alexius Meinong

Publicado por primera vez Mon Dec 8, 2008;revisin sustantiva Lun Ago 26 de, 2013
Alexius Meinong Ritter von Handschuchsheim (b. 1853, d. 1920) fue un filsofo y ps
iclogo austraco que trabajaba en la Universidad de Graz desde 1882 hasta su muerte
.Se hizo famosa por la llamadateora de los objetos([Gegenstandstheorie], 1904), una es
pecie de cuenta ontolgica que trata de introducir y considerar sistemticamente no
slo los objetos existentes, sino tambin que no existen.Su enfoque no slo est determin
ada por la psicologa de Franz Brentano descriptiva, una forma de la fenomenologa,
y su nocin de intencionalidad conectado (direccionalidad), sino tambin por los emp
iristas britnicos.Continuando y la modificacin de la psicologa filosfica de Brentano,
Meinong proporcionado ms notablemente contribuciones originales a la ontologa y l
a metafsica, la epistemologa, y valorar la teora.
En este orden de ideas, por ejemplo, trat de sentar nuevas bases para la teora del
valor, volviendo a valores-sentimientos (emociones) como su base psicolgica.Pero
a pesar de Meinong haba reconocido constantemente el papel fundamental de la psic
ologa en la filosofa, se hizo cada vez ms a un oponente del psicologismo.La distincin
entre el contenido "psicolgica" (mental) y el objeto de un acto mental, introduc
ida en 1899, se convirti en un sello distintivo de su antipsicologismo.
Meinong encontr un lector simptica en Bertrand Russell.Sin embargo, Russell posteri
ormente rechaz la teora objeto de Meinong tanto, con su concepcin del no ser, y su
psicologa filosfica, que concibe la conciencia como una relacin con los objetos a t
ravs de los contenidos mentales.La crtica de Russell fue el principal responsable p
ara el reconocimiento internacional de Meinong.Por un lado, Russell hizo Meinong
notoria.Por otro lado, la controversia con Russell tambin se convirti en un incenti
vo para el desarrollo de versiones Meinongian de la lgica y la semntica como una a
lternativa seria a la lgica clsica y la semntica.
1. Vida y el Trabajo
1.1 Cronologa
1.2 La vida y de trabajo de Meinong
2. Meinong en Filosofa
3. La mente y el objeto
3.1 Presentacin de los objetos a travs de contenido psicolgico
3.2 Mente como Object - Auto-Presentacin A diferencia de otros-Presentacin
3.3 La multiplicidad de la Mente
Teora 4. Objeto - Ontologa ms all del Ser y No-Ser
4.1 El principio de independencia y el Principio de Indiferencia
4.2 Objetos incompletas
4.3 Tabla de Categoras Meinongian
4.4 Beingless Objetos - Russell frente Meinong
4.5 Objetos de orden superior
4.6 Datos y verdades
5. Expresar la intencin Mente y Objetos - teora del significado de Meinong
6. Los valores y las emociones
6.1 Teora inicial de Meinong - Valor subjetivismo
6.2 Posteriormente teora de Meinong - Valor objetivismo
Bibliografa
Las obras seleccionadas por Meinong
Referencias y lectura adicional
Herramientas acadmicos
Otros recursos de Internet
Entradas relacionadas
1. Vida y el Trabajo
1.1 Cronologa
(1853)
Nacido el 17 de julio en Lemberg, antigua capital de la tierra corona austriaca
Galicia (antes y despus del perodo de Habsburgo Lww, Polonia, hoy Lviv, Ucrania).Ms j
oven de los seis hijos de Anton von Meinong Handschuchsheim (1799-1870), y Wilhe
lmine, de soltera Sfalv (1817-1909).
(1862)

Meinong trata de Viena;primero como estudiante privado, entonces como estudiante

pblica para sus estudios de bachillerato en el Gimnasio Acadmico en Viena (1868-18
70).
(1874)
Meinong recibe D. Phil.en la historia como importante y Filologa Alemana como leve
s en la Universidad de Viena.Su tesis doctoral es sobre la historia de Arnaldo de
Brescia [de Zur Geschichte Arnold von Brescia].Franz Brentano es uno de los examin
adores de Meinong en su examen de doctorado filosfica ( "Philosophicum").
(1875)
Meinong asiste a cursos filosficos en poder de Brentano durante cuatro semestres;
antes de esto, durante dos semestres, tambin asisti a cursos sobre economa en poder
de Carl Menger.
(1878)
Meinong gana una habilitacin en Filosofa de la Universidad de Viena, con la tesis,
dirigida por F. Brentano,Hume-Studien Zur Geschichte und I. Kritik des modernen
Nominalismus, y se convierte enPrivatdozentall.
(1882)
Meinong se convierte enProfesor Extraordinarioen la Universidad de Graz.
(1889)
Meinong fue nombradoprofesor ordinariusen la Universidad de Graz;se mantiene en est
a posicin hasta su muerte.
El matrimonio con Doris Buchholz (1865-1940).
(1892)
Son Ernst nacido el 15 de noviembre.
(1894)
Meinong funda el primer laboratorio psicolgico de Austria.
(1897)
Meinong establece el Seminario de Filosofa de la Universidad de Graz.
(1898)
Meinong recibe una oferta de la Universidad de Kiel, pero l la rechaza y se manti
ene en Graz.
(1904)
Meinong editaestudios sobre la teora de la materia y la psicologa, una publicacin com
puesta de la llamada Escuela de Graz de la psicologa experimental (psicologa de la
Gestalt) y la teora de los objetos.
(1914)
Meinong rechaza la oferta para convertirse en profesor de la Universidad de Vien
a.
Elegido como "miembro real" de la Academia de Ciencias de Austria.
(1920)
Meinong muere 27 de noviembre en Graz.
(1933)
John Niemeyer Findlay recibe su D. Phil.en la Universidad de Graz, con su libroTe
ora de objetos de Meinongcomo una tesis doctoral - supervisor y primer examinador:
Ernst Mally, un antiguo discpulo de Meinong y sucesor de Meinong en Graz.
(1968 1978)
La publicacin de la edicin completa de la obra de Meinong, incluyendo un volumen s
uplementario.
1.2 La vida y de trabajo de Meinong
El padre de Meinong era un general de divisin austraca cuyos antepasados ??viniero
n de el suroeste de Alemania.Meinong subrayado en repetidas ocasiones que era ale
mn, y l tambin se uni a las organizaciones polticas de los nacionalistas alemanes.Por
otra parte, era un austraco leal y enfatiz su distancia de grupos extremos, panger
manista como los que haban tomado las ideas de Georg von Schnerer.
Meinong mostr una fuerte inclinacin a la msica, tanto prctica como tericamente.Se real
iz la msica de cmara de una manera competentes (el piano y especialmente el violn),
fue un compositor aficionado (principalmente deLieder) y se interes por cuestiones
tericas relativas a la msica (por ejemplo, estaba ocupado en conversaciones con Gu
ido Adler, Christian von Ehrenfels, Stephan Witasek, y Joseph Marx, y escribi los
comentarios de Carl StumpfTonpsychologie, Vol. I y II).

Meinong sufri de un semi-ceguera hereditaria, una desventaja que l siempre trat de

ocultar, pero que ya era un estorbo en sus primeros aos y se deterior a la ceguera
casi completa en el curso de su vida.Finalmente, se necesita gente como su mujer
que le leyera.As que era bastante difcil para l para familiarizarse con la literatu
ra de su tiempo.A pesar de tales circunstancias desfavorables y, aunque en lugar
de Meinong evit la exposicin social, poltica y cultural (incluyendo la entrega de c
onferencias pblicas y participacin en conferencias), todava era capaz de ejercer un
a influencia considerable en la comunidad acadmica de su tiempo.los grandes logros
de Meinong se debieron en parte a su ambicin y perseverancia, combinado con dili
gencia y de manera disciplinada de trabajo.En gran medida, los logros de Meinong
fueron facilitadas por una vida familiar bien organizada para el cual su esposa
Doris lleva gran parte de la responsabilidad y de crdito.Meinong es un ejemplo par
adigmtico de un erudito acadmico burguesa - de un "ordinarius" - alrededor del cam
bio de siglo.
amistades de por vida iniciadas en perodo acadmico vienesa de Meinong incluidos aq
uellos con el musiclogo Guido Adler y los filsofos (tambin sus alumnos) Christian v
on Ehrenfels, Alois Hfler y Anton von Oelzelt-Newin.Durante el tiempo de su ctedra
en Graz tambin se convirti en el maestro de, entre otros, Eduard Martink, Stephan W
itasek, Rudolf Ameseder, Vittorio Benussi, Ernst Mally, Joseph Marx, Franz Weber
, Fernando Weinhandl, y Fritz Heider.
Aunque Meinong era catlico, sus primeros trabajos ya mostraba una actitud crtica y
distanciada hacia la Iglesia Catlica.Al igual que Arnaldo de Brescia, Meinong abo
g por la separacin de los asuntos religiosos y seculares, as como la idea de la igu
aldad poltica de todas las denominaciones.Por otra parte, Meinong critic la educac
in religiosa en [ "Mittelschulen" de Austriaescuelas secundarias] como inadecuada,
ya que l consideraba que era una restriccin a la libertad de opinin.Meinong sugiri qu
e los historiadores (y no sacerdotes) deben ensear en lugar de la historia del de
sarrollo de las religiones y las diversas formas de satisfacer las necesidades r
eligiosas.
Sus primeros ensayos, los "Estudios de Hume", I (1877) y II (1882) - sus nicas in
vestigaciones con una orientacin histrica explcita - son, como los subttulos presagi
an, no obstante, fundamentales tratados y sistemticas.Escrito bajo la influencia d
e su maestro viens Franz Brentano, muestran la tendencia de Meinong hacia el empi
rismo britnico (en lugar de kantismo y el idealismo alemn) y se convirti en relevan
te en el desarrollo de su teora objeto.
El primer libro de MeinongEn Philosophical La ciencia y sus Propedutica(1885) juega
un papel fundamental para la comprensin de la investigacin de Meinong, as como sus
actividades de enseanza.Originalmente, este libro fue escrito con la intencin de c
riticar a las instrucciones emitidas por el Ministerio de Cultura e Instruccin de
reducir las horas de enseanza secundaria en Philosophical Propedutica [Philosophis
ch-propdeutischer Unterricht], es decir, la psicologa, la lgica y la filosofa.Pero el
libro tambin se puede leer como un ensayo programtico en los propios puntos de vis
ta de Meinong sobre la filosofa y la psicologa.Deja claro que la filosofa puede hace
rse de una cientfica ms que de una manera especulativa, y que considera la psicolo
ga como una subdisciplina fundamental de la filosofa.La enseanza de la psicologa y la
filosofa no puede consistir en el intento de presentar resultados de acabado, o
teoras aceptadas;que se tiene que hacer mediante la realizacin de experimentos y ac
ciones de debate, respectivamente.La incertidumbre en el dominio del conocimiento
no debe ser considerada como un obstculo, sino ms bien como un reto didctica frtil
y una oportunidad para hacer progresos.Debido a esta visin orientada a la prctica d
e la filosofa y la ciencia, Meinong propuso la creacin tanto de un laboratorio de
psicologa y un Seminario de Filosofa como instituciones universitarias en Graz.Com
o un filsofo acadmico que lo hizo su deber de encontrar ms tiempo para discutir cue
stiones filosficas con sus estudiantes, amigos y colegas.
En susinvestigaciones psicolgicas-ticas en lateora del valor(1894), Meinong discute la
s teoras subjetivistas valor econmico de los economistas austriacos Carl Menger y
Friedrich von Wieser.Se hizo cargo, en principio, su enfoque subjetivista, pero l
a modific en ciertas maneras y lo extendi a los valores en general, ms all de simple
s valores econmicos.En 1894, tambin desarroll en detalle su idea de que la tica se de
termin su totalidad por elvalor disvalor[Wert-Unwert] distincin.EnOn Presentacin emo

l(1917) y otras obras ms adelante en la teora del valor (1912; 1923), Meinong tom un
punto de vista objetivista y se combin el anlisis psicolgico de los valores con su
teora de los objetos.Los valores y las normas ( "deberes", [Sollen]) han de ser vis
to como un tipo especial de objetos, y no son slo valores personales, sino tambin
los impersonales.
trabajos psicolgicos de Meinong estn ms preocupados con la metodologa de la psicologa
y con lo que Brentano llama "psicologa descriptiva" - una especie de clasificacin
o de tomar un inventario de los muebles mentales - que con la "psicologa gentica"
, es decir, el basado en el experimento, causal teora de ocurrencias mentales (y
fisiolgicas).Estimulado por Twardowski (1894), sino tambin en la distancia crtica de
este tratado, Meinong combina asuntos descriptivo-psicolgicos con temas epistemo
lgicos y ontolgicos en su ensayo "en los objetos de orden superior y su relacin con
la percepcin interna" (1899).
Meinong era a la vez un pensador anti-escptico y falibilista.Se pens que la epistem
ologa tena un doble hecho de que su objeto, el hecho conocido y el hecho de saber.l
propag una teora de la evidencia como base de la justificacin en parte similar a Br
entano (por lo que la "directa-indirecta" y "a priori-a posteriori" distinciones
se refiere), en parte, en agudo contraste con ella (porque Meinong agreg el " pr
uebas de presuncin "[Vermutungsevidenz] a la" prueba de la certeza ").Meinong (1915
) vincula el "principio de la auto-validez de todo lo sabe" [ "Prinzip der Selbst
gltigkeit alles Erkennens"], una especie de prima facie principio de justificacin,
con el principio falibilista-metodolgico epistemolgica "de la apertura crtica de to
do lo sabe "["Prinzip der kritischen Unabgeschlossenheit alles Erkennens"], que di
ce que el examen crtico siempre es posible, ya que siempre hay un juicio sin veri
ficar la izquierda al final de un proceso de justificacin.
En sus ltimos trabajos (1902; 1904b; 1906; 1907; 1910; 1915; 1918) las diversas d
isciplinas filosficas mencionadas estn entrelazadas, slo el nfasis del sujeto que im
porta es diferente.A pesar de que los temas de las monografas parecen estar delimi
tada por poco (en suposiciones(1902, 1910);El Posibilidad y Probabilidad(1915);en la
presentacin emocional(1917)), Meinong se ocupa de una amplia gama de temas de mod
o que se divisan el desarrollo de un sistema completo de filosofa.Una obra de un c
arcter ms general es "La teora de los objetos" (1904b), una especie de manifiesto,
que fue continuada por el libro de disculpa y programticasobre el lugar de la teora
de los objetos en el Sistema de Ciencias(1907).Cerca del final de su vida escribi
la autobiografa intelectual corta "A.Meinong "(1921).
Ms informacin biogrfica se proporciona en Dlling 1999, la primera monografa biogrfica
de Meinong, y en Dlling 2001, Eder 1995 Kindinger 1965, Lindenfeld 1980 (Cap. III
).
2. Meinong en Filosofa
Meinong no era ni un filsofo especulativo, ni un llamado pensador sistema filosfic
o.Sin embargo, l desarroll gradualmente un sistema filosfico que inclua las principal
es disciplinas y tena su teora de los objetos en su centro.La terminologa de Meinong
en constante aumento, y el nmero de sus ideas y supuestos objetos creci de manera
constante - aunque con revisiones significativas de algunos de sus puntos de vi
sta mayores.
reflexiones metafilosficas de Meinong no son muy esclarecedores, y en su autobiog
rafa admite que an no ha encontrado una frmula conceptualmente exacta de lo que es
la filosofa.La filosofa se supone que no es una ciencia nica fuertemente delineada,
pero un conjunto de ciencias que se mantienen unidos por el hecho de que tienen
que ver con los fenmenos mentales.No hay objetos especficamente filosficas, pero tod
o lo que se puede experimentar "pueden ser manejados filosficamente si son tratad
os desde el punto de vista de su relacin con el objeto del pensamiento humano" (H
icks 1922, 5).Debido a esto, la psicologa se convierte en una disciplina fundament
al de este cmulo filosficas.En lugar de decir lo que la filosofa es, Meinong muestra
a travs de su concepcin de la teora de los objetos como la ciencia ms universal y f
undamental.De acuerdo con Meinong, su alcance es ms amplio que la metafsica porque
los tratos metafsica solamente con las cosas existentes, con la totalidad de lo r
eal.Meinong dice la metafsica est determinado por "el prejuicio a favor de la actua
l" y slo puede ser vista como una ciencia universal a posteriori (1904b, 2, 11).
Meinong vio a s mismo ni en el campo de los empiristas ni en el campo de los raci

onalistas;en su lugar se ha hecho pasar un emprica aunque no es un pensador psicol

ogista (1907, 25-6).Aunque la teora de los objetos de Meinong es una ciencia a prior
i, ya que tiene que ver con todo lo que puede ser conocido a priori acerca de lo
s objetos, su mtodo puede caracterizarse como unafilosofa desde abajo, un mtodo de tr
abajo que sigue los preceptos de una especie de abajo hacia hasta el pensamiento
.Hay una analoga importante entre las ciencias empricas (a posteriori) y la teora de
los objetos como una ciencia a priori paradigmtico: ambos parten de datos dados.E
n el caso de las ciencias empricas estos datos son experiencias, mientras que los
datos de la teora de los objetos por lo general son cosas que no son existentes,
pero slo subsistente [bestehend] o incluso fuera de ser [auerseiend] (1917, 11, 103
2];. 1921, Seccin 2.F, 130).Esta "forma emprica de la investigacin" fue apreciado por
Russell (1904, 205), por ejemplo.Por otra parte, nuestro general, as como nuestro
conocimiento de hechos en particular de lenguaje es capaz de suministrar datos
adicionales como disponga de una mayor teorizacin.Meinong (1904b, 10, 33 [103]), as d
ice "que la teora general de los objetos tiene que aprender de la gramtica as como
la teora especializado de objetos puede y debe aprender de las matemticas".Tambin le
dijo a sus estudiantes que lo mejor es comenzar las investigaciones de uno con
el material lingstico, y - debido a esto - que la respuesta a la pregunta qu piensa
el hombre comn de tal o cual situacin o de tal o cual palabra es un presupuesto in
dispensable de todo el resto.
3. La mente y el objeto
3.1 Presentacin de los objetos a travs de contenido psicolgico
En su tratado "Sobre objetos de orden superior y su relacin con la percepcin inter
na" (1899) Meinong introduce explcitamente la distincin entre elpsicolgico(mental)de c
ontenido[Inhalt Psychologischer] y elobjeto de una representacin[Gegenstand einer Vors
ellung] - una distincin que refina y se extiende (posteriormente aplicarlo a todos
los actos mentales).
Punto de vista de Meinong en objetos inexistentes e imposibles se agudiza por Tw
ardowski 1894. El trabajo de Twardowski se puede ver como la ocasin para Meinong
para comenzar a pensar ms profundamente acerca de la distincin contenido / objeto,
y de hecho Meinong se hizo cargo de algunos de los argumentos de Twardowski.Sin
embargo, nunca pens que Meinong distincin y la concepcin del contenido de una repre
sentacin de Twardowski podan entenderse como una clarificacin conceptual precisa qu
e debe ser adoptada sin discusin.Meinong indic que haba una gran cantidad de informa
cin interesante y til en el estudio de Twardowski 1894, pero dijo que esto con res
pecto a "todo el problema difcil e importante de los objetos" y no precisamente e
n relacin con la diferencia entre el contenido y el objeto (1899, 2, 185 [141]).Desp
us de 1894, se llev Meinong contenidos psicolgicos como algo puramente mental y con
creto.Tales contenidos son, por tanto, siempre hay algo de verdad.Twardowski, sin
embargo, dice que el contenido es una imagen mental, sino que tambin identifica e
l contenido mental con el significado de un nombre y con la representacin objetiv
a (idea) de Bolzano, es decir, la representacin (idea) como tal [Vorstellung an si
ch].Por esa razn Twardowski toma el contenido - en contraste con el acto (real) - c
omo algo que siempre carece de la realidad.Meinong, sin embargo, se hizo cada vez
ms conscientes de la naturaleza puramente mental del contenido psicolgico.Se dio c
uenta de que el contenido psicolgico no era algo abstracto o conceptual en el sen
tido de algo intensional, que no era algn tipo de significado en absoluto.
3.1.1 Introduccin de contenido psicolgico de Meinong
De acuerdo con Meinong, todas las experiencias [Erlebnisse], incluso los ms element
ales, son fenmenos mentales complejos, ya que contienen al menos tres componentes
: (1) el acto, (2) el contenido (psicolgico), y (3) el objeto de la experiencia.Lo
s dos primeros componentes deben existir si existe la experiencia, mientras que
el tercero no tiene por qu.Si alguien entretiene a una fuerte esperanza para la pa
z universal, por ejemplo, entonces (1) el acto de esperanza (y no de odio) exist
e, (2) existe el contenido psicolgico, pero (3) no puede ocurrir una paz universa
l (slo hay el objeto no existela paz universal).Meinong cree que las experiencias pu
eden tener diferentes objetos [Gegenstnde] por dos razones: (i) Los distintos tipos
de actos corresponden a las diferentes clases de objetos (por ejemplo, "objecta
" corresponden a las representaciones, y "objetivos" a los pensamientos; vase ms a
delante 3.3. 1).(ii) Pero dentro de un acto, por as decirlo, cualquier variacin en

el lado de los objetos es dependiente de una variacin de algn componente mental qu

e es la psicolgicacontenidode la experiencia.La diferencia entre los objetos de algu
na manera tiene que bajar a una diferencia interna entre las representaciones en
cuestin.Si tiene dos representaciones diferentes, una de color rojo y otro de col
or verde, por ejemplo, la diferencia entre los objetos se basa en una diferencia
realmente mental, es decir, la diferencia entre el rojo-contenido psicolgico y e
l verde-contenido psicolgico.
Meinong cree que una diferencia en los componentes acto de experiencias es realm
ente una diferencia mental, y crea que los actos de pensamiento de diferentes obj
etos constituyen diferentes eventos mentales (experiencias).La diferencia en los
propios objetos, sin embargo, no es realmente mental, a pesar de que est fuerteme
nte correlacionada con una diferencia realmente mental - la diferencia entre los
contenidos psicolgicos correspondientes.
Al igual que Twardowski, Meinong present una variedad de razones a favor de la ex
istencia de contenidos psicolgicos (1899, 2, 188 [143]): "Esto [el contenido] Exist
e, por lo tanto, es real y presente, tambin es mental, por supuesto, incluso cuan
do el objeto representado, por as decirlo, por medio de ella, puede ser inexisten
te, no real, no presente, no mental ".
El contenido psicolgico de una presentacin es algo inmanente, pero por lo general
esnoun objeto inmanente en el sentido tanto de ser el objeto de la presentacin y ta
mbin existente dentro de la presentacin.El contenido psicolgico se convierte en un o
bjeto tal inmanente slo si es el objeto de una llamada "auto-presentacin", es deci
r, en una experiencia reflexiva en el que el contenido se presenta, por as decirl
o (ver a continuacin 3,2).Ni una cosa real existente que no es mental, ni lo ideal
subsistente, literalmente, pueden existir en la mente, y lo mismo es cierto de
cosas como la montaa de oro o de la plaza redonda, porque carecen de cualquier ti
po de ser.Aunque Meinong admite objetos inexistentes, afirma que existe en una re
presentacin (algo as como fenomenal "inexistencia" de Brentano intencional de un o
bjeto) no es en absoluto la existencia;que es a lo sumo "pseudo-existencia" (1899
, 2, 186 [142]; 1906, 10, 54-57).Lo que, de hecho, no existe en el caso de la repre
sentacin de la montaa de oro, por ejemplo, es toda la representacin de la montaa de
oro, lo que incluye el componente acto y el componente de contenido como sus par
tes.El contenido es, por tanto, los individuos o particulares;pueden ser entendid
os como smbolos mentales.
3.1.2 contenidos mentales como Qualia que se puede inspeccionar
Meinong en su 1906 ( 11) alude al carcter experimental de contenido.Para tener un c
ontenido es, por as decirlo, a sentir de una manera determinada.El contenido es un
a cualidad inherente en particular, una especie dequale."Eso nos parece diferente"
[dass uns zu Anders Silencio ist] cuando vemos rojo y verde, respectivamente, no s
e debe a que del objeto, sino por el contenido.Los objetosrojosyverdesno son slo los c
ontenidos, sino lo que est comprendido por ellos.Las peculiaridades cualitativas e
specficas de toda la experiencia dependen de al menos dos tipos diferentes de asp
ectos mentales: el acto y el contenido.La interpretacin de Meinong del contenido m
ental como una forma especial de sensacin es similar a la vista de William James
(1890, Vol. I, Cap. IX, 245-6, 265) que cada palabra se hace sentir, no slo como
una palabra, pero que tienen unsignificado: "Es necesario especificar una sensacin
dey, una sensacin desi, una sensacin depero, y un sentimiento depor, tan fcilmente
ecimos una sensacin deazulo una sensacin defro. "
la afirmacin de Meinong que donde hay diferentes objetos, tambin tiene que haber a
lguna diferencia cualitativa, es decir, una diferencia de contenidos mentales, f
ue criticada por Russell.Russell pens que ni los argumentos por los que Meinong a
poy su creencia en los contenidos mentales (ver arriba 3.1.1) eran vlidas, ni que
no haba ninguna evidencia introspectiva que nos puede llevar a admitir dichos con
tenidos.(Russell 1913, 41-4; 1914, 447-52; vase tambin (1909-1910, 1910) la negacin
de Moore de un acceso a los contenidos mentales introspectiva; cf. Grossmann 197
4, 53-56; Marek 2009.)
3.1.3 La relacin ideal entre los contenidos y sus objetos: Adecuacin
Meinong llama a la relacin de un contenido a su correspondiente objeto de la "rel
acin de adecuacin" (1902, 29-30; 1910 43-4), y se lo lleva a ser unidealesrelacin.L
ciones ideales, en contraste con las relaciones reales, subsisten necesariamente

entre los trminos de la relacin.Si un color, por ejemplo rojo, que es diferente de
los otros, dicen verde, de lo queha de serdiferente.Si se comparan los colores ub
icados en algn lugar, la relacin entre una mancha de color y su ubicacin se llamaver
daderaporque el color, por ejemplo rojo, podra estar ubicado en otro lugar, o de o
tro color podra estar en el lugar de la mancha de color rojo.Las relaciones ideale
s, sin embargo, se unen una vez por todas y con la necesidad de sus trminos.
Meinong simplemente postula la relacin de adecuacin y ofrece slo determinaciones ne
gativas de la misma.Se hace hincapi en el punto en que la adecuacin no es una relac
in de igualdad o de similitud.Dado que se trata de una relacin ideal, a las relacio
nes reales - por ejemplo, las relaciones pictricas o incluso causales - estn exclu
idos.Un indicio positivo es dada por un tipo de uso metafrico de la palabra "ajust
e": el contenido mental y su objeto deben sermontadosentre s.Si se supone que hay u
na correspondencia ideal entre el contenido y su objeto, sigue siendo necesario
preguntarse: "Qu hace que sea el caso de que la experiencia se dirige a su objeto
correspondiente?" Meinong responde a esta pregunta en un tono resignado: "En cua
nto a cmo es que la relacin de adecuacin entre el contenido y el objeto se obtiene
en un caso donde hay tanta similitud y en otro caso en el que no hay tal gran de
semejanza, admito que puedo dar ninguna respuesta en la actualidad. "(1910, 43,
265 [191])
Como Meinong niega el carcter "real" de la relacin de adecuacin, que cae fuera de l
o que se llama hoy en da el naturalismo en la filosofa.Esta unin "ideal" entre las p
resentaciones y sus objetos permite Meinong, por un lado para indicar una distan
cia categorial entre el contenido mental inmanente de una presentacin y su objeto
por lo general no inmanente, y por otra parte para insistir en un tipo de cerca
na lgica entre ellos.Esta demanda conjunta sirve como argumento de apoyo contra el
reproche depsicologismo.Psicologismo (en su sentido negativo) es el "uso inadecuado
de mtodo psicolgico" en la lgica y la teora del conocimiento, dice Meinong (1904b,
8, 23 [95]).Consiste principalmente en confundir un objeto para una experiencia me
ntal inmanente que real o supuestamente aprehende el objeto.Eso sucede si uno no
tiene suficientemente distinguir entre el contenido y objeto de una experiencia
interior o si uno falla para distinguirlos en absoluto (1907, 26).
Lo que a menudo se llama "contenido", sobre todo "contenido conceptual", no es u
n contenido psicolgico Meinongian.Meinong distingue entre el contenido psicolgico y
lgico (= conceptual) en su obra posterior, pero se hace hincapi en el punto de qu
e la llamada "contenido lgico" no se contenta (intensional) pero objeto (1915, 16
3).El contenido psicolgico de una presentacin no es algo abstracto o intensional, m
ientras que el contenido conceptual se identifica con el objeto auxiliar, que es
un objeto que parece incompleta y de una manera similar a lo universal (1915, 2
3, 163, 28, 206; 1978, 368, 400).(Vase tambin la Seccin 5 ms abajo.) Sin embargo, la
conexin con sentido, de referencia, y el llamado "contenido lgico" est garantizada
por la ptima relacin de Meinong de adecuacin, se ha mencionado anteriormente.Tal vez
esta es una razn por un buen nmero de intrpretes de Meinong parecen llevar el cont
enido psicolgico de Meinong demasiado cerca de la esfera de intenciones.
3.2 Mente como Object - Auto-Presentacin A diferencia de otros-Presentacin
Llamada de Meinongauto-presentacin[Selbstprsentation] por lo general se considera como
un signo de la conciencia, de lo mental manifiesto.Experiencias, es decir, los s
ucesos mentales conscientes, son capaces de presentarse a un auto.Este tipo de au
to-presentacin como una potencialidad an no es la presentacin de uno mismo (en la o
bra de Meinong, no hay discusin del problema de la auto) o auto-pruebas en el sen
tido de infalibilidad;ni es an bien la percepcin interna o auto-reflexin.Toda la vida
mental de manifiesto es la auto-presentacin, es decir, todas las experiencias de
un sujeto son auto-presentar al sujeto que experimenta.Si est satisfecho de que e
st lloviendo,se puede captar su felicidad en la percepcin interna,pero no por medio de
un contenido mental separada.Que sus experiencias mentales se presentan ante ti
significa que se refieren a sus experiencias instantneas sin la intermediacin de u
na representacin ms de ellos.Usted es capaz de reflexionar sobre su ira momentnea o
en el momento de su sentimiento de vergenza sin necesidad de una especie de smbol
o mental de su ira o su sentimiento de vergenza.
Por lo general, los objetos de experiencias no estn constituidos por sus experien
cias: son algo mente independiente y no inmanente a la conciencia.Lo que es inman

ente a la mente (la conciencia) son las propias experiencias.Cuando se tiene una
representacin de rojo, por ejemplo, usted es consciente del objetorojo.En una repres
entacin de dicharojo, el rojo-contenido sirve como una especie de seal de algo, es d
ecir,de color rojo, y es en s misma una pieza mental de toda la representacin.Con el
fin de presentar el contenido de rojo como objeto de una experiencia de reflexin
interna, que no necesita una, otra representacin separada con otro contenido al q
ue el rojo-contenido corresponde como objeto.El rojo de contenido tiene la capaci
dad de presentarse a la mente.En general, la referencia a las propias experiencia
s de uno no requiere la intervencin de un contenido adicional.Meinong cree quetodas
lasexperiencias internas ytodas laspartes de ellos son capaces de ser aprehendido
a travs de auto-presentacin.Meinong (1910, 20, 138 [103], 43, 264 [190-1]; 1915,
17, 1) lo llama elauto-Presentacin de experiencias interiores en oposicin a laotra-Pr
sentacin [Fremdprsentation], donde las funciones de contenido como signo de otra cos
a.Dado que las experiencias no tienen que ser llevados dentro de la gama de apreh
ensin por presentaciones (y su contenido) de los suyos, Meinong llama a las parte
s de auto-presentacin de una experiencia (acto de componentes y componentes de co
ntenido) y los enteros experiencia de auto-presentacin decuasi-contents.El cuasi con
tenido coincide con el objeto que ha de ser aprehendido o previsto.Cuando deseas
algo, tambin puede suceder que a juzgar acerca de su deseo.Todo el deseo, a contin
uacin, se presenta a su juicio sin ningn contenido interferir complementaria.Desemp
ea el papel de un contenido, por as decirlo - de ah el nombre de "cuasi-contenido."
Meinong (1906, 11 y 13; 1910, 43) piensa que podemos hacer dos cosas diferentes co
n una y la misma experiencia y contenido, respectivamente: (1) Si dirigimos nues
tra atencin a nuestra experiencia interior, por ejemplo, a el contenido de rojo d
e una representacin de color rojo, este mismo contenido sirve para la percepcin in
terior de s mismo - el rojo-contenido se convierte en un objeto deseado y sirve p
ara la aprehensin (percepcin) de la misma.Tambin dice que en este caso el contenido
se conviertevuelta hacia adentro(introversin, [Einwrtswendung]).(2) Si el contenido
ibuye a una percepcin o un pensamiento de algo rojo, la preocupacin de contenido a
lgo externo a la mente - que sirve para la aprehensin de los objetos externos coo
rdinados y por lo tanto puede ser llamadase volvi hacia el exterior(extraversin, [Ausw
swendung]) .
Meinong no aceptara la siguiente tesis muy controvertida de la conciencia:
(C)
La conciencia es necesariamente de tal manera que si un sujetostiene una propiedad
conscienteP,stambin es consciente de su * tiene la propiedadP.
Se trata de una tesis de la autoconciencia de dos maneras: En primer lugar,ses con
sciente de s mismo de una forma directa (de Se) de manera - por lo tanto, el pron
ombre de tercera persona se utiliza con un asterisco Castaeda como una seal de un
"indicador cuasi ", es decir, un rotundo reflexiva expresar la referencia del su
jeto a s mismo qua s mismo.En segundo lugar,ses consciente del estado de conciencia q
ue se encuentra. Brentano aceptados (C), con algunas salvedades, a fin de evitar
una regresin infinita.Brentano piensa que los estados conscientes (actos mentales
) son necesariamente de tal manera que si un sujetosest en un estado consciente,stam
bin es consciente de su * estar en este estado.Esta auto-conciencia es que se inte
rpreta como la percepcin interna, perono como una percepcin de orden superior separ
ada: Cada acto mental se dirige principalmente a un objeto (mi odo un sonido tiene
el sonido como su objeto primario), y espor ciertodirigido hacia s mismo (mi odo u
n sonido tiene como objeto secundario).(Ver Brentano 1874, 2. Buch, 2. Kap, 8-9;. B
rentano 1982, 22-5).
Meinong hara en lugar del Estado:
(C1)
SerFes una propiedad de auto-presentacin para un sujetos =dfSerFes necesariamente t
sisesF, y siscree (de alguna manera) alrededor de su * siendoF, a continuacin,sno
ita ninguna en particular, por separado presentacin de su * siendoF.
(C2)
SerFes auto-presentado a un sujetos =df(1) SerFes una propiedad de auto-presentacin
n sujetos, (2)sesF, y (3)spiensa en su * siendoF.
(C3)
propiedades conscientes son necesariamente propiedades de auto-presentacin y prop

iedades de auto-presentacin de propiedades son necesariamente conscientes.

(C4)
La evidencia que se obtiene por la auto-presentacin es (1) directa, (2) determina
do (en el caso lmite de la presencia inmediata), y (3) a posteriori.
(C3) expresa la tesis de que ser un estado de auto-presentacin es una marca de la
conciencia.Lo importante es que si se acepta (C3), la conciencia no incluye auto
mticamente una especie de auto-reflexin.Una experiencia de ser consciente no consis
te en el tema de tener un orden superior pensado;es decir, la concienciaslo permitel
a auto-reflexin por la auto-presentacin en el sentido de (C2), pero an no implica n
ingn pensamiento de orden superior o percepcin interna en un sentido Brentanoan.Si
acepta que sus experiencias mentales se presentan a usted, que quiere decir que
ustedpuedeagarrarse a ellos, por as decirlo, directamente.El trmino "auto-presentacin"
en este sentido basado en la habilidad, entonces, significa algo as como "auto-p
resentepoder".(Cfr Marek 2003; 2012.)
3.3 La multiplicidad de la Mente
Aunque Meinong tiene que ver con la materia objeto Brentano llamaintencionalidad,
que evita el uso de este trmino.Meinong no es del todo seguro de si "se refiere a
algo, a un objeto" (es decir, con algunas reservas, de la intencionalidad de Bre
ntano) es comn a todas las experiencias.Pero Meinong subraya el punto de que exper
iencias como las representaciones, juicios, sentimientos y deseos se dirigen gen
eralmente a un objeto (1904b, 1; 1899, 2, 185 [141]), y que interpreta la intencio
nalidad de dichos problemas mentales en una relacional en lugar de en una forma
adverbial ( "estoy sintiendo (algo) de color rojo" en lugar de "estoy sintiendo
rojizo").Coincidiendo con Twardowski, Meinong subraya el punto que entre los obje
tos que se le presentan al sujeto, algunos pueden no existen y algunos pueden in
cluso no ser posible, por ejemplo, que existe la plaza redonda o el estado de la
s cosas ( "objetivo") un biangle .
Psicologa filosfica de Meinong est influenciada por la psicologa descriptiva de Bren
tano, pero Meinong modificarse de varias maneras.Hay por lo menos cuatro modifica
ciones principales con vista de Brentano de los fenmenos mentales, especialmente
la clasificacin tripartita de Brentano de tales fenmenos en representaciones, juic
ios, y los fenmenos de amor y odio (o emociones [Gemtsbewegungen]): (1) primera des
viacin de Meinong consiste en dividir la clase de emociones en las clases desentim
ientos[Gefhle] y delos deseos[Begehrungen].(2) Su segunda modificacin consiste en l
duccin de la diferenciacin entregraves[ernstartige] yla fantasa[phantasieartigeexp
] (actos).(3) Se distingue entre elacto, elcontenido (psicolgico), y elobjetode un fe
o mental (vase ms arriba 3.1).(4) Renuncia a la tesis de Brentano que se puede diri
gir intencionadamente a uno y el mismo objeto de diferentes maneras, es decir, p
or los diferentes tipos de actos mentales.
3.3.1 Experiencias elementales mental y sus objetos
Como Meinong supone que los diferentes tipos de actos estn coordinados con los di
ferentes tipos de objetos presentados [prsentierte Gegenstnde], su clasificacin de ex
periencias elementales mentales [psychische Elementarerlebnisse] permite unacategor
izacin de todos los objetos desde un punto de vista intencionalista:
La experiencia [experiencia]
intelectual
emocional
La representacin
[Vorstellung]
graves o la fantasa
El pensamiento
[idea]
grave (= juicio [el juicio]) o
de fantasa (= hiptesis [adopcin])
Sintindose
[Gefhl]
graves o la fantasa
Desire
[Begehren]
graves o la fantasa

objeto de la representacin
[Vorstellungsgegenstand]:objectum[Objeto]
objeto del pensamiento
[Denkgegenstand]:objetivo[Objektiv]
objeto de la sensacin
[Fhlgegenstand]:dignitative[Dignitativ]
objeto de deseo
[Begehrungsgegenstand]:desiderativo[Desiderativ]

Red
El rojo es un color
El atractivo del rojo
La fruta debe ser de color rojo
Una representacin no se produce de forma aislada - que siempre viene a la mente e
n el contexto de un acto mental an ms complejo que incluye esta misma representacin
como premisa psicolgica, es decir, representaciones siempre estn incrustados en l
as actitudes proposicionales.No slo presentamos el objetode color rojo, de juzgar, p
or ejemplo, algo que es de color rojo, o querojoes algo (1910, 38, 45, 63, 1915, 33;
1917, 1, 8).Por otra parte, ningn acto mental puede tener lugar sin la presencia
de una representacin, y por tanto los objetos de un acto mental siempre incluir u
n objectum;ningn objetivo, por ejemplo, puede subsistir sin un objectum (a pesar d
e que la objectum en cuestin puede ser un objeto beingless) (1910, 20, 135 [101]).La
sentencia que el rojo es un color presupone las representaciones de color rojo
y de color, por ejemplo.Las expresiones lingsticas comunes de objecta representados
son sustantivos o adjetivos.Objetivos (algo as como los estados de cosas y propos
iciones) pueden expresarse (1) por una frase independiente como "El rojo es un c
olor" si ellos son juzgados o asumidos, y (2) por un "que" -clause ( "que es de
color rojo un color ") o una frase nominal (" el colorido de rojo ") si se juzga
n sobre (1910, 10).Lo que se juzga [geurteilt] es siempre un objetivo, mientras que
los que se juzga sobre [beurteilt] es a menudo una objectum pero puede ser un obj
etivo, una dignitative, y un desiderativo tambin.No hay objetivo que es un objectu
m, aunque objetivos pueden ser la materia de otros objetivos como, por ejemplo,
en "Meinong cree que el cuadrado redondo es redonda".Despus de su alumno Rudolf A
meseder (1904, 54-5), Meinong subraya el punto de que los objetivos pueden ser c
aracterizados como aquellos objetos que no slo setienenser, pero tambin puedeserel ser
, mientras que objecta puede tener ser, pero nunca puede estar siendo.Esta afirma
cin se basa en el hecho de que la lingstica "que" -clauses "que (objeto)oes" y "que (
objeto) o esF", respectivamente, con frecuencia puede ser sustituida por las frase
s nominales (gerundio) "el ser deO"y" el bienestarFdeO", respectivamente (1910, 11, 6
-2 [50-1]; 1915, 5, 27; Morscher y Simons 2001, 443-4).
Meinong no estaba completamente seguro de si su clasificacin de los actos mentale
s y su correspondiente clasificacin de los objetos (tomado intentionalistically)
estaban completos (1917, 11).El candidato a la otra categora sera preguntas.Son pregu
ntas reducible a algo as como un deseo especfico de saber algo, como pensaba Meino
ng (1910, 18), o son en ltima instancia irreductible?Y tampoco tienen objetos espe
cficos de su propia, lo que podra acuarse "quaesitives" o "rogatives" (cf. Kreibig
1914)?Uno podra pensar que otro candidato estara sacando conclusiones, ya que es ob
jeto de controversia si las inferencias pueden entenderse simplemente como juici
os complejos.Meinong no tuvo en cuenta esta posibilidad;l slo reduce inferencias a l
o particular (especialmente "motivado") o juicios sobre los supuestos acerca de
los juicios (1910, 27-32).
3.3.2 Experiencias Experiencias Fantasa y graves
La distincin entre las experiencias de fantasa (imaginarios) y experiencias graves
se refiere al componente acto.Experiencias de fantasa no son imaginadas experienc
ias, ya que no son ms que representaciones de experiencias.Por ejemplo, si una rep
resentacin de rojo es de carcter grave, tiene un aspecto perceptual porque un rojo
-quale est involucrado.Si la representacin es de color rojo no eidtica pero slo repro

ductiva, es de un personaje imaginario.Los juicios estn dirigidas a objetivosysupone

n conviccin, mientras que los supuestos no implican conviccin - que el nico efecto
de entretener a los objetivos que estn dirigidos a, es decir, que les da la consi
deracin (1910, 376 [268]).Meinong dio cuenta de que una entretenida tales objetivos
sin conviccin juega un papel central en nuestras vidas intelectuales y emocionale
s.Hacer preguntas, negando, el razonamiento, con el deseo, jugar juegos, la reali
zacin o la produccin de obras artsticas no sera posible sin asumir.Al juzgar queA o B,
por ejemplo, no se juzga aunayB, respectivamente, - uno slo les supone.Aplicacin de Me
nong de la distincin seria / fantasa paratodos lostipos de actos mentales (incluyend
o la dimensin afectiva y conativa) puede parecer demasiado esquemtica y controvert
ido, pero conduce a sorprendentes detalles sobre fenmenos como el arte, en la com
prensin del papel de las emociones en la escritura y la lectura de ficcin , por ej
emplo.La adopcin de una diferenciacin de Mally (1912, 61-2, fn.) Meinong tarde incl
uso distingue entre (1)-grave comoy (2)sombrasexperiencias fantasa [ernstartigefrente
attenhafte Phantasieerlebnisse].Una experiencia de fantasa (por ejemplo, un supuest
o) se puede entender ya sea (1) como una pretensin de experimentar seriamente (po
r ejemplo, de hacer un juicio) o (2) como un mero entretenimiento del objeto (po
r ejemplo, un objetivo sin pretensin de juzgar) (1917, 6, 47-53 [42-47]).
Supuestos no implican conviccin.Por lo tanto, ningn supuesto puede exhibir ninguna
ventaja probatoria sobre otro supuesto o puede ser desafiado por razones probato
rias.Desde el punto de vista de un requisito probatorio, uno no puede creer todo,
pero se puede suponer todo, es decir, uno puede asumir ningn objetivo y se puede
representar cualquier objectum.Meinong llama a esta visin delprincipio de la liber
tad irrestricta de hiptesis[Prinzip derunbeschrnkten Annahmefreiheit] (1910, 60) y co
trasta con el principio de supuestos relativamente limitadas, que postula una re
striccin bastante inequvoca cuando uno se refiere a uno o ms supuestos como ya se h
a dado y luego se refiere adems supuestos a ellos: "es cierto que los supuestos s
on, sin excepcin, libre, absolutamente considerado;pero con todo esto, que pueden
ser restringidos relativamente ". (1910, 60, 346 [246-7]) A travs de los aos, Meinon
g sostuvo que hubo limitaciones de su principio de la libertad irrestricta de hi
ptesis.Habla de tal limitacin explcita en relacin con el momento modal (1915, 37, 282
; vase ms adelante 4.4.3), y su explicacin si algunos objetos defectuosos fallan fu
era de bienestar y por lo tanto no fueron leales objetos pueden ser interpretado
s como limitantes este principio la libertad (Cf 1917, 2;., 1978, 377-8; vase ms a
delante 4.3.1).
3.3.3 Produccin de Representaciones
De acuerdo con Meinong (1902, 2; 1910, 2) dos o ms representaciones de objecta se
pueden utilizar para producir una nueva representacin de un objectum compleja.Los
objetos de las representaciones ms simples pueden ser vistos como la base del ob
jeto complejo, que es siempre un objeto de orden superior, unasuperius, porque est
fundada por los objetos fundadores (inferiora).(Vase la seccin 4.5) La diversidad de
rojo y verde tienerojoyverde, el modelo a cuadros tiene cuadrados de diferentes col
ores, y un cuadrado rojo tienerojoycuadradocomo su inferiora.Con el fin de obtener un
a representacin de los objetos de orden superior, de una Gestalt, una meloda, por
ejemplo, usted tiene que tener representaciones de los objetos ms elementales sob
re los que se construye la representacin compleja.Esta operacin de la mente, se lla
ma "produccin de representaciones" [ "Vorstellungsproduktion"], se convirti en una n
ocin importante y fructfera, aunque controvertido, en la psicologa de la Gestalt, c
omo Meinong todava reconoce la primaca de las representaciones elementales.
Teora 4. Objeto - Ontologa ms all del Ser y No-Ser
4.1 El principio de independencia y el Principio de Indiferencia
Lo que se puede experimentar de alguna manera, es decir, ser el blanco de un act
o mental, Meinong llama a un objeto [Gegenstand].No slo existente cosas, sino tambin
todo tipo de no-seres (nulidades, Routley 1980, 7) encontrar su lugar en Meinong
de que todo lo abarca teora de los objetos - entre ellos incluso objetos imposib
les, como la plaza redonda, as como paradjica, "defectuoso "los objetos, como algu
nas formas dementirosoo casos especiales de puramente autorreferencial pensamiento
(pensamiento sobre s mismo, por ejemplo).Meinong trata de dar una explicacin raciona
l de la frase aparentemente paradjica "Hay objetos de los que es cierto que no ha
y tales objetos", haciendo referencia a dos principios estrechamente relacionado

s: (1) el "principio de la independencia de lo que el bienestar de siendo "["der

Prinzip Unabhngigkeit des Soseins vom Sein"], y (2) el" principio de la indiferenc
ia del objeto puro de ser "(" principio del bienestar fuera del objeto puro "["Sa
tz vom Auersein des reinen Gegenstandes"]) (1904b, 3-4).
Elprincipio de la independencia, formulada por primera vez por Ernst Mally en 1903
, establece que "el bienestar de modo de un objeto no se ve afectada por su no-s
er", es decir, que tienen propiedades de un objeto es independiente de si ha de
ser o no .Los comentarios de Meinong en este principio espectculo que combina vari
as reivindicaciones;en particular, (1) elprincipio de la caracterizacin, que postula
que cualquier objeto tiene las propiedades que se caracterizan por tener (por e
jemplo, "LaABesAyB, respectivamente"), y (2) lanegacin del supuesto ontolgico, que
ue no existen proposiciones verdaderas sobre lo que no tiene el ser (cf. Routley
1980).
Elprincipio de indiferenciadice: "El objeto es, por naturaleza, indiferente a ser,
aunque en todo caso uno de los dos objetivos del objeto de ser, su ser o su noser, subsiste [en el caso]." Esta formulacin se supone que es menos engaosa que la
afirmacin de que "el objeto puro significa 'ms all del ser y el no ser'" [ "'jensei
ts von Sein und Nichtsein' der reine Gegenstand stehe "].Esta ltima frase signific
a que ni ser ni no-ser pertenece a la composicin de la naturaleza de un objeto, p
ero no debe tomarse en el sentido de que un objeto est ms all del ser y el no ser e
n el sentido de que no tiene nada que hacer ni tampoco no tiene ser - la segunda
clusula del principio de indiferencia deja claro.Aunque el no-ser de un objeto pu
ede ser garantizado por la naturaleza del objeto (su modo bienestar) - como en e
l caso de la plaza redonda, por ejemplo -, el no-ser no pertenece a su naturalez
a.En otras palabras: el ser (o no ser) no es parte de la naturaleza de un objeto,
pero sin embargo "la ley del medio excluido establece abajo que cada objeto nec
esariamente se destaca en un hecho de estar o en un hecho de la no-ser." (Findla
y 1963, 49) vale la pena notar que hay dos interpretaciones de la negacin (ms estr
echo, interna, predicado, o la negacin ontolgicafrentems amplio, exterior, condena, n
egacin lgica), y, en consecuencia, hay dos versiones de la ley del medio excluido
.Meinong parece aceptar la ley del medio excluido slo con respecto a condenar la n
egacin.
4.2 Objetos incompletas
4.2.1 Objetos incompletas y su lgica
En su 1915, 25, Meinong presenta con ms detalle el concepto deobjetos de forma inc
ompleta determinados, es decir, objetos que estn indeterminado con respecto a al m
enos una propiedad.Las cosas puras como el tringulo, como tal, son objetos incomp
letos.El tringulo como tal tiene tres ngulos (unconstitutivade propiedad), que tiene
tres lados (unaconsecutivopropiedad, que de alguna manera est incluido en propiedad
es constitutivas del objeto), pero no es ni escaleno ni no escaleno, ni verde ni
no-verde etc. En estos casos se puede negar queunaesFno implica afirmando queunano es
porque la negacin de queunaesFtambin puede ser correcto cuandounno se determina con
pecto aF.Objetos incompletos infringen la ley del medio excluido (y objetos imposib
les infringen la ley de la no contradiccin) con respecto a la negacin interna nica
(negacin del predicado: "~") y no con respecto a la negacin externa (sentencia de
la negacin: "").Meinong habra reconocido la validez de
Ley de la no: ?F?x (Fx? Fx)
y
Ley del Medio Excluido: ?F?x(Fx? Fx)
pero tambin habra admitido la tesis:
?F?x[Fx? (~F)x]
?F?x [Fx? (~F)x]
Obra filosfica ms reciente muestra que las determinaciones que caracterizan pueden
ser construidos que van en contra de cualquier ley lgica clsica.El objetode la plaz
a de tal manera que no es el caso que es cuadradose caracteriza por ser cuadrado
y tambin es tal que no es el caso que es cuadrado.Estas dos determinaciones, sin e
mbargo, conducen a una contradiccin que implica la negacin externa (Lee Routley 19
80; Simons 1992, 185;. Thrush 2001b).
4.2.2 La indeterminacin con respecto a ser
Con respecto a ser, Meinong establece que todos los objetos completos tienen ya

sea ser o no ser, y todos los objetos incompletas carecen de estar.principio de i

ndiferencia de Meinong acomoda la ley del medio excluido en el exterior, pero no
en la versin interna.A partir del hecho de que los objetos incompletos no tienen
ser, no se sigue que tienen no ser as.Algunos de ellos, por ejemplo, objetos incom
pletos, que tambin estn determinados de manera contradictoria, tienen no-ser;otros,
como el tringulo como tal, no se determinan con respecto a ser en absoluto.
El uso de "B" como abreviatura de Meinong "ha de ser", esto se puede resumir de la
siguiente manera:
Si el objetoxse determina con respecto a ser [seinsbestimmt] entonces (B!X) ? (~B
Sixno est determinada con respecto a ser entonces [ (B!X) ? (~B!)X].
" (B!X)" o bien implica "(~B!)X" o "xno est determinada con respecto a ser".
Este "indeterminacin con respecto a ser" [Seinsunbestimmtheit] no debe confundirse
con la indiferencia de ser (o fuera de bienestar [Auersein]), ya que cada objeto ti
ene fuera de bienestar mientras que slo algunos de ellos no se determinan con res
pecto a ser ( 1915, 25).
4.2.3 Objetos incompletas como el Territorio "Dnde Posibilidad est en casa"
Objetos incompletos juegan un papel importante en la filosofa tarda de Meinong, po
r ejemplo, como "objetos auxiliares" para indicar el (normalmente completos) obj
etos de destino de nuestra Intencin (vase ms adelante la seccin 5), y como la base d
e atribuir posibilidad y grados de la posibilidad de objetivos .Algunos de los ob
jetivos son de hecho, algunos no factual [untatschlich], y algunos no son ni (o "s
ubfactual" [untertatschlich]).Los objetivos subfactual, que se refieren a objetos in
completos, constituyen el territorio adecuado ", donde es posible en casa" (1915
, 24, 167).Objetos incompletas que no se determinan con respecto a ser sirven com
o fundamento de la posibilidad de la medida en que ni la objetividad ni la nonfa
ctuality de su ser y de su modo de ser-(excepto sus propiedades constitutivas) s
e especifica.Por ejemplo, el objetivo expresado por la frase "El [incompleto] obj
etode la (justa) muerenmostrar un tres con el siguiente lanzamiento" no tiene ni ob
jetividad ni nonfactuality, pero es subfactual al grado de 1/6.Los casos lmite son
grado 1 (objetividad) y el grado 0 (nonfactuality).Meinong afirma que los objeto
s incompletos alguna manera se pueden incrustar o involucrados en objetos comple
tos, no como una parte de un todo, sino ms bien en el sentido de que para ciertos
objetos incompletos hay (ms) los completos que tienen al menos todas las determi
naciones que la incompleta objetos en cuestin tienen.Este tipo de objeto incomplet
o, la matriz, por ejemplo, se puede decir que seimplected[implektiert], es decir, es
tar en una manera involucrados, en un (ms) objeto completo: este dado de color bl
anco marfil, por ejemplo (1915, 29 ).Se puede solicitar la adscripcin posibilidad
de objetos incompletos a los objetos completos correspondientes de una manera in
directa.Si el tiro de un hormign mueren en realidad muestra un tres, el objetivo "
Este dado muestra de tres" es de hecho (grado de posibilidad = 1) y no podemos d
ecir que realmente tiene el grado posibilidad de 1/6.Este grado de posibilidad se
puede atribuir a esta banda de una manera derivado solamente;su posibilidad es 1
/6 en la medida en que la banda es tratada simplemente como un lanzamiento de un
dado.
4.3 Tabla de Categoras Meinongian
4.3.1 Fuera-Ser como un lmite-Caso de un modo de ser
Meinong pondera en repetidas ocasiones la cuestin de si fuera el bienestar es un
modo de ser ms o simplemente una falta de ser (1904b, 4; 1910, 12; 1917, 2; 1978,
153-4, 261, 358-9, 377).Finalmente se interpreta fuera de bienestar como un cas
o lmite de un tipo de ser.Cada objeto es antes de su aprehensin, es decir, los obje
tos son pre-determinado [vorgegeben] a la mente, y esta pre-donacin se debe hacer l
a (ontolgica) estado de fuera de bienestar.Si es as, la determinacin ms general de lo
que el bienestar estsiendo un objeto, y la determinacin ms general de ser esfuera de
bienestar.El concepto de un objeto no se puede definir en trminos de un gnero cuali
ficado y diferenciacin.No tiene una contrapartida negativa, y correlativamente fue
ra bienestar no parecen tener ya sea una negacin (1921, Seccin 2 B, 102-7).
Pero esta afirmacin es cuestionada en notas de la conferencia de 1917-1918 (1978,
377-8), donde se analizan los casos de Meinong bienestar fuera negativa, por ej
emplo, los llamadosdefectuososobjetos - objetos que implican paradojas como el me
ntiroso o la aprehensin de inaprensible objetos (Ver tambin 1917, 2, 22-4 [20-1], do

nde afirma que no es un caso tpico de algo que carece de fuera de bienestar, es d
ecir, un cuadrado redondo concretamente presentado.).En notas de la conferencia d
e 1910 (1978, 227), Meinong tambin menciona absurdos, ejemplos de sentido [Unsinn]
, y trata de ponerlas en contraste con los casos de un tipo de inconsistencia [Wi
dersinn] como el cuadrado redondo.Meinong define tentativamente una inconsistencia
como algo que implica determinaciones incompatibles [Unvertrgliches], pero todava e
s comprensible, mientras que sin sentido sera algo que no se puede entender en ab
soluto."Una mancha de tinta juguete abajo en un piano", "virtud verde", y "un auto
mvil pavimentado con lo que" parecen ser ejemplos de disparate incomprensible, mi
entras que "el cuadrado redondo" es inconsistente, pero todava comprensible.Por lti
mo, sin embargo, Meinong abandona el intento de distinguir sin sentido de la mer
a incompatibilidad.Punto de Meinong, ms bien, es que si bien los dos primeros ejem
plos se mezclan las determinaciones de los diferentes grupos, su teora de los obj
etos puede describirlos como sobre la base de incompatibilidad, y se da cuenta d
e este tipo de incompatibilidad, mientras que el ltimo ejemplo tiene solamente li
ngstica, pero sin objetar relevancia terica (vase tambin 1978, 385-6).
Tabla para no intencionales 4.3.2 de Meinong de las Categoras
Si uno pone los casos paradjicos y sin sentido a un lado, la mesa de Meinong de c
ategoras en funcin de los modos de ser miradas como sigue:
I.
Objetos
(Todos los objetos tienen fuera de bienestar [Auersein])
IA
Los objetos que tienen siendo
IB
objetos que no tienen siendo
IA1.
Los objetos reales
(que existen, as como subsisten)
IA2
Ideal objetos
(que slo subsisten)
IB1
Los objetos que tienen el no ser
IB2
Los objetos que no estn determinadas con respecto a ser
?
?
IB1.a
no contradictoria objetos
IB1.b
contradictorias objetos
?
objetos completos
objetos completos
objetos completos
Objetos incompletos
cuya no ser que se "presupone de forma explcita" ([vorgegeben ausdrcklich], 1915,
740)
objetos completos o incompletos
objetos incompletos que no estn determinados de manera contradictoria y su no-ser
no es "presupuesta explcitamente"
Ejemplos:
los buuelos (como el que est en la mesa delante de m), mesas, estrellas, etc.
Ejemplos:
El objetivo (estado de cosas) de mi rosquilla estar en la mesa;el estado de cosas
de mi rosquilla no estar en la nevera;el nmero de anillos de espuma delante de m
Ejemplos:
El buuelo en la mesa, pero que est hecho de chocolate en vez de vainilla;la idea pl
atnica de "doughnuthood" (si falla el platonismo)

Ejemplos:
La montaa hecha de anillos de espuma;la montaa de oro;la mquina de movimiento perpetu
o
Ejemplos:
La dona en forma de anillo sin un agujero;la plaza redonda;el conjunto de todos l
os conjuntos;el mayor nmero primo;la rosquilla en la mesa, pero con alguna caracters
tica enadicina su conjunto completo de propiedades
Ejemplos:
La dona como tal;el objeto "auxiliar": mi rosquilla (ver Secciones 4.4.3 y 5);el
objeto cuya nica propiedad es ser azul;El triangulo
Ser tiene dos modos, a saberla existencia, que est relacionado con el tiempo, y la
merasubsistencia, que es atemporal.Sin embargo Meinong establece que implica la ex
istencia de subsistencia, y no de subsistencia implica la no existencia (1915, 1
1, 63).Todos los objetos que subsisten (y, a fortiori,todos los objetos que existen
) se determinan por completo, pero no existen todos los objetos completos o tien
e el ser (1915, 25-7, 169-202).
La distincin ideales-real se explica por el trmino "existencia", "subsistencia", y
"la mera subsistencia".En 1978, (252-3, 366-7), Meinong llama a los objetosreales(
1) que existe (= "externamente real" [uerlich verdadero]), mi silla, por ejemplo, o
(2) que podra existir por su la naturaleza (= realidad interna [innere Realitt],ibid.)
como, por ejemplo, mi silla de oro.Las cosas fsicas y psicolgicas son reales.Si un
objeto que subsiste tambin existe, es unverdaderoobjeto, pero si un objeto que no
pueden existir subsiste (es decir, solamente puede subsistir), es un objeto idea
l.Por lo tanto, los objetos ideales no pueden correctamente decirse que existen.Ta
mbin hay objetos ideales que no subsisten, por ejemplo, el ser de un biangle o la
no identidad entre la estrella de la maana y la estrella de la tarde.Ausencias, l
os lmites, el nmero (de algunos existentes o inexistentes) similitudes sillas, y l
os objetivos son otros ejemplos de objetos ideales (1899, 1910; 6, 12).
4.4 Beingless Objetos - Russell frente Meinong
4.4.1 La crtica de Russell
Russell (especialmente 1905a; 1905b consulta y 1907) objetos principalmente a la
teora de Meinong como inconsistentes debido a lo siguiente: (1) Algunas proposic
iones acerca de objetos imposibles (por ejemplo, "El crculo cuadrado es redondo y
no redondos") son contradictorios.(2) Aunque es un hecho que la existente actual
rey de Francia / el cuadrado redondo no existe, tambin hay que concluir (utiliza
ndo el principio de la caracterizacin, vase la seccin 4.1) que l / ella existe.Russel
l cree que puede proporcionar una cura radical para las inconsistencias de Meino
ng mediante la aplicacin de su teora de las descripciones, que tratan las descripc
iones definidas (e indefinidos) como smbolos incompletos que han de ser eliminado
s en favor de la cuantificacin existencial y predicados.Segn Russell, los problemas
involucrados parte de la consideracin errnea de que la forma gramatical del lengu
aje corresponde siempre a su forma lgica, y que si una expresin significa algo, de
be haber siempre alguna cosa que significa.Sin embargo, mientras que denota frase
s tales como "Elmodo de Tal" parecerse a expresiones que se refieren son, de hecho
, nada de eso.Esto se debe a Meinong asume errneamente que tales expresiones se re
fieren expresiones cuyo significado es lo que se refieren a que su teora es apto
para infringir las leyes lgicas.
4.4.2 Respuestas de Meinong
Meinong respondi objeciones (1) al negar que los objetos beingless obedecen la le
y de la no - slo los objetos reales y posibles hacer (1907, 3, 16).Por el contrari
o, pensando en impossibilia hace que la suspensin de la ley de la no indispensabl
e.Ms adelante la apelacin de Meinong a la distincin mencionada entre la negacin en un
sentido ms amplio y ms estrecho (4.2.1) muestra que se refera slo la ley de la no c
ontradiccin en su tradicional, ontolgica y no en su forma lgica, proposicional.Segn e
l principio de la caracterizacin de Meinong, el cuadrado redondo es a la vez redo
nda y no redonda, pero no es el caso de que (i) el cuadrado redondo es redonda y
(ii) no es el caso de que el cuadrado redondo es redonda (es decir, el cuadrado
redondo no es redonda).El tringulo es ni verde ni no-verde, pero sin embargo es e
l caso de que el tringulo es verde o no verde.En tales casos, Meinong no acepta qu
e la negacin del predicado "Unaes noB" es equivalente a la frase-negacin "No (AesB)

ivalencia de los dos tipos de negacin "(~F)x? (Fx)" no se sostiene para impossibilia
objetos incompletos, pero slo para los objetos reales y posibles en el "posible"
parece ser tomado en un sentido fuerte que se relaciona posibilidad de Integrid
ad: "Slo los objetos completos son posibles" Meinong dice en una conferencia nota
que data de 1910 (1978, 228).(Para ver que todava hay un problema a la izquierda,
vase el punto 4.2.1;. Cf. tambin Swanson 2011, que critica la distincin de Meinong
entre la negacin estrecha y ancha y sostiene que la cuenta de Russell es preferi
ble a una vista Meinongian (Neo))
La respuesta de Meinong a la objecin (2) consiste en subrayar la distincin entre "
ser existente" [Existierend-Sein] como una determinacin de lo que el bienestar y l
a "existencia" ( "existir" [existieren]) como una determinacin del ser.La distincin
de Meinong entre los juicios de manera bienestar y juicios de ser, combinado con
el principio de la indiferencia que el ser no pertenece a la naturaleza del obj
eto (por lo que el bienestar), recuerda a uno de la mxima de Kant que el ser no e
s un predicado real.Meinong no acept el argumento ontolgico tampoco, y sostuvo que
"est vigente" es una determinacin de lo que el bienestar y puede, en cierto sentid
o estar debidamente aceptada incluso del objeto "montaa de oro existente", y, por
ejemplo, incluso del objeto "existente crculo cuadrado", mientras que "la existe
ncia", que es una determinacin de ser, no ms pertenecer a la que lo hace para los o
tros (1907, 3; 1910, 20, 141 [105]).En otras palabras, de acuerdo con el principio
de la caracterizacin, tanto los existentes redonda cuadrada y la montaa de oro exi
stente (Russell 1907 utiliza "inexistente") estn existente (existente), pero sin
embargo no existen.Russell (1907, 439) no pudo ver ninguna diferencia entre "ser
inexistente" y "existir" y "no tena ms que decir sobre este punto." Con eso, el de
bate pblico el nulidades lleg a su fin.
4.4.3 El / Distincin extra-nuclear Nuclear y el momento modal
Que efectivamente existe una diferencia entre "ser existente (existente)" y "exi
stir" puede ser aclarado por una distincin Meinong tom el relevo de Mally, la dist
incin entre dos tipos de propiedades (determinaciones),nuclearfrente aextra-nucleare
spropiedades [konstitutorischefrenteauerkonstitutorische Bestimmungen] (1915, 25).Las
propiedades nucleares de un objeto son las propiedades que caracterizan la natur
aleza de un objeto presentado - lo que podramos llamar sus propiedades "ordinaria
s" (constitutivos y consecutivas) -, y las propiedades extra-nucleares de un obj
eto son aquellas propiedades que no son ni un constitutiva ni es parte de su nat
uraleza consecutiva.Algunas de las propiedades extra-nucleares pueden sobrevenir
en la naturaleza del objeto, otros no.De acuerdo con el principio de la caracteri
zacin, la plaza redonda, por ejemplo, es redonda y un cuadrado, es decir, se dete
rmina por las propiedades nucleares ser redonda y ser un cuadrado.Pensaba que ser
de por alguien queno es un sobrevenida propiedad extra-nuclear de la cuadrado re
dondo, pero la plaza redonda tiene como sobrevenida determinaciones extra-nuclea
res tales propiedades comoest determinado por la ronda de propiedad (nuclear),est det
erminado por dos propiedades (nucleares),siendo indeterminado por la propiedad de
color rojo,siendo incompleta,determinndose contradictoriamenteyque tiene el no ser.D
smo modo, el objeto deun rojo(cosa) [ein Rotes] es slo roja, no ha hecho msrojacomo
terminacin nuclear, y puede, por lo tanto, se llama un "objeto simple", con ser s
implicidad uno de sus determinaciones sobrevenida extra-nucleares ( otra es serincompleta).
Si una propiedad extra-nuclear como la sencillez fueron tratados como una ms, la
propiedad que caracteriza a "ordinario", uno estara atrapado en una contradiccin:
A medida que el objetode una cosa rojaes un objeto simple, tiene dos propiedades,
el enrojecimiento y la simplicidad, y es, por lo tanto, no es simple, pero compl
eja.La introduccin de la distincin nuclear / extra-nuclear nos permite evitar esta
contradiccin.Sin ella Meinong tambin habra tenido problemas para sostener el princip
io de que todo tringulo particular tiene todas las propiedades que pertenecen a l
a (incompleta) objetanel tringulo en abstracto.Tringulos son tringulos particulares, t
ienen tres lados, etc., y las mismas estn completas, pero de acuerdo con el princ
ipio mencionado, tambin estaran incompletas.
Por otra parte, Meinong afirma que uno puede tratar [behandeln] tales como determi
nacionescompletaen dos formas: como una determinacin extra-nuclear, sino tambin com
o una nuclear.Si se considera un objeto a travs de sus tres determinaciones nuclea

rescompleta,de color marrn, ycuadrngulouno an no ha decidido la cuestin de si uno ti

a intencin de tener el objeto de la determinacin extra-nuclear de la exhaustividad
.Pero se puede hacer esto simplemente atribuyendo la versin extra-nuclear de la de
terminacincompleta.Meinong solo confa en la capacidad de la funcin extra-nuclear de la
determinacincompletapara asegurarse de que uno se propone un objeto completo, y slo
se pregunta por la razn que hace que una nuclear determinacin o extra-nuclear (19
15, 26, 189-90 ).Nuestros poderes mentales son limitadas ya que nuestra mente hum
ana no puede disfrutar de la infinidad de las determinaciones de objetos complet
os.A pesar de esta limitacin, podemos pensar y hablar sobre el mundo y pulsa [Treff
en] una ya existente y, por lo tanto, objeto completo porque consideramos un obje
to que es incompleta a ser completa en su versin extra-nuclear.El objeto golpeado
por el objeto incompleto que est presente en la mente (y funciona como un "objeto
auxiliar") se denomina "objeto destino" (ms sobre esto en 5 a continuacin).Sin emb
argo, nuestra forma de pensar de las cosas en el mundo con la ayuda de los objet
os auxiliares y las determinaciones extra-nucleares puede fallar.Si cree que "la
montaa de oro" de esta manera no hay ningn objeto de destino correspondiente que e
xiste;slo existe el objeto incompleto que no existe (cf. 1915, 740).Vale la pena sea
lar que tambin se puede golpear objetos incompletos por este mtodo.A tener xito en g
olpear el objeto incompletadel tringulo como talesen las que simplemente piensa que
el objetodel tringulocon la determinacin extra-nuclear del estado incompleto (1915,
26, 191-2).
Meinongno explcitamenteaplicar el / la distincin extra-nuclear nuclear al ser inexis
tente / existiendo caso.Esto se hace en algunas reconstrucciones lgicas de la teora
objeto de Meinong que favorecen un enfoque dual propiedad (por ejemplo, Parsons
1980; Routley 1980; Jacquette 1996; ver ms abajo 4.4.4 y la entrada en objetos n
o existentes).
Con el fin de explicar su punto de vista, complejos tursticos Meinong a las nocio
nes delmomento modalyaguada facticidad[depotenzierte Tatschlichkeit] (1915, 37-38).
etivos pueden ser asumidas como subsistente (de hecho), a pesar de que no subsis
ten (son no factual).Por ejemplo, podemos imaginar que es un hecho que las plazas
son redondas.Este supuesto tiene por objetoel hecho de que las plazas son redondo
s;sin embargo, esta suposicin se dirige a un objetivo no subsistente (no factual).Po
r un lado (segn el principio de la caracterizacin), el objetivoel hecho de que los
cuadrados son redondoses un hecho;por el contrario (como el objetivo en cuestin no
puede subsistir), no es un hecho.Meinong explica la discrepancia de distancia con
la introduccin de dos lecturas de "hecho".La segunda lectura, como Findlay (1963,
103-4) lo pone, preocupaciones objetividad en un sentido "toda la fuerza", mien
tras que la primera lectura se trata de objetividad en un sentido "aguada".La ver
sin suavizada falla una caracterstica que la versin sin diluir tiene: Meinong lo ll
ama "el momento modal".En la imaginacin pura, contrafactual podemoscorrectamenteasum
ir la versin suavizada de objetividad, pero no podemos asumir correctamente la ve
rsin de fuerza completa de la misma - parece que hay una falta de libertad de hipt
esis, Meinong piensa (1915, 37, 282) .
Meinong piensa que no se puede aplicar sin restricciones oraciones analticas a la
esfera del ser.Analticamente verdaderas frases como "A (La)BAesB" no implican la obj
etividad plena del ser de los objetos involucrados.La facticidad del ser de unB, el
ser de unA, y el ser de unBA, respectivamente, se "diluye" en una frase tal - que l
e falta el momento modal.De acuerdo con este punto de vista, "El sol es el sol" o
"El Sol eclipsado est eclipsado" tiene ms de una lectura.Sobre la interpretacin de
estas frases como puramente analtica, no se hace ninguna afirmacin sobre la existe
ncia del sol o de un objeto eclipsado.Sin embargo, si se implica una afirmacin exi
stencial, las sentencias podran ser falsas;que no son puramente analtica ms.Los trmino
s "sol" y "el Sol eclipsado" pueden expresar los objetos puros (sin ningn comprom
iso existencial), o pueden expresar el sol real (eclipsado) que existe.Pero esta
afirmacin existencia es un reclamo adicional y no puede ser adquirida a travs de u
na frmula analtica.
Debido a esto, slo "Lo existenteBes inexistente", donde no se hace ninguna afirmacin
existencial, puede ser analtica.En el pensamiento "Lo existenteBes inexistente", un
o puede aprehender la existencia deB, pero no se puede captar la verdadera objetiv
idad deBexistencia 's.Con el fin de hacerlo, uno tambin tiene que encontrarse con e

l objeto de hecho existente y con elloaprendereste hecho de ser (= el objetivo de

ser con el momento modal).Incluso se puede afirmar "ElBque existe existe", pero si
esta frase se ha de entender como analtica, que slo puede interpretarse como una
variante de "Lo existenteBes inexistente".En definitiva, se trata de ninguna manera
dentro del poder mental de uno de determinar objetivamente qu objetivos tienen e
l momento modal.El principio de libertad irrestricta de suposicin encuentra as un lm
ite con respecto al momento modal.En cuanto a la frase "hay un cuadrado redondo e
xistente", Meinong piensa que es analticamente verdadera (y no se hace ninguna af
irmacin existencial) o es la expresin de un juicio evidentemente falso, porque no
existe un cuadrado redondo.De ello se deduce que para Meinong no es posible aplic
ar el principio de caracterizacin para los casos en que la existencia de los obje
tos se presupone que es un hecho (cf. Jorgensen 2002b).
4.4.4 Impacto de Meinong en la lgica moderna y Semntica
concepcin de objetos beingless de Meinong ha demostrado tener una aplicacin til en
contextos donde las aplicaciones intencionales simples de la teora de las descrip
ciones de Russell no funcionan.Considera lo siguiente:
Meinong cree que el crculo cuadrado es redondo.
Esto es cierto, pero la teora de las descripciones definidas Russell 'implica que
es falsa.Dependiendo de si el alcance de la descripcin es ancha o estrecha, esta
frase permite dos anlisis posibles:
Existe exactamente un cuadrado redondo, y Meinong cree que es redonda.
Meinong cree que existe exactamente un cuadrado redondo, y que es redonda.
El primer anlisis es falso, porque no existe cuadrado redondo.La segunda es falsa,
porque Meinong no crea en la existencia de la plaza redonda (Routley 1980, 118-9
; Simons, 1992, 184-5; Sacerdote de 2005, 109-10; cf. Castaeda 1974, 6-10).
Es motivo de controversia si la interpretacin de Russell era ingenuo o si efectiv
amente se ha producido una Meinong ingenuo quien Russell con razn criticada.De hec
ho, muchos modernos lgico-semntica "reconstrucciones" e interpretaciones filosficas
muestran una teora objeto Meinongian que no es ingenuo, pero es sostenible y fru
ctfero.La afirmacin de que la teora de Russell Meinong es internamente inconsistente
puede ser refutada.Existen al menos tres cuentas principales que superan la inge
nuidad (vase la entrada de objetos no existentes, las secciones 4 y 5): (1) La pr
imera consiste en la elaboracin de / distincin extra-nuclear nuclear de Mally, que
adopt Meinong.Routley y (en particular) Parsons (adems de autores como Jacquette)
estn de acuerdo con este enfoque de doble propiedad.(2) Otra estrategia es el enfo
que de doble cpula, que tiene su origen en la distincin de Mally entre un objeto d
el que se determin [determiniert sein] por una propiedad y la satisfaccin [de un obj
etoerfllen] una propiedad (Mally 1912; vase la entrada en Mally, Ernst) .En este enfo
que, la distincin de Mally se interpreta como una distincin entre dos modos de pre
dicacin de propiedades, a saber, en trminos de Zalta, entre "codificacin" y "que ej
emplifican" una propiedad.Comprensivo con el enfoque de doble cpula son, por ejemp
lo, Castaeda, Rapaport, Zalta, Pasniczek, y Reicher.(3) La adopcin de una lgica para
consistente, es decir, una lgica en la que las inconsistencias no implican todo,
es un nuevo intento de limitar la violacin de los principios lgicos fundamentales
(Routley, Sacerdote).
4.5 Objetos de orden superior
Algunos objetos son, en cierto modo, fundada sobre otros objetos.Un objeto es un
fundadorinferius, ya que es de algn modo inferior y tambin antes de el objeto funda
da, es decir, un inferius es de orden inferior con respecto a su objeto superior
.Un Talsuperiuses, por lo tanto, acuun objeto de orden superior(1899, 2-7).Objetos
n superior presuponen fundador objetos;tambin se puede decir que los sobreviene su
perius en su inferiora.En el caso de las cuatro tuercas que forman un cuadrado un
plano puede indicar "Hay cuatro tuercas en el suelo", pero tambin se puede afirm
ar que hay una plaza de los frutos secos ms all, es decir, los frutos secos forman
un cuadrado.Los frutos secos son los objetos fundadores, el inferiora, y el obje
to superior fundada (la superius) es la plaza de los frutos secos (1910, 4, 6).Otro
ejemplo est dado por la combinacin de los siguientes "tokens:-)" o por un crculo con
tres puntos y una lnea redonda - hacen que una imagen cara, un smiley.Meinong es
una especie de atomist ontolgica como l cree que hay objetos de mnimo orden de los
objetos - que no pueden ser objetos de orden superior.Estos objetos realmente sim

ples se llamaninfima(1921, cap. 2B, 105).Aunque los objetos de orden superior se ba

san en nfimos que no son reducibles a ellos;propiedades de supervene superiora en
las propiedades de su inferiora.Infima se puede presentar slo por el acto mental d
e una representacin primaria, mientras que los objetos de orden superior pueden s
er presentados por las representaciones (obtenidas por la produccin de la represe
ntacin; ver arriba 3.3.3) y por otros actos mentales.En la obra posterior de Meino
ng, objetos de orden superior son complejos (que comprenden meras colecciones co
mo un caso lmite), las relaciones, y los objetos de los actos mentales, es decir,
objetivos, y dignitatives desideratives (1917, 11) antes mencionados.Todos los ob
jetos de orden superior incluye sus constituyentes, y una relacin que los combina
de una manera especfica.No todos los objetos de orden superior tienen partes mere
olgica.El objetivo "El cuadrado redondo no existe" ha de ser (subsiste), a pesar d
e que la constituyen "el cuadrado redondo" es un objeto beingless.De acuerdo con
los ejemplos de las cosas existentes de Meinong, objetos reales de orden superio
r tambin pueden existir (una experiencia o una casa, por ejemplo), pero el nmero d
e piedras y de la (des) similitudes entre las piedras de una casa existente no e
xisten;que slo subsisten y son de carcter ideal (1899, 6, 1978, 252).
concepcin de los objetos de orden superior de Meinong fue fuertemente influenciad
o por la teora de la Gestalt Christian von Ehrenfels '(Ehrenfels 1890).A pesar de
algunas diferencias, existen similitudes significativas entre los objetos de Mei
nong de orden superior y cualidades Ehrenfels 'Gestalt (1891; 1899).
4.6 Datos y verdades
Los objetivos son objetos ideales, no reales.Pueden tener o no estar, pero no pue
den existir en absoluto.Al igual que todos los otros (posibles) los objetos ideal
es, pueden simplemente subsistir.Un objetivo que subsiste se puede llamar de hec
ho - es un hecho [Tatsache].Objetivos no factual (nonfacts, [Untatsachen]) no subsist
en y son por lo tanto ms all de ser objetos."True" en su sentido subjetivo es un pr
edicado relativa, ya que puede ser atribuida nicamente a objetivos subsistentes e
n la medida en que sean interceptados por los pensamientos (juicios o supuestos)
.De un modo anlogo tambin se puede atribuir a los pensamientos verdad en la medida
en que presentan objetivos subsistentes (hechos).La "verdad" en su sentido objeti
vo, sin embargo, significa simplemente un objetivo subsistente, un hecho.De ah que
la teora de la verdad de Meinong es un caso lmite de una teora de la correspondenc
ia;se trata de una teora de la identidad de la verdad (1915, 7, 1910, 13).La relacin
de la posibilidad de probabilidad corresponde a la relacin de objetividad a la ve
rdad.Posibilidad es objetiva y absoluta, mientras que la probabilidad es de una m
anera subjetiva y relativa.Lo que hoy se denomina "probabilidad objetiva", Meinon
g llama "posibilidad" ( "grados de posibilidad").
5. Expresar la intencin Mente y Objetos - teora del significado de Meinong
Meinong no desarroll una filosofa integral de la lengua;sus observaciones sobre el
lenguaje son ms bien fragmentaria y encuadra como digresiones en su obra terica a
objetos.En 1910, 4, 28 [27], que resume sus puntos de vista de esta manera: "una p
alabra significa algo la medida en que expresa una experiencia de presentacin, y
el objeto de ese modo se presenta es el significado [Bedeutung]." Esta declaracin
se puede generalizar a todos los elementos lingsticos: Si alguien juzga "la montaa
de oro no existe", se expresa a un juicio y sus representaciones presupuestas, y
ella significa el objetivo de que la montaa de oro no existe, y todos los dems ob
jecta presupuesta como algo de oro y una montaa.
En la cita anterior "medios" y "significa" tener dos usos: (1) Significado como
una relacin entre los signos y experiencias (actos), es decir, la relacin de expre
sar experiencias;y (2) lo que significa como una relacin entre los signos y los ob
jetos que son presentados por las experiencias expresadas (ms exactamente: por el
contenido psicolgicos correspondientes), es decir, la relacin de la expresin de lo
s objetos de experiencias.En referencia a Martinak 1901, Meinong afirma que los s
ignos son objetos que permite que alguien conoce la existencia de (por lo genera
l otros) objetos.Unaes una seal para alguien si constituye el suelo epistmica a un e
pistmica consecuenteB: Si se puede inferir la presencia deBde la presencia dea, entonc
esaes un signo deBpara usted, y el ser deBes el significado de la seala.Signo y sig
o, en este sentido abarcan una amplia gama de casos, incluidos los signos natura
les, "reales" como las nubes oscuras de tormenta elctrica o lgrimas por el dolor,

y, seales artificiales "finales" como, por ejemplo, (grupos de) palabras expresan
actos mentales .Una experiencia (como la felicidad, la tristeza, la condena) pue
de ser expresada por un objeto (una cara sonriente, lgrimas y un grupo de palabra
s, respectivamente).Este objeto (ms exactamente: el hecho de que hay un objeto ta
l) le permite saber el acto expresado (experiencia, fenmeno mental) y, por lo tan
to, funciona como un signo que tiene el acto detrs de l como su significado1.SiAes la
eal que tiene la experienciaBcomo su significado1, y si el objetoCes presentado por la
experiencia expresadoB, entonces la sealAest conectada no slo conB, pero, de una man
ueva, tambin conC, que es el significado2.La expresin "Est lloviendo en Graz" signifi
(1) un juicio, y significa- (2) el objeto de la sentencia, es decir, el objetiv
o que est lloviendo en Graz.En otras palabras, se puede decir que el enunciado exp
resa el juicio de una manera, y se expresa el objeto presentado por el juicio de
otra manera.Meinong observa que el significado de una palabra es por lo general
un significado real para alguien, pero tambin menciona en contraste con tal senti
do de un altavoz el potencial, el significado lingstico de una palabra.
la cuenta de Meinong a partir de 1910 se representa en el siguiente diagrama esq
uemtico (cf. Simons 1992, 163):
Cuando alguien pronuncia en una frase "algo que es negro" y "algo que es luz", r
espectivamente, dos tipos diferentes de cosas pueden ser destinados por esas exp
resiones: (1) el objeto significado estcerradaa otra posible determinacin;(2) el obje
to quiere decir esabiertoa un mayor determinacin posible.Si "algo que es negro" se u
sa en el camino abierto, pensamos en el objeto como algo que puede tener otras p
ropiedades adems de negrura;puede ser idntico con el objeto que se quiere decir con
"algo que es luz".Si utilizamos las expresiones "algo que es negro" y "algo que
es luz" en la forma cerrada, los objetos destinados por estas expresiones son ne
cesariamente distintos.En general, hablamos de cosas existentes, reales, que tan
completamente determinados objetos tienen un nmero infinito de determinaciones.A m
edida que nuestra mente slo puede captar un nmero finito de aspectos, por lo gener
al la intencin de los objetos como abiertos (1910, 45).Sin embargo, una pregunta si
gue siendo: Que un objeto aparece cerrado o abierto para nosotros, es debido a n
uestra Intencin (significado).Pero lo que hace que una actitud abierta abierto?
En 1915 Meinong seala que podemos utilizar objetos incompletos (ver arriba 4.2 y
4.4.3), comoalgo rojo, como una especie de "objeto auxiliar" [Hilfsgegenstand] tene
r la intencin (media) de forma ms completa determinados objetos o incluso las ms co
mpletas como los "objetos de destino" [Zielgegenstnde] de nuestra contrayentes.Esto
ocurre cuando el objeto incompleto (algo rojose implected, por ejemplo), es decir
, participa o incrustado, en un (ms) objeto completo (esto tomate rojo maduro).Con
el fin de apuntar a un objeto completo, es esencial "para incluir el momento de
la integridad de forma explcita en la Intencin.Si quiero tener la intencin de algo
completamente determinado por el pensamiento 'una cosa marrn cuadrada', sin que s
ea necesario conocer las determinaciones que la distinguen de otra cosa, basta c
on pensar en "una cosa marrn cuadrado determinado. '" (1915, 26, 189) Meinong seala
que la determinacin o integridad se insina no puede ser visto simplemente como un
a propiedad nuclear - tiene que ser de carcter extra-nuclear.(Vase la seccin 4.4.3 a
nterior).
Como objetos auxiliares son incompletos y, ya que pueden ser implected en objeto
s de destino completas, ellas dan un notable parecido con las cosas de la natura
leza abstracta como universales, conceptos o tipos.(Pg. 739-40) En efecto, en el a
pndice de su propio Meinong 1915 interpreta los objetos tales como los universale
s platnicos incompletas sin ser (vase tambin 1978, 368), y tambin afirma que hay: "l
o que significan las palabras [bedeuten] es el auxiliar objeto, y lo que designan
[nennen] es el objeto de destino "(1915, 741).Esto suena como distincin sentido / re
ferencia de Frege: El papel de los incompletos, objetos auxiliares 'es similar a
la funcin del sentido de Frege, que funciona como el modo de presentacin y el det
erminante de su referente.Punto de vista de Meinong de objetos incompletos como
objetos auxiliares tambin tiene una estrecha afinidad con la opinin de los concept
os denotacin de Russell (1903).
6. Los valores y las emociones
6.1 Teora inicial de Meinong - Valor subjetivismo

Teora del valor de Meinong est influenciada por la interpretacin subjetivista de Ca

rl Menger de valor en la economa como algo que no es inherente a la mercanca se de
termina mediante la valoracin subjetiva de las personas.Segn Menger (1871), los val
ores no son cosas reales independientes que existe fuera de la conciencia de los
hombres - valor es la importancia de que las personas atribuyen a algo en la me
dida en que satisface sus necesidades.Meinong criticado y modificado generalizado
y extendido esa vista.l no slo se ocupa de valor econmico pero con valor en general
, y l trat de aplicar la teora del valor global a otros campos de la economa, por ej
emplo con la tica y la esttica.La tica ya en sus primeros cursos de filosofa prctica,
basadas principalmente en Meinong la teora del valor general y la teora del valor
de la psicologa.A pesar del hecho de que las emociones juegan un papel crucial en
la teora del valor de Meinong, los valores no son slo una cuestin de conciencia, no
un complejo de emociones solamente, pero las experiencias de valor (valor-senti
mientos [Wertgefhle]) son explicativo antes de valores.A pesar de que los valores no
son ni cosas puramente mentales ni fsicas o por otros acontecimientos, es un hec
ho emprico que hay valores y cuestiones de valor son cuestiones de hecho;"Por lo t
anto, la tica es una ciencia emprica" ??(1894, 56, 170, 70, 225).
La primera teora de Meinong de valor (1894; 1895) se puede copiar una teora subjet
ivista en la medida en Meinong sostiene la tesis de que hay valores a causa de n
uestras actitudes de valor [Werthaltungen], y no que nos valor a las cosas porque
tienen un valor.Actitudes de valor son de valor sentimientos;no son ni juicios so
bre el valor de uno-sentimientos ni juicios sobre los valores de los objetos.Un v
alor de sentimiento es una respuesta emocional a los estados que se cree de los
asuntos y presupone, por lo tanto, los juicios y representaciones (ideas) de los
objetos destinados como los llamados "presupuestos psicolgicos" (1894, 11).Los obj
etos de las emociones se establecieron antes de la mente por esos juicios e idea
s.Puede haber, pero no tiene por qu haber una relacin causal entre los objetos pres
entados y la mente.Errores en los valores genuina (es decir, falsas respuestas em
ocionales a los objetos presentados) no son posibles.Los errores pueden ocurrir s
olamente en aquellos juicios que son supuestos psicolgicos de las actitudes de va
lor.Meinong (1894; 1895) piensa que no hay valores absolutos, impersonales, y lo
s valores no pueden ser definidos por lo tanto sin el concepto de un sujeto ser
capaz de tener sentimientos de valor.Aunque los valores se determinan conceptual
mente por valor-sentimientos, un valor no puede simplemente ser caracterizado co
mo un conjunto de valores-sentimientos.Decir que algo tiene valor o valor negativ
o es, por lo tanto, no slo diciendo que algo se aprecia o no apreciada, sino ms bi
en que se puede apreciar o ser poco apreciado bajoapropiadascircunstancias.
Aunque Meinong considera a s mismo como un subjetivista valor en esta etapa, que
ya incluye algn tipo deno-subjetivoscondiciones (normativas y no emprico-psicolgicos)
en la definicin de un valor: "El valor de un objeto que se podra definir como su
capacidad de ser valorado por un sujeto normal intelectual y emocionalmente ". (
1895, 1, 328; vase tambin 1894, 9, 25) por lo tanto, un valor es una disposicin del
objeto que tiene valor.Los valores pueden ser visto como una relacin especial ent
re el objeto (que tiene valor) y el sujeto (para los que el objeto tiene un valo
r).No hay ningn valor sin un sujeto y un objeto (1894, 25, 71f.), Y los valores s
on siempre personales, valores para un individuo o un colectivo de individuos.En
cuanto a los valores morales, Meinong les atribuye no a un sujeto individual com
o tal, sino a un sujeto colectivo, a la "totalidad rodea" [umgebende Gesamtheit] a
la que los individuos en cuestin pertenecen (1894, 56).La naturaleza constitutiva
de los valores (y el valor-sentimientos, respectivamente) en s es indefinible o
imposible de analizar la medida en que no se puede derivar de conceptos como la
utilidad, la felicidad, el agrado, necesidades biolgicas o coste (1894, 4; 1923,
I, 2 -5).
Meinong valores de sentimientos y no en los deseos basados, y que contrasta crtic
amente su tipo de emotivismo al voluntarismo Ehrenfels ', una teora basada en el
deseo ms conativa de valores.Para Meinong, las cosas tienen valor, ya que el valor
de las cosas, y nosotros desear cosas porque tienen un valor para nosotros.
6.2 Posteriormente teora de Meinong - Valor objetivismo
Ms tarde, Meinong (1912; 1917; 1923) se convirti en un valor objetivista, y la teo
ra del valor se recogi en su teora de los objetos junto con su epistemologa y la psi

cologa filosfica.En esta ltima etapa, las experiencias de valor no se entienden simp
lemente como respuestas emocionales a los objetos presentados, como se haba pensa
do que el temprano, subjetivista Meinong.Los valores no son vistos a ser simpleme
nte constituido por las relaciones emocionales entre el sujeto y el objeto ms.Los
valores, ms bien, son solamente accesibles al sujeto por las experiencias de valo
r.Estos tienen una funcin que presenta de su propia ( "presentacin emocional") y s
on un medio de conocer o comprender las cosas (a saber, los valores impersonales
) anloga a las sensaciones en la percepcin.La percepcin incluye los juicios de perce
pcin sobre la base de las sensaciones, es decir, representaciones perceptivas [Wah
rnehmungsvorstellungen].El juicio de valor completa la valoracin como el juicio per
ceptual completa la percepcin: (1) al igual que uno se permite deducir la existen
cia de las cosas de color de las sensaciones de color, por lo que el hombre es j
ustificado en la derivacin de la realizacin de las propiedades de valor de las exp
eriencias de valor;(2) al igual que las sensaciones pueden ser ilusoria e incluso
alucinatorio, por lo que las emociones pueden ser injustificada;el juicio de que
un objeto tiene valor puede ser falsa, por lo tanto, son posibles errores genui
nos de valor (y no slo los errores relativos a los juicios cognitivos presupuesta
s).Porque las emociones son ms susceptibles a un sesgo subjetivo, que no son una f
uente tan fiable del conocimiento como son las sensaciones.Meinong ya no es ni un
subjetivista valor o un relativista, ni un escptico valor.l es un realista valor y
cree que las experiencias de valor son capaces de presentar tanto, los valores
personales subjetivas y objetivas, en trminos absolutos, valores impersonales.
"Un objeto tiene valor en este [nuevo] sentido, no slo porque es un sujeto intere
sado en l, pero slo en la medida que merece este inters.Para decirlo ms simplemente:
[el objeto] tiene valor en la medida en que en realidad tiene las caractersticas
que se presentan a travs de las experiencias de valor;y en esto radica la determin
acin an ms simple: El valor es lo que se presenta a travs de experiencias de valor.Na
turalmente, el objeto presentado emocionalmente, como tal, no es ms una experienc
ia como el objeto presentado intelectualmente.Por lo tanto, el valor, en el senti
do de lo que est en juego aqu, se agarra a travs de una experiencia, como todo lo q
ue es aprovechada, pero en su esencia no tiene una relacin con una experiencia ms:
no es ni personal ni relativa, y Por lo tanto, se le puede llamar un valor impe
rsonal o absoluta. "(1912, cap. IV, 12)
Un valor personal de un objeto es un significado emocional que un sujeto est disp
uesto a asignar a ese objeto (1923, Cap. IV, 6 145, 7, 162), o, en otras palabra
s, es la capacidad del objeto para despertar una cierta experiencia en el tema v
alor (1917, 13, 151 [132], 156 [136]).A pesar de la subjetividad de las cualidades se
nsibles, uno no quiere hablar de un color personal o una dureza personal, dice M
einong.En una lnea similar, no se trata de que cada valor tiene que ser un valor p
ersonal slo porque se trata de nosotros slo a travs de la mediacin de experiencias d
e valor (1923, Cap. IV, 7, 152).Los valores impersonales no se basan en actitudes
de valor;que son independientes de ellos, pero les puede dar una caracterizacin s
ubjetiva (no una definicin).Como un objeto en su sentido ms general se puede descri
bir, aunque no es definible, como algo que es capaz de convertirse en un objeto
de experiencia, los valores tambin puede ser descrita (pero no definida) por su p
ropiedad de disposicin de ser capaz de convertirse en objetos de experiencias con
un valor .Experiencias de valor no son slo un medio para reconocer el valor de un
a propiedad disposicional;tambin son un medio para reconocer la propiedad del valo
r real que es la base subyacente o base de la disposicin.De acuerdo con la teora de
las propiedades de disposicin de Meinong, una disposicin tiene una calidad real c
omo su fundamento.La funcin real que es la base de la disposicin para generar exper
iencias con un valor en el sujeto se determina puramente objetiva, es decir, sin
ninguna referencia a los sujetos.De acuerdo con Meinong, existen valores objetiv
os, interpretadas (1) como disposiciones para producir experiencias de valor, y
(2) como las bases de esta disposicin (1923, Cap. IV, 7, 151).
Meinong llama a los objetos especficos de emociones "dignitatives", y "dignidades
" [Dignitten] si los dignitatives son de naturaleza impersonal (1917, 11, 113 [100],
15).Una persona tiene unaestticaemocin, por ejemplo, porque un edificio se presenta a
ella como hermoso.La belleza presentado (del edificio) es el objeto genuino - el
dignitative - de la emocin esttica, mientras que el edificio en s es el objeto pre

supuesta de la emocin de que se trate.Si el dignitative (belleza) realmente se adh

iere al objeto presupuesta (el edificio), es una dignidad.De forma paralela, los
deseos presentes objetos autnticos en un sentido subjetivo, personal, as como en u
n sentido absoluto.Meinong llama a un objeto de deseo genuino de un desiderativo
y un desidertum [Desiderat], respectivamente.
Axiolgico (y deontolgica) el conocimiento es posible ya que hay sentimientos justi
ficados (y deseos) que presentan dignidades de hecho (y desiderata).Una sensacin s
e puede describir como justificada si se justifica la sentencia correspondiente
atribuyendo la dignitative al objeto presupuesta.Una experiencia de valor o valor
de la actitud tiene que ser distinguido del juicio de valor correspondiente, si
n embargo.Para el valor de las propiedades no son reducibles a las propiedades na
turales - que son de alguna manera no analizable.La bondad, por ejemplo, no se pu
ede definir en trminos de placer, y juicios de valor morales no deben ser reducid
os a los informes psicolgicos y sociolgicos sobre el comportamiento moral.Los valor
es son las cosas no reales;que tienen que ser tomados como cosas ideales que no p
ueden existir pero slo subsistir.Debido a esto, Meinong pens que axiolgico (y, de m
anera similar, deontolgica) el conocimiento es a priori (1917, 12).
Dignitatives y desideratives no son objetos simples;que son complejas porque pres
uponen ciertas cosas y estados de cosas.Los valores son uno de los ejemplos de ob
jetos de orden superior de Meinong - sonsuperiora.(Ver por encima de 4,5.) As como s
e puede ver cuatro tuercas como un cuadrado de nueces, o un crculo con los puntos
como una cara sonriente, por lo que una donacin a un fondo de caridad puede vers
e (agarr) como moralmente buena accin.Prensiles propiedades de valor pueden ser int
erpretados como un cierto tipo de agarre de un Gestalt, como Ehrenfels y otros t
ericos de la Gestalt podra haber dicho.Hay, podramos decir, de buena Gestalten (la G
estalt del bien moral, la buena esttica, y as sucesivamente).La principal diferenci
a entre este tipo de "percepcin de valor" y la percepcin sensorial es que, en luga
r de (o adems de) las impresiones sensoriales, emocionales impresiones estn involu
crados.Meinong piensa que "el indefinibilidad de los valores impersonales no se v
a a poner a la par con el de color o sonido, sino ms bien con el de la meloda o la
forma [Gestalt]" (1923, Cap. IV, 7, 161) .
Bibliografa
A lo largo de este artculo las traducciones consultadas se han modificado cuando
sea necesario.[1]trminos alemanes y referencias a las pginas a las traducciones en in
gls son entre corchetes.
races de Alexius Meinong es en la Biblioteca de la Universidad de Graz - la colec
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