SEDUCCIN Y

SUBJETIVIDAD

psicoperspectivas

revista de la escuela de psicologa

facultad de losofa y educacin
ponticia universidad catlica de valparaso
vol. V (1) 2006 [pp. 23 - 33]

SEDUCCIN Y SUBJETIVIDAD

Consideraciones psicoanalticas a propsito de la incidencia de la lgica de

la seduccin en las modalidades contemporneas de constitucin subjetiva
y los correspondientes avatares subjetivos en la era del consumo

Niklas Bornhauser

Universidad Complutense de Madrid. Espaa

niklas_bornhauser@yahoo.de

Resumen. El presente artculo tiene como propsito problematizar la relacin entre

seduccin y subjetividad. Mientras que la seduccin ser tratada en el marco epocal y
macroeconmico correspondiente, el problema de la subjetividad ser abordado desde sus procesos de constitucin y la consideracin de sus relaciones con el contexto o
marco sociosimblico en el que se viene a inscribir.
Palabras clave: sujeto, narcisismo, modernidad tarda, psicoanlisis, consumo.
SEDUCTION AND SUBJECTIVITY: PSYCHOANALYTICAL CONSIDERATIONS CONCERNING
THE INCIDENCE OF THE LOGIC OF SEDUCTION IN THE CONTEMPORARY MODALITIES OF
SUBJECTIVE CONSTITUTION AND THE CORRESPONDING SUBJECTIVE AVATARS IN THE
ERA OF CONSUMPTION.
Abstract. The present article has as purpose to problematize the relationship between seduction and subjectivity. While the seduction will be treated in the corresponding epochal and macroeconomic frame, the problem of the subjectivity will be
approached from its constitution processes and the consideration of its relationships
with the context or socio-symbolic frame in which its inserted.
Keywords: self, narcissism, late modernity, psychoanalysis, consumption.

23

I. SUBJETIVIDAD, INDIVIDUACIN Y CONSUMO

NIKLAS BORNHAUSER

Las reexiones, que se esbozarn a continuacin, se basan en un supuesto

bsico e inmutable, a saber, que toda constitucin de subjetividad necesariamente pasa por una mediacin de orden histrica, una intervencin sociosimblica, que si bien no agota la totalidad y heterogeneidad de las determinaciones que inciden en la conguracin y en el devenir del sujeto, s afecta
decisivamente la conformacin o disolucin de algunas de sus propiedades o
caractersticas ms primordiales.
Actualmente, en relacin al respectivo contexto histrico es un hecho evidente e innegable que el sujeto contemporneo se constituye y mora en una
poca singular y distintiva, que, rescatando algunas nociones centrales, heredadas de la crtica a la economa clsica, ha sido caracterizada como sociedad del espectculo1, sociedad que atraviesa la tercera fase del capitalismo o
hipercapitalismo y en la cual las relaciones intersubjetivas se han de ajustar a
los parmetros y las pautas prescritas e impuestas por la lgica reinante derivada del consumo masicado. El inicio de dicha fase del desarrollo macroeconmico a escala global implic la instauracin de una nueva lgica epocal,
social y cultural, que no solamente acompa y marc los comienzos de esta
poca, sino que supuso asimismo la emergencia de un modo de socializacin y
de individualizacin indito, que rompe con el modo imperante instituido en
los siglos XVII y XVIII, y que da origen a lo que proponemos denominar como
nuevos modos de subjetivacin.
En este escenario, marcado por factores econmicos, epistmicos y culturales, interesa considerar el consumo no en cuanto fenmeno individual,
microeconmico o comportamental, sino que se pretende problematizar al
mismo en la medida en que ste posibilita y condiciona un modo particular
y distintivo de constitucin de subjetividad. Las modalidades subjetivas resultantes, al inscribirse un plexo de relaciones (de relaciones) de poder, slo
pueden ser pensadas en relacin al conjunto, complejo y poliestraticado,
de procesos socioculturales contemporneos de consumo, de los cuales todos
participamos en mayor o en menor medida. Por consiguiente, el desglose y
la comprensin de la constitucin, de las transformaciones y mutaciones, as
como de las manifestaciones subjetivas contemporneas no puede proceder
aisladamente del anlisis de los fenmenos y de la lgica del consumo, conrmando el sobreentendido de que la elaboracin de una teora crtica del
sujeto no puede prescindir del estudio pormenorizado del correspondiente
orden socio-simblico que lo precede y excede, que lo sojuzga y soporta y en
el cual ste se viene a inscribir.
Hoy en da, con respecto del intrincado entramado histrico recientemente
aludido se puede constatar, de hecho, una ruptura radical con respecto a la
fase inaugural de las sociedades modernas, democrtico-disciplinarias, universalista-rigoristas, ideolgico-coercitivas, un corte tajante y concluyente,
que nos arranca, en tanto sujetos, del orden disciplinario-revolucionario
convencional al cual nos habamos acostumbrado y en el cual nos habamos
instalado no sin cierta placidez y complacencia.
24

Cfr. Debord, G.: La Socit du

Spectacle. Paris: ditions Buchet-Chastel, 1967.
1

SEDUCCIN Y
SUBJETIVIDAD

Destaca decididamente, en relacin a la lgica contempornea imperante,

que, en un contexto distinguido por la difusin de la desconanza en las
clsicas nociones de verdad, razn y objetividad, de la idea de emancipacin
y de progreso universal, de la disolucin masiva de los ideales, la subversin
de los valores, la proclamacin de la muerte del sujeto2, etc., subsiste, poderosamente, en contra de todo discurso explcito y de toda declaracin de
principios, por muy recta y palmaria que sea, un valor fundamental e invariable, aparentemente inamovible, a saber, el de la realizacin personal o de
la singularidad subjetiva. Perdura, en un ambiente epocal marcado por la disolucin {Ausung}, la descomposicin y la desintegracin, la individuacin
en tanto referente slido e inmutable, con lo cual las vas de constitucin y
consolidacin subjetivas propuestas y promovidas socialmente se instauran
como un pivote o eje capital en medio de la desconstruccin y destruccin
de lo establecido.
No puede dejar de llamar la atencin que en un clima generalizado y, a ratos,
bastante difuso3, de desencanto, hasto y cansancio de una sociedad que,
nalmente, logr neutralizar en la apata aquello en que su mismo funcionamiento se funda, a saber, el cambio, perdure un valor cardinal, intangible,
indiscutido: el individuo y su cada vez ms proclamado derecho no solamente
de desarrollarse, sino incluso de realizarse, de ser uno mismo en la medida
en que las tcnicas de control social despliegan dispositivos cada vez ms
sosticados y moldeables a dichos propsitos. Es pues, en este contexto, que
el individualismo hedonista y personalizado, el culto narcisista y gozador a la
persona, se vuelve no solamente legtimo, sino, y sobre todo, una aspiracin,
un proyecto o incluso un deber4.

Con respecto a la desaparicin o muerte del sujeto vase,

por ejemplo, Brger, P.: Das
Verschwinden des Subjekts.
Frankfurt a. M.: Suhrkamp,
1998 y Schrdter, H. (ed.): Das
Verschwinden des Subjekts.
Wrzburg: Knigshausen und
Neumann, 1984.
2

Vase la distincin entre postmodernidad precisa y difusa en

Welsch, W.: Unsere postmoderne Moderne. Weinheim: VCH
Acta humaniora, 1987.
3

Consltense, al respecto, los siguientes antecedentes clsicos a

propsito del problema del narcisismo: Senett, R.: The Culture
of Narcisism. New York: Warner
Books Editions, 1979 y Lasch, C.:
The culture of narcissism. New
York: Warner Books, 1971.

Lipovetsky, G.: Narciso o la

estrategia del vaco. Barcelona:
Anagrama, 1986, p. 107.
5

Al respecto, vase, Delgado,

M.: El animal pblico. Hacia
una antropologa de los espacios
urbanos. Barcelona: Anagrama,
1999.
6

Sin embargo, con tal de evitar eventuales malentendidos, se debe advertir

de entrada que la llamada autorrealizacin del individuo (ya) no puede ser
concebida segn los cnones emancipatorios clsicos, arraigados en los cimientos presurosamente sepultados de la Modernidad temprana, sino que ha
de ser repensada de acuerdo a las condiciones histricas cambiantes. Con
el universo de los objetos, de la publicidad, de los mass media, en palabras
de Lipovetsky, la vida cotidiana y el individuo ya no tienen un peso propio,
han sido incorporados al proceso de la moda y de la obsolencia acelerada: la
realizacin denitiva del individuo coincide con su desubstancializacin, con
la emergencia de individuos aislados y vacilantes, vacos y reciclables ante la
continua variacin de los modelos5.
Tal como se sigue de la cita anterior, no es, desde luego, cualquier individuo,
el que aspira realizarse, y, mucho menos, la caricatura del sujeto moderno,
que las ciencias psi se han dedicado a destronar y destituir con tanto frenes como con falta de rigor conceptual, sino que es, claro est, un sujeto
descentrado, aturdido, derrocado, voltil, evanescente, contingente e indeterminado. Es, en otras palabras, el sujeto connado, atomizado, al mismo
tiempo socializado y desocializado, un patchwork heterclito, combinatoria
polimorfa, fragmentacin disparatada e inconmensurable del yo, sujeto resultante de la proliferacin epidmica de prcticas discursivas tornadizas,
antojadizas, autorreferentes, ldicas, eclcticas y acomodaticias6.
25

El o los sujetos del presente, desde luego, se constituyen ante un teln

de fondo, conformado, dicho de manera placativa, por la sustitucin de la
coercin por la soltura y la desenvoltura, la prohibicin por la tolerancia y la
condescendencia, lo pblico por lo privado y lo personalizado, y que en todas
partes tiende a instituir un ambiente de proximidad y cercana, de ritmo y de
solicitud apartada del registro de la Ley7.
La lgica que cohesiona y enlaza los elementos anteriormente enunciados,
susceptibles de ser puestos en relacin mediante este procedimiento de anlisis, ha sido descrita como una estrategia que desbanca la primaca, hasta
entonces indiscutida, de las relaciones de produccin, esquema explicativo
que durante tanto tiempo nos ayud a comprender e interpretar la dinmica de los procesos sociales, en benecio de una insospechada apoteosis
de las relaciones de seduccin, que nos obliga a repensar los tradicionales
esquemas explicativos basados en concepciones derivadas de la economa
clsica8. La pregunta que insiste, dado lo anterior, es, pues, la siguiente:
Cmo comprender las modalidades subjetivas contemporneas considerando
la incidencia y el impacto de sus determinaciones histricas en los correspondientes procesos de constitucin subjetiva, concretamente, la propagacin e
intensicacin del imperativo del consumo?
II. SEDUCCIN Y PRODUCCIN

NIKLAS BORNHAUSER

Ver, a propsito de la modicacin y transformacin de

los dispositivos de control, de
manera ejemplar, Foucault, M.:
Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975.
7

Vase Baudrillard, J.: Pour une

critique de lconomie politique
du signe. Paris: Gallimard, 1972
y Le miroir de la production. Paris: Casterman, 1973.
8

Partiendo del supuesto de que el anlisis contemporneo del sujeto, en lo

que sus posibilidades de constitucin y de permanencia y, por consiguiente,
de resistencia respecta, requiere que ste, ms que ser pensado como una
sustancia, una suerte de esencia clausurada, concluyente y denitiva, sea
concebido no solamente como una forma, sino como un enlace, un nexo, un
acoplamiento tornadizo, cambiante y discontinuo. Por lo tanto, retomando
la idea inicial que anima este texto, dicho examen implica, como un primer
paso, rechazar categricamente toda concepcin o teora apriorstica de sujeto y, segundo, centrar la discusin a propsito del sujeto en los respectivos
modos de produccin de subjetividad asociados a ciertas prcticas discursivas9, circunscritas a su vez a momentos histricos o incluso pocas determinadas10. Con tal de destacar un elemento singular al interior del polifnico y
orquestado concierto que acompaa y determina la inscripcin de los sujetos
en su respectivo plexo de signicaciones previas se centrar la discusin, en
lo que sigue, en la inuencia y resonancia de la lgica de la seduccin en la
produccin de las modalidades subjetivas actuales.
Lejos de circunscribirse y limitarse nicamente a las llamadas relaciones
interpersonales, tal como podra suceder, por ejemplo, en el caso de una
determinada estructura neurtica como lo es la histeria, la seduccin, en
tanto operacin y mecanismo difundido a escala colectiva, se ha convertido
en el proceso general, que tiende a regular el consumo, las organizaciones,
la informacin, la educacin, las costumbres, los procesos de subjetivacin,
un hecho que amerita que se hable de una seduccin generalizada, difundida,
incesante y perpetua.
26

9
Una de las consecuencias de
la divisin cientca del trabajo
consiste en el hecho de que hoy
en da resulta prcticamente
imposible hablar del sujeto a
secas, o sea, de construir una
denicin categrica y denitiva del concepto de sujeto, un
signicante, que en cada disciplina conlleva otra signicacin.
De esta manera, slo es posible
hablar de un sujeto de la losofa, de la lingstica, de
las ciencias jurdicas, de la
sociologa, etc. Vase Zima, P.:
Theorie des Subjekts. Subjektivitt und Identitt zwischen
Moderne und Postmoderne. Tbingen: Francke, 2000.
10
A propsito de la condicin
epocal de la pregunta por el sujeto se ha de registrar que una
de las dimensiones ms llamativas y ms polmicas del llamado debate entre Modernidad y
Postmodernidad, una expresin
excesivamente general e inespecca, que en otro momento habra que precisar, efectivamente
lo constituye la pregunta por las
diferentes modalidades subjetivas pensables al interior de las
diferentes epistemologas.

SEDUCCIN Y
SUBJETIVIDAD

De la misma manera, dicho sea de paso, la idea de seduccin, al menos tal

como se pretende introducir aqu, nada tiene que ver con conceptos tales
como las representaciones falsas y la alienacin de las conciencias, nociones
estrecha e indisolublemente ligadas a la crtica convencional de la ideologa11, sino que, ms bien, la seduccin ha de ser pensada como una operacin
bsica y fundamental, que construye y deconstruye tanto el mundo contemporneo como sus sujetos-soportes12, que los sustenta y soporta, remodela y
recongura de manera sempiterna.
Por ello, la seduccin, ms que un proceso o desarrollo psicolgico, circunscrito al acotado mbito de la psicologa, debe ser concebida como una funcin generalizada y ocial, sustentada y avalada por los discursos dominantes, que tiende a regular el consumo y que, en la medida en que sustituye la
sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad13,
la austeridad por la realizacin de los deseos, repercute, de manera decisiva
y perentoria, en los modos de constitucin de subjetividad dando origen a
nuevas e inditas modalidades subjetivas, referidas en sus mismos orgenes a
la lgica, anteriormente descrita, de la seduccin.

11
A propsito del problema de
la ideologa y de la crtica clsica a la misma vase Eagleton,
T.: Ideology: An Introduction.
London: Verso, 1991; Zizek, S.:
The Sublime Object of Ideology.
London: Verso, 1989 y Mapping
Ideology. London: Verso, 1994.
12
Con esta expresin se intenta
recuperar la nocin de soporte
{Trger}, tal como se encuentra
en Althusser, L.: Lire le Capital.
Paris: Maspero, 1965 y Braunstein, N. (ed.): Psicologa, ideologa y ciencia. Mxico: Siglo
XXI, 1979.

Sarlo, B.: Escenas de la vida

postmoderna:
Intelectuales,
arte y videocultura en Argentina. Buenos Aires: Ariel, 1994.
13

Baudrillard, J.: Simulacres et

Simulation. Paris: Galile, 1981.
14

Se emplea este trmino en

el sentido que le otorga Martin Heidegger en las primeras
pginas de Sein und Zeit, de
las cuales se desprende que el
trmino Occidente {Abendland}
no solamente reere al lugar de
nuestra civilizacin en trminos
territoriales o geogrcos, sino
que, adems de lo anterior, la
designa ontolgicamente, pues
es la tierra del ocaso, del crepsculo, del poniente del ser.

15

Si bien es cierto que la seduccin es un juego sobre la apariencia de las cosas,

los simulacros14, para decirlo en palabras ms mdicas, no por ello trata de
desvanecer la apariencia en aras de una realidad ms slida, ms consistente
y ms autntica, que est ubicada en un constante ms all. Por el contrario,
la seduccin y el poder de seduccin residen y anidan en los mismos semblantes, burlndose precisamente de la idea, etiquetada como metafsica
y perteneciente a la tradicin del pensamiento occidental15 -como si ste
fuera uno o se dejara reducir a un pensamiento nico!- de una realidad otra,
dotada o provista de una cualidad ontolgica singular, situada en un permanente debajo o ms all.
La seduccin, desde luego, aparte de situarse en el plano de las apariencias,
de las presencias insinuadas e insinuantes, y de constituir el vivaz testimonio
del exterminio de la ilusin vital, la ilusin radical del mundo, esta misma
seduccin, enfocada ahora desde una perspectiva psicoanaltica, pone en
juego y relaciona entre s a dos lgicas opuestas y enfrentadas, que establecen entre s una relacin de complementariedad y que, al menos desde el
psicoanlisis, son identicadas como lgicas sexuales.
A saber, mientras que lo masculino, por un lado, con la cndida conanza y la
ingenua autocomplacencia que lo caracteriza, a paso rme e imperturbable
avanza en la recta empresa de su autoconvencimiento o convencimiento de
s, de su ser soberano, autnomo, independiente y flico, impvido, seguro e
inconmoviblemente convencido de su difana identidad sexual, lo femenino,
por el otro lado, disimula, vela, encubre y, ello mediante, socava la sexualidad recta y directa del hombre.
Histricamente, cualquier fuerza masculina es, ha sido y -se podra aventurar
- ser fuerza de producir, fuerza productiva, fuerza volcada hacia la produccin. En ese sentido, un sentido estrictamente freudiano, todo, pero todo lo
27

que se produce, aunque fuese la mujer producindose como mujer, cae en

el registro de la fuerza masculina. Frente a la avasalladora y prolca fuerza
productiva masculina, la nica e irresistible fuerza de la feminidad es aquella, inversa, sugerente, absorbente, que en su momento fascin y cautiv a
Sigmund Freud -la fuerza de la seduccin. A diferencia de la fuerza productiva, se podra decir, sta no es propiamente nada, no tiene propiamente nada
ms que la fuerza, ms bien, la fuerza antagnica o contrafuerza16, capaz de
anular la fuerza de la produccin. Pero la anula siempre17.

NIKLAS BORNHAUSER

La hiptesis que quisiera formular en este punto de la argumentacin es la

siguiente: Todo lo que se ha contado y escrito sobre ese asunto, el discurso universal sobre la desigualdad de los sexos, Leitmotiv de la Modernidad
igualitaria y revolucionaria y que se refuerza en nuestros das con toda la
energa de la revolucin fracasada -todo esto no es ms que un gigantesco
contrasentido, un desacierto abrumador, un equvoco descomunal, que mezcla y confunde los trminos en cuestin. En contra de lo que a estas alturas
se ha transformado en un imponente y majestuoso metarrelato18, a saber, el
discurso de la dominacin masculina, se puede sostener la conjetura inversa,
que no solamente es perfectamente plausible, sino que, adems, al menos
en cierto modo, ms interesante- a saber, que lo femenino nunca ha sido dominado, sino que siempre ha sido dominante. Lo femenino precisamente no
como sexo, sino como forma transversal de todo sexo, y de todo poder, como
forma secreta y virulenta de la insexualidad.
En este sentido, lo masculino, en contra de la doxa imperante, no ha sido
nunca ms que residual y derivado, una formacin subsidiaria, secundaria y
frgil, una consecuencia suplementaria, un resultado segundo y subsidiario,
que hay que defender a fuerza de baluartes, de instituciones, de articios. La
fortaleza flica presenta, en efecto, todos los signos de la fortaleza, es decir,
de la debilidad. Subsiste slo escudndose en una sexualidad maniesta, en
una nalidad del sexo que se agota en la reproduccin o en el goce, ocultando
de esta manera que se sostiene y sustenta en lo femenino.
La dialctica entre lo masculino y lo femenino, una anttesis materializada
en las relaciones de oposicin entre las fuerzas de produccin y seduccin,
nos lleva a considerar a otro antagonismo, a saber, aquella entre histeria y
perversin. En contra de lo que se podra pensar en un principio, Lacan19,
siguiendo a Freud, ha insistido reiteradamente en que la perversin, a pesar
de las apariencias, es siempre una actitud socialmente constructiva, mientras
que la histeria es mucho ms subversiva y amenazante para las relaciones de
poder encarnadas en estructuras y aparatajes hegemnicos.
La respuesta a esta aparente paradoja se encuentra en la consistencia del
inconsciente freudiano, ese inconsciente, Unbewute, que precisamente no
consiste en los guiones perversos secretos y clandestinos, los freneses libertinos y retorcidos, con los que los neurticos solemos fantasear y que, en la
medida en que nos armamos en nuestra histeria, evitamos realizar, mientras
que los perversos, en cambio, supuestamente tienen el presunto herosmo
de hacerlo. Ms bien sucede que cuando, producto de alguna constelacin
28

Esta concepcin de las relaciones de fuerza se remonta a

Foucault, M.: Microfsica del
poder. Madrid: Ediciones de la
Piqueta, 1979.
16

Lo anterior nos lleva a plantear la siguiente interrogante:

Acaso alguna vez ha habido, es
decir, ha habido realmente, un
poder flico? Cabe la sospecha
de que toda esta historia, contada y repetida innumerables veces, de dominacin patriarcal,
de falocracia, de privilegio inmemorial de lo masculino17 quiz no es sino una historia inverosmil, que arranca de la malinterpretacin y del equvoco del
intercambio de las mujeres en
las llamadas sociedades primitivas y desemboca en los discursos
feministas actuales.
17

Lyotard, J. F.: La Condition

postmoderne. Paris: Minuit,
1979.
18

Lacan, J.: La signicacin del

falo, Escritos 2. Mxico: Siglo
XXI, 1984 y Le Sminaire XI.
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris:
Seuil, 1973.
19

SEDUCCIN Y
SUBJETIVIDAD

La historia del descubrimiento de lo inconsciente es

una historia innita y discontinua, una historia imposible, incapaz de ser narrada de manera concluyente. Al limitarse nicamente a los antecedentes ms
prximos del pensamiento occidental, esta historia nos conduce por una serie ajena a todo
ordenamiento cronolgico que
va de Nietzsche, Schopenhauer,
Wolff, Crusius, Baumgarten, Sulzer, Platner y Lichtenberg, luego
pasa por Lessing, Hamann, Herder, Kant, Guethe, Moritz y Leibniz, para seguir por Kepler, Paracelso, la mstica, el neoplatonismo, Platn y Herclito. Con respecto a su relacin con el lenguaje, lo inconsciente, si bien est
estructurado como un lenguaje,
desde luego, habla varios idiomas, est codicado de manera polilingual-polimorfa. Lo que
distingue al inconsciente freudiano, redescubierto por el neoestructuralismo francs, es que su
descubrimiento es llevado a cabo
como crtica de la conciencia, de
la losofa del sujeto caracterstica del espritu dominante de la
Modernidad temprana. En el contexto de la discusin contempornea del psicoanlisis no interesa tanto esbozar una suerte
de coma-paratsitica losca
psicolgica, construida sobre las
semejanzas e identidades descubiertas en sus numerosas tablas
ancestrales, disposiciones hereditarias, pruebas y disputas de
paternidad, certicados de nacimiento, etc. Ms bien interesa
aprehender la divergencia, la diferencia especca, aquello que
distingue inconfundiblemente el
inconsciente freudiano de sus incontables pre y sucesores.
20

Vase Kristeva, J.: Les nouvelles maladies de lme. Paris:

Fayard, 1993 y Sens et non-sens
de la rvolte, Paris: Fayard,
1996.
21

22
Vase sobre todo Zizek, S.:
Enjoy Your Symptom! Jacques
Lacan In Hollywood And Out.
London, New Cork: Routledge.
1992 y For They Know Not What
They Do: Enjoyment As a Political Factor (Phronesis). London:
Verso, 1996.

Vase sobre este punto Rancire, J.: La msentente. Paris:

Galile, 1995.
23

feliz o de algn acontecimiento fortuito, efectivamente realizamos nuestras fantasas perversas secretas, todo queda al descubierto, pero, de algn
modo, se ha perdido el inconsciente.
Por qu? Porque el inconsciente freudiano, en la medida en que no es el
contenido fantasmtico secreto, las representaciones latentes, excluidas y
alejadas forzosamente de la conciencia, ha de ser pensado como un inconsciente radicalmente diferente del sub-consciente de Janet, de Charcot o de
Breuer20, sino que, ms bien, debe ser concebido como algo que interviene
o, ms bien, como la intervencin en el proceso de la traduccin o transposicin del contenido fantasmtico secreto al texto del sueo. El inconsciente
es precisamente lo que en el acting out perverso queda oculto por las tramas fantasmticas: el perverso, con su supuesta certidumbre acerca de lo
que procura goce, esconde la brecha, la cuestin quemante, la piedra en
el camino, que es justamente el ncleo de lo inconsciente. El perverso es
entonces el trasgresor o infractor intrnseco por excelencia: saca a la luz, escenica, practica las fantasas secretas que alimentan y sostienen el discurso
pblico predominante, mientras que la posicin de la histrica despliega la
duda acerca de si los deseos secretos anhelados contienen realmente lo que
prometen; transmite, por lo tanto, la vacilacin o el titubeo acerca de si
nuestra incapacidad neurtica para gozar verdaderamente se debe slo a las
prohibiciones simblicas encarnadas en los tabes y las interdicciones sociales o si, aparte de esto, hay otra razn, una razn constitutiva o primordial
para la insatisfaccin -estructural- del deseo neurtico.
En otras palabras, el perverso, en contra de las apariencias, evita al inconsciente precisamente porque sabe, porque conoce la o las respuestas a las
preguntas que no cesa de formular el neurtico, oponindose, por lo tanto,
la certeza, la ausencia de dudas en el caso de la perversin, por un lado, y la
(auto)interrogacin eterna y constitutiva de la histeria, por el otro. Mientras
que la perversin al sujeto le permite instalarse en una posicin certera, segura e inmutable, ajena a la vacilacin e incertidumbres, la histeria es equivalente de la constante pesquisa o escudrio, que gira en torno a la pregunta
qu quiere el Otro de m?, qu soy yo para el Otro?
Desde esta perspectiva, considerando el estado actual del debate en torno
a la llamada declinacin de la funcin paterna21, en la que la subjetividad
paradigmtica dej de ser la del sujeto integrado en o a la Ley paterna mediante la castracin simblica y pas a ser la del sujeto perverso polimorfo
que obedece al mandato superyoico de gozar22, la oposicin entre la perversin y la histeria es especialmente pertinente. El sujeto de las relaciones
de mercado en el capitalismo tardo, la era del hiperconsumo, es perverso,
mientras que el sujeto democrtico es intrnsecamente histrico.
De modo que Rancire, cuando llama postpoltica a nuestra poca23, apunta
precisamente a este cambio del discurso poltico (del vnculo social), que
pasa de la histeria a la perversin: la postpoltica es el modo perverso de
administrar los asuntos sociales, el modo que ha sido privado de la dimensin
histerizada universal.
29

III. LA REESTRUCTURACIN DEL ESPACIO PSQUICO

La expansin y masicacin de la seduccin, su febril e irrefrenable asenso
hasta llegar a convertirse en lgica social hegemnica, en el articio del
mundo, encarnada y reproducida en y mediante los respectivos actores
sociales que la estructura socio-simblica engendra y sustenta, su sigilosa
capacidad de penetrar hasta los ms remotos rincones del psiquismo hasta el
punto de cuestionar la misma distincin entre lo pblico y lo privado, pues,
todo lo anterior la convierte en elemento imprescindible a ser considerado a
la hora de abordar el problema de la constitucin y la administracin {Verwaltung} de las modalidades subjetivas contemporneas.
Un punto crucial a ser destacado a propsito de lo anterior es el siguiente:
mientras que tradicionalmente el psiquismo se conceba en trminos de una
instancia o de un constructo hermtico y sellado, cerrado, replegado sobre s
mismo, constituido precisamente en su oposicin excluyente con el exterior,
las subjetividades conformadas y vehiculizadas en un contexto actual, marcado y determinado por la seduccin, han de ser pensadas como estructuras
abiertas, porosas, permeables, superciales, maniestas, inscritas en la delicada lnea que separa -a la vez que une- el adentro del afuera. Las variedades
subjetivas estructuradas a partir de y en torno a la dinmica de la seduccin
no pueden ser representadas como blastocitos aislados y autorreferentes,
como esferas o glbulos enclaustrados, hermticos, referidos a una especie
de interioridad recndita, sino que han de ser imaginados como conjuntos
relacionales expuestos, patentes y descubiertos, dotados de un elevado
potencial reactivo, dispuestos a establecer espontneamente todo tipo de
conexiones, engranajes o articulaciones con los elementos o componentes
dispuestos a ello.
Dicha reactividad o disposicin a acoplarse, a enlazarse y ensamblarse en
siempre nuevas formaciones asociativas obliga a replantearse tanto la clsica
concepcin de individualidad pensada como una realidad aislada, retrada,
atomizada, as como la presunta estabilidad y permanencia en el tiempo de
las respectivas entidades subjetivas. Debido a su cuestionamiento acrrimo
de ciertos supuestos de lo que se podra llamar, no sin algo de presuncin, la
tradicin metafsica occidental, el rgimen disciplinario imperante, asentado rmemente en las bases de dicho pensamiento moderado y conservador,
ha mantenido y mantiene una compleja relacin con semejantes subjetividades, basadas, segn lo expuesto, en dinmicas y mecanismos de la seduccin.
Como consecuencia de la polmica y problemtica relacin entre el orden
discursivo predominante y dichas modalidades de sujeto, caracterizadas por
su potencial corrosivo e insurrecto, al menos en lo que al orden discursivo establecido se reere, stas han sido marginadas, excluidas, expulsadas del espacio sociosimblico consensualmente convenido. En virtud de lo anterior, los
estilos de subjetividad basados en un funcionamiento regulado y prescrito por
la seduccin histricamente se han visto condenados a sufrir una especie de
existencia vagabunda y errabundo, lo que en virtud de su naturaleza esquiva
e inasible no ha hecho sino potenciar su poder mordaz y disolutivo, permitindoles retornar, una y otra vez, ocultndose bajo diferentes mascaradas,
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SEDUCCIN Y
SUBJETIVIDAD

desde el exterior. El o los sujetos as constituidos sobre el fondo de la seduccin, debido a su sustrato insurgente y subversivo, su obstinada resistencia a
integrarse y avalar la disposicin y el ordenamiento de cosas establecido, de
acuerdo a lo expuesto con anterioridad, como consecuencia de su particular
relacin hacia la Ley velan siempre por destruir el orden simblico vigente,
aun cuando ste fuese un orden de la produccin o del deseo.
Las subjetividades conformadas en un entramado sociohistrico caracterizado y denido por la seduccin no solamente mantienen una relacin difcil
hacia la Ley, sino que incluso se constituyen en dicha oposicin hacia un orden
simblico severo y castrador, que se sostiene en y, al mismo tiempo, sostiene
la prohibicin, el tab y la interdiccin. La seduccin, sus respectivas subjetividades mediante, procede precisamente subvirtiendo y burlando la Ley, sorteando y eludiendo las prohibiciones simblicas, combinadas y dispuestas en
estricta analoga estructural a las leyes del lenguaje24. Las subjetividades de
la seduccin, por ende, se instauran y discurren en un constante sustraerse a
o escapar de la severa e inclemente regulacin de los procesos de intercambio, construyendo y reconstruyndose en un eterno escamoteo.

24
Vase sobre este aspecto en
particular Lacan, J., Fonction
et champ de la parole et du langage en psychanalyse, crits,
Paris: Seuil, 1966.

Foucault, M.: Nietzsche,

Freud, Marx. Buenos Aires: El
cielo por asalto, 1995, p. 38.
25

A partir de la peculiar relacin de las subjetividades recientemente aludidas

hacia el espacio simblico existente, una relacin que las ubica, a la vez, en
una exterioridad permanente y en los mismos intersticios del tejido social, se
vuelve inminente redenir el tipo de especialidad psquica que las dene y
caracteriza. A propsito de esto, la seduccin, en la medida en que es identicada con lo maniesto, lo expuesto, lo palpable y evidente, aquello que el
discurso tiene de ms supercial, se vuelve contra el imperativo de la profundidad, primero para anularlo y luego sustituirlo por el discreto encanto y
las artimaas y argucias de las apariencias cautivadoras. De esta manera, con
la emergencia masiva y puesta en circulacin de la seduccin acontece una
radical e irreversible modicacin, primero, del espacio de reparticin identicado como medium de toda experiencia humana y, segundo, del dominio
o mbito psquico resultante. Como consecuencia de esta alteracin radical
del universo simblico, en cuyos orgenes podemos ubicar a Nietzsche, Freud
y Marx y que acarrea como consecuencia inevitable una redenicin del
universo subjetivo, acontece una trans o sobreposicin de los signos en un
espacio mucho ms diferenciado, segn una dimensin que se podra llamar
de profundidad, pero a condicin de no entender por ella la interioridad sino,
al contrario, la exterioridad.25 Las subjetividades contemporneas, por consiguiente, se inscriben en dicho espacio referencial conrmndose al modo
de apariencias en absoluto frvolas, acaso opuestas a una supuesta esencia o
sustancia, sino como semblantes dscolos y reactivos, partcipes de un juego
y de un estar-en-juego, de una pasin de desviar, extraviar y despistar de
manera retozona y ldica.
La oportuna consideracin de la lgica de la seduccin, en contra de toda
ideologa adherida al predominio de las honduras y las profundidades ideales,
nos permite repensar al sujeto contemporneo como una entidad dotada de
una espacialidad psquica mltiple y compleja, atravesada y sostenida por
una delicada lnea de tensin que va desde la supercialidad ms extrnseca
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y contingente hacia los bajos fondos ms recnditos e inescudriables. El recorrido a lo largo de este eje, efectuado por el mismo sujeto, no puede sino
consistir en realizar un movimiento descendente, orientado por el propsito
no de dar con la profundidad metafsica ms secreta e insondable, sino de
restituir la exterioridad centelleante, que previamente haba sido recubierta
y enterrada. Profundidad restituida como secreto absolutamente supercial,
ademn y pliegue de la supercie.
Por lo tanto, no es en otro lado, en el reverso o anverso de las cosas, en
un Hinterwelt o mundo recndito y escondido donde hay que buscar lo que
desva un discurso lo que verdaderamente le desplaza, le seduce en sentido propio y lo hace seductor, es su misma apariencia, la circulacin, en
ocasiones, aleatoria y sin sentido, en otras, ritual y minuciosa, de sus signos
superciales, sus inexiones, sus matices conspicuos y endebles. La lgica de
la seduccin, entonces, nos obliga a someter a examen una serie de distinciones fundantes de la nocin clsica de subjetividad, entre ellas la diferencia
entre lo interior y lo exterior, distincin slidamente arraigada y aanzada en
la tradicin del pensamiento metafsico occidental, y que sostiene la frontera
divisoria entre el adentro y el afuera, delineando los contornos del espacio
intrapsquico. Al mismo tiempo que nos entrega algunas claves esenciales
para comprender ciertas manifestaciones contemporneas de subjetividad,
la seduccin y las correspondientes modalidades subjetivas que a ella se han
visto asociadas, se nos presentan como una interrogante, una pregunta que
no cesa de interpelarnos y que apunta directamente a los cimientos ftiles y
evanescentes del discurso contemporneo.
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