Idealismo (570) absoluto: el adjetivo absoluto tiende a subrayar la tesis de que el Yo o Espritu

es el principio nico de todo (creador del mundo) y que fuera de l no hay nada (Absoluto es
lo que existe en s y por s). El idealismo en la filosofa consiste solamente en esto: en no
reconocer lo finito como un verdadero ser; la no realidad de lo finito presupone la resolucin
en el infinito (Cita del comentarista sobre la ciencia de la lgica I, sec. I cap. II, nota 2). Por va
positiva: mostrando en la estructura misma de lo finito, en su intrnseca y necesaria
racionalidad, la presencia y la realidad de lo infinito.
La proposicin de que lo finito es ideal constituye el Idealismo. El idealismo de la filosofa
consiste solamente en esto: en no reconocer lo finito como verdadero ser. Toda filosofa es
esencialmente Idealista, o, por lo menos, tiene al Idealismo por principio y se trata slo de
saber hasta qu punto este principio se encuentra efectivamente realizado. La filosofa es
idealista como idealista es la religin (Ciencia de la lgica I, sec.I cap. II, nota 2)
El Absoluto es al mismo tiempo objeto y sujeto de la filosofa y, aun cuando diferentemente
definido, se caracteriza por su infinitud positiva en el sentido de hallarse fuera de toda realidad
finita y de comprender en s toda realidad finita. El principio expuesto en la Fenomenologa
del Espritu: El Absoluto es esencialmente resultado y que l solo, en fin, es lo que es en
verdad lleva a Hegel a denominar Espritu Absoluto a los grados ltimos de la realidad,
aquellos en los cuales la realidad se revela a s misma como principio autoconsciente infinito
en la religin, en el arte y en la filosofa. El romanticismo ha fijado as el uso de la palabra, sea
como adjetivo (Sin restricciones, sin limitaciones, son condiciones) y como sustantivo (la
Realidad suprema, el Espritu o Dios).
Espritu (404): sus nociones son el subjetivo (alma, entendimiento, finito (Enciclopedia de las
ciencias filosficas p. 386), el objetivo (derecho, moralidad, tica) y absoluto (arte, religin y
filosofa) (Confrontacin de Enciclopedia de las ciencias filosficas p. 486, 553). Las tres
formas del Espritu son manifestaciones de la Idea pero solamente en el E. objetivo y E.
absoluto se realiza la Idea plenamente a s misma o llega a su total y adecuada manifestacin.

Hegelianismo (541): la doctrina de Hegel en la forma ms difundida y que ms

ha influido en la cultura contempornea. Tal forma puede ser resumida en los
siguientes fundamentos:
1) La identidad de racional y real, por la cual la realidad es todo lo que
debe ser, esto es, se justifica absolutamente en todas sus
manifestaciones que, por lo tanto, son necesarias en el sentido de no
poder ser diferentes de lo que son.
2) La interpretacin de la necesidad racional en trminos del proceso
dialctico, entendindose por dialctica la sntesis de los opuestos
3) El reconocimiento, como trmino ltimo de este proceso, de una
conciencia absoluta de s, que los discpulos de Hegel llamaran Espritu,
Superalma, Concepto puro, Conciencia absoluta
4) La interpretacin de la historia como realizacin de un plan providencial,
en el cual el pueblo vencedor encarna, siempre, al Espritu del mundo,
esto es, la conciencia de s o Dios.
5) La interpretacin del Estado como encarnacin o manifestacin del
Espritu del mundo o, como la realizacin de Dios en el mundo

En tanto que estos fundamentos constituyen en su conjunto el espritu de toda

la filosofa hegeliana, no todos entraron en la constitucin del patrimonio de las
corrientes filosficas que se inspiraron en el hegelianismo. La derecha
hegeliana insisti sobre todo en las tesis 2, 3 y 5. La izquierda hegeliana en las
tesis 1 y 2. El neohegelianismo italiano en la tesis 1, 2 y 4. El neohegelianismo
ingls y norteamericano en las tesis 1 y 3.
Las denominaciones de Derecha e Izquierda hegeliana fueron adoptadas por
vez primera por David Strauss (Escritos polmicos, III Tubinga, 1837) para
designar, con estos dos trminos, tomados de las costumbres del Parlamento
francs, las dos grandes corrientes antagnicas en que se empezaban a
escindir los numerosos discpulos de Hegel. La escisin se deba, sobre todo, a
la actitud adoptada por ellos frente a la religin. La derecha hegeliana tenda a
reconducir la religin tradicional a la doctrina del maestro, la izquierda
hegeliana a oponerla a toda forma de religin.
Derecha hegeliana (276): se puede considerar como la escolstica del
hegelianismo (as como la escolstica medieval us la razn aristotlica para
justificar y defender las verdades religiosas, del mismo modo la derecha
hegeliana utiliza la razn hegeliana para justificar y defender los mismos
dogmas centrales del cristianismo, por ejemplo, la encarnacin y la
inmortalidad del alma), como la utilizacin de la sistemtica especulativa de
Hegel para una justificacin de las verdades religiosas. Es la tentativa principal
de los mayores representantes de esta derecha como: Karl Friedrich Goschel,
Bruno Bauer y el historiador de filosofa Johann Eduard Erdmann.
Izquierda hegeliana (626): tiende a oponer a la doctrina de Hegel rasgos del
hombre que no encontraron en ella un reconocimiento adecuado. En el plano
religioso, esta tendencia da lugar una crtica radical de los textos bblicos y a la
tentativa de reducir a mito toda doctrina de la religin. La religin fue
considerada por Feuebarch como la autoconciencia del hombre, o sea, como
la proyeccin en la divinidad de lo que el hombre quiere ser. En el plano
histrico-poltico, la izquierda hegeliana opuso la concepcin hegeliana de la
historia como racionalidad absoluta la interpretacin materialista de la historia,
que la considera en funcin de las necesidades humanas.
Materialismo (689): En general, el trmino designa toda doctrina que atribuye
la causalidad solamente a la materia.
Materialismo dialctico (691): es la postura desarrollada por Engels y propuesta
por Marx. Se trata de una dialctica naturalista cuyos principios fueron
expuestos por Marx: le reconoci a Hegel las leyes de la dialctica pero las
consider como puras leyes del pensamiento y de tal manera no fueron
sacadas de la naturaleza ni de la historia. Sino otorgadas a ellas desde lo alto
como leyes del pensamiento. Pero si damos vuelta a la cosa, todo resulta
simple: las leyes de la dialctica que en la filosofa idealista aparecen como
extremadamente misteriosas, resultan en seguida simples y claras como el sol
(anti-Duhring, prefacio, Madrid, 1932, Cnit). Tales leyes son, segn Engels:

1) La ley de la conversin de la cantidad en cualidad y viceversa: significa

que en la naturaleza las variaciones cualitativas slo pueden obtenerse
agregando o sacando materia o movimiento, o sea mediante variaciones
cuantitativas.
2) La ley de la compenetracin de los opuestos: garantiza la unidad y la
continuidad del cambio incesante de la naturaleza.
3) La ley de la negacin de la negacin.: significa que toda sntesis es a su
vez la tesis de una nueva anttesis, que quedar a la cabeza de una
nueva sntesis.
El conjunto de estas leyes determina, segn Engels, la evolucin necesaria, y
necesariamente progresiva, del mundo natural.
Materialismo histrico (692): Engels aplic este nombre al canon de
interpretacin histrica propuesto por Marx, consiste en reconocer los factores
econmicos (tcnicas de trabajo y de produccin, relaciones de trabajo y de
produccin) un peso preponderante en la determinacin de los acontecimientos
histricos.
Esto supone una concepcin antropolgica: la personalidad humana est
constituida intrnsecamente por las relaciones de trabajo y de produccin que
el hombre adquiere para hacer frente a sus necesidades. Por estas relaciones,
la conciencia del hombre (creencias religiosas, morales, polticas) es ms
bien un resultado que un supuesto (Obra: ideologa alemana 1845-1846).
Tesis: las formas que la sociedad adquiere histricamente dependen de las
relaciones econmicas que prevalecen en una fase determinada de ella. El ser
social del hombre determina su conciencia.
MATERIALISMO: toda doctrina o actitud que privilegia, de una manera u otra, a
la materia; se opone al idealismo. El materialismo es la concepcin del mundo
que afirma el papel primordial, e incluso la existencia exclusiva de la materia.
Afirma que todo es materia o producto de la materia, y en consecuencia, no
existe ninguna realidad espiritual o ideal autnoma (Dios, alma intelectual, ni
valores absolutos).
ENAJENACIN: significa prdida de facultad o de un afecto, o de facultades
mentales. En Marx se usa para describir la situacin del trabajador en el
rgimen capitalista.
ALIENACIN: alinear es perder; perder lo que se posee, lo que se hace o
produce, e incluso lo que se es. En Marx, el proletariado se aliena en el trabajo
asalariado, en su obra, y luego todos en la ideologa dominante que enmascara
y expresa a la vez esta esclavitud.
MATERIA: es todo lo que existe (o parece existir) fuera del espritu e
independiente del pensamiento es la parte no espiritual y no ideal de lo real.
DE GIOVANNI REALE
LA DERECHA HEGELIANA

Poco despus de la muerte de Hegel en 1831, el conjunto de sus discpulos se

dividen en dos ramas porque difieren en las concepciones polticas y
cuestiones religiosas.
POLTICO
La derecha hegeliana conceba al Estado prusiano como punto de llegada de la
dialctica, como mxima realizacin de la racionalidad del espritu. Mientras
que la izquierda hegeliana dijo que la teora de la dialctica sostena que no era
posible detenerse en una configuracin poltica determinada; por lo que la
dialctica histrica deba ser negada para superarla y realizar una racionalidad
ms elevada
As, ambas corrientes usaron la dialctica; la derecha para justificar el Estado
existente. Mientras la izquierda la us para negar el Estado existente.
RELIGIOSO
Hegel sostuvo que la religin y la filosofa tenan el mismo contenido. La
religin lo expresa en forma de representacin y la filosofa en forma de
concepto. La filosofa deba tomar el contenido de la religin, transformarlo en
conceptos, eliminar su carcter de verdades religiosas y convertirse en razn
filosfica. De aqu surgen las dos concepciones divergentes de derecha e
izquierda: Es compatible el cristianismo con la filosofa hegeliana?
La derecha hegeliana afirm que eran compatibles ya que el esfuerzo ms
adecuado para transformar en aceptable la fe cristiana ante el pensamiento
moderno, es justificarla ante la razn. La izquierda en cambio, substituy del
todo la religin por la filosofa, sostuvo la inconciliabilidad entre filosofa
hegeliana y cristianismo, negndole a ste todo elemento de trascendencia y
reduciendo la religin, del mensaje divino que era, un hecho esencialmente
humano, podemos saber muchas cosas a travs de la religin, pero no sobre
Dios sino sobre el hombre, sobre sus aspiraciones profundas y su historia.
As, la derecha hegeliana prestaba atencin al hecho de que Hegel reconoca a
la religin histrica una plena validez en el mbito de su forma. La izquierda en
cambio, la religin no es razn sino representacin, y por lo tanto reducible a
simple mito.

LA IZQUIERDA HEGELIANA
David Friedrich Strauss: El evangelio es mito que nos presente el Cristo de la
fe: se trata de una transfiguracin de hechos que surge de la espera del Mesas
por parte del pueblo, bajo el estmulo de la poderosa fascinacin de Cristo.
Ahora bien, el mito evanglico halla profundo significado en el principio
cristiano de la encarnacin en el hombre-Dios que es Jess. La idea de la
unidad entre finito (hombre) e infinito (Dios) es un mito cristiano que debe
hallar su expresin adecuada en la filosofa.

En esto consiste el mito:

En la creencia en que la encarnacin se haya realizado en un determinado
individuo histrico. La realidad es que Jess es aquel en el cual surgi por
primera vez y con energa la conciencia de la unidad entre lo divino y lo
humano y que en este sentido es nico e inigualable en la historia del mundo.
Pero este estado puede ser alcanzado por la humanidad en general por un
progresivo desarrollo del espritu humano.
El contenido de la filosofa y el Evangelio es el mismo: est constituido por una
unidad de lo finito con lo infinito, del hombre con Dios. Pero el cristianismo lo
representa por el mito de Jess hombre-Dios, mientras que la filosofa se halla
en condiciones de traducir esta verdad inadecuada a una forma racional.
Bruno Bauer: la religin como desventura del mundo.
Bauer aument la oposicin entre egosmo religioso y moralidad humana,
llegando hasta posiciones extremas, de un explcito atesmo. Bauer no quiere
que la humanidad est atada a un quimrico Ms All; lo que quiere es que los
hombres se reconozcan a s mismos y unan sus esfuerzos. Los telogos son
aquello que niegan la razn y el desarrollo de la humanidad; el hombre
religioso no haya nada bueno en este mundo. En oposicin a la interpretacin
hegeliana del dogma de la encarnacin es la siguiente Dios tena que
convertirse en hombre, para que la humanidad adquiriese la certeza de que el
hombre es Dios, y de que el Dios de la representacin slo es el hombre de la
representacin, el hombre separado de s mismo y colocado en el cielo.

MAX STIRNER
Su obra fundamental es El nico y su propiedad escrita en 1845. Para ser ateo
hasta sus ltimas consecuencias, hay que negar tanto a Dios (cristianismo)
como a la humanidad (Feuerbarch: atesmo como nuevo humanismo), y hacer
en nombre de la nica realidad y del nico valor: el individuo. El individuo, el yo
o el nico es irrepetible es la medida de todas las cosas, no puede ser esclavo
de Dios, ni de la humanidad, ni de un ideal. Todo queda subordinado al nico. El
nico es libertad con respecto a todos, y nada hay superior al hombre. El
hombre no es una idea, una esencia o la especia. El hombre vale en su propia
singularidad y no depende de nadie.
Esto es el egosmo absoluto. Slo cuenta el nico y no Dios, la sociedad o los
ideales. El hombre no puede verse sofocado y oprimido por la Iglesia, el
Estado , la sociedad o los partidos; no son legtimas para imponer reglas al
individuo. El nico participa en una asociacin de hombres con el solo fin de
volverse ms fuerte, y considera a los dems como objetos. Fuera del yo no
hay ninguna otra causa a la que prestar servicio. Gozo de m mismo segn mi
capricho. Amo porque amo que me amen.
El nico es su propia libertad, su potencia, su voluntad.

ARNOLD RUGE
Arnold Ruge (1802-1880): combate el pensamiento de Hegel en nombre de la
historia concreta y en el plano de la poltica. La forma de la religin no se halla
en Cristo, ni el de la poesa a Goethe ni el de la filosofa a Hegel; todos estos no
constituyen la finalidad del espritu, y su mayor honor reside en representar el
comienzo de un nuevo desarrollo. La razn, que quiere vendernos como
determinaciones eternas lo que no es ms que la fluida existencia de la
historia, cae en un ridculo juego de prestigio (Crtica a la filosofa del derecho
de Hegel). Los filsofos deben determinar el movimiento de la historia; la
historia es devenir.

3 LUDWIG FEUERBACH Y LA REDUCCIN DE LA TEOLOGA A LA ANTROPOLOGA

3.1 DE DIOS AL HOMBRE
Ludwig Feuerbach (1804-1872) estudi teologa en Heidelberg y luego se
traslad a Berln para escuchar personalmente a Hegel.
Entre sus obras capitales estn Pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad (1830) en el que se niega al sujeto individual la inmortalidad y
slo se le admite a la humanidad. Las Lecciones sobre la esencia de la religin
(1851) y La esencia del cristianismo (1841).
En su obra Para una crtica de la filosofa hegeliana (1830) afirma que Hegel
parte del ser abstracto, mientras que l partir del ser real. Una filosofa que se
desentienda de la naturaleza es especulacin vaca. Los secretos ms
profundos se hallan ocultos en las cosas naturales ms sencillas, que son
pisoteadas por la fantasa especulativa que tiende hacia el ms all. La nica
fuente de salvacin consiste en el retorno a la naturaleza.
En 1841 en su obra ms importante La esencia del cristianismo, lleva a cabo
una reduccin de la teologa y la religin a la antropologa. Lo que interesa a
Feuerbach es el hombre real que es ante todo naturaleza, corporeidad,
sensibilidad, necesidad. Afirma que el hombre concreto es la vida, la verdad, no
el pensamiento abstracto del idealismo; por eso niega al tesmo: Dios no crea
al hombre, el hombre es quien crea a Dios.
3.2 LA TEOLOGA ES ANTROPOLOGA
Feuerbach admite la unidad entre lo finito y lo infinito, pero esta unidad no se
realiza en Dios, sino en el hombre, un hombre que no es puro pensamiento,
sino ntegro en su naturalidad y en su carcter social. Afirma que la conciencia
que el hombre posee de Dios es la conciencia que el hombre posee de s
mismo (sus aspiraciones, sus cualidades y sus deseos los pone fuera de s
mismo y las proyecta a una divinidad). La religin reside, por lo tanto, en
relacionarse del hombre con su esencia misma, pero no en cuanto suya, sino

en cuanto algo distinto y separado de l, incluso opuesto; la religin es la

proyeccin de la esencia del hombre. Dios es la manifestacin de la esencia del
hombre; el ser divino es nicamente el ser del hombre liberado de los lmites
del individuo (corporeidad y la realidad), y contemplado y adorado como otro
ser, distinto de l.
Ahora bien Por qu llega el hombre a un extraamiento de s mismo y
construye una divinidad para reconocerse en ella? Porque el hombre se
encuentra con una naturaleza insensible ante sus sufrimientos, no escucha los
lamentos del hombre. Por eso el hombre huye de la naturaleza, de las cosas
visibles, y se refugia en su propia subjetividad, para que sus sufrimientos sean
escuchados. Este sufrimiento se volc hacia afuera y se convirti en Dios.
As, Feuerbach substituye a Dios por el hombre, la moral que ama a Dios por
una moral que ame al hombre, y transformar al hombre no en amigos de Dios,
sino en amigos de los hombres.
5 KARL MARX
5.1 SU VIDA Y SUS OBRAS
Karl Marx (15 de mayo de 1818 14 de marzo de 1883) fue asiduo
frecuentador de Doktorclub, crculo de jvenes intelectuales hegelianos que
asuman posturas radicalizadas.
Entre sus obras capitales estn: Crtica del derecho de Hegel (1844), La
sagrada familia (1845), Manifiesto del partido comunista (1848), El Capital
(1867-1885-1894), y Crtica de la economa poltica (1859)
5.2 MARX, CRTICO DE HEGEL
Marx reconoce el Hegel la profundidad que tiene el comenzar siempre con la
oposicin entre las determinaciones. Pero las instituciones jurdicas y polticas,
as como las distintas formas de Estado, no pueden explicarse por s solas y en
virtud de un autoproclamado desarrollo del espritu humano, sino que son
consecuencias de las condiciones de vida; no proceden de una pura necesidad
racional, sino en simples hechos histricos y empricos. Por eso, cuando Hegel
describe la esencia del Estado, lo que hace en realidad es describir y legitimar
una realidad ya existente (Estado prusiano).
Marx dirige dos acusaciones contra Hegel: subordinar la sociedad civil al
Estado, y luego convertir a los sujetos reales, en predicados de la substancia
universal.
5.3 MARX, CRTICO DE LA IZQUIERDA HEGELIANA
Mientras la derecha hegeliana justifica el cristianismo y el Estado existente en
nombre de la dialctica hegeliana, la izquierda transform el idealismo en
materialismo, la religin cristiana en un hecho puramente humano y combati
la poltica existente desde posturas radicales (captar las cosas en su raz).

En la izquierda hegeliana se halla la idea base de que las autnticas cadenas

de los hombres se encuentran en sus ideas, por lo que deben substituir su
actual conciencia por una conciencia crtica o egosta, y se desembaracen de
sus impedimentos. Pero combaten contra las frases y no contra el mundo real
detrs de esas frases: no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida
la que determina la conciencia; a ninguno de la izquierda hegeliana se le
ocurri investigar los nexos existentes entre la filosofa alemana y la realidad
alemana. Estos jvenes separan teora y praxis, Marx los une.
5.4 MARX, CRTICO DE LOS ECONOMISTAS CLSICOS
En los Manuscritos econmico-filosficos (1844), Marx demostr que el valor de
una mercanca es determinado por la cantidad de trabajo o tiempo socialmente
necesario para su produccin. La economa poltica considera que las leyes que
pone en evidencia son eternas, naturales e inmutables; de esta forma se
absolutiza y justifica un sistema de relaciones existentes en un estadio
determinado de la historia humana. Transforma un hecho en ley, es ideologa
(visin alterada de la realidad histrica que justifica el orden social existente).
Marx llega a la conclusin de que a una mxima produccin de riqueza, mayor
ser el empobrecimiento del obrero. La economa poltica parte del hecho de la
propiedad privada, pero lo supone, no explica el por qu funciona as. La
propiedad privada es un hecho como consecuencia de la alienacin del trabajo
humano. El obrero pone su vida en el objeto pero el objeto no pertenece a l,
est fuera de l, ajeno a l.
5.5 MARX Y LA CRTICA DE LA RELIGIN
Siguiendo a Feuerbach, Marx afirma que el hombre ha creado la religin, los
hombres proyectan su ser en un Dios imaginario cuando las condiciones reales
de la sociedad impiden la realizacin de la humanidad; por eso, para superar la
alienacin religiosa hay que cambiar las condiciones de vida. La religin es la
teora que plantea la existencia de dioses fantsticos, porque existe un mundo
injusto de los hombres. La religin es la obra de una humanidad sufriente y
oprimida, obligada a buscar consuelo en el mundo de la fe. La filosofa deber
desenmascarar la crtica del cielo por la crtica de la tierra, crtica de la teologa
por crtica poltica, y crtica de la religin por crtica del derecho.
5.8 LA ALIENACIN DEL TRABAJO
Lo que Marx halla son hombres alineados, es decir, despojados de sus valores
como hombres, por la alienacin de su trabajo.
Para Marx, el hombre puede vivir humanamente, es decir, hacerse hombre si
transforma la naturaleza de acuerdo a sus necesidades e ideas, junto con los
dems hombres. No obstante, el hombre de la sociedad capitalista no trabaja
para objetivar su humanidad en la naturaleza, sino por pura subsistencia, por
obligacin. Al obrero se le arranca el producto de su trabajo, y mediante la
divisin del trabajo, se le mutila su creatividad y su humanidad. El obrero es
una mercanca en las manos del capital. Para superar esta condicin de

miseria, ser necesario la lucha de clases que eliminar la propiedad privada y

el trabajo alienado.
La alienacin del trabajo consiste en el hecho de que el trabajo es externo al
obrero, no pertenece a su ser, el obrero no se siente satisfecho sino infeliz; su
trabajo no es voluntario, sino obligado. En consecuencia, no se trata de la
satisfaccin de una necesidad, sino nicamente de un medio para satisfacer
necesidades ajenas. La vida que el obrero otorga a su objeto, se le contrapone
como algo extrao y hostil; cuanto ms produce, menos valor posee.
5.9 EL MATERIALISMO HISTRICO
El materialismo histrico consiste en la tesis de que no es la conciencia la que
determina el ser de los hombres, sino que es su ser social el que determina su
conciencia. Esto nos lleva a saber cul es la relacin que existe entre
estructura econmica y superestructura ideolgica. Los hombres son los
productores de sus representaciones, ideas, pero se trata de los hombres
reales tal como han sido condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas. El conjunto de relaciones de produccin es lo que
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real de la
superestructura (jurdica y poltica). Por lo tanto, la superestructura posee
dependencia frente a la estructura econmica.
Para Marx, los hombres comenzaron a distinguirse de los animales cuando
comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia; la esencia del
hombre reside en su actividad productiva. Al inicio el hombre cre los medios
adecuados para satisfacer sus necesidades vitales, pero la satisfaccin de una
necesidad genera ms necesidades. As, emergen otras relaciones sociales,
aumenta la poblacin y se crea la divisin del trabajo (manual e intelectual).
Esto significa que la historia fundamental es la de los individuos reales, la de
sus acciones para transformar la naturaleza y la de sus condiciones materiales
de vida.
5.10 EL MATERIALISMO DIALCTICO
El hilo conductor del materialismo histrico consiste en la teora segn la cual
las ideas jurdicas, morales, filosficas, religiosas dependen de la estructura
econmica o constituyen su justificacin. Es decir, al momento de realizar
cambios en la estructura econmica, se producir un cambio en la
superestructura y sus producciones mentales en los hombres, es decir, de su
conciencia social.
El materialismo dialctico se caracteriz por la adopcin de dialctica en Hegel;
Marx le reconoci comenzar siempre con la oposicin entre las
determinaciones, caracterstica que la diferenci del materialismo mecanicista.
La dialctica permite a Marx comprender el movimiento de lo real de la
historia, del estado de cosas existentes. Resulta inevitable el choque entre el
estado de cosas existentes y su negacin, y ese choque se solucionar a travs
de la superacin de ese estado de cosas existente. Pero esta dialctica, a

diferencia de la de Hegel, la traslada del mundo de las ideas, al mundo de los

hechos, desde la mente hasta la historia cuya ley de desarrollo expresa la
inevitabilidad del paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista.
5.11 LA LUCHA DE CLASES
En el Manifiesto del partido comunista Marx afirma que la historia de todas las
sociedades no ha sido otra ms que la historia de la lucha de clases. En esta
lucha ha acabado siempre en una transformacin revolucionaria o con la ruina
comn de las clases en lucha.
Para Marx, la esencia de la historia humana es la de los opresores y la de los
oprimidos; dos grandes campos enemigos: burguesa (la clase de los modernos
capitalistas propietarios de los medios de produccin y patronos asalariados) y
proletariado (la clase de los asalariados modernos que no poseen medios de
produccin y se ven reducidos a vender su fuerza de trabajo para subsistir).
La clase burguesa surge al interior de la sociedad feudal, la burguesa
constituye su negacin y superacin. Sin embargo, siguiendo la ley de la
dialctico, as como la burguesa es la contradiccin del feudalismo, del mismo
modo el proletariado es la contradiccin interna de la burguesa. Para que la
burguesa mantenga su ser en ella misma, debe de conservar a su elemento
antittico: el proletariado, esto quiere decir que la burguesa engendra a los
hombres que derrocarn a la burguesa, los obreros modernos, los
proletariados.
5.12 EL CAPITAL
En su obra El capital Marx hace un anlisis de la mercanca en un doble valor:
un valor de uso y un valor de cambio. El primero se basa en la cualidad de la
mercanca gracias a la cual satisface una necesidad ms bien que otra. El
segundo es algo idntico que existe en mercancas diferentes, hacindolas
intercambiables en unas proporciones determinadas. En este ltimo, el valor de
una mercanca para su intercambio, es equivalente a la cantidad de trabajo
socialmente necesario para producirla, si la otra mercanca no fue producto de
un trabajo igual que la primera, no ser intercambiable.
El trabajo es una mercanca que su propietario vende en el mercado a cambio
del salario al propietario del capital, es decir del capitalista. La fuerza de
trabajo es una mercanca especial porque su propio valor de uso es el origen
de un valor.
5.13 EL ADVENIMIENTO DEL COMUNISMO
El feudalismo produjo la burguesa. La burguesa produjo al proletariado para
existir y desarrollarse. Es inevitable que llegue el da del a revolucin que
sealar el triunfo del proletariado, ser el da de la resurreccin de la
humanidad. Se pasar inevitablemente de la sociedad capitalista hasta el
comunismo. El comunismo es un retorno pleno del hombre a s mismo como
hombre social, como hombre humano.