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Apuntes de un musulmn barrendero de un templo
budista Nichiren-Sh
12/01/2000 - Autor: Abdelmumin Aya

A pesar de la amable insistencia de los que me han preguntado por mi estancia de unos meses en un
templo budista japons, lamento tener que confesar que de la espiritualidad japonesa no he averiguado
ms que cmo se barren las hojas cadas del patio del templo Joenji en Tokio. Ningn otro conocimiento,
ninguna otra experiencia. Oa los sutras desde el patio mientras pasaba la escoba por encima de las piedras
y se iban conmigo las hojas cadas como una magia. Algunas veces haban cado de un modo hermoso y yo
no saba qu hacer, si quitarlas o no. Especialmente en la tumba del monje que fund este monasterio; all
siempre estaban las hojas cadas en su sitio: en mitad de la gran Roca, en el crculo de agua del recipiente
de piedra que recoge el agua de lluvia... A veces tomaban los huecos de las grandes rocas y estaban all
como si siempre hubieran estado all.
Aprender he aprendido poco, pero servir me ha servido de mucho: he aprendido a barrer como si para la
continuidad de la Creacin no hubiera un trabajo ms trascendental. He aprendido que no se barre para
recoger las hojas cadas, porque las hojas siempre se estn cayendo. He aprendido de las piedras sobre las
que pasaba la escoba a respirar, el principal de los signos que nos dijo el Corn que se encontraban en
nuestros cuerpos, la Va de los que nada necesitan salvo de su Seor. Y he aprendido a diferenciar una hoja
de una piedra.
La piedra est viva; la hoja cada, no. La piedra permanece, la hoja cambia. Ciertamente, hay entre ellas
una estrecha conexin: la piedra est viva, mientras que la hoja cada se hace tierra y produce nueva vida.
Vida que acabar siendo piedra, del modo que Allah sabe.
Fue un monje tonto quien me lo ense. Uno de esa clase de hijos que libran a un padre japons de la
vergenza cuando deciden hacerse monjes; me vi meterme una piedra en el bolsillo en cierta ocasin, y
me dijo: "Lo comprendo... Las hojas van a la tierra o se queman ah detrs, ..pero las piedras siempre estn
ah!". Y repiti: "Ellas estn ah...Ellas s que estn ah...". y ri como si hablase solo, como si yo no estuviera
presente.
Si lo hubiese dicho alguien de apariencia ms despierta, habra entendido que quera decir que el resto de
todos nosotros no llegaba a estar en ningn sitio1. Cualquier forma, no puedo olvidar se "Ellas sin que
estn ah", porque a veces los tontos dicen cosas fantsticas. Las piedras hacen a la gente, atrayndonos,
esperndonos, presintindonos, dndonos de su quietud... Al menos hacen a aquellos que se dejan hacer,
como estos monjes del templo de Nichiren que aprenden de ellas. Una piedra es un Buda.
Los japoneses no adoran a los Budas, adoran a las piedra. Y adoran a las piedras no por s mismas sino por
la delicadeza que en ellas se esconde y por su quietud. Una piedra es un Buda, esto s que lo he
comprendido. Cada una de ellas con su poder especial, con su suavidad de piel de mujer, sabindose
acariciar al igual que ellas. Las piedras se desperezan de la noche, se limpian de la lluvia cada y se
preparan con una nueva piel -que les nace de ser barridas- para el nuevo da de sol que acompaar al
canto de las cigarras.
Aunque no aprend gran cosa, s sucedieron algunos encuentros excepcionales:
Aquel da me haba levantado a las cinco de la maana, dos horas antes de lo acostumbrado, e hice mi
jornada de limpieza de patio, como todos los das. A las 8:00 pas el prior por el patio, y seguramente vi
las hojas que haban cado desde que yo acabara mi trabajo a las 6:00. Me mand llamar. Al pasar por el
patio en direccin a su habitacin comprend a qu poda deberse la inusual entrevista:

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- "Has hecho hoy tu trabajo?"

- "S" -contest- "pero es que barr muy temprano..."
- "No te pregunto cundo barriste, sino si has hecho tu trabajo", -me contest con amabilidad-.
- "Esas hojas que ahora estn, antes no estaban" -le dije sin dejarme intimidar...
- "Pues se es el problema... que slo barres las hojas que estn". Nosotros no necesitamos que barras. Las
hojas no necesitan ser barridas; slo tu eres el que necesitas barrer". -me dijo a la cara con una energa y
una fuerza que no aparentaba tener"
Por un momento no saba si hablaba con un loco o con un hombre en su juicio. Al principio pens que su
salida fue una reaccin a una postura inexible de mi parte, y que en realidad la entrevista se deba a algn
otro motivo que nunca se revel, por haberla desviado mi cerrazn. Luego pens que quiso transmitirme un
conocimiento.
No estoy familiarizado con este tipo de sabidura, pero no obstante me s privilegiado por poder transmitir
un autntico koan de nuestros das. Quiz algn da aprenda a barrer "las hojas que no estn"; a verlas, a
sentirlas, a conjurar a la existencia entera. Hasta el da de hoy he hecho mi camino de pequeas cosas
como el sentir el tacto de las hojas cadas. Al igual que nos entrenamos en Ramadn durante das enteros a
saber apreciar el milagro que es un sorbo de leche o un bocado de dtil, tras un buen rato amontonando
hojas, a la hora de recogerlas con la mano, nuestro tacto es extraordinariamente sensible a su textura
delicadamente quebradiza.
Un monje chino vecino de pasillo me explic que el prior quera poner en evidencia la cortedad de mis
puntos de vista. Yo me limitaba a ver una hoja y luego a barrerla; si no haba hoja, entonces el barrer dejaba
de tener sentido. Me dijo: "Eso es estar dependiendo de las hojas!". Y tena razn. Mi accin no deba de
tener un objetivo o slo lograra ese objetivo. Pero la verdadera meta de la accin, de toda accin, es
trascender. Ese es el sentido de la accin cuando el hombre no limita el alcance de su accin. De qu me
servira barrer todos los das el patio del templo si no aprenda nada?. De hecho, daba completamente igual
que el templo estuviese enterrado en hojas cadas. Los grandes santos japoneses eran indolentes y no
barra los pequeos patios de sus templos. Mi vecino chino concluy: "La hoja cada no tiene menos la
naturaleza del Buda que el resto de los seres vivientes".
Acepto todas las formas del hablar humano que me comuniquen el sagrado respeto que le debemos al
mundo. Y por eso me pareci ridculo decirle que tan cierto es que crea que todos los seres sentientes
participaban de una naturaleza sagrada, como que en rabe al puro sentir de los seres -a su capacidad de
sentir- le llamamos "Allah". Pero no slo las sensaciones de los seres que creemos que sienten; tambin las
de aquellos seres cuya forma de estar en el mundo ignoramos. Creo en la sensacin pura. Mejor dicho, me
postro ante todo lo que puede ser sentido, me complazca o me destruya. Ese Buda de Misericordia innita
cuya inmensa bondad conduce a la salvacin a todos los seres sentientes es slo la parte de Allah que
podemos amar. Buda es la mitad del Dios ante el que me postro.
El Budismo tiene que considerar ilusin lo que no puede aceptar de la realidad, esto es, de Dios, porque es
un dios a la medida de la capacidad del hombre. Allah es el Dios Absoluto, de los seres conocidos y los por
venir, del hombre, la ameba y la piedra; no es un dios a escala de la comprensin o la sensibilidad humana.
l es indiferente a ser aceptado o rechazado por nosotros. Ante l somos slo cosas que piensan ser cosas.
Lo nico real de nosotros es l. El Islam acepta la realidad total, guste o disguste al hombre, y ante ella se
postra. No hay ms que Allah en nuestro Universo, un universo que no sufrir ya ms amputaciones de
parte de las religiones. No hay ms que el puro sentir.
Pero slo Allah sabe.

1 Slo Allah es lugar

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