con los dems a travs de actividades
ministeriales tales como trabajo misionero, direccin de estudios bblicos, trabajo en obras
benficas, involucramiento en la iglesia local, etc. Algunas personas buscan un sentido de
propsito en todos los lugares incorrectos. Segn el desarrollo social de Erikson la etapa
que corresponde es: Productividad versus Estancamiento.
8. Plenitud Espiritual (Adultez Avanzada: 55+) Fracaso=Sentirse perdido sin Dios
Los deberes son celebrar la vida llena del Espritu y experimentar gozo y fortaleza en su
caminar con Cristo. Ellos anhelan pasar la eternidad con Dios. En las etapas de desarrollo
social de Erikson la correspondiente es: Integridad versus Desesperanza
Fuente: Dr. Larry Stephens, en Construyendo un Fundamento para la Fe de Su Hijo
(Building a Foundation For Your Child's Faith), Zondervan, 1996.

7. VON HUGEL
Von Hugel, en El Elemento Mstico en la Religin (The Mystical Element in Religion),
toma tres etapas principales en el desarrollo humano la infancia, la adolescencia y la vida
adulta- describiendo las necesidades y actividades predominantes que caracterizan cada
etapa. l muestra que la religin debe tomar en cuenta las necesidades y actividades
predominantes de cada etapa, y de esa forma concluye que la religin debe incluir tres
elementos esenciales, un elemento institucional correspondiente a las necesidades y
actividades de la infancia, un elemento crtico correspondiente con las necesidades y
actividades de la adolescencia, y una elemento mstico correspondiente con las necesidades
y actividades de la adultez.
Las necesidades y actividades de la infancia no desaparecen en la adolescencia, tampoco las
actividades y necesidades de la adolescencia desaparecen en la vida adulta. Pero debieran
cesar de ser predominantes en lo que vamos creciendo. La religin debiera incluir los tres
elementos: el institucional, el crtico y el mstico.
1. Infancia - Institucional
Aqu estamos interesados en movimiento fsico e impresiones sensoriales y nuestras
necesidades son comida, refugio, proteccin y afecto. La memoria de un nio se vuelve
plagada de historias, con la historia de la familia mientras va creciendo y experimentando la
vida. Ellos normalmente aceptan como cierto lo que sus padres les dicen, sin crtica alguna.
Ellos tambin necesitan direccin acerca de lo que pueden y no pueden hacer. Sus
principales necesidades emocionales son por proteccin y afecto, porque sin estas no
pueden aprender a confiar ni en ellos mismos ni en nadie ms. La iglesia debe ayudar a
transmitir a los nios su historia, su doctrina y su enseanza moral.
2. Adolescencia - Crtica
Este es un tiempo en el que la mente comienza a cuestionar. Tratamos de descubrir alguna
unidad y significado en la multiplicidad de impresiones sensoriales, hechos, enseanzas,
creencias y experiencias presentadas a nosotros.
Desarrollamos planes para el futuro basados en una teora acerca de nuestras vidas. Los
adolescentes no aceptan la obediencia que es una aceptacin incuestionable de lo que les
sea presentado por la autoridad que les ensea ellos quieren criticar, leer, y escuchar
teoras opuestas. El cristianismo verdadero es siempre crtico, cuestionador y est
continuamente desarrollndose en su comprensin de Dios y de la vida humana.
3. Adultez- Mstica
La caracterstica de la adultez es una creciente percepcin de la conciencia interna, de la
complejidad de sentimiento y emocin dentro de nosotros, revelada a nosotros a travs de
nuestra actividad, nuestros encuentros y relaciones con otros, nuestro trabajo, lo que
leemos, lo que escuchamos y vemos, y de la actividad interna que resulta de esto, nuestras
esperanzas y desesperanzas, tristezas y gozos, temores y expectativas, certidumbres y
dudas. Mientras nos vamos volviendo ms conscientes de este mundo interior, estamos
tanto atrados como asustados por l. En la vida adulta nos volvemos cada vez ms
conscientes de la complejidad de nuestra vida interior, de su misterio y su
incomunicabilidad. La religin debe responder a esta etapa de crecimiento con nimo y
direccin, fomentando nuestra imaginacin y sosegando nuestros temores. Aqu Dios es
encontrado en lugar de solo pensadose experimenta desde adentro, en lugar de desde
afuera. Este es el elemento mstico de la fe.
Fuente: Dios de Sorpresas (God of Surprises), por Gerard Hughes (Captulo 2).

8. STEVE VENABLE Y RICK LAWRENCE

Nosotros etiquetamos como adolescencia la trampa de tiempo entre el comienzo de la
madurez sexual y el comienzo de la independencia social y econmica. Pero a menudo
nuestros adolescentes no saben cundo han entrado a esta etapa, y se les presiona mucho
para encontrar la salida. Se quedan atrapados, atorados en un limbo vaco y confuso sin
ninguna brjula real.
El autor Ronald Kotesky escribe, "Hace dos mil aos bajo la ley romana, las mujeres
podan contraer matrimonio a los 12 aos y los hombres a los 14. Hace mil aos bajo la ley
inglesa, era lo mismo. Y hace 200 aos, bajo la ley comn de los Estados Unidos de
Amrica, aun era igual las mujeres podan casarse a los 12 y los hombres a los 14 aos.
Por 3,000 aos, la edad legal mnima para el matrimonio no cambi... Luego, as como iba
decreciendo la ley de la pubertad, las leyes que aumentaban la edad legal mnima para el
matrimonio fueron pasadas en los Estados Unidos y en Europa. Aunque eran adultos y
haban sido tratados como adultos por miles de aos, los adolescentes fueron redefinidos
como nios. Esta fue la creacin de la adolescencia.
Ritos o Rituales de Transicin
La mayora de las culturas no-occidentales dirigen a sus jvenes a travs de rituales de
transicin que los dirigen hacia la juventud. En el servicio judo de bar mitzvah, los nios
de 13 aos de edad son "reconocidos como judos adultos." Y a travs del rito de kisungu,
las nias Basanga de Zaire son iniciadas en el mundo adulto a travs de la muerte simblica
de su niez. Pero en la sociedad occidental, usualmente ignoramos los ritos de transicin.
De hecho, justo cuando los adolescentes necesitan ms influencia y estabilidad por parte de
los adultos, nuestra cultura los deja con las manos vacas, con gritos de No te entiendo!
haciendo eco en sus odos. Y qu le comunican los adultos a los muchachos cuando se
encogen de hombres y se dan por vencidos acerca de ellos? Douglas Coupland, autor de
Generacin X, el libro seminal sobre la cultura adolescente o de adultez temprana, escribe:
"Los de esta generacin son llamados monstruos [por los adultos]. Sus protestas se vuelven
un lloriqueo; el querer relajarse se interpreta como irresponsabilidad; y la lucha para
hallarse a ellos mismos se vuelve apata. Los jvenes desesperadamente necesitan adultos
con suficiente amor y valenta para creer en su futuro. Tomarlos de la mano y llevarlos
hacia la madurez de la fe y de la vida adulta. Pero antes de poder guiar a nuestros
adolescentes a travs de los senderos de fe que resistan mientras van creciendo, debemos
saber cul es nuestra intencin. Los ritos de transicin debieran incluir:
1. Separacin
Alejar a los adolescentes de lo que les es familiar y separarlos de la utilera (msica,
internet, amigos, familia, televisin, y cosas semejantes) que los define. Esto podra
significar un retiro, un viaje, o un ambiente inusual para una actividad.
2. Transicin
Crear actividades, an liturgia, que ponga a los muchachos en un limbo entre el estatus de
su antigua fe y de su nueva fe. Aun no estn en una o en la otra. Espere que los
muchachos se sientan incmodos en esta fase. Los adolescentes tienen una fuerte necesidad
interna de dejar atrs su niez y moverse hacia la vida adulta.
Pero si la iglesia no les provee oportunidades para hacer esto, ellos encontrarn otros, a
menudo ms destructivos, ritos de transicin (por ejemplo, iniciacin en maras, drogas o
bebidas, sexo, y cosas semejantes).
3. Renacimiento

Regresar a los adolescentes, a travs de ritual, dentro de la iglesia y la sociedad, pero ahora
como creyentes ms maduros, --cristianos adultos. Los rituales de confirmacin que
involucran toda la congregacin son buenos ejemplos de esa fase de renacimiento. Las
transiciones de fe efectivas son aceptadas y honradas por todos en la iglesia, incluyendo a
los adolescentes mayores que ya han pasado por ellas. Un rito legtimo de transicin
animar a los nios menores a esperar ansiosos a que llegue su da y a los miembros
mayores de la iglesia a tratar a los ya iniciados ms como iguales que como menores. Los
padres juegan un papel clave en todo esto, pero no a travs de participacin activa. Para que
los jvenes progresen hacia la madurez de la fe y de la vida adulta, stos deben alejarse de
sus padres (con la esperanza de que regresarn a una relacin con sus padres, esta vez no
como nios sino como adultos). Esto significa que los adultos voluntarios y mentores
jugarn un papel clave en los ritos de fe de los miembros de su grupo.
Un Lugar donde Empezar
As que, cuando quiera comenzar a crear ritos de fe para sus jvenes, recuerde:
1. Enfocar en los adolescentes que estn aproximndose a la madurez sexual
Esto puede significar incluir a los varones que son mayores que las chicas participantes, por
la disparidad de desarrollo entre los varones y hembras.
2. Involucrar perifricamente a los padres, no como protagonistas
Un rito de separacin debiera incluir una separacin significativa de los padres. Aos de
experiencia prueban que los chicos de ltimo ao de secundaria que atraviesan un rito de
transicin sin sus padres tienen una experiencia a largo plazo ms poderosa que aquellos
que lo hacen con sus padres. Los padres pueden apoyar a sus hijos de la mejor manera
posible al darles libertad para crecer.
3. Involucrar tantos miembros de la congregacin como sea posible
Se necesita adultos comprometidos e interesados para ayudar a los jvenes a navegar a
travs de la fase de separacin y adentrarse en la fase del renacimiento.
4. Preparar a la iglesia como cuerpo para apoyar cada transicin de fe
Asegrese que los adultos de la iglesia estn ansiosamente anticipando cada rito, luego
celebrando con aquellos que han completado el rito. Mientras la iglesia acoja y apoye ms
las transiciones de fe en las vidas de los chicos, ms se sentirn los jvenes acogidos y
apoyados por la iglesia. Tendrn algo slido y memorable a lo cual hacer referencia cuando
los huracanes de la vida arrecien. Y s van a arreciar. No podemos salvarlos de eso. Pero
podemos ayudarles a superar las tormentas.
9. M. SCOTT PECK
Espiritualmente no todos estamos en el mismo lugar hay diferentes etapas. Debemos ver
las etapas con precaucin y flexibilidad, sin embargo, porque Dios tiene esta forma bastante
peculiar de interferir con mis clasificaciones y la gente no siempre cabe tan exacta y
pulcramente dentro de mis categoras psico-espirituales como me gustara que lo hicieran.
1. Catica/Antisocial (1-5 aos de edad)
Esta es una etapa sin ley hay una ausencia de espiritualidad.
Ausencia de espiritualidad las personas no tienen principios.
Antisocial aunque la gente trata de tener relaciones basadas en el amor a menudo estas
son egostas y manipulativas.
Catica Al no tener principios ellos no tienen mecanismo que los gobiernen ms que la
propia voluntad.
2. Formal/Institucional (5-12 aos de edad)

Institucional dependen de una institucin para su gobernabilidad.

Formal estn apegados a las formas de la religin.
Dios, para las personas de esta etapa, es un ser externo- all arriba, all afuera- con poder
para castigar.
Muestran rigurosa adhesin a la letra de la ley y apego a las formas de la religin.
3. Escptico/Individual (Adolescencia y Temprana Adultez)
Se separan de la iglesia ya se han convertido en seres humanos auto-gobernados, con
principios, que no necesitan depender de una institucin para ser gobernados. Tienen una
orientacin cientfica basada en la racionalidad. Esta es una etapa de comportamiento por
principios, pero est caracterizada por el desinters o la duda religiosa aunque est
acompaada por pensamiento inquisitivo acerca de otras reas de la vida.
4. Mstico/Comunal (Adultez)
Los msticos son personas que tienen un tipo de cohesin ms all de la superficie de las
cosas. Ellos pueden ver la conexin entre las cosas y hablan en trminos de unidad,
comunidad y paradoja. Aman el misterio- les encanta solucionar y continuar encontrando
espiritualidad. Obedecen el espritu de la ley.
Implicaciones:
* Estas etapas se refieren tambin al desarrollo humano (ver las edades que corresponden).
* Es posible moverse rpidamente a travs de las etapas y es tambin posible quedarse
atorado a lo largo del camino.
* No importa qu tan lejos lleguemos a desarrollar, retenemos vestigios de etapas
anteriores.
* Algunas personas entran una etapa y luego regresan a donde estaban (le llamamos
deslizamiento hacia atrs).
Fuente: Ms all del Camino menos Recorrido, M. Scott Peck, Simon y Schuster, 1993.
10. PAULA RIENHART
El paso hacia la adultez est marcado por crisis particulares o puntos decisivos que tienen el
potencial de nuevo crecimiento. Podra establecerse un patrn de transiciones o fases en el
crecimiento espiritual? Paula Rienhart sugiere que se elabore un bosquejo de un ciclo
bsico de transiciones espirituales que se van moviendo en espirales que siempre van
profundizndose de ilusin a decepcin a esperanza real.
Etapa 1 - Predictabilidad (Ilusin)
Dios se mueve en nuestras vidas de formas predecibles. Aqu tenemos una exigencia por
certeza.
Etapa 2 - Desilusin (Decepcin)
La crisis de desilusin ocurre cuando Dios va agotando las estrechas categoras en que lo
hemos definido y llega a abrumar nuestra mente finita. Las reacciones posibles incluyen:
confusin y duda; cinismo y apata; o movimiento hacia la prxima etapa del desarrollo de
la fela esperanza real.
Etapa 3 Esperanza (Profundizacin de la fe)
Esta etapa es relacional- una fe que est llena de bajones y de fluidez, un desierto y un
jardn.
Fuente: Publicacin Peridica de Discipulado (Discipleship Journal), Nmero 75, 1993.

11. R. BEN MARSHALL

Partiendo de la base de la etapa tres de Fowler (la Fe Sinttica/Convencional Faith), R. Ben
Marshall ha sugerido sub-etapas de fe caractersticas de los adolescentes desde 13-18 aos.
l se ha enfocado en una perspectiva estructural al intentar ubicar y describir las
caractersticas de la fe durante el periodo que se grada de primaria hasta graduarse del
colegio.
Los Adolescentes en la Posicin Uno (13-14 aos) son aun concretos en sus percepciones
y egocntricos en sus relaciones. Dios es percibido como un viejo de cabellos blancos que
est distante y no est directamente involucrado en sus asuntos, su preocupacin primordial
es la aceptacin del grupo. Pueden declarar sus propias creencias pero no estn seguros de
lo que otros pueden creer.
Los Adolescentes en la Posicin Dos (15-16 aos) desarrollan un profundo inters en los
puntos de vista de otros. La verdad se vuelve lo que es correcto para los individuos, y las
relaciones con sus congneres se vuelven cada vez ms importantes. Surge un nuevo
sentido de confianza en s mismos que ejerce influencia en su relacin con Dios; ahora Dios
es visto como un amigo cooperador.
Los Adolescentes en la Posicin Tres (17-18 aos) se relacionan con Dios como una
fuente de valores y principios. Se desarrolla un creciente inters por otros, junto a la
inclinacin de desarrollar el potencial de la vida. Caracterizedos por un mayor realism,
estos jvenes presentan un amor que responde al de Dios ms que aquellos en las
posiciones anteriores.
Fuente: El Libro Completo del Ministerio Juvenil (The Complete Book of Youth Ministry),
Pgina 53, Editado por Warren Benson, Moody Press.
12. GORDON ALLPORT
A Gordon Allport se le atribuye el crdito como el primer psiclogo moderno en examinar
el desarrollo de la madurez religiosa. l propuso un modelo de tres etapas de la madurez
religiosa, basado en su idea del desarrollo de sentimientos religiosos. Estos sentimientos
son creencias religiosas, energizadas por emociones, que dirigen al comportamiento
religioso y secular que, en un grado u otro, son consonantes.
En la primera etapa, de credulidad absoluta, el nio bsicamente acepta y cree lo que se le
dice acerca de Dios y de la religin sin cuestionar nada.
En la segunda etapa, de dudas, usualmente durante la adolescencia, uno lucha con dudas y
comienza a probar las creencias con las que ha sido adoctrinado.
En la etapa final, vive con ambigedad, usualmente en la vida adulta, las dudas y la fe se
alternan intermitentemente, y la persona vive con ambigedad. Algunos desarrollan una fe
madura que est caracterizada por hallar ms fuerza en las afirmaciones de la fe que en las
dudas. Otros desarrollan incredulidad, o atesmo, en el cual la fortaleza de las dudas
predomina por encima de la fortaleza de las afirmaciones de fe. Los que quedan, los
agnsticos, son aquellos cuyas dudas se desarrollan hasta el punto en el que se igualan en
fuerza a las afirmaciones de fe.
Fuente: Publicacin Peridica de Psicologa y Teologa (Journal of Psychology and
Theology), 1997, Vol. 25, no 1, Pgina 53.
13. DAVID ELKIND
David Elkind ha aplicado la teora de Piaget del desarrollo cognoscitivo a una teora del
origen de la religin en el nio. Asumiendo que las habilidades cognoscitivas se desarrollan

a fin de suplir necesidades que surgen en diferentes perodos de la duracin de la vida,

Etapa Sensora motor: Elkind teoriz que la fe en Dios se origina en la necesidad del infante
por permanencia de los objetos. El descubrimiento de que los objetos son conservados a
pesar de su ausencia sensorial prepara al nio pequeo para la idea de que Dios puede estar
presente aun cuando no se le ve; y prepara al nio de edad escolar para la creencia de una
vida despus de la muerte, una creencia que suple la necesidad cognoscitiva de
conservacin. (En la teora de Piaget, la conservacin se refiere a la invariabilidad de la
calidad de una substancia cuando es transformada de alguna manera). El lenguaje y la
representacin simblica fomentan en el nio una bsqueda para determinar cmo Dios
puede estar representado en mitos,, conos, palabras de las Escrituras, etc.
Etapa Operaciones concretas: el desarrollo del pensamiento lgico, en la niez avanzada,
marca el tiempo en que el nio trabaja para tratar de comprender la relacin entre l mismo
y Dios y comienza a relacionarse con Dios basado en esa comprensin a travs de la
oracin personal y la adoracin.
Etapa Operaciones formales: en los aos de la adolescencia, cuando la capacidad de razonar
y conceptualizar dentro de lo abstracto comience, surgen preguntas acerca del significado
de la vida y de la naturaleza de Dios, el adolescente desarrolla un sistema teolgico bsico
con el fin de suplir su necesidad de respuestas a estas preguntas. Mientras se van
desarrollando las operaciones formales, el adolescente se mueve ms all de los estndares
convencionales de moralidad hacia la construccin de sus propios principios morales. Este
marco teolgico es confrontado durante el resto de la duracin de su vida, cuando el
significado de la vida persiste a travs de la vida adulta.
Fuente: Publicacin Peridica de Psicologa y Teologa (Journal of Psychology and
Theology), 1997, Vol. 25, no 1, Pgina 53.
14. IRIS M. YOB
1. El Preescolar (0-5 aos de edad)
En los primeros aos de la vida se siembran las semillas de la fe.
* Las primeras imgenes de Dios son influenciadas por la experiencia del nio con mam y
pap.
* Ellos aprenden mejor a travs de su imaginacin.
* Ellos piensan mejor con imgenes concretas y smbolos.
* Su imagen del bien y del mal puede reflejarse en su fe.
* Sus primeros pasos en la fe sern por imitacin.
2. El Nio (6-12 aos de edad)
El nio va a la escuela y su mundo se ampla; as comienzan a desarrollar creencias firmes
y a asumir una perspectiva ms extensa..
* Ellos aprecian las historias, creencias y observaciones del grupo de su fe.
* Ellos estn en mejor capacidad de tomar la perspectiva de otras personas.
* Ellos comprenden a Dios en trminos humanos Dios es personal y real.
* Su creencia es literal.
3. El Adolescente Joven (13-15 aos)
Su mundo contina expandindose y pueden pensar de forma abstracta. Estn comenzando
a tomar decisiones para toda la vida.
* Ellos forman un nmero importante de relaciones fuera de su familia.
* Sus amistades cercanas son muy importantes son espejos que reflejan lo que ellos son.

* Ellos estn en un periodo de conformidad y convencin se conforman a las

convenciones dentro de su propio grupo: por ejemplo: forma de vestir, comportamiento,
actividades, pasatiempos, etc.
As como el desarrollo fsico se presenta en estirones de crecimiento, en la misma forma el
desarrollo espiritual tiene una serie de puntos decisivos (crisis de fe). Algunos son internos
(crecimiento fsico y desarrollo intelectual) mientras que otros son externos (grupos
sociales; experiencias memorables tales como enfermedades, prdidas, viajes,
campamentos y similares). Estos puntos de crisis son pasos hacia la madurez.
Fuente: Claves para Ensear a los Nios acerca de Dios (Keys to Teaching Children About
God), por Iris M. Yob, Barrington's Educational Series, 1996.

Proceso de Desarrollo Espiritual

0-5 aos

Confianza y Seguridad
Soy amado/a?
Escucha y experimenta el amor de Dios a travs de otros

6-11 aos

Habilidades y competencias
Qu puedo hacer?
Experimenta y se pregunta como convivir con otros

12-18 aos

Descubriendo su identidad
Quin soy?
Explora qu puede hacer y quin es a travs de actos de servicio hacia otros

19-35 aos

Relaciones estrechas y propsito en la vida

En qu puedo invertir mi vida?
Comprometido a una vida con propsito

Fuente: http://prevetteresearch.net/wpcontent/uploads/image/all/14%20Faith%Development%20Theories.pdf

A continuacin estn los 7 principios al descubierto. Estn incrustados y expandidos en el

trabajo actual de One Life Maps (www.OneLifeMaps.com). Estos principios funcionan en
todas las reas de la vida: en el hogar, la iglesia, comercio, la comunidad.
1. El principio de liderazgo Conmigo. No hay sustituto para modelar y permitirle a
la gente acercarse a ti. Esto no es nuevo, pero es un modelo de cuatro etapas:
Yo lo har, t lo vers y experimentars
Yo lo har y t ayudars
Tu lo haces y yo te ver, te dirigir y te animar
Tu iras al mundo y hars y yo te seguir en oracin
2. El concepto de continuidad y cambio. C. S. Lewis escribi: Crecer es la sntesis de
continuidad y cambio y sin continuidad no hay crecimiento. El cambio verdadero
ocurre en el contexto de la continuidad, la provisin de eventos con regularidad en
horas regulares, con expectativas y consecuencias consistentes (rutina). En el
contexto de continuidad puedes introducir cambios peridicamente de manera que
la persona pueda revaluar su vida con Dios, con ellos mismos y con otros, haga
nuevos compromisos y luego viva las decisiones que tom en el contexto de
continuidad. Es probable que este principio sea digno de abarcar todo el artculo. El
mejor ejemplo de esto es Jess con sus discpulos, cuando tomando a Pedro,
Santiago y Juan con el, los llev a la montana a experimentar la Transfiguracin
(donde ellos se queran quedar despus) y luego los trajo de vuelta al valle donde
haba un muchacho necesitando ser sanado.
3. Un modelo de crecimiento de desarrollo espiritual. Entender como crecemos
espiritualmente, cules son las necesidades claves que necesitamos y las actividades
a desarrollar para las distintas edades es la clave.
Edades de 0-5 aos: La necesidad es saber que son amados. La actividad clave es
crearle confianza y seguridad.
Edades de 6-11 aos: La necesidad es desarrollar confianza y competencia. La
actividad clave es desarrollar sus habilidades.
Edades de 12-18 aos: La necesidad es saber cun nicos son. La actividad clave es
descubrir su identidad aprendiendo a servir a otros, y en el proceso, descubrir sus
dones espirituales.
Edades de 19-35 aos: La necesidad es discernir un propsito para sus vidas. La
actividad clave es explorar relaciones estrechas y un propsito de vida en una
comunidad responsable.
4. Desarrollar una visin cristiana del mundo. La meta es desarrollar una conciencia y
entendimiento de la cultura a travs de una perspectiva bblica para ser capaces de
tomar decisiones sabias que honren a Dios en un mar de opciones. Esto tambin
podra incluir tener cuidado del pobre, del oprimido y marginado y aceptar y abrazar
la diversidad.
5. Creciendo en Cristo (un proceso que nunca termina hasta que nos encontremos con
l cara a cara). Las marcas de este crecimiento son:
Una relacin con las personas de la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo

Creer en la verdad de la escritura

Vivir en el poder del Espritu Santo
La centralidad de la oracin
Un espritu de agradecimiento y perdn
6. La iglesia es la familia de Dios. Somos llamados a estar en comunidad. El
crecimiento ocurre en un contexto de comunidad. Particularmente, as como las
familias tradicionales a menudo estn separadas por kilmetros de distancia, la
iglesia puede convertirse en la familia de Dios de maneras ms profundas y
novedosas.
7. La historia de nuestra vida es un tesoro y es la forma primaria en la cual Dios se ha
revelado a S mismo. Reflexionar en la historia de nuestra vida, entender cmo sta
ha impactado nuestro presente y ver la mano de Dios en retrospectiva nos recuerda
que l que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo (Fil. 1:6). Es verdad, como Thomas A Kempis dijo, una vida que no se
examina a si misma esta destinada a repetirse.

Bibliografa:
Fuente: Levantando la siguiente generacin de Liderazgo Cristiano (Raising Up the Next
Generation of Godly Leadership), Sibyl Towner.