Tienes en tus manos la primera traduccin en castellano de todos sus textos, comunicados y hechizos, junto a varias fotografas del

grupo. Por ltimo, se incluyen

diferentes carteles feministas, flyers y fotografas de acciones genuinamente feministas realizados entre 1968 y
los primeros setenta. Con ello, la editorial ha tratado de
ofrecer una visin lo ms completa posible de la configuracin e identidad del feminismo en aquellos fabulosos
aos y del ambiente en el que surge WITCH. Este tipo de
enfoque se ha estimado como absolutamente pertinente
para esta esperada edicin.

Susan Wildburg

W.I.T.C.H. / 32

No es bueno que todo el mundo lea las pginas que

van a seguir; slo algunos podrn saborear este fruto
amargo sin peligro

Lautramont

Ningn derecho reservado,

alentamos el robo, incluso el intelectual.
Piratea, copia y difunde.

De una u otra forma, la idea de varias mujeres reunidas en secreto con el objetivo de conspirar contra el
mundo resulta seductora y evoca encuentros de brujas
en algn paraje perdido siglos antes. El propio nombre de
WITCH, a pesar de que tal y como ellas mismas nos sealan surgi casi espontneamente, traza un rbol genealgico concreto. Era el momento del internacionalismo por
parte de esa nueva izquierda, pero al mismo tiempo introdujeron la palabra "conspiracin" que implicaba necesariamente algn tipo de movimiento oculto y subterrneo
de origen sedicioso. No obstante, de manera casi coetnea a su tiempo, surgi tambin otro grupo, International
Werewolves Conspiracy From Hell (6), cuya coincidencia
en el nombre resulta a todas luces sorprendente.
La efmera existencia de WITCH enriqueci la escena feminista y aport una pieza ms del puzzle feminista con una prctica autnoma y genuina en medio de
un movimiento dominado por los hombres. Sus acciones
combinaban las tcticas propias del teatro guerrillero que
tanto xito aportaron a los yippies pero, al mismo tiempo, en sus comunicados invocaban a la violencia, por lo
que fueron precursoras en el intento por romper con el
tab de la violencia en manos de las mujeres como herramienta de oposicin, as como junto a referencias acerca
de que el Estado nunca proteger a las mujeres, sino justo
lo contrario. La irresistible seduccin de WITCH, aparte
de una evidente brillantez literaria, reside en su manera
explosiva de hacer poltica y de expresarse polticamente
desde el feminismo ultramilitante, algo nunca antes visto,
ni tampoco despus.

Impreso en algn lugar del mundo ancho y ajeno.

El mes III del ao XXXI de la era Orwell.
W.I.T.C.H. / 31

de oro. De oro y, al mismo tiempo, bajo el signo del ostracismo, del casi anonimato y como uno de los hitos ms
desconcertantes y potentes de esa misma historia. De hecho, la traduccin de sus textos (posiblemente los nicos
que existen obra de WITCH) son resultado de las escasas
compilaciones que constan, hoy en da completamente
descatalogadas, toda vez que su existencia parece relegada a ser incesantemente nombrada en obras que abordan
la contracultura americana y el feminismo de finales de
los sesenta, pero sin aportar casi ningn dato ms.
Nacidas en el seno de esa ruptura que sealamos en
el seno del Movimiento de Liberacin de la Mujeres y tras
alguna de ellas haber sido una militante yippie, resulta indudable que WITCH no hubiera surgido sin la personalidad de Robin Morgan, actual icono del feminismo radical. Morgan, quien haba sido una estrella de la televisin
infantil, irrumpi en medio de estos debates, justo en el
momento en que se creaban los primeros grupos de autoconciencia feminista, para plantear asuntos entonces tan
ajenos como la espiritualidad de las mujeres. Su discurso
se despleg hacia atrs, recuper para la lucha feminista
la iconografa recurrente de las brujas, aquellas mujeres
avantgarde perseguidas y asesinadas en proporciones gigantescas por orden del poder eclesistico y cuya historia
pas a ser revivida.
WITCH desafi el establishment con conjuros y hechizos, con invocaciones a desear crueles desgracias personales en las personas de los opresores y, sobre todo, con
la puesta en prctica de formas de protesta que tomaban
la calle como espacio poltico. Pero tambin produjo alta
poltica por su autonoma ingobernable dentro del movimiento feminista.
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WITCH

(Women's International Terrorist

Conspiracy from Hell)

Textos, comunicados y hechizos (1968-1969)

Precedido de

Juicios a las brujas

de Walter Benjamin

Fe de ErRatas

momento en el que la revolucin sexual trascendi de lo

terico a lo prctico, en concreto gracias al trabajo realizado por la feminista Kate Millet. Para Millet, la revolucin sexual supondra el fin de la represin sexual y la
libertad de expresin sexual, el reexamen de los rasgos definitorios de lo masculino y lo femenino, el fin de los roles
sexuales y de los diferentes estatus que otorgan, de la vieja
familia patriarcal, la imposicin de la heterosexualidad o
la violencia de tipo sexual.
Existen escassimas fotografas de las militantes de
WITCH. Su nombre transmite una curiosa mezcla de escepticismo, extraeza y sorpresa. Su actividad, sin duda
alguna, fue frentica y escandalosa, pero tambin prodigiosa. En poco ms de un ao realizaron numerosas acciones, promovieron distintos boicots, firmaron varios manifiestos y desaparecieron diseminadas en el declive del
estallido sesentayochista. Alguna de sus militantes, entraron de lleno en la lucha explcitamente armada junto a la
organizacin The Weather Underground (comnmente
conocidos como los Weathermen), lo que explica ciertas
acciones feministas que, desde el interior de dicho grupo, fueron firmadas con nombres genuinamente feministas. Pero resulta sorprendente que la esttica y formas de
aquel grupo de brujas urbanas, de guerrilleras sin escoba,
hubiera ya prendido la mecha en distintas ciudades americanas, formndose grupos de mujeres que recogieron su
llamada a la lucha e hicieron uso de sus mismas siglas pero
con otros significados.
De este modo, WITCH, bajo la idea tan sencilla
como seductora de que cualquier mujer poda ser una
bruja con tan slo repetir "soy una bruja" tres veces, pas
a registrarse en la historia del feminismo radical con letras
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el ideario feminista, era a costa de reinterpretar el poder.

Reacias a una estructura jerrquica, las feministas funcionaron con frecuencia de manera horizontal y asamblearia
y plantearon el debate acerca de la necesidad de articular
grupos informales sin las tradicionales estructuras de poder interno.
Ser precisamente en la dcada de los setenta cuando entre las feministas marxistas comenz a tener un
gran peso la figura de socialistas como Rosa Luxemburgo, quien ya haba abordado el papel de las mujeres en la
construccin de la nueva sociedad. En los sucesivos aos,
emergi un tipo de feminismo que pretendi unir la lucha anticapitalista con la destruccin del patriarcado y lo
hizo de una forma ms ntegra y completa que colectivos
predecesores como Redstockings. Esta nueva dimensin
avanz a costa de un duro debate dirigido hacia dentro
de las mismas filas socialistas. El ideario marxista resultaba ajeno a la lucha de las mujeres puesto que omita sus
demandas o las colocaba en un lugar siempre secundario.
Y, por otro lado, las feministas radicales haban omitido
referirse o tratar con la suficiente amplitud la situacin
de desigualdad que sufran las mujeres pertenecientes a
minoras tnicas. Ese empeo y esfuerzo por investigar
nuevas formas de reinterpretar el mundo desde el punto
de vista feminista llev a que uno de los principales referentes tericos de la ya entonces extinta nueva izquierda,
Herbert Marcuse, afirmase que el feminismo representaba el futuro de la lucha revolucionaria, toda vez que su
impugnacin se extenda hacia la totalidad del mundo.
Del mismo modo, junto a las reivindicaciones feministas, surgi con fuerza el movimiento de liberacin
de las lesbianas y, paralelamente, nos encontramos en un
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JUICIOS A LAS BRUJAS

Walter Benjamin

La primera vez que escucharon hablar de las brujas fue tal

vez en un cuento popular, como Hansel y Gretel. Y en
qu pensaron al odo? En una mujer mala y peligrosa que
vive sola y desocupada en el bosque, y en cuyas manos
es mejor no caer. Seguro que no se rompieron la cabeza
pensando en cul es la relacin de la bruja con el diablo
o con Dios, de dnde viene, qu hace o deja de hacer.
Durante siglos, la gente pens de las brujas lo mismo que
ustedes. As como los nios pequeos creen en los cuentos
de hadas, as es como crean por lo general en las brujas.
Pero as tambin como muy pocos nios, no importa
cun pequeos sean, rigen sus vidas segn los cuentos de
hadas, tampoco los hombres de aquellos siglos pensaron
en trasladar la creencia en las brujas a su vida de todos los
das. Se conformaban con protegerse de ellas con algn
smbolo sencillo: una herradura sobre la puerta, la imagen
de un santo o a lo sumo una frmula mgica que llevaban
sobre el pecho, bajo la camisa.
As era en la Antigedad. Cuando lleg el
cristianismo no hubo muchos cambios al respecto, al
menos no para peor, pues el cristianismo se opona a
la creencia en el poder del mal. Cristo haba vencido al
diablo, haba descendido a los infiernos y sus seguidores
no tenan nada que temer de los poderes malignos.
Ese era al menos el credo cristiano ms antiguo.
Claro que ya por entonces se conocan mujeres con
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fama de brujas, pero estas eran sobre todo sacerdotisas,

diosas paganas, y no se crea seriamente en sus poderes
de hechicera. Ms bien se les tena lstima, porque el
diablo las haba engaado a tal punto que ellas mismas se
atribuan poderes sobrenaturales.
Esto se fue modificando imperceptiblemente
con el correr de pocas dcadas, ms o menos por el ao
1300 despus de Cristo, aunque nadie podr explicarles
con toda seguridad cmo ocurri. Lo que s constituye
un hecho indudable es que luego de que la creencia en
las brujas acompaara a todas las otras supersticiones
durante siglos sin provocar menos perjuicios que otras
supersticiones -pero tampoco ms-, a mediados del siglo
XIV se empez a ver en todas partes brujas y brujeras, y
poco despus se dio inicio a su persecucin.
De golpe y porrazo apareci una doctrina oficial
sobre las costumbres de las brujas. De pronto todo el
mundo quera saber lo que hacan en sus reuniones, qu
poderes posean y a quin se la tenan jurada. Cmo se
lleg a eso es algo que tal vez nunca lleguemos a descubrir
del todo. Por eso lo poco que sabemos resulta mucho ms
sorprendente.
Para todos nosotros, la supersticin es una cosa
que por lo general se encuentra difundida entre la gente
simple, en quienes tambin est arraigada con mayor
firmeza. La historia de la creencia en las brujas nos muestra
que no siempre fue as. Justamente el siglo XIV, cuando
esta creencia revel su cara ms rgida y peligrosa, fue un
tiempo de un gran auge de las ciencias. Haban empezado
las cruzadas, y con ellas llegaron a Europa las teoras
cientficas ms novedosas, sobre todo de las ciencias
naturales, en las que los pases rabes estaban mucho

revolucin empezando por sus mismas vidas. Este anlisis

puso nfasis en lo que se denomin "revolucin interior"
o "revolucin desde dentro" y que produjo numerosa
literatura feminista, algo que de una u otra forma enraizaba
con la idea de que "lo personal es poltico". Al analizar la
opresinsecomprobquestaprovenadeunamismacausa:
el patriarcado. Pero estos grupos de autoconocimiento (2)
dieron paso o coexistieron con espectaculares acciones
directas, como los boicots a los concursos de misses o la
imagen de una mujer completamente desnuda que se pase
en un acto de la revista Playboy portando en sus manos una
bandeja sobre la que reposaba la cabeza de un cerdo. Eran
los tiempos salvajes en los que se quemaban sujetadores
pblicamente, la feminista Ti-Grace Atkinson se negaba
a fotografiarse junto a hombres y, al mismo tiempo, se
teorizaba mucho. Es en esta poca cuando surge el germen
de mucha de la literatura feminista considerada a da de hoy
como clsica (3), pero tambin de la gestacin y accin de
grupos armados de mujeres que llevaron a cabo acciones
genuinamente feministas contra la industria pornogrfica,
el control de natalidad sobre las mujeres del tercer mundo
o por los derechos de las mujeres presas (4).
El feminismo radical, por lo tanto, es "la primera
teora que reconceptualiza totalmente la realidad desde el
punto de vista de las mujeres (...) y hace visible lo invisible,
trayendo al centro de discusin la estructura social de gnero" (5) y cuyo objetivo es la reinterpretacin poltica de
la vida de las mujeres.
Esta lucha feminista y su dimensin libertaria se expres de distintas formas. En un sentido amplio, el liderazgo en el interior de los grupos feministas fue criticado
duramente debido a que esa subversin de la vida, segn

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W.I.T.C.H. / 27

trminos ms amplios o, al menos, los super amplindolos. Para estos colectivos, la liberacin de la mujer deba
pasar por la destruccin radical del patriarcado como una
supraestructura tambin cultural.
El feminismo radical, ya lo hemos denunciado, fue
producto del sexismo y la inoperancia de la izquierda frente a las demandas y los problemas de las mujeres y, cuando decidi finalmente organizarse, fue infravalorado, desprestigiado e, incluso, tildado de contrarrevolucionario.
Era, sin lugar a dudas, una opresin que haba penetrado en la psicologa de las propias mujeres, lo cual las
haba conducido al ostracismo, al empobrecimiento de sus
vidas y a la prdida de autoestima y poder. Se reclam, entonces, la calle y la vida en contra del chovinismo machista
y el capitalismo. No exista, por lo tanto, reconciliacin alguna con una sociedad dominada por los hombres y construida bajo unos valores machistas. La lucha feminista negaba esa sociedad por entero y, por lo tanto, se autodefina
como un movimiento antiautoritario porque se enfrentaba a toda costa contra un poder an mayor.
En 1968 surgi la gran escisin a travs de la
cual emergieron grupos de mujeres que comenzaron a
reunirse ellas mismas de manera autnoma y cuyo primer
paso fue el desarrollo de grupos de autoconocimiento o
autoconciencia (consciousness-raising). Lejos de servir de
espacio teraputico femenino, estos grupos se planteaban
como una manera de conocerse entre s las mujeres, de
intercambiar sus distintas visiones y experiencias y de
analizar que haban nacido en ambientes y lugares distintos
pero que su opresin era la misma, de hacer poltica de una
forma diferente fomentando de este modo la autonoma
de las mujeres y, en definitiva, de trabajar haciendo la

ms adelantados que el resto. Y por muy improbable

que suene, estas nuevas ciencias naturales fomentaron
poderosamente la fe en las brujas.
Eso ocurri as: en el Medioevo, las ciencias
naturales eran puros clculos y descripciones, lo que hoy
llamamos ciencias tericas. Todava no se haban separado
de las ciencias aplicadas, como es el caso por ejemplo
de la tcnica. Esta ciencia natural prctica, por su lado,
era la misma o estaba muy emparentada con la magia.
Todava era muy poco lo que se saba sobre la naturaleza.
La investigacin y la utilizacin de sus fuerzas ocultas
eran consideradas hechiceras. Pero era una hechicera
permitida, si no se propona objetivos malvolos, y para
distinguirla de la magia negra se la llamaba simplemente
blanca: la magia blanca. As, lo que se descubra en la
naturaleza terminaba favoreciendo, de manera directa o
con rodeos, a las creencias mgicas, a la fe en la influencia
de los astros, al arte de fabricar oro y cosas semejantes.
Con el inters por la magia blanca creci tambin el inters
por la magia negra.
La ciencia natural no era la nica ciencia que estaba
trabajando para fomentar la horrible creencia en las brujas.
Para los filsofos de aquel entonces (todos clrigos), la fe
en la magia negra y el hecho de ocuparse de ella planteaban
una serie de preguntas que hoy nos cuesta entender y que,
cuando al fin las comprendemos, nos ponen los pelos
de punta. Ante todo, lo que se quera aclarar de manera
inequvoca era en qu se distingua la hechicera que
practicaban las brujas de otras artes mgicas malignas.
Haca tiempo que se saba que los hechiceros malvados
eran todos, sin distinciones, herejes, es decir que no
crean en Dios o no lo hacan de la manera correcta. Los

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W.I.T.C.H. / 7

Papas lo haban predicado con frecuencia. Pero ahora se

quera distinguir a las brujas y a los hechiceros de otros
nigromantes.
Todos los eruditos se pusieron a hacer
elucubraciones con este objetivo. Esto hubiera sido
absurdo y curioso, en lugar de horripilante, si un siglo ms
tarde, cuando los juicios a las brujas alcanzaron su apogeo,
no hubieran aparecido dos hombres que se tomaron esta
sarta de delirios con toda seriedad. Los compilaron, los
compararon entre s, sacaron conclusiones y los usaron
como un instructivo para averiguar minuciosamente la
verdad sobre aquellos que seran acusados de brujera.
Este libro se llama El martillo de las brujas.
Probablemente no exista nada impreso que haya trado
mayor desdicha a los hombres que estos tres gruesos
volmenes. Pero veamos cmo definan estos eruditos a
las brujas. Ante todo, decan que tenan sellado un pacto
expreso con el diablo. Haban renegado de Dios y jurado
cumplir todas las rdenes del diablo. A cambio, el diablo
les habra prometido todos los bienes posibles (de la
vida terrenal, por supuesto). Pero como se trataba de un
embustero, casi nunca haba cumplido y tampoco lo hara
en el futuro.
Haba una infinita numeracin de todo lo que las
brujas obraban con el poder del diablo, cmo lo lograban
y cules eran las prcticas que estaban obligadas a
sostener. Pero no quiero contar ahora sobre la montaa
del Brocken, donde se supone que las brujas se reunan
todos los primero de mayo, ni de sus cabalgatas sobre los
palos de escoba, con los que volaban hacia las himeneas.
Quiero contar un par de cosas ms extraas an, que acaso
no hayan ledo ustedes en los libros de sagas.

Con la aparicin del feminismo radical hubo un salto temporal que atraves el tiempo y que arrancaba con la
lucha de las sufragistas, cuya determinacin fue recuperada (an y a pesar de que sus pretensiones parlamentarias y
de integracin en el sistema fueran duramente criticadas),
sobre todo por su valenta y prctica de la autodefensa y
accin directa. De forma paralela, la figura de la anarquista Emma Goldman y sus reveladores escritos se situaron
en primera lnea del debate. Ese nuevo empuje, que emerge como una ruptura en contra no slo de las feministas
polticas que trabajaban junto a los hombres sino tambin
frente a aquellas que estimaban que el problema era meramente econmico o de clase, situ la disputa en otros

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"SCUM no formar piquetes, ni se manifestar, marchar

o declarar en huelga con el fin de alcanzar sus metas.
Tales tcticas son propias de damas refinadas y como es
debido, que se embarcan en acciones semejantes tan slo
porque su ineficacia est garantizada (...). Por otro lado,
las SCUM, de lo ms espabiladas y egostas, no expondrn
jams sus cabezas a las porras de la pasma; eso queda para
las damas de clase media, amables, privilegiadas y educadas
que tienen una fe conmovedora y una elevada estima
por la bondad intrnseca de Papi y de los polizontes. Si las
SCUM marchasen alguna vez, lo haran sobre la estpida
y enfermiza cara del Presidente; y si en alguna ocasin se
echasen a las calles, sera por las ms oscuras y provistas de
navajas de quince centmetros de hoja"
"SCUM", Valerie Solanas.

Colectivos como WITCH (1968-1969) surgieron en

medio de este ambiente a travs de una enorme cercana a
ciertas prcticas tpicamente yippies, con quienes muchas
de ellas ya haban trabajado. De este modo, adoptaron el
activismo callejero por medio del teatro provocador, las
acciones directas espectaculares y sorpresivas, la estructura informal y el discurso violento, demoledor, casi apocalptico. Fueron, sin lugar a dudas, un fenmeno nico
dentro del Movimiento por la Liberacin de la Mujer entre
los ms de cincuenta grupos que representaban entonces
el movimiento feminista tan slo en Nueva York y, por
extensin, para la propia herstory. Su potencia nicamente encontr sombra en el brillante texto SCUM de Valerie
Solanas que vio la luz el mismo ao en que WITCH irrumpe. Sus integrantes y otros colectivos, como el coetneo
en el tiempo Redstockings o el posterior New York Radical Women (1969), fueron el resultado de la decepcin feminista frente al liberalismo de histricas organizaciones
de mujeres como la Organizacin Nacional de Mujeres
(NOW) fundada por Betty Friedan y las contradicciones
internas de la propia nueva izquierda.

O sea: extraas para nosotros. Porque hace algunos

siglos, a la gente le pareca de lo ms obvio que una bruja,
cuando sala al campo y alzaba la mano hacia el cielo,
pudiera hacer descender un temporal de granizo sobre los
granos. O que pudiera embrujar las vacas con la mirada, de
forma que de sus ubres saliera sangre en lugar de leche. O
perforar los sauces de tal modo que de la corteza manara
leche o vino. O que pudiera transformarse en gato, lobo o
cuervo.
En aquel tiempo, si se crea que alguno practicaba
la brujera, no haba nada que no reforzara esa sospecha,
ms all de lo que hiciera o dejara de hacer. Del mismo
modo, no haba por aquella poca nada, ni en la casa ni en
el campo, ni en las conversaciones ni en los hechos, ni en
los servicios religiosos ni en los juegos, que no pudiera ser
relacionado con la brujera por parte de gente maligna,
tonta o loca. Todava hoy existen trminos alemanes
que atestiguan cmo las cosas naturales ms inocentes
son relacionadas con esta creencia, como por ejemplo
mantequilla de brujas (para las huevas de rana), corro de
brujas (para los crculos de hongos), esponja de brujas
(para un tipo de hongo) y harina de brujas (para ciertos
polvos vegetales).
Pero si lo que ustedes quieren es un breve resumen, una
especie de gua a travs de la vida de las brujas, entonces
tienen que procurarse la obra Macbeth de William
Shakespeare.Ahverntambinquealdiabloseloconceba
como un amo severo al que cada bruja deba responder
por los trucos malignos o los crmenes atroces que haban
hecho en su honor. Todo lo que figura en Macbeth es lo
que por aquel entonces saba cualquier persona normal
sobre las brujas.

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"Pensamos que el fin de la dominacin masculina es

obtener satisfaccin psicolgica para su ego y que slo
secundariamente esto se manifiesta en las relaciones
econmicas"
"Politics of the ego". Manifiesto fundacional
del New York Radical Women (1969)

Claro que los filsofos saban mucho ms. Ellos podan

dar pruebas sobre la existencia de las brujas, tan carentes
de lgica que hoy no se las aprobaran a ningn alumno en
un ensayo escolar. Uno de ellos escribi en 1660: El que
niega la existencia de las brujas tambin niega la existencia
de los espritus, pues las brujas son espritus. Ahora bien,
el que niega la existencia de espritus tambin niega la
existencia de Dios, pues Dios es un espritu. De modo que
quien niega a las brujas tambin niega a Dios.
El error y el sinsentido son males suficientes. Pero
slo se vuelven muy peligrosos cuando se pretende
imponerles orden y lgica. Eso es lo que ocurri con la
creencia en las brujas y por eso es que la tozudez de los
eruditos produjo un desastre mucho ms grande que la
supersticin.
Ya hemos hablado de los que practicaban las ciencias
naturales y de los filsofos. Pero ahora vienen los peores:
los juristas. Y con ello llegamos a los juicios a las brujas, la
plaga ms espantosa de aquella poca, junto con la peste.
Tambin estos juicios se propagaban como una epidemia,
saltando de pas en pas, y alcanzaban su apogeo para luego
declinar momentneamente. No se detenan ni ante los
niosniantelosancianos,ricosopobres,juristasoalcaldes,
mdicos o cientficos. Los cannigos, ministros y clrigos
deban subir a la hoguera tanto como los encantadores de
serpientes o los actores de feria, por no hablar del nmero
infinitamente ms elevado de mujeres de todas las edades
y clases sociales. Hoy nos resulta imposible determinar
en cifras exactas cuntas personas perecieron en Europa
por ser consideradas brujas o hechiceros, pero seguro
que fueron por lo menos cien mil, tal vez varias veces ese
nmero.

bate acerca de las incongruencias del propio movimiento

revolucionario y, en general, de toda la nueva izquierda.
Relegadas a una posicin de espectadoras o taqugrafas en
las asambleas ("en las mquinas mimgrafas de la Izquierda", segn el ltimo texto que se incluye en el presente
volumen), contemplaban cmo se repetan los viejos esquemas machistas, la misma ideologa patriarcal que haban sufrido ellas mismas, sus propias madres y las madres
de sus madres.
Y esta repeticin de los viejos esquemas suceda dentro de sus mismos grupos y organizaciones. A pesar de ello,
fueron continuas las referencias a los derechos de las mujeres en estas organizaciones, pero la perspectiva era distinta,
ya que si ello suceda se deba al empuje interno de las militantes y no por una interiorizacin sincera y real en los militantes acerca de la necesidad de una poltica feminista y, al
mismo tiempo, de una reinterpretacin crtica de la propia
masculinidad. Esa construccin de la nueva sociedad -que
pareca ser obra exclusiva de los hombres- exclua los derechos de las mujeres y planteaba la lucha en trminos siempre
"femeninos" y nunca feministas. De hecho, el debate del machismo dentro de la izquierda resultaba incmodo y spero
para muchos militantes, incluso ingrato. La lucha feminista
se proyectaba cmo una ausencia, una lucha contra el espejismo idealista de los hombres de izquierda condescendientes con "sus mujeres".

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En gran medida, la retrica del black power, como

autoafirmacin de raza en oposicin directa a la cultura
e instituciones americanas, as como de radical y urgente reinterpretacin de su propia historia, enraizaba con el
discurso feminista. Si Simone de Beauvoir haba lanzado
la idea fundamental de "lo personal es poltico" el intento
negro por reconstruir su pasado, por mostrarse sin necesidad de justificacin alguna ms que por el mismo derecho a existir y resistir, conectaba con la lucha de las mujeres. Y ello resulta importante en tanto que este tipo de
influencias iban a estar presentes en la configuracin de
la segunda ola feminista, el feminismo radical, a finales de
los aos sesenta y que tendr como principal aspiracin
la creacin de un movimiento autnomo con sus propias
seas de identidad.
No obstante, tambin muchas de las mujeres que
participaban en el movimiento negro consideraban la necesidad de trabajar en organizaciones mixtas. Imbuidas
por las ideas marxistas planteaban la lucha desde un punto de vista, en gran parte, econmico. Esto sucedi en un
segundo momento, cuando la difusa ideologa del black
power pretendi revestirse de un sentimiento de clase: la
opresin no slo era racial sino tambin econmica, dijeron. Desde ese punto de vista, este mismo planteamiento
estar presente en las feministas socialistas de comienzos
de los aos setenta.
Pero las mujeres estaban participando, por supuesto, de esa misma historia. Aquel da en que los yippies
haban asaltado la institucin mxima de las finanzas y el
dinero, la Bolsa de Nueva York, no lo hicieron solos. Junto a los yippies ya coexistan grupos de mujeres (como las
futuras WITCH) que estaban planteando un intenso de-

Ya les mencion ese libro horrible, El martillo

de las brujas, que apareci en 1487 y se reimprimi
muchsimas veces. Estaba escrito en latn y era un manual
para inquisidores. Inquisidor, o sea interrogador,
se llamaba a los monjes que el Papa haba dotado de
poderes especiales para combatir la hereja. Como las
brujas siempre eran consideradas tambin herejes, a los
inquisidores les tocaba ocuparse de ellas. Una tarea que
no por espantosa dejaba de despertar envidia. Haba
otras jurisdicciones que se moran por poder ocuparse
de la lucha contra las brujas: los tribunales clericales de
los sacerdotes y los tribunales de los jueces seculares. De
estas dos jurisdicciones regulares, la segunda era la peor.
Elantiguoderechoeclesisticonohablabadequemar
a las bujas. Por eso durante mucho tiempo los castigos para
las brujas slo eran la excomunin y la reclusin. Hasta
que en el ao 1532, Carlos V puso en prctica su nuevo
cdigo de leyes, el as llamado Carolina o Procedimiento
para los juicios de crmenes capitales. En este cdigo, la
hechicera se pagaba con la hoguera. Al menos contaba
con la restriccin de que deba haber ocurrido un dao
verdadero. Para algunos juristas y prncipes, la leyera
demasiado clemente, y muchos prefirieron regirse por
la ley sajona, segn la cual los magos y las brujas podan
ser quemados aun cuando no hubiesen causado ningn
perjuicio.
Todas estas jurisdicciones dieron como resultado
una confusin tan tremenda que ya no era posible hablar
de ley y orden. A esto se agreg que se tena a las brujas por
personas posedas por el diablo. Como se crea entonces
estar frente a la supremaca del Mal, se consideraba que
todo estaba permitido para combatirla. Nada poda ser

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tan terrible o absurdo para que los especialistas en derecho

de aquel entonces no le encontraran una definicin, por
supuesto que en latn. De ah que denominaran a la brujera
un crimen exceptum, es decir un crimen extraordinario,
en el que el acusado casi no poda defenderse. Por ejemplo,
se lo declaraba culpable ya desde el principio. Cuando
tena un defensor, tampoco poda hacer mucho. Por
principio, un defensor demasiado vehemente de aquellos
que estaban acusados de brujera se volva l mismo
sospechoso de ser un hechicero.
Los juristas vean la cuestin de las brujas como un
asunto estrictamente jurdico que slo ellos podan juzgar.
Su mxima ms peligrosa era la siguiente: en crmenes de
brujera, basta con la confesin del autor del delito, aun
cuando no se encuentren otras pruebas del mismo. En
aquel tiempo, la tortura estaba a la orden del da en los
procesos contra las brujas, de modo que cualquiera puede
imaginarse lo que significaba entonces una confesin
de este tipo. Una de las cosas ms asombrosas que nos
encontramos en la historia de la humanidad es que hayan
tenido que pasar ms de doscientos aos antes de que los
juristas se les ocurriese que las confesiones
bajo tortura no tienen ningn valor. Tal vez se deba a
que sus libros estaban tan llenos de las sutilezas ms
inverosmiles y espantosas que no podan concebir los
pensamientos ms simples.
De ah tambin que creyeran haberle descubierto el
juego al diablo. Si por ejemplo una acusada se obstinaba
en guardar silencio, porque saba que cada palabra, an
la ms inocente, slo la arrastrara a una desgracia ms
profunda an, eso se llamaba entre los juristas un trismo
diablico, con lo que queran decir que el espritu

Aquellos violentos mensajes inundaban, no slo

la estupenda red de prensa underground existente, sino
que el lder yippie Abbie Hoffman lleg a ser tan conocido
como el mismo alcalde de Nueva York. Bajo esta potencia
capaz de copar las calles bajo el eslogan de la revolucin o
la muerte se situ la nueva izquierda, antes de que las esperanzas se vinieran abajo, la guerra en Vietnam se mantuviera hasta 1975 y surgiera la lucha armada.
Estamos, adems, en el momento en que la resistencia no violenta haba experimentado su ascenso y cada
tras los asesinatos de sus ms importantes lderes negros.
Igualmente, debemos advertirlo ya, estamos a tan
slo un par de aos de las bombas de los Weathermen,
a unos aos del secuestro de Patty Hearst por una clula
del Ejrcito Simbitico de Liberacin y justo en el preciso
instante en que el movimiento negro -que haba amenazado con la destruccin del mismo cielo si no se sacaban
las manos de encima de sus hermanos negros- sufra una
feroz represin. El black power, que haba infundido en
toda la nueva izquierda la idea de que lo negro era hermoso y haba logrado aglutinar a un buen nmero de activistas negras en sus filas, activistas que lucharn y sufrirn
crcel y, en ocasiones, exterminio, era la punta de lanza de
toda la escena poltica del momento. Su arrollador discurso basado en el nacionalismo como confrontacin cultural, la accin directa y la autogestin al margen de las instituciones, estaba infiltrado en la prctica totalidad de las
organizaciones revolucionarias blancas. Aquellos negros
que haban logrado crear una vasta red de servicios por y
para su comunidad no slo lograban ser autosuficientes
sino que expresaban unos modos de hacer las cosas contagioso para el resto.

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Era lgico el tremendo atractivo que en torno a

1967 ejerca el Youth International Party, un ficticio partido que, en realidad, representaba a un movimiento conocido como "Yippie".
Los yippies estaban desarrollndose a travs del
teatro guerrillero, las performances antiblicas y distintas
acciones directas espectaculares, como la invasin de la
Bolsa de Nueva York. En dicha accin se lanzaron billetes de un dlar, provocando que los agentes de bolsa se
tirasen al suelo a la desesperada captura de algn billete.
Para sus protagonistas, el yippie poda ser "un vagabundo drogado con el fusil al hombro tan feo que la sociedad
pequeo-burguesa se aterroriza de su aspecto" e, incluso, "un loco hijo de puta con pelos largos y barbudo cuya
vida es teatro y que crea a cada instante la nueva sociedad
mientras destruye la vieja" (1).

maligno tena embrujada a la culpable para que no pudiera

hablar. Para lo mismo servan las as llamadas pruebas
de brujera, con las que a veces se intentaban acortar
los procedimientos. Estaba por ejemplo la prueba de las
lgrimas. Cuando alguien no lloraba de dolor durante la
tortura, se consideraba probado que el diablo estaba a su
lado. Tuvieron que transcurrir de nuevo doscientos aos
hasta que los mdicos hicieran la simple observacin, o
se animaran a expresarla, de que una persona sometida a
dolores muy fuertes no llora.
La lucha contra los juicios a las brujas es una de las
mayores luchas de liberacin de la humanidad. Arranc
en el 1600 y necesit cien aos para triunfar, en algunos
pases incluso ms. Empez como empiezan con mucha
frecuencia esas cosas, no por un darse cuenta, sino por
necesidad. Algunos prncipes haban notado que en el
curso de pocos aos sus pases se haban despoblado, pues
bajo tortura cada uno siempre acusaba a otro. A un juicio
le podan seguir cientos, que se iban sucediendo durante
aos. Ah es cuando algunos prncipes empezaron a
prohibir estos juicios.
Pocoapoco,lagenteseanimentoncesareflexionar.
Los clrigos y los filsofos descubrieron que la creencia
en las brujas no haba existido en la antigua Iglesia y que
Dios nunca podra haberle concedido al diablo un poder
tan grande sobre los hombres. Los juristas cayeron en la
cuenta de que no se poda seguir confiando, como hasta
ahora, en difamaciones y confesiones conseguidas a la
fuerza mediante torturas. Los mdicos informaron que
haba enfermedades por las cuales las personas podan
creerse hechiceras o brujas, sin por eso serlo. Y por ltimo
apareci el sentido comn y seal las innumerables

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W.I.T.C.H. / 13

PRLOGO
Crees en los hechizos?
WITCH o la guerrilla que abraz el lado oscuro

''WITCH desea la destruccin de Babilonia

WITCH

contradicciones en cada acta de los juicios a las brujas y

en la propia creencia en las brujas.
De todos los libros que se escribieron por aquel
tiempo en contra de los juicios a las brujas slo uno se
hizo famoso. Es el del jesuita Friedrich van Spee. Este
hombre haba sido en sus aos mozos confesor de las
brujas condenadas a muerte. Un da un amigo le pregunt
por qu le haban salido canas tan temprano, a lo que el
jesuita le contest: Por la cantidad de inocentes que tuve
que acompaar a la hoguera. Su libro Advertencia sobre
los juicios a las brujas no es especialmente revolucionario.
Friedrich van Spee cree incluso que las brujas existen.
Pero en lo que no cree de ningn modo es en los delirios
espantosamente eruditos y rebuscados por los cuales
cualquier persona pudo ser presentada como bruja o
hechicero durante siglos. Al horrendo galimatas latinoalemn de miles y decenas de miles de actas le contrapone
una obra atravesada por el enojo y la emocin. Con esta
obra y su efecto demostr cun necesario es poner el
humanismo por sobre la erudicin y la perspicacia.

De Juicios a las brujas y otras catstrofes,

Radio para Jvenes.
Walter Benjamin

Las mujeres son el pretexto para permitirle, una vez ms,

que cuente con su zoolgico, su circo, su espectculo
de variedades neurtico. Y nosotras all, haciendo de
payasas, de marcianas, montando el espectculo para
l con nuestro sufrimiento, con nuestra pasin. Este
lgubre, oscuro y extenuado califa que sepa de una vez
por todas que no somos marcianas. Queremos vivir en la
Tierra, esta Tierra, pero no cmo estircol, como viene
sucediendo desde hace cuatro mil aos. Ni nos conoce,
ni quiere conocernos, pero este ser su error mortal,
porque encerradas en la oscuridad de su harn y aisladas
en nuestros guetos miserables o lujosos hemos tenido
tiempo de espiarle, de observar a nuestro carcelero, a
nuestro seor. Oh si, ya sabemos quin es. Lo sabemos
todo sobre ti. T eres el payaso, el marciano.
Hermanas! Miradle, mirad cmo se esconde"

Bernice Stegers, la enigmtica mujer del tren en

La ciudad de la mujeres (Federico Fellini, 1979).
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Mirad cmo se esconde

(una cita a modo de comienzo)

"Quisiera decir algo, pero quizs sea intil. Nos

han vuelto a engaar, una vez ms de manera sutil, cmo
lo suelen hacer. Hemos sido generosas, acogedoras,
maternales. Hemos hablado, discutido, cantado,
exhibido hasta los ms ingenuos de nuestros gritos,
sin comedimiento, sin pudor femenino, con la absurda
esperanza de hacer comprender a quien no puede
comprender, ni quiere comprender, cuanta libertad,
cuanta autenticidad, cuanto amor, cuanta vida se nos
ha quitado. Todo ha sido intil hermanas. Los ojos
de ese hombre que circula entre nosotras, con su cara
falsamente respetuosa y que dice que quiere informarse,
conocernos mejor, porque slo conocindonos mejor
podr cambiar su relacin con nosotras, de todas sus
falsas e hipcritas justificaciones, sta es la ms sucia.
Como os iba diciendo, los ojos de este hombre son
los ojos del sempiterno macho que lo deforma todo
porque todo lo ven en el espejo del ridculo y la burla. El
sinvergenza es siempre el mismo.

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WITCH
(Womens International Terrorist
Conspiracy from Hell)

Textos, comunicados y hechizos (1968-1969)

Traduccin de Inmaculada Prez

Herstory
1.- La historia considerada desde un punto de vista feminista o poniendo nfasis en acentuar las acciones de mujeres.
2.- Narrativa o cronologa de acontecimientos en las vidas
de las mujeres (Wanda Coleman).